Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 27

Lorsque le matin fut venu. [Procès de jour devant le Sanhédrin, Matt. 27:1=Marc 15:1=Luc 22:66–71. Commentaire principal : Luc.] Matthieu et Marc rapportent plus en détail le procès nocturne devant le Sanhédrin, mais ne mentionnent que brièvement le procès de jour. Comme le montre le récit de Luc concernant le procès de jour, la procédure reprit pratiquement les mêmes points que le procès nocturne, du moins en ce qui concerne les éléments essentiels.

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2. Le lier. [Premier procès devant Pilate , Matt. 27:2, 11-14=Marc 15:2-5=Luc 23:1-5=Jean 18:28-38. Commentaire majeur : Luc et Jean] : Luc et Jean] Jésus avait été lié dans le jardin par les officiers qui l'avaient arrêté et avait comparu lié devant Anne(Jean 18:12, 13, 24). Il semblerait qu'à un moment donné, au cours du procès devant le sanhédrin, ses mains aient été libérées.

Ils l'ont emmené. Selon Josèphe(Guerre v. 4. 2 [143, 144]), le bâtiment où se réunissait le sanhédrin se trouvait à l'angle sud-ouest de la zone du temple (voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus). De là, Jésus a été conduit au prétoire romain, la résidence officielle de Pilate. Certains l'ont identifié à la tour d'Antonia, qui se trouvait immédiatement au nord de la zone du Temple, d'autres à l'ancien palais d'Hérode, situé à moins d'un demi-mille à l'ouest de la zone du Temple. On sait que les gouverneurs romains ultérieurs résidaient à cet endroit lorsqu'ils se trouvaient à Jérusalem (voir Josèphe Guerre ii. 14. 8 ; 15. 5 [301 ; 328]).

Le livra. Apparemment, tout le sanhédrin a accompagné Jésus au palais(Marc 15:1; Luc 23:1).

Ponce Pilate. Voir sur Luc 3:1.

Gouverneur. Gr. hÃâgemÅÂ, plus exactement "procurateur" : un hÃgemÅÂn était un Romain de l'ordre équestre nommé par César et directement responsable devant lui. La résidence officielle du procurateur romain, ou "gouverneur", se trouvait à Césarée. Toutefois, en particulier à l'époque des grandes fêtes juives, lorsque des milliers de pèlerins se rendaient à Jérusalem, le "gouverneur" avait l'habitude de s'installer temporairement à Jérusalem afin d'éviter toute forme de désordre. La possibilité d'un soulèvement populaire contre Rome existait toujours, et une occasion comme la Pâque offrait aux Juifs une occasion idéale de déclencher une insurrection. On s'attend à ce que Pilate confirme la condamnation à mort et exécute Jésus (voir DA 723).

3. Puis Judas. [Confession et suicide de Judas , Matt. 27:3-10. Voir Semaine de la Passion] Judas semble faire sa confession alors que le procès officiel, ou journalier, devant le Sanhédrin touche à sa fin, probablement à peu près au moment où le verdict est rendu. Judas a vu que Jésus allait être condamné ou a entendu la sentence prononcée.

Condamné. Voir ch. 26:66.

Repenti. Gr. metamelomai, littéralement " être désolé après " Paul utilise metamelomai pour parler de son regret après avoir envoyé une réprimande sévère à l'église de Corinthe(2 Cor. 7:8). La repentance de Judas ressemble à celle d'Ésaü. Elle consistait en un remords et n'était pas accompagnée d'un changement d'avis. Dans le cas de Judas, elle a conduit au suicide. Il n'y a pas eu de changement fondamental de caractère.

Trente pièces. Voir ch. 26:15.

4. J'ai péché. Judas s'attendait à ce que Jésus se délivre de ses bourreaux (voir DA 721). La découverte que Jésus ne le ferait pas a conduit à la confession de Judas. Le traître s'avance comme le seul témoin à attester l'innocence de Jésus. Pour les règles judiciaires juives qui protégeaient les intérêts d'un condamné, voir les Notes complémentaires sur le chapitre 26, note 2.

