Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 26

Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs · Page 1 sur 2

Matthieu 26:1

Tous ces discours. [Le complot visant à le trahir, Matt. 26:1–5, 14–16=Mark 14:1, 2, 10, 11=Luke 22:1–6=John 12:10, 11. Commentaire principal : Matthieu. Voir Semaine de la Passion] C’est-à-dire le discours sur les signes de son retour promis et les paraboles, tels qu’ils sont rapportés dans les chap. 24 et 25.

Ellen G. White

Aucun grand prêtre—Avec Caïphe, le sacerdoce juif prit fin. Le service était devenu vil et corrompu. Il n’avait plus aucun lien avec Dieu. La vérité et la justice étaient odieuses aux yeux des prêtres. Ils étaient tyranniques et trompeurs, remplis de projets égoïstes et ambitieux. Un tel ministère ne pouvait rien amener à la perfection ; car il était lui-même entièrement corrompu. La grâce de Dieu n’avait rien à y voir.

En réalité, Caïphe n’était pas grand prêtre. Il portait les vêtements sacerdotaux, mais n’avait aucun lien vital avec Dieu. Son cœur n’était pas circoncis. Orgueilleux et dominateur, il prouva qu’il n’avait jamais été digne de porter les vêtements du grand prêtre. Il n’avait reçu aucune autorité du ciel pour occuper cette fonction. Il n’avait pas un seul rayon de lumière venant de Dieu pour lui montrer en quoi consistait l’œuvre du prêtre, ni pour quelle raison cette fonction avait été instituée (The Review and Herald, June 12, 1900).

Le Seigneur Dieu est prodigue de ses dons envers notre monde. On peut se demander : Pourquoi le Seigneur manifeste-t-il un tel gaspillage, une telle extravagance dans la multitude de ses dons, qui ne peuvent être dénombrés ? Le Seigneur voudrait être si généreux envers la famille humaine qu’on ne puisse pas dire de lui qu’il aurait pu faire davantage. Lorsqu’il a donné Jésus à notre monde, il a donné tout le ciel. Son amour est sans pareil. Il ne s’est rien refusé....

Selon le raisonnement humain, tout le plan du salut est un gaspillage de miséricordes et de ressources. Elles sont fournies pour accomplir la restauration de l’image morale de Dieu en l’homme. L’expiation est pleinement capable d’assurer à tous ceux qui l’accepteront des demeures dans le ciel. La prétendue prodigalité de Marie illustre les méthodes de Dieu dans le plan du salut ; car la nature et la grâce, liées l’une à l’autre, manifestent la plénitude ennoblissante de la Source d’où elles coulent (Manuscript 28, 1897).

Deux sortes d’expérience confondues par Judas—Il existe deux sortes d’expérience : les manifestations extérieures et l’action intérieure. Le divin et l’humain étaient à l’œuvre dans le caractère de Judas. Satan agissait sur l’humain, Christ sur le divin. Le Seigneur Jésus désirait voir Judas s’élever jusqu’aux privilèges qui lui étaient destinés. Mais le côté humain du caractère de Judas était confondu avec ses sentiments religieux, et il le considérait comme des attributs essentiels. En adoptant cette manière de voir les choses, il laissa une porte ouverte à Satan pour entrer et prendre possession de l’homme tout entier. Si Judas avait mis en pratique les leçons du Christ, il se serait soumis au Christ, il aurait consacré pleinement son cœur à Dieu ; mais son expérience confuse l’égarait (Manuscript 28, 1897).

Une fraude religieuse—Le cas de Judas m’a été présenté comme une leçon pour tous. Judas fut avec le Christ pendant toute la période du ministère public du Sauveur. Il avait tout ce que le Christ pouvait lui donner. S’il avait employé ses capacités avec un zèle sérieux, il aurait pu accumuler des talents. S’il avait cherché à être une bénédiction, au lieu d’être un homme soupçonneux, critique et égoïste, le Seigneur l’aurait utilisé pour faire avancer son royaume. Mais Judas était un spéculateur. Il pensait pouvoir gérer les finances de l’Église et tirer profit de son habileté dans les affaires. Il était partagé dans son cœur. Il aimait les louanges du monde. Il refusa d’abandonner le monde pour le Christ. Il ne confia jamais ses intérêts éternels au Christ. Sa religion était superficielle ; c’est pourquoi il spécula sur son Maître et le trahit auprès des prêtres, étant pleinement convaincu que le Christ ne permettrait pas qu’on s’empare de lui.

Judas était une fraude religieuse. Il proposait aux autres une norme élevée, mais lui-même échoua totalement à atteindre la norme biblique. Il n’intégra pas la religion du Christ à sa vie. Combien aujourd’hui trahissent leur Seigneur comme Judas ? Ceux qui suivent des pratiques malhonnêtes dans les affaires sacrifient le Christ au profit et révèlent une sagesse selon l’ordre de Satan. La spéculation en vue d’un gain égoïste ne trouvera pas place dans la vie de l’homme qui possède cette foi agissant par l’amour et purifiant l’âme (Letter 40, 1901).

Les dirigeants de la nation juive observaient et cherchaient quelque chose dont ils pourraient se servir pour rendre vaines les paroles du Christ. Le Sauveur savait que Judas, s’il était renvoyé, pourrait tellement déformer et embrouiller ses déclarations que les Juifs accepteraient une fausse version de ses paroles, utilisant cette version pour causer un terrible préjudice aux disciples et laisser dans l’esprit des ennemis du Christ l’impression que les Juifs étaient justifiés dans l’attitude qu’ils avaient adoptée envers Jésus et ses disciples.

Le Christ ne renvoya donc pas Judas de sa présence, mais le garda à ses côtés, où il pouvait neutraliser l’influence qu’il aurait pu exercer contre son œuvre (The Review and Herald, May 12, 1903).

Dans le jardin de Gethsémané, le Christ souffrit à la place de l’homme, et la nature humaine du Fils de Dieu chancela sous l’horrible terreur de la culpabilité du péché, jusqu’à ce que de Ses lèvres pâles et tremblantes jaillisse le cri d’agonie : « Ô mon Père, s’il est possible, que cette coupe passe loin de moi : » mais s’il n’existe aucun autre moyen d’accomplir le salut de l’homme déchu, alors : « non pas comme je veux, mais comme tu veux. » La nature humaine serait alors morte sur-le-champ sous l’horreur du sentiment du péché, si un ange du ciel ne l’avait fortifié pour supporter l’agonie.

La puissance qui infligea la justice rétributive au substitut et garant de l’homme était celle qui soutint et maintint Celui qui souffrait sous le poids immense de la colère qui serait tombée sur un monde pécheur. Le Christ souffrait la mort qui avait été prononcée contre les transgresseurs de la loi de Dieu.

Il est terrible pour le pécheur impénitent de tomber entre les mains du Dieu vivant. Cela est démontré par l’histoire de la destruction de l’ancien monde par un déluge, par le récit du feu qui tomba du ciel et détruisit les habitants de Sodome. Mais jamais cela ne fut démontré dans une mesure aussi grande que dans l’agonie du Christ, le Fils du Dieu infini, lorsqu’Il porta la colère de Dieu pour un monde pécheur. C’est à cause du péché, de la transgression de la loi de Dieu, que le jardin de Gethsémané est devenu par excellence le lieu de souffrance pour un monde pécheur. Aucune tristesse, aucune agonie ne peut se mesurer à celle que le Fils de Dieu endura.

L’homme n’a pas été fait pour porter le péché, et il ne connaîtra jamais l’horreur de la malédiction du péché que le Sauveur porta. Aucune tristesse ne peut être comparée à celle de Celui sur qui la colère de Dieu tomba avec une force accablante. La nature humaine ne peut supporter qu’une quantité limitée d’épreuves et de tentations. Le fini ne peut supporter qu’une mesure finie, et la nature humaine succombe ; mais la nature du Christ avait une plus grande capacité de souffrance ; car l’humain existait dans la nature divine, et cela créait une capacité de souffrir pour supporter ce qui résultait des péchés d’un monde perdu. L’agonie que le Christ endura élargit, approfondit et donne une conception plus étendue du caractère du péché et du caractère du châtiment que Dieu fera venir sur ceux qui persistent dans le péché. Le salaire du péché, c’est la mort, mais le don de Dieu, c’est la vie éternelle par Jésus-Christ pour le pécheur repentant et croyant (Manuscript 35, 1895).

Le jardin d’Éden, avec sa souillure hideuse de désobéissance, doit être soigneusement étudié et comparé au jardin de Gethsémané, où le Rédempteur du monde souffrit une agonie surhumaine lorsque les péchés du monde entier furent placés sur Lui.... Adam ne s’arrêta pas pour calculer le résultat de sa désobéissance (Manuscript 1, 1892).

Pourtant, le Christ n’avait pas été contraint de franchir cette étape. Il avait envisagé cette lutte. Il avait dit à Ses disciples : « Je dois être baptisé d’un baptême, et combien je suis pressé jusqu’à ce qu’il soit accompli ! » « C’est ici votre heure, et le pouvoir des ténèbres. » Il s’était offert volontairement à donner Sa vie pour sauver le monde (The Signs of the Times, December 9, 1897).

Une apparence extérieure—La prêtrise était devenue si pervertie que lorsque le Christ Se déclara Fils de Dieu, Caïphe, dans une horreur feinte, déchira son vêtement et accusa de blasphème le Saint d’Israël.

Beaucoup de ceux qui prétendent aujourd’hui être chrétiens risquent de déchirer leurs vêtements, donnant une apparence extérieure de repentance, alors que leur cœur n’est ni adouci ni soumis. C’est pourquoi tant de personnes continuent à échouer dans la vie chrétienne. Une apparence extérieure de tristesse est manifestée pour le mal commis, mais leur repentance n’est pas celle dont on n’a pas besoin de se repentir (The Review and Herald, June 12, 1900).

Le cœur du Christ déchiré—Comme le véritable Souverain Sacrificateur était différent du faux et corrompu Caïphe. Le Christ se tenait devant le faux souverain sacrificateur, pur et sans souillure, sans la moindre trace de péché.

Le Christ pleura sur la transgression de chaque être humain. Il porta même la culpabilité de Caïphe, connaissant l’hypocrisie qui habitait son âme, tandis que celui-ci déchirait son vêtement par feinte. Le Christ ne déchira pas Son vêtement, mais Son âme fut déchirée. Son vêtement de chair humaine fut déchiré tandis qu’Il était suspendu à la croix, portant les péchés du genre humain. Par Sa souffrance et Sa mort, une voie nouvelle et vivante fut ouverte (The Review and Herald, June 12, 1900).

Le condamné prononça la sentence contre l’innocent—Pour avoir ainsi déchiré son vêtement dans un zèle feint, le souverain sacrificateur aurait pu être traduit devant le Sanhédrin. Il avait fait précisément ce que le Seigneur avait ordonné de ne pas faire. Se tenant sous la condamnation de Dieu, il prononça contre Christ une sentence de blasphémateur. Il accomplit toutes ses actions envers Christ comme un juge sacerdotal, comme un souverain sacrificateur officiant, mais il ne l’était pas par nomination de Dieu. La robe sacerdotale qu’il déchira afin d’impressionner le peuple par son horreur du péché de blasphème couvrait un cœur rempli de méchanceté. Il agissait sous l’inspiration de Satan. Sous un magnifique vêtement sacerdotal, il accomplissait l’œuvre de l’ennemi de Dieu. Cela a été fait maintes et maintes fois par des prêtres et des dirigeants.

Le vêtement déchiré mit fin au sacerdoce de Caïphe. Par son propre acte, il se disqualifia pour la fonction sacerdotale. Après la condamnation de Christ, il était incapable d’agir sans manifester la passion la plus déraisonnable. Sa conscience torturée le flagellait, mais il ne ressentait pas cette tristesse qui conduit à la repentance.

La religion de ceux qui crucifièrent Christ n’était qu’un simulacre. Les prétendus vêtements sacrés des prêtres couvraient des cœurs remplis de corruption, de méchanceté et de crimes. Ils considéraient le gain comme la piété. Les prêtres étaient nommés, non par Dieu, mais par un gouvernement incrédule. La fonction de prêtre s’achetait et se vendait comme une marchandise. C’est ainsi que Caïphe obtint cette fonction. Il n’était pas prêtre selon l’ordre de Melchisédek, nommé par Dieu. Il fut acheté et vendu pour pratiquer la méchanceté. Il n’a jamais su ce que c’était que d’obéir à Dieu. Il avait la forme de la piété, et cela lui donnait le pouvoir d’opprimer (Manuscript 102, 1897).

Matthieu 26:2

2. Après deux jours. L'énoncé du v. 1 place cette prédiction de la trahison et de la crucifixion à un moment postérieur au discours rapporté aux ch. 24 et 25 (voir ch. 24:1). Il n'est pas certain qu'il s'agisse de la fin de la nuit du mardi ou du mercredi. Les commentateurs, pensant à la trahison du jeudi soir et à " deux jours " en termes de calcul occidental, placent généralement cette déclaration le mardi soir. Cependant, la période désignée peut être plus courte. Par exemple, selon la terminologie du NT, " après trois jours " et " le troisième jour " sont équivalents (voir p. 248-251), et il se peut que " après deux jours " doive être compris dans le même sens. La trahison ayant eu lieu le jeudi soir, les calculs juifs indiqueraient donc le mercredi comme jour où le Christ a prononcé ces paroles. En l'an 31 de notre ère, le 14e jour de Nisan, jour où la Pâque était immolée, tombait un vendredi (voir les notes complémentaires à la fin du chapitre, note 1).

La Pâque. Voir Notes complémentaires en fin de chapitre, Note 1.

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

Trahi. Gr. paradidÅÂmi, " livrer à " ou " livrer à " Jésus précise le moment où il a été mis en détention.

Ellen G. White

2 (Marc 14:1; Luc 22:1, 2). L’attention est appelée sur le sacrifice—Le Christ fut couronné d’épines. Ses mains et ses pieds furent transpercés par des clous. Chaque étape de cette scène honteuse fut marquée par d’intenses souffrances. Mais le dessein de Dieu était que toute cette affaire soit rendue publique, point après point, scène après scène, une phase de l’humiliation s’enchaînant à une autre. Il fut décidé que ces événements auraient lieu à l’occasion de la Pâque (Manuscript 111, 1897).

Matthieu 26:3

3. Puis ils s'assemblèrent. On ne peut dire avec certitude si Matthieu suit ici un ordre strictement chronologique, et entend donc montrer que l'assemblée des prêtres et des anciens a eu lieu " deux jours " avant la Pâque, ou s'il développe le sujet de manière topique. Il se peut qu'il donne simplement une déclaration de Jésus(v. 2) avant de rapporter l'assemblée des prêtres et des anciens(v. 4, 5). Le fait que Matthieu ait regroupé les divers événements de la vie du Christ de manière topique plutôt que chronologique (voir ch. 8:212:1; 13:1; 26:6; etc.) laisse ouverte la question de savoir s'il a fait de même ici. Matthieu utilise le mot tote, " alors ", quelque 90 fois (plus que tous les autres auteurs du NT réunis), mais pas toujours dans le sens d'une relation chronologique stricte entre l'incident ainsi introduit et celui qui le précède immédiatement. Voir p. 274.

Il est à noter que le festin chez Simon dont il est question plus loin dans ce chapitre(vs. 6-13) a apparemment eu lieu le sabbat précédent, probablement le soir(Jean 12:1, 2, 12, 13; voir DA 557, 563 [le mot deipnon, " souper ", se réfère généralement à un repas du soir, comme dans Jean 13:2; voir sur Luc 14:12]). Chronologiquement, il aurait dû être enregistré avant le récit de Matthieu 21 (voir ch. 26:5). L'assemblée des prêtres et des anciens dont il est question ici semble avoir eu lieu ce même samedi soir (voir DA 558), et c'est à partir du repas de Simon que Judas est allé leur proposer de trahir son Maître(vs. 14, 15; DA 563, 564). Il est donc très probable que les incidents relatés aux versets 3 à 15 se soient déroulés le samedi soir précédent, mais Matthieu les place ici en raison de leur importance pour le récit de la trahison de Jésus.

Pour une analyse de l'occasion immédiate qui a motivé cette assemblée de dirigeants juifs, voir DA 557, 558. Il semble qu'il s'agisse de la première réunion secrète de Judas avec les chefs juifs(DA 563, 564). Il les a apparemment rencontrés une seconde fois avant la dernière Cène, le jeudi soir(DA 720), peut-être le mardi soir.

Les grands prêtres. Les hommes mentionnés ici étaient sans doute tous membres du Sanhédrin, le conseil national des Juifs. Quelques semaines auparavant, peu après la résurrection de Lazare, le conseil avait décidé de mettre Jésus à mort à la première occasion favorable(Jean 11:47-53; DA 537-541). Maintenant, le sentiment populaire en sa faveur rendait l'affaire encore plus urgente(DA 557). Sur le sens de l'expression "grands prêtres", voir Matthieu 2:4. Etant donné que plusieurs anciens grands prêtres vivaient à l'époque, il se peut que ce soient eux qui soient désignés ici comme "les grands prêtres".

Les scribes. Voir p. 55. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 146) l'omission de ces mots.

Le palais. Lieu où Jésus comparut plus tard devant Anne et Caïphe (voir v. 58), probablement attenant à la zone du Temple, peut-être à l'intérieur de celle-ci. (Voir Jérusalem au temps du Christ)

Caïphe. Voir Luc 3:2.

Ellen G. White

3 (Marc 14:53; Luc 22:54; Jean 18:13). Un sacerdoce corrompu—Le sacerdoce était devenu si corrompu que les prêtres n’avaient aucun scrupule à se livrer aux actes les plus malhonnêtes et criminels pour parvenir à leurs fins. Ceux qui assumèrent la fonction de grand prêtre avant et à l’époque de la première venue du Christ n’étaient pas des hommes divinement désignés pour cette œuvre sacrée. Ils avaient ardemment convoité cette fonction par amour du pouvoir et de l’apparat. Ils désiraient une position où ils pourraient exercer leur autorité et pratiquer la fraude sous le couvert de la piété, échappant ainsi à la détection. Le grand prêtre occupait une position de pouvoir et d’importance. Il n’était pas seulement conseiller et médiateur, mais aussi juge ; et il n’y avait aucun recours contre sa décision. Les prêtres étaient tenus en bride par l’autorité des Romains et n’avaient pas le pouvoir de mettre légalement quelqu’un à mort. Ce pouvoir appartenait à ceux qui gouvernaient les Juifs. Des hommes au cœur corrompu recherchaient la fonction prestigieuse de grand prêtre et l’obtenaient fréquemment par la corruption et l’assassinat. Le grand prêtre, revêtu de ses robes consacrées et coûteuses, portant sur la poitrine le pectoral, dont la lumière se reflétait sur les pierres précieuses qui y étaient serties, offrait une apparence des plus imposantes et frappait le peuple consciencieux et sincère d’admiration, de révérence et de crainte. Le grand prêtre était destiné d’une manière particulière à représenter le Christ, qui devait devenir grand prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédek (The Review and Herald, December 17, 1872).

Matthieu 26:4

4. Consultés. Leur première consultation sérieuse au sujet de Jésus avait eu lieu deux ans auparavant(Jean 5:16; DA 213). Une autre séance de ce type avait eu lieu plus récemment, immédiatement après la résurrection de Lazare(DA 558; Jean 11:47-53). La consultation de Mt 26,4 a apparemment eu lieu le samedi soir précédant la crucifixion (voir v. 3) et une autre le mardi matin(DA 593).

Par la subtilité. Surtout depuis la résurrection de Lazare, la popularité croissante de Jésus remplit de crainte les chefs juifs(DA 558). Les événements des premiers jours de la semaine de la crucifixion ne firent qu'intensifier le sentiment du peuple que la nation avait trouvé en Jésus le chef dont les prophètes avaient parlé, et les Pharisiens s'exclamèrent dans une véritable perplexité : "Vous voyez bien que vous ne prévalez de rien ? Voici que le monde est parti après lui"(Jean 12:19; DA 570, 572, 590, 594). La crise était imminente et, s'ils ne parvenaient pas à se débarrasser de lui, leur propre chute semblait certaine. Ils sentent qu'ils doivent agir rapidement et secrètement. En outre, un soulèvement populaire en faveur de Jésus en tant que Roi-Messie (voir DA 558, 570-572, 590) ne manquerait pas de faire retomber encore plus fermement sur la nation la puissance oppressive de Rome. En revanche, s'emparer ouvertement de Jésus pourrait déclencher un soulèvement populaire en sa faveur.

Matthieu 26:5

Pas le jour de la fête. Le sentiment populaire parmi les foules rassemblées à Jérusalem pour célébrer la Pâque, l’événement qui marquait la première délivrance d’Israël en tant que nation, était fortement favorable à la proclamation de Jésus comme Messie-Roi (voir le commentaire sur le v. 4). Les dirigeants raisonnaient qu’il ne serait pas prudent de s’occuper de Jésus avant que ces foules ne soient reparties de la ville. Mais, leurs délibérations étant arrivées à ce point, Judas vint avec une proposition qui, apparemment, modifia leurs plans (v. 14, 15). Il semble que Matthieu insère ici le récit du festin chez Simon (v. 6–13), qui eut lieu à Béthanie, tandis que les prêtres et les pharisiens étaient en conseil dans le palais de Caïphe à Jérusalem, afin d’expliquer le changement de plans. Après le reproche reçu lors de ce festin, Judas se rendit directement au palais, où il prit des dispositions pour trahir Jésus. Un tumulte. Voir le commentaire sur le v. 4. C’était vraisemblablement le samedi soir précédant la crucifixion (voir le commentaire sur le v. 3). Le lendemain fut témoin de la grande manifestation populaire acclamant Jésus, le Messie-Roi, alors qu’il entrait triomphalement à Jérusalem (voir le commentaire sur le ch. 21:1–11 ; DA 570-572). Sans aucun doute, lorsque les prêtres sortirent à la rencontre de Jésus sur la crête du mont des Oliviers, ils sentirent que leurs pires craintes étaient sur le point de se réaliser (voir DA 578, 580, 581).

Matthieu 26:6

6. Bethany.[La fête de Simon , Matt. 26:6-13=Marc 14:3-9=Luc 7:36-50=Jean 12:1-9. Commentaire majeur : Matthieu et Luc. Voir Clôture du ministère à Jérusalem; Le ministère de Notre Seigneur, Semaine de la Passion, pp. 231, 233] Concernant le moment de la fête, voir DA 557. Les commentateurs nient généralement que la fête de Luc 7,36-50 doive être identifiée avec celle rapportée ici par Matthieu (et aussi par Marc et Jean), et l'attribuent au ministère galiléen, plus d'un an et demi plus tôt. Pour un exposé des raisons pour lesquelles ce commentaire croit qu'une seule fête est décrite par les quatre auteurs d'évangiles, voir la Note supplémentaire sur Luc 7.

Simon. Un pharisien(Luc 7:36-40) que Jésus avait guéri de la redoutable lèpre. Il se considérait comme un disciple, s'était ouvertement associé aux disciples de Jésus, mais n'était pas tout à fait convaincu de sa messianité(DA 557, 566; Luc 7:39). Le festin était organisé en l'honneur de Jésus. Lazare était également un invité d'honneur, Marthe servait, et Marie-Madeleine, que Simon avait entraînée dans le péché et que Jésus avait guérie d'une possession démoniaque, était également présente(DA 558, 559; voir la note complémentaire sur Luc 7).

Le lépreux. Non pas qu'il ait eu la lèpre à ce moment-là, car alors il aurait été mis au ban de la société (voir sur Marc 1:40). Quelque temps auparavant, Jésus l'avait guéri de la lèpre et, à son tour, il a offert cette fête pour exprimer sa reconnaissance à Jésus pour ce qu'il avait fait(DA 557).

Ellen G. White

6-13 (Marc 14:3-9; Jean 12:1-8). Une illustration des méthodes de Dieu—Il existe des dons que nous proportionnons à juste titre au caractère et aux besoins de ceux auxquels nous les accordons. Peu de pauvres apprécieraient l’offrande de Marie, ou le sacrifice que notre Seigneur fit de lui-même, ce don étant le plus grand qui puisse être donné. Ce parfum était un symbole du cœur débordant de la donatrice. C’était la manifestation extérieure d’un amour nourri par des courants célestes jusqu’à déborder. Et ce parfum de Marie, que les disciples qualifièrent de gaspillage, se répète mille fois dans les cœurs réceptifs d’autres personnes.

Matthieu 26:7

7. Une femme. Il s'agit de Marie, la sœur de Marthe et de Lazare(Jean 12:1-3; voir la note complémentaire sur Luc 7).

Un coffret d'albâtre. Voir Luc 7:37. Selon Marc 14:3, la "boîte", ou jarre, devait être brisée pour que son contenu puisse être libéré.

Précieux. C'est-à-dire "coûteux", un sens autrefois attaché au mot "précieux".

Onguent. Gr. muron, "onguent". Marc l'identifie à du nard (voir sur Luc 7:37).

Sur sa tête. Matthieu et Marc parlent tous deux de l'onction de la tête de Jésus par Marie, alors que Luc et Jean mentionnent l'onction des pieds. A première vue, cela peut sembler être une divergence entre les récits ; cependant, il n'y a aucune raison valable de douter que les deux ont été faits(cf. Ps. 133:2).

Sat. Littéralement, " couché " (voir sur Marc 2:15).

Matthieu 26:8

8. Ses disciples. Selon Jean 12:4, 5, la protestation a commencé par Judas. Les autres disciples se sont apparemment joints à lui dans la critique, qui a probablement été exprimée à voix basse autour de la table.