Qu'est-ce que cela signifie pour nous ? Le Sanhédrin a complètement ignoré le nouveau témoignage introduit de force dans le procès par la confession de Judas. Cet aveu a dû fortement gêner les chefs, dont la complicité dans le complot était ainsi rendue publique. Il était évident qu'ils avaient soudoyé Judas, ce qui constituait une violation directe des lois de Moïse (voir Ex. 23:8).

5. Dans le Temple. Le Sanhédrin ne se réunissait pas dans le Temple lui-même, mais dans un bâtiment proche du Temple (voir v. 2).

Il s'est pendu. Il a dû le faire presque immédiatement, car ceux qui conduisaient Jésus au Calvaire ont découvert le corps mutilé de Judas au bord de la route alors qu'ils quittaient la ville (voir DA 722; cf. Actes 1:18).

6. Pas licite. La restriction était probablement basée sur Deut. 23:18.

Le trésor. Gr. korbanas, translittération d'un mot araméen signifiant " don " ; tel qu'il est utilisé ici, korbanas désigne probablement le lieu où les dons étaient entreposés.

Le prix du sang. Les prêtres hésitaient à remettre les trente pièces d'argent dans le trésor du Temple, mais ils étaient impatients de verser le sang innocent qu'ils avaient acheté avec ces pièces. Ils manifestent le même scrupule lorsqu'ils refusent d'entrer dans la salle du jugement de Pilate, de peur d'être souillés et de ne pouvoir manger la Pâque(Jean 18:28).

7. Il a pris un avocat. Il n'est pas précisé si c'est à ce moment-là ou plus tard. Une affaire aussi banale que celle-ci était probablement reportée après la Pâque.

Le champ du potier. Appelé "Aceldama, c'est-à-dire le champ du sang"(Actes 1:19), le "champ du potier" est devenu le nom d'un lieu de sépulture pour les indigents et les étrangers. L'emplacement du champ n'est pas connu.

8. Aujourd'hui. C'est-à-dire lorsque Matthieu a écrit l'Évangile qui porte son nom.

9. Accomplies. Pour le sens dans lequel Matthieu fait référence à l'accomplissement des prophéties de l'AT, voir le ch 1:22.

Jérémie. C'est-à-dire Jérémie. La citation, , est cependant principalement tirée de Zacharie 11:13, avec des allusions possibles à Jérémie 18:2-12; 19:1-15; 32:6-9. Pour un commentaire sur le fait qu'une citation peut provenir de plusieurs auteurs de l'AT mais être attribuée au plus important d'entre eux, voir sur Marc 1:2.

Les enfants d'Israël. Littéralement, " [Quelques-uns] des fils d'Israël "

10. Nommé. C'est-à-dire "ordonné" ou "dirigé".

11. Jésus se tint debout. Matthieu reprend le récit commencé au v. 2 (voir le commentaire), après l'avoir interrompu pour le récit de ce que Judas a fait à la fin du procès de jour devant le Sanhédrin (voir v. 3). Les membres du sanhédrin refusaient d'entrer dans la salle du jugement de peur d'être souillés et de ne pouvoir manger la Pâque(Jean 18:28).

Le gouverneur. Voir v. 2.

Es-tu ? Le mot traduit par " tu " est en position emphatique, ce qui implique que Pilate ne pouvait pas croire qu'une personne comme Jésus pouvait être un révolutionnaire sauvage, comme les Juifs l'avaient laissé entendre dans leurs accusations contre lui(Luc 23:2, 5, 14). Luc(ch. 23:2) rapporte la triple accusation portée par Caïphe contre Jésus : agitation séditieuse, refus de payer les impôts et prétention à un trône royal. Seul Jean(ch. 18, 28-38) donne un compte rendu plus ou moins détaillé du premier procès devant Pilate et du contexte dans lequel s'inscrit la question énoncée ici de manière abrupte par les auteurs synoptiques.

Tu dis. Équivalent de " oui " (voir ch. 26:64). Tout au long de son procès, que ce soit devant les Juifs ou devant Pilate et Hérode, les seules questions auxquelles Jésus a répondu étaient celles qui concernaient sa messianité. Il affirme être à la fois le Fils de Dieu et le Roi des Juifs(Matt. 26:63, 64; Jean 18:33-36). La première affirmation était considérée comme un blasphème par les Juifs et la seconde comme un acte de trahison par les Romains.