Ce gâchis. Judas n'a pas apprécié que le parfum n'ait pas été vendu et que l'argent n'ait pas été déposé dans le trésor communal, où il aurait pu y avoir accès personnellement, "parce que c'était un voleur"(Jean 12:6).

Matthieu 26:9

9. Vendu à un prix élevé. Selon Marc 14:5, la valeur estimée était supérieure à 300 pence. En argent réel, en poids, 300 pence correspondraient à environ 0,125 oz troy, soit 3,89 g (voir p. 49). Mais un penny était le salaire habituel d'une journée (voir sur Matt. 20:2) ; ainsi, 300 pence équivaudraient pratiquement au revenu annuel d'un ouvrier ordinaire.

Les pauvres. Judas, l'orateur (voir v. 8), savait bien que la loi juive faisait du soin des pauvres une responsabilité précise de ceux qui jouissaient d'une meilleure situation(Deut. 15:7-11; etc.) et que l'attention à leurs besoins était considérée comme méritoire. Voir à ce sujet Matthieu 5:3.

Matthieu 26:10

10. Compris. C'est-à-dire que Jésus a pris conscience de. Voir sur Marc 2:8.

Matthieu 26:11

11. Les pauvres toujours. Jésus ne remet pas en question notre devoir envers les pauvres, il déclare simplement qu'il existe des obligations qui transcendent ce devoir.

Pas toujours. Même les plus proches collaborateurs de Jésus n'ont pas pressenti ce qu'une nouvelle semaine allait apporter ! Seule Marie semblait comprendre, quoique faiblement, ce qui l'attendait (voir DA 559). Son désir sincère de faire "ce qu'elle pouvait"(Marc 14:8) a été très apprécié par Jésus alors qu'il faisait face à l'heure de crise qui s'annonçait.

Matthieu 26:12

12. Pour ma sépulture. L'intention première de Marie était d'utiliser le nard pour préparer le corps de Jésus à la sépulture(DA 559, 560; cf. Marc 16:1), mais l'Esprit de Dieu l'a manifestement incitée à l'utiliser à cette occasion.

Matthieu 26:13

En vérité. Voir le commentaire sur le ch. 5:18. Cet Évangile. Jésus prévit clairement la proclamation de son « Évangile » (voir le commentaire sur Mark 1:1) partout (voir aussi Matt. 24:14). Ceux qui affirment que Jésus n’a jamais eu l’intention de fonder une religion feraient bien de méditer cette déclaration. En mémoire d’elle. Ou « en souvenir d’elle » (RSV). L’acte de dévotion de Marie reflétait exactement le même esprit qui avait poussé Jésus à descendre sur cette terre obscure (Phil. 2:6– 8).

Matthieu 26:14

14. Judas Iscariote. Pour un portrait de Judas, voir Marc 3:19(cf. DA 716-722).

S'en alla. Pour la relation de cet événement avec ceux énumérés plus haut dans ce chapitre, voir vs. 3, 5. Le sermon prononcé dans la synagogue de Capharnaüm environ un an auparavant(Jn 6,22-65) avait marqué un tournant dans l'histoire de Judas(DA 719). Bien qu'il soit resté extérieurement avec les Douze, il avait abandonné Jésus en son for intérieur. L'éloge par Jésus de l'acte de dévotion de Marie lors de la fête de Simon, qui était une condamnation indirecte de sa propre attitude, a poussé Judas à agir(DA 563, 564, 720). Il est étrange que l'acte suprême d'amour de Marie pour Jésus ait poussé Judas à l'acte suprême de déloyauté ! En se rendant auprès des " grands prêtres ", Judas a agi sous l'inspiration du malin(Luc 22:3).

Ellen G. White

14-16 (Marc 14:10, 11; Luc 22:3-5; 1 Timothée 6:10). Aucun péché manifeste—L’amour de l’argent dans le cœur de Judas grandissait à mesure qu’il exerçait ses aptitudes astucieuses. Sa capacité pratique à gérer les finances, si elle avait été exercée, éclairée et façonnée par le Saint-Esprit, aurait été d’un grand service pour la petite Église ; et par la sanctification de son esprit, il aurait eu une vision claire et un discernement juste pour apprécier les choses célestes. Mais Judas nourrissait constamment des projets inspirés par la politique mondaine. Il n’y avait chez lui aucun péché manifeste, mais ses calculs retors et l’esprit égoïste et mesquin qui s’empara de lui le conduisirent finalement à vendre son Seigneur pour une petite somme d’argent (Manuscript 28, 1897).

Matthieu 26:15

15. Que me donnerez-vous ? Lorsque Judas propose de trahir son Maître, il pense avant tout à son avantage personnel. En fait, l'avantage personnel était devenu le motif dominant de toute sa vie.

Je le délivrerai. L'offre de Judas résout le dilemme des chefs de Jérusalem. Ils souhaitaient faire taire Jésus, mais étaient paralysés par la peur du peuple (voir v. 5). Leur problème était de savoir comment arrêter Jésus sans provoquer une révolte populaire en sa faveur. Voir v. 16.

Pièces d'argent. Gr. arguria, dont on pense ici qu'il s'agit de shekels, qui, à l'époque du Christ, étaient l'équivalent des statères grecs (voir ch. 17:24, 27) et au tétradrachme tyrien. Le statÃâr pesait 0,458 oz. troy, soit 14,245 g, et représentait environ 4 jours de salaire pour un ouvrier ordinaire ; "trente pièces d'argent" correspondaient donc à environ 120 jours de salaire. Trente sicles d'argent étaient le prix traditionnel d'un esclave(Ex. 21:32). Comparez la prédiction de Zacharie 11:12.

Matthieu 26:16

16. L'occasion. Gr. eukairia, " un temps favorable ", c'est-à-dire adapté aux exigences des dirigeants de la nation (voir vs. 4, 5). Judas a fourni le chaînon manquant du complot sacerdotal contre Jésus - un moyen commode(Marc 14:11) d'arrêter Jésus " en l'absence de la foule "(Luc 22:6; cf. Marc 14:1, 2). Il n'est pas étonnant que les prêtres et les anciens se soient réjouis(Marc 14.11).

Matthieu 26:17

17. Le premier jour.[Préparation de la Pâque , Matt. 26:17-19=Marc 14:12-16=Luc 22:7-13. Commentaire majeur : Matthieu.] Marc fait l'observation supplémentaire que le "premier jour des pains sans levain" était le moment "où l'on immolait la Pâque"(Marc 14:12). Luc identifie ce jour comme le moment "où l'on doit immoler la Pâque" La désignation "premier jour des pains sans levain", pour le jour où l'on immole la Pâque, est quelque peu inhabituelle. Normalement, le 14 Nisan est désigné comme le jour de l'immolation de l'agneau pascal et le 15 Nisan comme le premier jour des pains sans levain(Lev. 23:5, 6; voir Vol. II, p. 105). En raison de la relation étroite entre la Pâque et la fête des pains sans levain, les deux termes étaient parfois utilisés de manière interchangeable, et la fête entière était appelée par l'un ou l'autre des deux noms (voir Talmud PesaÃ¡Â¸Â¥im 5a, Soncino ed. p. 15-17 ; cf. Josèphe Antiquités ii. 15. 1 [315-317]). Le présent incident s'est produit le jeudi. Pour la relation entre cet événement et la Pâque, et pour la divergence apparente entre les auteurs synoptiques et Jean concernant la datation de la Pâque, voir les Notes complémentaires en fin de chapitre, Note 1

Le pain azyme. Voir sur Ex. 12:8 Lev. 23:6 Num. 28:17 Deut. 16:3, 8; voir Vol. I, p. 709 ; Vol. II, p. 108

Les disciples sont venus. Le chef de famille avait la responsabilité de prendre des dispositions pour la célébration de la Pâque, comme il l'avait fait pour tous les autres intérêts religieux de la famille. Il était, en quelque sorte, le prêtre de la famille. Étant, spirituellement, "membres de la famille de Jésus"(DA 349), les disciples se tournèrent naturellement vers lui pour obtenir des instructions concernant leur préparation à la Pâque. C'est apparemment le jeudi matin, 13 nisan, qu'ils sont venus trouver Jésus (voir les Notes complémentaires à la fin du chapitre, Note 1), car ils ont célébré la Pâque ensemble cette même nuit (voir Mt 26, 17, 20; 14, 12, 16-18; Lc 22, 7, 8, 13-15)

Où veux-tu aller ? Apparemment, même les disciples les plus proches du Christ(Luc 22:8; cf. DA 292) ne savaient pas encore, du moins en détail, quels étaient les projets de Jésus pour le repas de la Pâque. Il semble donc évident que Judas ne devait pas non plus le savoir. Depuis son premier contact avec le Sanhédrin, dans la nuit du samedi au dimanche précédent (cf Matt. 26:3, 5), et surtout depuis son deuxième contact avec eux, qui a probablement eu lieu le mardi soir(DA 645, 655, 716, 720), Judas cherchait une occasion propice pour trahir le Christ (voir le v 16). Certains ont suggéré que cette situation pouvait expliquer le fait que Jésus ait attendu presque le dernier moment avant de prendre des dispositions pour la Pâque. Cependant, même à ce moment-là, les instructions qu'il a données à Pierre et à Jean étaient telles que ni eux ni les autres Douze ne savaient où ils devaient célébrer la Pâque. Ce n'est qu'un peu plus tard, le même jour, qu'au retour de Pierre et de Jean, tous sauront où ils doivent être, et Judas n'aura guère le temps d'élaborer des plans pour trahir Jésus auprès des chefs pendant l'heure de calme qu'il passe avec ses disciples dans la chambre haute. Ces précautions ont peut-être été prises parce que Jésus a choisi de ne pas être molesté en cette occasion sacrée, la dernière fois qu'il se trouvait avec les Douze, car il avait des instructions très importantes à leur donner

La Pâque. Voir les notes supplémentaires à la fin du chapitre, note 1

Matthieu 26:18

18. Entrer dans la ville. Il semble que Jésus ait passé la nuit, c'est-à-dire le mercredi soir, en dehors de Jérusalem. Du vendredi au mardi, il avait passé les nuits à Béthanie, probablement chez Lazare(DA 557; voir ch. 21:17). Le mardi soir, il a passé la nuit sur le mont des Oliviers (voir DA 674, 685). Nous ne savons pas où il a passé le mercredi et la nuit du mercredi (voir ch. 21:17; 26:12). C'est probablement le mardi que Judas se rendit pour la deuxième fois auprès des chefs juifs, qu'il prit des dispositions pour trahir son Maître et qu'il accepta de le faire dans l'un de ses lieux de retraite(DA 645, 716; voir sur les v. 4). Jésus était au courant de la conspiration secrète de Judas contre lui, et certains ont suggéré qu'il avait peut-être délibérément changé de lieu de résidence pour contrecarrer les plans de Judas (voir Jean 6:64).

Un tel homme. Gr. deina, " un tel " ou " un tel ", désignation d'un homme que l'orateur ne souhaite pas nommer. Jésus n'a pas nommé la personne à laquelle il pensait, mais il a donné un signe par lequel les deux disciples envoyés pour cette mission pourraient le reconnaître lorsqu'ils le rencontreraient. Sur la base de Actes 12:12(cf. Actes 1:13), la tradition a supposé que le père de Jean Marc était le propriétaire de la maison et que c'est dans sa maison que se trouvait la chambre haute qui devint la résidence des Douze et le siège de l'Église à Jérusalem pendant un certain temps. Voir Marc 14:51.

Le Maître dit. Ces mots suggèrent que le propriétaire de la maison connaissait bien Jésus et qu'il avait de l'amitié pour lui. Peut-être que, comme Simon de Béthanie(DA 557), Nicodème(Jean 19:39; DA 177) et Joseph d'Arimathie(Matthieu 27:57), cet homme était déjà un disciple de Jésus.

Mon époque. Plus tôt dans son ministère, Jésus avait dit que son " temps " ou son " heure " n'était pas encore venu (voir Jean 2:4; 7:6, 8, 30; cf. ch. 8:20). Jésus entendait par là que le moment n'était pas encore venu pour la fin de son ministère et pour sa mort. Maintenant que le jour de sa trahison s'est levé, il dit, avec des mots chargés de sens, que son "heure" est proche. Plus tard, cette nuit même, il a dit : "L'heure est venue"(Jean 17:1).

Dans ta maison. À l'époque de Jésus, la Pâque était célébrée dans la ville de Jérusalem, et toutes les maisons de la ville devaient être mises à la disposition des pèlerins qui assistaient à la fête. Pendant un certain temps, conformément aux instructions données lors de l'institution de la première Pâque(Ex. 12:22), les participants au repas de la Pâque devaient rester jusqu'au matin dans la maison où ils l'avaient pris. Le nombre croissant de pèlerins assistant à la Pâque a finalement rendu nécessaire l'autorisation de se retirer du repas de la Pâque dans des lieux d'hébergement situés dans une zone limitée et soigneusement définie dans les environs immédiats de Jérusalem.

Matthieu 26:19

19. Préparer la Pâque. Les préparatifs comprenaient probablement les éléments suivants : rechercher le levain dans la pièce, balayer la pièce et la meubler d'une table, de divans ou de coussins et des ustensiles nécessaires pour servir le repas. Bien que l'Inspiration ne parle pas spécifiquement d'un agneau en rapport avec le repas que Jésus a pris avec ses disciples, il semble douteux qu'ils aient célébré le repas pascal sans agneau (voir Marc 14:12, 16, 17, 18; Luc 22:7, 8, 13-15). En conséquence, Pierre et Jean achètent un agneau, l'égorgent et le font rôtir. Ils préparent également du pain sans levain, des herbes amères, de la sauce et du vin. Ces préparatifs ont sans doute occupé une bonne partie de la journée, et c'est probablement vers le soir que Pierre et Jean sont rentrés.

Matthieu 26:20

20. Quand le soir fut venu.[Célébration de la Pâque , Matthieu 26:20=Marc 14:17, 18a=Luc 22:14-16. Commentaire majeur : Luc] C'était le jeudi soir, dans les premières heures du 14 Nisan (voir les notes complémentaires à la fin du chapitre, note 1).

Matthieu 26:21

21. Comme ils ont mangé.[Le traître révélé , Matt. 26:12-25=Marc 14:18b-21=Luc 22:21-23=Jean 13:21-30. Commentaire majeur : [Matthieu et Jean] : Matthieu et Jean] Les évangélistes Matthieu et Marc ne mentionnent pas l'incident du lavement des pieds des disciples(Jean 13:1-17). De plus, dans leurs récits, Matthieu et Marc inversent l'ordre de la Cène et l'identification du traître. Le récit de Luc est plus proche de l'ordre chronologique, car Judas, avant de quitter la chambre haute, a pris part à la fois au pain et au vin lorsque Jésus a institué la Cène(DA 653).

Selon la Mishna (voir PesaÃ¡Â¸¥im 10, Soncino ed. of the Talmud, pp. 532-623), le rituel du repas de la Pâque était le suivant : (1) Le chef de la famille ou du groupe qui célébrait le repas ensemble, mélangeait la première coupe de vin et la passait aux autres, en prononçant une bénédiction sur le jour et sur le vin. (2) Il procédait ensuite à un lavage rituel des mains. (3) La table était ensuite dressée. Les aliments servis lors du repas pascal comprenaient l'agneau pascal, le pain azyme, les herbes amères, la laitue et d'autres légumes, ainsi qu'une sauce appelée charoseth, composée d'amandes, de dattes, de figues, de raisins secs, d'épices et de vinaigre. À ce stade, une partie des légumes était consommée en guise de hors-d'œuvre. (4) Une deuxième coupe de vin était ensuite distribuée autour du cercle, et le chef de famille expliquait la signification de la Pâque. (5) La première partie du hallel pascal, composée des Ps. 113 et 114, était chantée. (6) Les participants ont ensuite mangé le repas de la Pâque. Le chef de famille rendait grâce pour les gâteaux sans levain, les rompait et en distribuait une part à chaque convive. On mangeait ensuite des morceaux de l'agneau pascal. (7) La troisième coupe de vin est passée et la bénédiction sur le repas est prononcée. (8) On passait une quatrième coupe de vin, après quoi tous s'unissaient pour la deuxième partie du hallel, composée des Ps. 115 à 118.

En vérité. Voir ch. 5:18.

L'un d'entre vous. Selon les archives, c'est la première fois que Jésus annonce clairement que l'un des Douze sera son traître. Tous sont surpris, mais aucun ne soupçonne encore Judas. Ce dernier, cependant, commença à comprendre que Jésus lisait son sombre secret comme un livre ouvert. Selon DA 653, 654, les cinq déclarations de Jésus révélant le conspirateur ont été prononcées dans l'ordre progressif suivant : (1) Les mots "Vous n'êtes pas tous purs"(Jean 13:11) ont été prononcés au cours du lavement des pieds. (2) La déclaration suivante, "Celui qui mange le pain avec moi a levé le talon contre moi"(Jean 13:18), a été faite lorsque les disciples ont repris leur place à table. (3) L'annonce de Matthieu 26:21, "L'un de vous me livrera", a suivi quelques instants plus tard. (4) Les mots " Celui qui trempe sa main avec moi dans le plat, c'est celui-là qui me livrera "(v. 23) ont probablement été prononcés à un moment donné de la Cène. (5) La reconnaissance finale, " Tu as dit "(v. 25), a eu lieu à la fin de la Cène et a incité Judas à quitter la pièce sur-le-champ. Comparer avec Ps. 41:9.

Trahir. Au moins quatre fois auparavant, Jésus avait fait allusion à sa trahison (voir Matt. 17:22; 20:18; 26:2; Jean 6:64, 70, 71).

Matthieu 26:22

Seigneur, est-ce moi ? La forme de la question en grec implique qu’une réponse négative était attendue, comme s’ils disaient : « Ce n’est pas moi, Seigneur, n’est-ce pas ? » Chez Judas, assurément, cette forme de question fut utilisée comme un bluff.

Matthieu 26:23

23. Celui qui trempe. Voir v. 21. Jésus a fait cette déclaration en réponse à une question qui lui avait été posée par Jean(Jean 13:26-26), mais Judas n'avait pas entendu la question(DA 654). Les doigts étaient utilisés pour manger le repas de la Pâque. Le "plat" dont il est question ici était le charoseth, ou sauce utilisée avec le pain sans levain et les herbes amères (cf Matthieu 26:21).

La même chose. Dans l'Antiquité, violer les droits de l'hospitalité signifiait que l'homme n'était pas du tout respectable. Aujourd'hui encore, dans les pays orientaux, un homme évitera de manger à la même table que quelqu'un dont il pourrait tirer profit, ou même que quelqu'un qu'il ne souhaite pas avoir comme ami.

Matthieu 26:24

24. Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1 Marc 2:10.

Va. Gr. hupagÅÂ, un synonyme doux de la mort

Comme il est écrit. Jésus fait probablement référence à des passages tels que le Ps. 22 et Es. 53.

Malheur. Le fait qu'Inspiration ait prédit la conspiration de Judas ne l'exonère en rien de sa responsabilité personnelle dans cette affaire. Dieu ne l'avait pas prédestiné à trahir son Maître. La décision de Judas constituait un choix délibéré de sa part

Ne pas être né. Comparer ch. 18:6

Matthieu 26:25

25. Judas. Voir sur Marc 3:19. Judas n'avait pas entendu la déclaration du Christ le désignant comme le traître (voir sur Matthieu 26:23). Dans la confusion, il avait gardé le silence pendant que les autres demandaient : "Est-ce moi ?" et son silence le rendait maintenant visible(DA 654).

Tu as dit. Voir v. 21. Cette affirmation est une manière indirecte, peut-être un peu ambiguë, de dire oui(cf. v. 64). Les autres disciples, à l'exception peut-être de Jean (voir Jean 13:25-27), n'ont pas saisi la portée de la dernière déclaration de Jésus à Judas (voir Jean 13:28). Mais Judas a pleinement compris que Jésus avait discerné son secret, et il est parti immédiatement pour sa troisième conférence avec les dirigeants juifs(Jean 13:31; DA 654, 655).

Matthieu 26:26

26. Pendant qu'ils mangeaient. [La Cène , Matt. 26:26-29=Marc 14:22-25=Luc 22:17-20. Commentaire majeur : Matthieu. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; la crucifixion en relation avec la Pâque, la semaine de la Passion, la résurrection et l'ascension] C'est-à-dire le repas de la Pâque.

Jésus prit du pain. De toute évidence, du pain azyme de la Pâque.

Il l'a béni. Certains ont suggéré que Jésus avait peut-être prononcé la bénédiction juive : " Béni sois-tu, Seigneur notre Dieu, roi du monde, toi qui fais sortir le pain de la terre. "

Prenez, mangez. De même que le corps trouve sa nourriture dans le pain littéral, de même l'âme doit trouver sa nourriture spirituelle dans les vérités énoncées par le Christ.

Ceci est mon corps. Certains ont interprété littéralement cette déclaration figurative de Jésus, oubliant apparemment qu'il parlait souvent au sens figuré en ce qui le concernait. Par exemple, Jésus a dit : "Je suis la porte : Jésus a dit : "Je suis la porte"(Jean 10:7), et le "chemin"(Jean 14:6). Mais tous s'accordent à dire qu'il ne se transformait pas ainsi en porte ou en chemin. Le fait que Jésus ait parlé au sens figuré en ce qui concerne le "pain" devient évident dans Luc 22:20(cf. 1 Cor. 11:25) : "Cette coupe est le nouveau testament en mon sang"."Le verbe " est " dans l'expression " ceci est mon corps " est utilisé dans le sens de " représente ", comme dans Marc 4.15-18; Luc 12.1; Gal. 4.24.

Ellen G. White

26-29. Voir les commentaires d’EGW sur 1 Corinthiens 11:18-34, 23-26.

Matthieu 26:27

27. La coupe. Il s'agit de la coupe utilisée lors de la célébration du service pascal. La coupe contenait le pur jus de raisin (voir DA 653), non altéré par la fermentation, et probablement dilué avec de l'eau conformément à la coutume juive contemporaine. On ne connaît pas la méthode utilisée dans l'Antiquité pour conserver le jus de raisin à l'état non fermenté à partir de la vendange effectuée quelque six mois avant la saison de la Pâque. Toutefois, dans certaines régions de l'Orient ancien, on y parvient aujourd'hui en déshydratant partiellement le jus de raisin frais et en le conservant à l'état de semi-gelée. L'ajout de la quantité d'eau nécessaire lui redonne son état d'origine. Le jus de raisin peut également être fabriqué à partir de raisins secs.

Remercier. Voir sur v. 26.

Buvez tous. La traduction anglaise masque le fait que Jésus a dit, littéralement, "Buvez-en tous", le mot "tous" se référant aux disciples, et non au vin. Personne ne devait le laisser passer.

Matthieu 26:28

28. Ceci est mon sang. De même que le pain représentait le corps de Jésus, le vin représentait son sang (voir v. 26).

Testament. Le sang versé par Jésus sur le Calvaire a ratifié, ou rendu valide, la nouvelle alliance, ou "testament", tout comme le sang des bœufs représentait la ratification de l'ancienne alliance(Ex. 24:5-8; Héb. 9:15-23; cf. Gal. 3:15). Sans la mort du Christ, le plan de salut ne serait jamais devenu réalité. Même ceux qui ont été sauvés à l'époque de l'AT l'ont été en vertu du sacrifice à venir(Héb. 9:15). Ils ont été sauvés en regardant vers l'avant dans la foi, tout comme les hommes trouvent aujourd'hui le salut en regardant vers l'arrière, vers la mort du Christ. Pour une discussion plus approfondie sur la nature de la "nouvelle alliance", voir Héb. 8:8-11.

Versée pour beaucoup. La nature vicariale de la mort expiatoire du Christ est clairement affirmée(cf. Esaïe 53:4-6, 8, 10-12). Luc lit : " versé pour vous ", c'est-à-dire versé en votre nom(chap. 22.20). Comparez aussi Matt. 20:28.

Rémission. Gr. aphesis, " libération ", " pardon ", " rémission ", du verbe aphiÃâmi, " renvoyer ", " écarter ", " pardonner " (voir ch. 6:12). Le mot est utilisé dans les papyrus pour la "libération" des captifs et pour la remise d'une dette ou d'une punition. Ici, le sens de " pardon " est à privilégier (voir Jean 3,16; cf. Mt 20,28).

Ellen G. White

28 (1 Corinthiens 11:25 ; voir les commentaires d’EGW sur Lévitique 17:11). La coupe qui apporte la paix—Le sacrifice expiatoire est complet et suffisant. C’est la nouvelle alliance, scellée par son sang, qui fut versé pour beaucoup en rémission des péchés. C’est ce que le Christ déclara lors du dernier repas. Pour ceux qui boivent avec foi à cette coupe, il y a une puissance qui apporte la paix et purifie l’âme. C’est le baume de Galaad que Dieu a prévu pour rendre la santé et la plénitude à l’âme frappée par le péché (Letter 108, 1899).

Matthieu 26:29

29. Je ne boirai pas. Le mot " désormais " implique que Jésus a bu à la coupe à cette occasion. Comme les disciples devaient boire la coupe " en souvenir " de Jésus " jusqu'à ce qu'il vienne "(1 Cor. 11:25, 26), lui-même s'en abstiendrait jusqu'à ce qu'il doive " la boire à nouveau " avec eux dans le royaume de son Père.

Jusqu'à ce jour. Il se peut que Jésus fasse ici référence au "repas des noces de l'Agneau"(Apoc. 19.9). De même que la Cène était étroitement liée au grand événement qui a rendu possible le plan du salut, de même le repas des noces de l'Agneau célébrera le triomphe de ce plan.

Nouveau. Il ne s'agit pas de vin nouveau par opposition au vin fermenté, mais du fait que tout sera "nouveau" dans le royaume(Apoc. 21:5).

Le royaume de mon Père. Le fait de boire la coupe de communion avait pour but de "montrer la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne"(1 Cor. 11:26). C'est un gage de la part de Dieu que le royaume deviendra un jour une réalité, et de notre part, de la foi en la promesse qu'il en sera ainsi. L'ordonnance de la table du Seigneur établit un lien significatif entre le premier et le second avènement. Le service de la communion était conçu pour maintenir l'espoir de la seconde venue du Christ dans l'esprit des disciples, ainsi que le souvenir de sa mort par procuration (voir 1 Cor. 11:25, 26; cf. DA 659).

Matthieu 26:30

Chantèrent un cantique. [Retraite à Gethsémané, Matt 26:30=Mark 14:26=Luke 22:39. Commentaire principal : Matthieu. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus ; Crucifixion en relation avec la Pâque, Semaine de la Passion, de la résurrection à l’ascension.] Ps. 115 à 118 étaient généralement chantés à la fin du repas de la Pâque. Pour le récit des conseils que Jésus donna aux disciples dans la chambre haute et sur le chemin de Gethsémané, voir John 14 à 17. Mont des Oliviers. Ainsi appelé en raison des oliveraies sur ses pentes. Josèphe le désigne par ce nom (Antiquités vii. 9. 2 [202] ; xx. 8. 6 ; Guerre v. 2. 3 [70] ; etc.). Mont des Oliviers est le nom généralement donné à la partie occidentale d’un massif montagneux situé directement de l’autre côté de la vallée du Cédron, à l’est de Jérusalem. Le sommet nord du mont des Oliviers atteint une hauteur de 2 723 pi (830 m), environ 300 pi (91,5 m) plus élevée que le niveau de l’enceinte du Temple dans la ville. Voir le commentaire sur les ch. 21:1 ; 24:1. On pense qu’avant que Titus ne détruise tout le bois des environs de Jérusalem, le mont des Oliviers était couvert d’oliveraies, de vergers de figuiers, de myrtes et d’autres arbustes. Béthanie, à environ 2 mi (3,2 km) à l’est de

la ville, était située sur le versant sud-est de la montagne. Voir l’illustration en face de la p. 513. 31. Scandalisés. [Un avertissement à Pierre et aux dix, Matt. 26:31–35=Mark 14:27– 31=Luke 22:31–38 (=John 13:36–38). Commentaire principal : Matthieu. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus.] Gr. skandalizō (voir le commentaire sur le ch. 5:29). Jésus prononça ces paroles d’avertissement et d’exhortation alors que lui et les disciples commençaient à descendre de la ville vers la vallée du Cédron, en direction du mont des Oliviers (DA 672, 673). Notez cependant que l’avertissement de John 13:36–38 fut donné dans la chambre haute. Cette nuit. Le moment se situait probablement une heure ou davantage avant minuit, pendant les premières heures du 14 Nisan (voir les Notes supplémentaires à la fin du chapitre, note 1). Il est écrit. Jésus cite Zech. 13:7. Les brebis. Jésus applique cette prédiction à la fuite des disciples au moment de son arrestation, une heure ou davantage plus tard (v. 56).

Matthieu 26:31

Ellen G. White

31-35 (Marc 14:27-31; Luc 22:31-34; Jean 13:36-38; 1 Corinthiens 10:12). Les autosuffisants continuent dans une force supposée—Beaucoup aujourd’hui se trouvent là où se trouvait Pierre lorsqu’il déclara, dans sa confiance en lui-même, qu’il ne renierait pas son Seigneur. Et à cause de leur autosuffisance, ils deviennent une proie facile pour les ruses de Satan. Ceux qui prennent conscience de leur faiblesse se confient en une puissance supérieure à eux-mêmes. Et tant qu’ils se tournent vers Dieu, Satan n’a aucun pouvoir sur eux. Mais ceux qui se confient en eux-mêmes sont facilement vaincus. Souvenons-nous que si nous ne tenons pas compte des avertissements que Dieu nous donne, une chute nous attend. Le Christ ne préservera pas des blessures celui qui se place de son propre chef sur le terrain de l’ennemi. Il laisse l’homme autosuffisant, qui agit comme s’il en savait plus que son Seigneur, poursuivre son chemin dans sa force supposée. Viennent alors la souffrance et une vie estropiée, ou peut-être la défaite et la mort (Manuscript 115, 1902).

Matthieu 26:32

32. Après être ressuscité. Face à la trahison, à la condamnation et à la mort, Jésus parle avec assurance de sa résurrection. Le rendez-vous précis pris ici avec les disciples pour les retrouver en Galilée aurait pu être pour eux une source d'encouragement pendant les heures d'amère déception qui les attendaient immédiatement, mais ils l'ont apparemment oublié (voir v. 33).

Matthieu 26:33

33. Pierre. Pierre était souvent le porte-parole des disciples (voir ch. 14:28; 16:16, 22; 17:4, 24). Ici, cependant, il semble qu'il ait parlé exclusivement en son nom propre, comme s'il se sentait supérieur à ses condisciples. Les paroles de Jésus rapportées au ch. 26:31, 32 ne l'ont apparemment pas vraiment impressionné. Sa réponse impulsive est caractéristique (voir sur Marc 3:16), mais irréfléchie.

Matthieu 26:34

34. En vérité. Pour un commentaire, voir ch. 5:18.

Cette nuit. Voir v. 31. L'avertissement rapporté en Jean 13,38 a été donné alors que Jésus et les Douze étaient encore dans la chambre haute ; ici, il est donné à nouveau sur le chemin de Gethsémani(DA 673). Tant la prédiction que son accomplissement sont rapportés dans les quatre Évangiles.

Avant le chant du coq. Marc lit : "avant que le coq ne chante deux fois"(Marc 14:30). Le "chant du coq" était une désignation courante du petit matin. Par exemple, la Mishna(Tamid 1.2, Soncino ed. of the Talmud, p. 2) explique que "quiconque voulait enlever les cendres de l'autel se levait tôt et se baignait avant l'arrivée du surintendant". A quelle heure venait le surintendant ? Il n'arrivait pas toujours à la même heure ; parfois il arrivait juste au chant du coq, parfois un peu avant ou un peu après" Pour la relation entre le chant du coq et les veilles de la nuit, voir p. 50.

Matthieu 26:35

35. Même si je devais mourir. Pierre avait de bonnes intentions, c'est certain, mais il ne savait pas de quoi il parlait. Comparez la noble profession de loyauté de Ruth envers Naomi(Ruth 1:16, 17), et la fidélité admirable avec laquelle elle l'a respectée.

De même. Les disciples étaient loin de se douter des circonstances qui allaient bientôt les amener à abandonner Jésus et à fuir pour sauver leur vie(Marc 14:50).

Matthieu 26:36

36. Puis vient Jésus. [Gethsémani, Matt. 26:36-56=Marc14:32-52=Luc22:40-53=Jean18:1-12. Commentaire principal : Matthieu. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; Semaine de la Passion]

Gethsémani. Le Sauveur s'est souvent rendu à cet endroit pour méditer, prier et se reposer, et il y a souvent passé la nuit(Luc 22:39; Jean 18:2; DA 685, 686). Il semble probable que c'est là qu'il s'est retiré les mardi et mercredi soirs précédant la crucifixion (voir Luc 21:37; voir sur Matthieu 21:17; 24:1, 3; 26:17, 18).

L'emplacement exact du jardin des temps bibliques n'est pas connu. Ce lieu tranquille était probablement situé quelque part sur la pente inférieure du mont des Oliviers (voir ch. 21:126:30), de l'autre côté de la vallée du Cédron, à proximité du Temple et à une dizaine de minutes de marche de la ville. Le site que l'on signale aujourd'hui aux visiteurs repose sur une tradition qui ne remonte qu'à l'époque de Constantin le Grand, trois siècles après Jésus-Christ. De l'avis de nombreux commentateurs et voyageurs en Palestine, le Gethsémani originel était situé un peu plus haut sur la pente. Voir l'illustration en face de la page 513.

Asseyez-vous ici. Huit des disciples furent priés de rester près de la porte du jardin, probablement juste à l'intérieur.

Ellen G. White

(Matthieu 26:36-46; Apocalypse 15:3.) Toute offense portée au compte—La mort du Christ devait être l’argument convaincant et éternel que la loi de Dieu est aussi immuable que son trône. Les agonies du jardin de Gethsémané, l’insulte, la moquerie et les mauvais traitements infligés au Fils bien-aimé de Dieu, les horreurs et l’ignominie de la crucifixion, fournissent une démonstration suffisante et saisissante que la justice de Dieu, lorsqu’elle punit, accomplit pleinement son œuvre. Le fait que son propre Fils, le Garant de l’homme, n’ait pas été épargné, est un argument qui subsistera pour toute l’éternité devant le saint et le pécheur, devant l’univers de Dieu, pour témoigner qu’il n’excusera pas le transgresseur de sa loi. Toute offense contre la loi de Dieu, si minime soit-elle, est portée au compte, et lorsque l’épée de la justice sera prise en main, elle fera aux transgresseurs impénitents ce qui fut fait au Souffrant divin. La justice frappera ; car la haine de Dieu pour le péché est intense et accablante (Manuscript 58, 1897).

36-46 (Marc 14:32-42; Luc 22:39-46; voir les commentaires d’EGW sur Ecclésiaste 8:11). Satan chercha à écraser le Christ—À la pensée du caractère accablant de la culpabilité du monde, le Christ sentit qu’Il devait se retirer et être seul. Les armées des ténèbres sont là pour faire paraître le péché aussi étendu, profond et horrible que possible. Dans sa haine de Dieu, en falsifiant Son caractère, en manifestant de l’irrévérence, du mépris et de la haine envers les lois de Son gouvernement, Satan avait fait atteindre l’iniquité jusqu’aux cieux, et son dessein était d’amplifier l’iniquité dans de si grandes proportions que l’expiation semblerait impossible, afin que le Fils de Dieu, qui cherchait à sauver un monde perdu, soit écrasé sous la malédiction du péché. L’action de l’ennemi vigilant, en présentant au Christ l’immensité de la transgression, causa une douleur si poignante qu’Il sentit qu’Il ne pouvait rester en présence immédiate d’aucun être humain. Il ne pouvait supporter que même Ses disciples soient témoins de Son agonie tandis qu’Il contemplait le malheur du monde. Même Ses amis les plus chers ne devaient pas être auprès de Lui. L’épée de la justice était dégainée, et la colère de Dieu contre l’iniquité reposait sur le substitut de l’homme, Jésus-Christ, l’unique Fils du Père.

Matthieu 26:37

37. Ils l'ont pris avec eux. Pierre, Jacques et Jean ont eu le privilège d'une association plus intime avec Jésus que les autres disciples. Ils avaient été avec lui lors de la résurrection de la fille de Jaïrus(Luc 8:51) et de nouveau sur la montagne de la transfiguration(Matthieu 17:1). En cette heure suprême, Jésus aspire à une compagnie humaine, à la sympathie et à la compréhension d'esprits semblables.

Douloureux et très lourd. Voir v. 38.

Matthieu 26:38

38. Mon âme. L'équivalent d'une expression idiomatique hébraïque courante signifiant " je " (voir sur Ps. 16:10; Matthieu 10:28).

Extrêmement douloureux. Il nous est impossible de comprendre la profonde tristesse, le mystérieux chagrin qui s'abattit sur Jésus lorsqu'il entra dans le jardin de Gethsémani. L'étrange tristesse qui l'envahit laisse les disciples perplexes. Voici le Fils divin et humain de Dieu, Fils de l'homme (cf Matthieu 1:1; Marc 2:10; Luc 1:35), souffrant d'une détresse d'une intensité qu'ils n'avaient jamais connue auparavant. La souffrance était en partie physique, mais elle n'était que le reflet visible de la souffrance infinie du Christ en tant que porteur des péchés du monde.

Pour un commentaire sur les souffrances du Sauveur dans le jardin de Gethsémané et sur les tentations que Satan y a exercées sur lui, voir DA 685-694(cf. Mt 4:1-11; Luc 2:40, 52; Héb. 2:17; voir EGW Supplementary Material sur Mt 26:36-46, 42; voir Additional Note on John 1).

Jusqu'à la mort. Il nous est impossible, en tant qu'êtres pécheurs, de comprendre l'intensité de l'angoisse de notre Sauveur alors qu'il portait le poids des péchés du monde (voir sur Luc 22:43).

Veillez avec moi. Un appel à la sympathie humaine et à la compagnie dans la lutte contre les puissances des ténèbres. Veiller " signifie littéralement " rester éveillé ", mais ici cela signifie rester éveillé dans un but précis, et ce but est de partager la veille du Christ.

Matthieu 26:39

39. Il s'en alla. Luc ajoute que la distance était d'environ un jet de pierre(Luc 22:41). Il était à portée de vue et d'oreille de Pierre, Jacques et Jean ; ils ont vu l'ange(Luc 22:43) et entendu sa voix(DA 686, 694).

Prié. Pour des commentaires sur la vie de prière de Jésus, voir Marc 1:35; 3:13; Luc 6:12.

Père. Voir ch. 6:9.

Cette coupe. La " coupe " est une expression biblique courante qui désigne les expériences de la vie, qu'elles soient bonnes ou mauvaises (voir ch. 20:22).

Néanmoins. Malgré toutes les souffrances et les tentations féroces que Satan a exercées sur son âme, Jésus s'est soumis sans question ni hésitation à la volonté du Père. Sa soumission parfaite à la volonté de Dieu est un exemple parfait à suivre.

Comme tu veux. Voir Matt. 6:10; Luc 2:49voir Héb. 5:8.

Ellen G. White

39. Voir les commentaires d’EGW sur Romains 8:11.

Matthieu 26:40

40. Aux disciples. Il semble que Jésus soit venu chercher la sympathie et la compagnie des hommes.

Endormis. Pendant un certain temps, ils restèrent éveillés et unirent leurs prières aux siennes, mais au bout d'un certain temps, une stupeur paralysante s'empara d'eux. Ils auraient pu s'en débarrasser s'ils avaient continué à prier. Voir ch. 24:42, 44.

Il dit à Pierre. Pierre était celui qui s'était vanté de manière démesurée d'accompagner Jésus en prison et à la mort (voir vs. 33, 35). Maintenant, apparemment, il ne pouvait même pas rester éveillé, et encore moins accomplir un exploit difficile.

Qu'est-ce que c'est ? La vive déception que Jésus a ressentie en trouvant ses amis terrestres les plus proches trop endormis pour prier avec lui pendant " une heure " trouve son expression dans cette exclamation, mi-censure, mi-déception.

Une heure. Cela peut signifier que le Christ a passé environ une heure dans le jardin de Gethsémani.

Matthieu 26:41

41. Veillez et priez. Pour un commentaire sur ce qu'implique la " veille " que le chrétien doit maintenir, voir le ch 24:42. Pour la manière dont le Christ s'est préparé à affronter la tentation, voir 2T 200-215â Il a jeûné, s'est engagé dans la prière la plus sérieuse, et s'est entièrement consacré à Dieu. Pour un commentaire sur la prière efficace, voir Matt. 6:5-13 Luc 11:1-918:1-8.

Dans la tentation. Voir sur le ch 6:13.

L'esprit. C'est-à-dire les forces supérieures de l'esprit. Comparez l'expérience de Paul telle que relatée dans Rom. 7:15 à 8:6

Vouloir. Gr. prothumos, " prêt ", " incliné ", " disposé "... Auparavant, cette nuit même, ils avaient donné la preuve de leur volonté d'esprit (voir vs. 33-35)

La chair. C'est-à-dire les tendances et les désirs naturels stimulés par les sens. Par " chair ", les auteurs du NT se réfèrent généralement à la nature inférieure de l'homme, représentée par les divers appétits ou désirs (voir Rom. 8:3; etc.)

Faible. Jésus n'excuse pas la "chair" d'être "faible", mais présente cette faiblesse comme la raison pour laquelle il faut "veiller et prier". La facilité relative avec laquelle les disciples se sont endormis à plusieurs reprises en cette heure de crise est la faiblesse à laquelle le Christ se réfère ici en particulier (voir v 40)

Matthieu 26:42

42. Si cette coupe. La forme de cette déclaration en grec suppose que la suggestion ainsi faite ne peut pas ou ne veut pas se réaliser.

Ellen G. White

42 (Marc 14:36; Luc 12:50; 22:42, 53;Philippiens 2:7). Plus fort que le désir humain—La nature humaine du Christ était semblable à la nôtre, et la souffrance était ressentie plus vivement par Lui ; car Sa nature spirituelle était exempte de toute souillure de péché. C’est pourquoi Son désir de voir disparaître la souffrance était plus fort que ce que les êtres humains peuvent éprouver. L’intensité du désir de l’humanité du Christ d’échapper au déplaisir d’un Dieu offensé, le désir ardent de Son âme d’obtenir du soulagement, est révélée par ces paroles : « Ô mon Père, si cette coupe ne peut s’éloigner de moi sans que je la boive, que Ta volonté soit faite. »

Matthieu 26:43

Les yeux étaient appesantis. Comme sur le mont de la transfiguration (Luke 9:32 ; voir DA 425).

Ellen G. White

43 (Marc 14:40; Luc 22:45). Image d’une Église endormie—En cette heure terrible de l’épreuve, la nature humaine du Christ aspirait même à la sympathie de Ses disciples. Une seconde fois, Il se releva de terre, alla vers eux et les trouva endormis. Ce n’était pas un sommeil profond. Ils étaient plongés dans la somnolence. Ils n’avaient qu’une perception limitée de la souffrance et de l’angoisse de leur Seigneur. Avec tendresse, Jésus se tint un instant penché sur eux, les regardant avec des sentiments mêlés d’amour et de pitié. Dans ces disciples endormis, Il voit une représentation d’une Église endormie. Alors qu’ils devraient veiller, ils dorment (Souffrances du Christ, 19, 20, trouvé dans The Signs of the Times, August 14, 1879).

Matthieu 26:44

44. La troisième fois. Vient alors le moment de la crise, où le sort de l'humanité et le destin du monde sont en jeu.

Matthieu 26:45

45. Dormez maintenant. On ne sait pas très bien pourquoi Jésus dit aux disciples : "Dormez maintenant, et reposez-vous", puis, apparemment sans interruption, leur dit : "Levez-vous, partons"(v. 46). Certains suggèrent qu'il s'agit d'une réprimande indirecte à leur égard pour s'être endormis à plusieurs reprises, une remarque ironique, impliquant que le temps de veiller et de prier était passé. Cependant, l'ironie semble plutôt déplacée dans une occasion comme celle-ci, et d'autres suggèrent latraduction possible : " Dormez-vous encore et prenez-vous du repos ?

Fils d'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

Trahi. Littéralement, " livré " (voir sur Luc 6:16).

Entre les mains. Job avait déjà été livré à Satan, à condition que sa vie soit épargnée(Job 2:6). Aujourd'hui, Jésus est livré à des hommes qui sont tout autant sous l'emprise des démons que les démoniaques auxquels il a rendu leur esprit et leur corps (voir DA 256, 323; cf. DA 746, 749).

Matthieu 26:46

46. Allons-y. Au lieu de se cacher ou de chercher à échapper à la foule qui s'apprêtait à l'arrêter, Jésus sortit à sa rencontre. Il aurait pu éviter de se retirer à un endroit que Judas savait être son lieu de retraite habituel(Luc 22:39; Jean 18:2; voir sur Matt. 26:36cf. DA 685, 716), ou il aurait pu partir avant l'arrivée de ses ennemis. Mais il ne partit pas, même lorsqu'il entendit leurs pas s'approcher.

Matthieu 26:47

Judas. Le traître savait où trouver Jésus (Jean 18:2). Des dispositions avaient été prises pour l'arrêter dans « l'un de ses lieux de retraite pour la méditation et la prière » (DA 716), et Gethsémané était un endroit qu'il fréquentait souvent à cette fin, y passant parfois la nuit (voir DA 685, 686). La tâche de Judas consistait à conduire les dirigeants auprès de Jésus lorsqu'il se trouvait dans le calme et la solitude d'un tel lieu de retraite, et à l'identifier pour ceux qui venaient le capturer (voir Actes 1:16). L'un des douze. Ce commentaire supplémentaire est sans doute ajouté pour rendre encore plus vive la nature odieuse de l'acte de trahison de Judas (voir la note sur les v. 21 et 23). Il intensifie l'horreur de sa perfidie. Une grande foule. Parmi cette foule bigarrée se trouvait le souverain sacrificateur lui-même, accompagné de plusieurs dirigeants juifs (voir DA 695, 696), certains pharisiens (Jean 18:3), la police du Temple, qui était juive (Jean 18:12; cf. DA 696), et un détachement de soldats romains (voir DA 694, 695). De plus, une foule de gens ordinaires, dont certains étaient sans doute des voyous, était venue assister à l'agitation (voir DA 696). Bâtons. Ou « massues ». Des principaux sacrificateurs. Cette action fut menée sous l'autorité du Sanhédrin, qui était composé des « principaux sacrificateurs, des scribes et des anciens » (cf. Marc 14:43). Jean (chap. 18:6) rapporte que, lorsque les chefs de la foule s'approchèrent de Jésus, une puissance surnaturelle les fit tomber à terre. L'ange qui avait si récemment soutenu le Sauveur lorsqu'il tombait à terre dans l'agonie (Luc 22:43) s'interposa visiblement entre le Christ et eux (voir DA 694). Il semblerait que le but de cette manifestation de puissance et de gloire divines était de fournir à ceux qui étaient venus arrêter Jésus la preuve que l'acte qu'ils étaient sur le point d'accomplir rencontrait la désapprobation du Ciel. Ils combattaient contre Dieu. Une seconde révélation de la puissance divine fut accordée à la foule lorsque Jésus guérit l'oreille tranchée de Malchus (Luc 22:51; Jean 18:10).

Matthieu 26:48

Un signe. Gr. sēmeion. Marc emploie le mot sussēmon, un terme courant en grec ancien pour désigner un signal convenu à l'avance. La nuit, et au milieu d'une grande foule, les Juifs craignaient d'arrêter la mauvaise personne et que celui qu'ils cherchaient à arrêter ne s'échappe. Peut-être craignaient-ils aussi une lutte. Baiser. Une manière courante de se saluer dans l'Antiquité, comme dans certaines régions du monde encore aujourd'hui (voir Luc 7:45; Actes 20:37; 1 Cor. 16:20; 1 Thess. 5:26; 1 Pierre 5:14 ; etc.). Il était sans doute particulièrement approprié qu'un disciple salue son maître de cette manière. Voir Prov. 27:6. Retenez-le fermement. Cela peut impliquer que Judas n'avait pas l'intention de participer à l'arrestation proprement dite de Jésus, qu'avec le baiser d'identification il considérait sa part du marché

accomplie et qu'il ne serait pas tenu responsable de ce qui pourrait arriver après ce moment. Certains ont proposé le sens de « retenez-le en sécurité », c'est-à-dire sans lui faire de mal.

Matthieu 26:49

49. Embrassé. Gr. kataphileÅÂ, forme intensive apparente de phileÅÂ," embrasser ", d'où " embrasser avec ferveur ". Le temps du verbe indique une action durable. Comparer avec la phrase "il l'embrasse à plusieurs reprises"(DA 696).

Matthieu 26:50

50. Ami. Gr. hetairos, "camarade", "partenaire", "camarade". Seul Matthieu rapporte cette réponse de Jésus. Hetairos était parfois utilisé pour s'adresser à une personne dont on ne connaissait pas le nom. Il se peut que Jésus ait délibérément évité d'utiliser le nom personnel de Judas afin d'attirer l'attention sur la prétendue amitié du traître.

Pourquoi es-tu venu ? Selon Luc, Jésus demande à Judas : " Trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser ? "(Luc 22:48).

Matthieu 26:51

51. L'un d'eux. C'est-à-dire Pierre(Jean 18:10). Matthieu, Marc et Luc ne le mentionnent pas par son nom, probablement parce qu'ils ont écrit alors que Pierre était encore vivant. Peut-être voulaient-ils lui épargner l'embarras - en présence de tous ceux qui pourraient lire le récit - d'un rappel direct de cet acte précipité. Jean, écrivant de nombreuses années après la mort de Pierre, le mentionne

Il a sorti son épée. Pierre avait interprété à tort les paroles de Jésus comme signifiant qu'il voulait que les disciples utilisent des armes pour se défendre (voir Luc 22:38). Le zèle malavisé de Pierre est ici présenté comme un avertissement aux témoins de Dieu aujourd'hui de ne pas prendre des mesures drastiques et irréfléchies pour promouvoir ce qu'ils considèrent, sur le moment, comme les intérêts du royaume des cieux

Un serviteur. Jean, qui connaissait personnellement le grand prêtre (voir Jean 18:15), identifie le serviteur comme étant Malchus(v. 10). Malchus est peut-être l'un de ceux qui ont "imposé les mains à Jésus"(Mt 26,50)

Il lui a coupé l'oreille. Pierre avait probablement l'intention de couper la tête de l'homme. Il se peut qu'une main invisible ait dévié le coup. Seul Luc rapporte la restauration miraculeuse de l'oreille coupée (voir sur Luc 22:51)

Matthieu 26:52

52. Remets ton épée. Ces paroles de Jésus montrent clairement que sa déclaration antérieure (voir Luc 22:36, 38) ne devait pas être interprétée comme une approbation du recours à la force pour servir les intérêts de son royaume. Au cours de son procès, Jésus a dit : "Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs combattraient"(Jean 18:36). Ce n'est que lorsque les chrétiens en viennent à croire, à tort, que le royaume du Christ est de ce monde qu'ils ont recours à la force pour défendre ce qu'ils considèrent comme ses intérêts. L'acte irréfléchi de Pierre aurait pu facilement être interprété par les chefs juifs comme une preuve que Jésus et ses disciples étaient une bande de dangereux révolutionnaires, et cette accusation aurait pu être retenue contre lui comme une preuve valable que sa mort était dans l'intérêt public. Mais d'après le site , rien n'a été dit sur ce malheureux incident. A part la guérison instantanée de l'oreille, il aurait pu en être autrement.

Ceux qui prennent l'épée. Ceux qui ont recours à la force peuvent, tôt ou tard, se retrouver à la merci d'hommes cruels et sans cœur. De plus, puisque le Ciel n'approuve pas le recours à la force, ceux qui professent être des serviteurs de Dieu ne peuvent s'attendre à la protection et à l'assistance divines lorsqu'ils violent les principes du Ciel. La puissance de l'Évangile est la puissance de l'amour. Les victoires remportées par la force ou par d'autres méthodes détournées sont au mieux temporaires et, à la fin, elles entraînent des pertes plus importantes que les gains immédiats ne peuvent compenser. Pour l'expérience d'une organisation religieuse apostate qui a eu recours à l'épée, voir sur Dan. 7:25; Apocalypse 13:10.

Matthieu 26:53

53. Priez mon Père. Jésus s'appuie sur l'assurance de l'amour et de la sollicitude de son Père que lui apporte l'ange venu du ciel (voir Luc 22:43). C'est par son propre choix que Jésus se laisse enlever. Il n'est pas impuissant ; il n'est pas obligé de passer par cette expérience amère à moins qu'il ne le choisisse.

Douze légions. Pour un commentaire sur la légion romaine, voir Marc 5:9.

Matthieu 26:54

Les Écritures. Jésus pense probablement à des passages des Écritures tels que Ps. 22 et És. 53, qui annonçaient sa mort.

Matthieu 26:55

55. Un voleur. Gr. lÃâstÃâs, "voleur", "bandit de grand chemin". La force que représentait cette foule n'aurait pas été nécessaire pour l'arrestation d'un simple "voleur"." LÃâstÃâs est rendu par " voleur " ou " brigands " dans Jean 10:1, 8; 18:40; 2 Cor. 11:26. Les chefs juifs ont agi à l'égard de Jésus comme s'il s'agissait d'un homme comme Barabbas, un " ruffian endurci " (voir DA 735).

Les lames. Ou "massues".

Assis chaque jour avec toi. Jésus souligne le fait que sa conduite dément l'accusation implicite selon laquelle il est un ruffian endurci qui doit être capturé, si tant est qu'il le soit, par la force et la violence. Il n'a pas agi en secret, mais au vu et au su de tous (voir Jean 18:19-21). Il n'a donné aucune excuse à l'accusation de comploter secrètement contre les autorités juives ou romaines.

En suspens. Le fait que les autorités n'aient pas tenté d'arrêter Jésus publiquement prouve qu'elles n'avaient pas d'arguments valables contre lui. L'arrestation secrète prouve qu'elles n'étaient pas de bonne foi et qu'elles savaient que leurs motivations étaient mauvaises.

Matthieu 26:56

Les Écritures. Comme, par exemple, Ps. 22 et És. 53. L'abandonnèrent. Jésus demanda que les disciples ne soient pas maltraités (Jean 18:8). Les prêtres et les dirigeants avaient été liés par la promesse de ne pas maltraiter les disciples de Jésus (voir DA 741). Les disciples restèrent avec Jésus jusqu'à ce qu'il soit clair qu'il n'avait pas l'intention de se délivrer de la foule. S'il ne résistait pas, quel espoir y avait-il pour eux ? Ils ne voulaient pas se soumettre à l'épreuve que le Christ était sur le point de subir. Ce fut Pierre, le disciple qui avait été le plus véhément dans sa protestation de fidélité (Matth. 26:33–35), qui proposa aux autres de se sauver (voir DA 697).

Matthieu 26:57

57. Il l'a emmené. [Procès nocturne devant le sanhédrin, Mt 26:57-75=Marc14:53-72=Luc22:54-65=Jean18:25-27. Commentaire principal : Matthieu. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; Semaine de la Passion] Jésus est saisi à minuit (voir DA 698, 699, 760). Son procès se déroule en deux phases, la première étant le procès ecclésiastique devant les autorités religieuses juives, et la seconde le procès civil devant Pilate et Hérode. Il a bénéficié de deux audiences préliminaires, l'une devant Anne seul et l'autre devant Anne et Caïphe(cf. DA 698, 703, 760), et a été traduit deux fois devant le Sanhédrin, d'abord de nuit puis de jour(cf. DA 703, 714, 760). Il comparaît deux fois devant Pilate( cf. DA 723, 760), et une fois devant Hérode, entre les deux comparutions devant Pilate(cf. DA 728, 760). Pour une analyse de l'objectif de chacune de ces étapes du procès et de la condamnation de Jésus, voir les Notes complémentaires en fin de chapitre, Note 2.

Caïphe. Voir Luc 3:2. Caïphe a exercé les fonctions de grand prêtre de 18 à 36 environ, après avoir été nommé par Valerius Gratus, prédécesseur de Ponce Pilate ( Antiquités de Josèphe xviii. 2. 2). Voir La chronologie de Luc 3:1, 2, La Palestine sous les Hérodiens.

Les scribes et les anciens. Le Sanhédrin était composé de membres de ces deux groupes et des prêtres. Tous trois sont énumérés dans le passage parallèle de Marc(ch. 14, 53). En ce qui concerne les scribes, voir p. 55 ; voir aussi Matt. 2:4; Marc 1:22.

Rassemblé. C'est-à-dire pour le procès nocturne de Jésus, vers 3 heures du matin. Les membres du sanhédrin qui étaient favorables à Jésus, ou du moins désireux de lui accorder une audience équitable, n'ont délibérément pas été invités (voir v. 66).

Ellen G. White

57 (Jean 18:13, 14). Ne devons pas être des instruments d’injustice—Caïphe était celui qui devait être en fonction lorsque le type rencontra l’antitype, lorsque le véritable Souverain Sacrificateur entra en fonction. Chaque acteur de l’histoire se tient à son rang et à sa place ; car la grande œuvre de Dieu, selon Son propre plan, sera accomplie par des hommes qui se sont préparés à occuper des positions pour le bien ou pour le mal. En s’opposant à la justice, les hommes deviennent des instruments d’injustice. Mais ils ne sont pas contraints de suivre cette voie. Ils n’ont pas besoin de devenir des instruments d’injustice, pas plus que Caïn n’avait besoin de (The Review and Herald, June 12, 1900).

Matthieu 26:58

58. Pierre a suivi. Jean aussi (voir Jean 18:15). Tous les disciples avaient abandonné Jésus au moment où il était devenu évident qu'il ne résisterait pas(Matt. 26:56). Mais ces deux hommes reprennent leur sang-froid, du moins jusqu'à un certain point, et suivent la foule jusqu'au palais du souverain sacrificateur. Les autres étaient apparemment moins audacieux.

De loin. Ou, "à distance"(RSV). Pierre n'avait pas assez de courage pour prendre ouvertement position avec Jésus, mais il s'est montré plus courageux, en quelque sorte, que la plupart de ses condisciples.

Palais. Gr. aulÃâ, la "cour" non couverte d'une maison ou d'un autre bâtiment. Le mot apparaît souvent dans les papyrus dans ce sens. Une telle cour était complètement entourée par le bâtiment ou par un mur. Voir v. 71.

Entré. Pierre a été admis à la demande de Jean, qui connaissait la famille sacerdotale (voir Jean 18:16).

Il s'est aussi levé pour se réchauffer(Jean 18:25).

La fin. Pierre voulait savoir par lui-même ce qui s'était passé au cours du procès et quel serait le verdict.

Matthieu 26:59

Les principaux sacrificateurs. Il s’agissait probablement du souverain sacrificateur Caïphe, avec Anne, un ancien souverain sacrificateur, et d’autres hommes encore en vie qui avaient exercé cette fonction à un moment ou à un autre. Voir Luke 3:2; Matt. 2:4. Tout le conseil. C’est-à-dire, à l’exception des membres du conseil favorables à Jésus. Ceux-ci avaient été délibérément exclus du plan visant à capturer et à condamner Jésus et ne furent donc pas convoqués à cette occasion (voir le commentaire sur le v. 66). Ce « conseil » était le grand Sanhédrin, qui se composait normalement de 71 membres et qui était, à cette époque, l’organe exécutif, législatif et judiciaire suprême (voir p. 67). Cherchaient. Ou « étaient à la recherche ». Le temps du verbe grec suggère que les dirigeants eurent beaucoup de mal à trouver le genre de témoins qu’ils désiraient et qu’ils durent continuer à les chercher pendant un certain temps. Faux témoignage. Pendant deux ans, le Sanhédrin avait des espions qui suivaient Jésus, afin que tout ce qu’il disait et faisait puisse être rapporté (voir DA 213, 699). Mais ces espions n’étaient pas revenus avec des informations utiles aux desseins mauvais des dirigeants. Pour le rapport d’un groupe envoyé arrêter Jésus, voir John 7:32, 45–48. Pour une discussion des aspects illégaux du procès de notre Seigneur et des craintes des dirigeants juifs de ne pas pouvoir obtenir sa condamnation, voir les Notes supplémentaires à la fin du chapitre, Note 2. Le faire mourir. Cela avait déjà été décidé. Mais ils n’avaient aucun motif d’accusation contre Jésus, malgré toute l’aversion qu’ils pouvaient avoir pour lui, et, dans leur précipitation, ils n’avaient pas eu le temps d’en fabriquer un. Ils espéraient discréditer Jésus aux yeux de ses compatriotes en prouvant l’accusation de blasphème, et le compromettre devant les Romains sous l’accusation de sédition (voir DA 699). Ils espéraient sans doute régler immédiatement l’affaire et remettre Jésus entre les mains des Romains, où, accusé d’exciter la rébellion, il n’aurait aucune possibilité de s’échapper grâce à l’intervention de ses amis. Les Juifs s’opposaient à

sa prétention d’être le Fils de Dieu, et les Romains, pensaient-ils, s’opposeraient à lui en tant que roi des Juifs.

Matthieu 26:60

N’en trouvèrent aucun. Ils furent incapables de trouver même de faux témoins dont les récits puissent concorder. Ils avaient cherché des preuves sur lesquelles bâtir une accusation, mais leurs efforts s’étaient manifestement révélés totalement infructueux. Selon la Mishnah, tous les témoins doivent être contre-interrogés afin de vérifier l’exactitude de leurs déclarations, et lorsque des témoins se contredisent, leur témoignage devient invalide (Sanhédrin 5. 1, 2, éd. Soncino du Talmud, p. 255, 256). Le témoignage de ces faux témoins s’effondra apparemment sous le contre-interrogatoire. Deux faux témoins. Le témoignage de ces témoins semblait concorder et, selon la loi mosaïque (Deut. 17:6; 19:15), ce qu’ils rapportaient était présumé vrai. Les juges — en l’occurrence le Sanhédrin — étaient tenus de faire tout leur possible pour que justice soit rendue (Deut. 25:1). Ils devaient contre-interroger soigneusement les témoins afin de déterminer si ce qu’ils disaient était vrai ou non (Deut. 19:16–19). Mais voici des membres de la cour suprême d’Israël qui s’entendaient avec de faux témoins dans leur parjure, en violation directe de la loi mosaïque (voir Ex. 23:1), et du neuvième commandement du Décalogue (Ex. 20:16). Même ces deux derniers témoins étaient effectivement en désaccord (Mark 14:59) sur des points essentiels, et leur témoignage était vague et contradictoire. Néanmoins, le souverain sacrificateur fit semblant d’accepter leur témoignage (Matt. 26:62), bien qu’il sût parfaitement que Jésus ne pouvait pas être condamné sur cette base. La suite de sa conduite le révèle (vs. 62, 63).

Matthieu 26:61

61. Cet homme. Une manière méprisante de se référer à Jésus. Le mot "compagnon" est fourni.

Détruisez le temple. Les témoins se réfèrent apparemment à une déclaration faite au début du ministère de Jésus (voir Jean 2:19, 21; cf. Matthieu 24:2; Marc 13:1, 2; Actes 6:14). Mais ce n'est qu'en sortant la déclaration de son contexte que l'on a pu la faire passer pour un affront au Temple. Au sens strict et juridique du terme, cependant, même cela ne pouvait pas rendre Jésus digne de mort.

Bâtissez-le en trois jours. Jésus faisait référence au temple corporel(cf. 1 Cor. 3:16, 17; 6:19, 20), et en particulier à sa propre résurrection (voir Jean 2:19, 21). Pour l'expression "trois jours", voir p. 248-250.

Matthieu 26:62

Le souverain sacrificateur se leva. Sachant parfaitement qu’il n’avait aucun motif d’accusation contre Jésus, il chercha, par ses rodomontades, à faire croire qu’il en avait un.

Matthieu 26:63

63. Il s'est tu. Il refusa obstinément de parler. Cette caractéristique avait fait l'objet de prophéties pendant plus de sept siècles(Ésaïe 53:7).

Je t'adjure. Caïphe exige que Jésus réponde sous serment à la question qui lui est posée. Malgré la déposition de tous les faux témoins, le sanhédrin n'a toujours pas de dossier à charge contre Jésus. Caïphe espère pousser Jésus à s'incriminer lui-même. Cela aussi est illégal. Un homme ne pouvait pas être condamné sur son propre témoignage (voir Notes complémentaires à la fin du chapitre, Note 2 ; voir v. 59).

Le Dieu vivant. Caïphe prétend faire comparaître le Christ devant la barre de Dieu.

Le Christ. C'est-à-dire le Messie (voir ch. 1:1). Jésus avait évité de revendiquer directement sa qualité de Messie, ou de Christ, peut-être en partie parce que, dans l'imaginaire populaire, le Messie devait conduire les Juifs à une révolte armée contre Rome. Jésus a interdit à ses disciples de le revendiquer à sa place(ch. 16:20). Ce n'était pas la première fois que la question était posée à Jésus (voir Jean 10:24).

Fils de Dieu. Voir sur Luc 1:35. Jésus se désignait couramment comme le "Fils de l'homme" (voir sur Matthieu 1:1; Marc 2:10). L'expression " Fils du Bienheureux "(Marc 14:61) est une périphrase couramment utilisée pour éviter de prononcer le nom divin. Voir la note complémentaire Jean 1.

Ellen G. White

63, 64 (Marc 14:61, 62; Luc 22:70). Un moment merveilleux—C’est l’un des moments où le Christ confessa publiquement Sa prétention à être le Messie, Celui que les Juifs attendaient depuis longtemps. Chargé de conséquences si importantes, ce fut pour le Christ l’un des moments les plus merveilleux de Sa vie. Il comprit que tout déguisement devait être écarté. La déclaration qu’Il était un avec Dieu devait être faite ouvertement. Ses juges Le considéraient comme un simple homme et Le croyaient coupable d’une présomption blasphématoire. Mais Il Se proclama Fils de Dieu. Il affirma pleinement Sa nature divine devant les dignitaires qui L’avaient traduit devant leur tribunal terrestre. Ses paroles, prononcées avec calme, mais avec une puissance consciente, montraient qu’Il revendiquait pour Lui-même les prérogatives du Fils de Dieu (Manuscript 111, 1897).

Matthieu 26:64

Tu l’as dit. Équivalent à « Oui ». Marc (ch. 14:62) dit : « Je le suis. » Mis sous serment, Jésus ne refusa pas de témoigner ; en fait, c’est précisément à ce moment-là qu’il témoigna. Il est évident que l’instruction de Matt. 5:34 ne s’applique pas aux serments judiciaires. Ici, Jésus donna un exemple de son instruction aux Douze, rapportée au ch. 10:32. Néanmoins. Gr. plēn, « en outre » ou « mais ». Vous verrez. Jésus se tourne vers l’avenir, lorsqu’il apparaîtra, en tant que Juge de l’univers, pour « rendre à chacun selon ses œuvres » (Rev. 22:12). Comparez Rev. 1:7. Fils de l’homme. Voir Matt. 1:1; Mark 2:10. Le souverain sacrificateur avait employé l’expression « Fils de Dieu », mais dans sa réponse Jésus, comme d’habitude, se désigna lui-même comme le « Fils de l’homme ». Main droite. Les auteurs du NT parlent souvent plus tard de Jésus à la droite de Dieu (Acts 2:33; 7:55; Eph. 1:20; Col. 3:1; Heb. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Peter 3:22). Voir Ps. 16:8; Luke 1:11. Puissance. Employé ici en remplacement du nom sacré Yahweh (voir vol. I, p. 171, 172.).

Matthieu 26:65

65. Il déchira ses vêtements. C'est-à-dire en signe d'indignation justifiée face au prétendu blasphème de Jésus (voir v. 64). La loi mosaïque interdisait au grand prêtre de déchirer ses vêtements(Lév. 10:6; 21:10), la raison étant que ses vêtements représentaient le caractère parfait de Jésus-Christ(DA 709). Caïphe s'est donc retrouvé condamné devant la loi même qu'il prétendait défendre, et s'est disqualifié pour exercer la fonction de grand prêtre(DA 708). Cependant, les règles rabbiniques permettaient à celui qui entendait un blasphème de déchirer ses vêtements(Talmud Mo'ed Ã¡Â¸Â²aÃ¹Âan 26a, éd. Soncino, pp. 165, 166 ; cf. Mishnah Sanhedrin 7. 5, édition Soncino du Talmud, p. 378).

Blasphème. Voir sur Marc 2,7. Chez les Juifs, il était considéré comme un blasphème qu'un homme se fasse l'égal de Dieu(Jean 10:29-33), et Caïphe refusait de reconnaître que Jésus de Nazareth était différent de tout autre homme. S'il n'avait été qu'un homme, il aurait été blasphématoire pour lui de faire la déclaration rapportée dans Matthieu 26:64. Jésus avait affirmé sous serment être le Messie et avait accepté le titre de " Fils de Dieu " (voir vs. 63, 64). Le Sanhédrin savait depuis deux ans que Jésus avait fait cette déclaration au sens le plus élevé du terme (voir DA 207, 208; Jean 5:17, 18; cf. ch. 10:29-36).

Ellen G. White

65 (Marc 14:63). Les vêtements sacerdotaux ne doivent pas être déchirés—Le modèle des vêtements sacerdotaux fut révélé à Moïse sur la montagne. Chaque pièce que le souverain sacrificateur devait porter, ainsi que la manière de la confectionner, était spécifiée. Ces vêtements étaient consacrés à un but des plus solennels. Ils représentaient le caractère du grand antitype, Jésus-Christ. Ils revêtaient le prêtre de gloire et de beauté et faisaient apparaître la dignité de sa fonction. Vêtu de ces habits, le prêtre se présentait comme le représentant d’Israël, montrant par ses vêtements la gloire qu’Israël devait révéler au monde en tant que peuple choisi de Dieu. Rien d’autre que la perfection, dans la tenue et l’attitude, dans l’esprit et la parole, ne pouvait être acceptable à Dieu. Il est saint ; Sa gloire et Sa perfection doivent être représentées dans le service terrestre. Rien d’autre que la perfection ne pouvait représenter convenablement le caractère sacré du service céleste. L’homme fini pouvait déchirer son propre cœur en manifestant un esprit contrit et humble ; mais aucune déchirure ne devait être faite dans les vêtements sacerdotaux (The Youth’s Instructor, June 7, 1900).

(Ch. 26:65; Daniel 5:5, 25-28; Hébreux 10:19, 20.) Israël, une nation destituée de son statut d’Église—En Christ, l’ombre atteignit sa réalité, le type son antitype. Caïphe pouvait à juste titre déchirer ses vêtements d’horreur, pour lui-même et pour la nation, car ils se séparaient de Dieu et devenaient rapidement un peuple destitué de son statut d’Église par Jéhovah. Certainement, le chandelier était retiré de sa place.

Matthieu 26:66

66. Qu'en pensez-vous ? Caïphe soumet la décision au vote des membres du sanhédrin présents. Il demande leur verdict en tant que juges siégeant dans le plus haut tribunal du pays.

Coupable de mort. La mort était la peine mosaïque pour le blasphème(Lév. 24:15, 16). Mais Jésus n'avait pas blasphémé, ni en réalité, ni selon la définition rabbinique acceptée (voir sur Matt. 26:65). Il s'agissait d'un vote illégal, car il avait eu lieu de nuit (voir les notes complémentaires à la fin du chapitre, note 2). Même s'il était voté, le verdict n'avait pas force de loi tant qu'il n'était pas ratifié par les Romains (voir DA 698; cf. Josèphe Guerre ii. 8. 1 [117, 118]).

Selon Marc 14:64, "ils le condamnèrent tous à mort", c'est-à-dire tous ceux qui étaient présents. Nicodème, Joseph d'Arimathée et d'autres personnes connues pour être favorables à Jésus, ou du moins pour être consciencieuses dans leur désir que justice lui soit rendue, n'avaient pas été convoqués (voir DA 699). Luc(ch. 23, 51) précise que Joseph n'a pas consenti à l'exécution de Jésus. Nicodème avait déjà empêché la condamnation de Jésus(Jean 7:50, 51; cf. DA 539, 699). Les chefs considéraient que des hommes comme Joseph et Nicodème avaient un parti pris en faveur du Christ. Ils ont choisi d'oublier qu'ils avaient eux-mêmes un préjugé défavorable à l'égard de Jésus.

Matthieu 26:67

67. Lui cracher au visage. C'est ce qu'avait prédit le prophète Ésaïe (voir Ésaïe 50:6). Marc et Luc ajoutent que Jésus avait les yeux bandés(Marc 14:65; Luc 22:64). Les outrages mentionnés dans Matthieu 26:67, 68 ont eu lieu après la fin du procès nocturne, dans une salle de garde (voir DA 710) attenante à la salle dans laquelle le Sanhédrin se réunissait et où Jésus était détenu pour le procès formel de jour (voir v. 57).

Matthieu 26:68

68. Toi, le Christ. Ce titre, ils l'utilisent en quelque sorte pour ridiculiser la réponse que Jésus donne à l'adjuration solennelle du grand prêtre(vs. 63, 64).

Matthieu 26:69

69. Pierre s'assit à l'écart. Pour l'entrée de Pierre dans la cour, voir v. 58. Il était assis dans la cour, à l'extérieur du bâtiment où se déroulait le procès. D'après Marc 14,66, la cour se trouvait à un niveau inférieur à celui de la salle du conseil.

Le palais. C'est-à-dire la "cour" du palais (voir v. 58). Marc(ch. 14:67), Luc(ch. 22:55) et Jean(ch. 18:18, 25) mentionnent tous que Pierre se réchauffait devant un feu allumé dans la cour.

Une demoiselle. Il s'agit de la femme portière qui avait admis Pierre(Jean 18:16, 17; DA 710, 711).

Matthieu 26:70

70. Il a renié. Pierre avait apparemment complètement oublié l'avertissement que Jésus lui avait donné quelques heures auparavant (voir vs. 31-35). Il espérait ne pas être reconnu et s'est même joint à la foule pour se moquer grossièrement de Jésus (voir DA 712). C'était le premier reniement de Pierre. Le compte rendu indique que les trois reniements ont été faits au cours du premier procès devant le sanhédrin, qui s'est déroulé entre 3 heures et 5 heures du matin. Les premières lueurs de l'aube seraient visibles vers 4 heures à cette saison de l'année, à la latitude de Jérusalem, et le soleil se lèverait vers 5 h 30.

Je n'en sais rien. Les différents évangélistes s'accordent sur l'idée que Pierre a exprimée, mais présentent la réponse sous des formes différentes(Marc 14:68; Luc 22:57; Jean 18:17). Voir les notes complémentaires sur le chapitre 3, note 2.

Matthieu 26:71

Le porche. Gr. pulōn, « porte » ou « porche ». Ici, pulōn désigne peut-être le passage menant de la cour à la rue, juste à l’intérieur de la porte. Pierre pouvait craindre d’être lui-même arrêté si son identité était découverte. Une autre servante. La deuxième personne à identifier Pierre.

Matthieu 26:72

72. Refusé avec serment. Sa deuxième dénégation est plus catégorique que la première.

Matthieu 26:73

73. Après un certain temps. Selon Luc 22:59, il s'est écoulé environ une heure entre les deux premières dénégations et la troisième.

Ceux qui se tenaient là. Jean(ch. 18:26) identifie le troisième accusateur de Pierre comme un serviteur du grand prêtre, un parent de Malchus, dont Pierre avait coupé l'oreille. Pierre réalise immédiatement la gravité de la situation. S'il était identifié comme l'homme qui avait frappé Malchus, il risquait d'être traduit en justice pour tentative de meurtre.

La parole. Apparemment, l'accent galiléen de Pierre, ou sa prononciation (voir Marc 14:70). Le dialecte galiléen était plus large et plus rude que celui de la Judée, et il ne fait aucun doute que les habitants de Jérusalem écoutaient avec condescendance le discours des provinciaux les plus grossiers. On dit que la prononciation galiléenne des gutturales n'était pas aussi douce que celle des Judéens.

Bewrayeth. Le grec dit littéralement "rend évident".

Matthieu 26:74

74. Malédiction. Cela constituait une violation directe du principe de la parole pure et simple énoncé par Jésus dans le Sermon sur la montagne (voir ch. 5:33-37). Le faux serment de Pierre ne garantissait pas la véracité de ses paroles, et c'est précisément contre ce mal que le Christ mettait en garde. Pour l'instant, Pierre ne vaut pas mieux que les faux témoins qui témoignent contre Jésus.