12. Il ne répondit rien. Comparez ch. 26:63

13. N'est-ce pas ? On attendrait d'un homme ordinaire qu'il proteste bruyamment de son innocence, qu'il soit innocent ou coupable. Pilate s'émerveille de la maîtrise de soi de Jésus, qui lui paraît aussi inexplicable qu'admirable. À ce moment-là, Pilate sait très bien que les accusations portées contre Jésus sont totalement malveillantes (voir Marc 15:10). Il n'était donc pas nécessaire que Jésus prenne la parole pour se défendre.

14. Émerveillé. Voir sur v. 13.

Gouverneur. [Second procès devant Pilate, Matt. 27:15–31a=Marc 15:6–19=Luc 23:13–25=Jean 18:39 à 19:16. Commentaire principal : Matthieu et Jean. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus ; Semaine de la Passion, résurrection jusqu’à l’ascension, et Palestine sous les Hérodiens.] Gr. hēgemōn (voir la note sur le v. 2). Jean fournit un récit plus complet et plus

presque chronologique du deuxième et dernier procès que ne le font les Synoptiques. Il ne fait aucun doute que le récit de Jean devrait, du moins en grande partie, être inséré entre les versets 23 et 27 de Matt. 27, avant le point culminant du procès tel qu’il est rapporté aux versets 24–26. Libération. L’amnistie accordée aux prisonniers politiques lors des fêtes était une pratique d’origine païenne (voir DA 733). Elle constituait une manifestation de la politique conciliante de Rome envers les populations des provinces soumises et visait à gagner leur faveur.

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16. Notable. Gr. episÃâmos, " marqué ", " illustre ", " notoire "... Ici, c'est ce dernier sens qui semble être visé. Barabbas était probablement le chef, ou l'un des chefs, d'une émeute qui avait eu lieu récemment à Jérusalem. Les documents historiques contemporains indiquent que les émeutes et les insurrections étaient courantes en Judée et en Galilée.

Barabbas. Pilate proposa au peuple de choisir entre un sauveur politique autoproclamé (voir DA 733), qui promettait le salut contre la tyrannie de Rome, et le Sauveur du monde, qui était venu sauver les hommes de la tyrannie du péché. Ils ont préféré se soumettre à la direction de Barabbas plutôt qu'à celle du Christ.

Qui est appelé Christ. Les membres du Sanhédrin avaient déjà accusé Jésus devant Pilate d’être celui qui prétendait être « le Christ, un roi » (Luc 23:2). Le titre Christ vient de l’équivalent grec du mot hébreu translittéré Messie (voir la note sur Matt. 1:1). Pour les Juifs de l’époque du Christ, le Messie de la prophétie était conçu comme un chef militaire destiné à libérer leur nation de l’emprise de Rome. Pilate comprenait sans doute bien la signification du titre Messie, ou Christ. L’offre de libérer Jésus impliquait que, dans un but de marchandage, Pilate reconnaissait Jésus comme un prisonnier, présumé coupable des accusations portées contre lui, et qu’à ce titre il pouvait bénéficier de l’amnistie selon la coutume. Jérusalem à l’époque du Christ

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références du commentaire (Mt 27:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

18. Par envie. Pilate avait déjà deviné les motifs malveillants du Sanhédrin et avait peut-être proposé le choix entre le Christ et Barabbas dans l'intention délibérée de prouver à la fois au peuple et à sa propre satisfaction le manque de sincérité qu'il avait déjà décelé chez leurs chefs. Les Juifs avaient accusé le Christ d'être un rebelle contre Rome, mais ils souhaitaient la libération de Barabbas, qui était ouvertement coupable de rébellion.

19. Sa femme a envoyé. Il semble que la lettre de la femme de Pilate, que la tradition nomme Claudia Procla, soit arrivée juste avant que Pilate n'envoie chercher Barabbas (voir DA 732, 733). Pilate était déjà convaincu de l'innocence de Jésus, et l'avertissement de sa femme lui a apporté une confirmation surnaturelle.

En songe. Comparer avec les rêves donnés à Nabuchodonosor (voir sur Dan. 2:1) et aux mages venus voir Jésus (voir sur Matthieu 2:1).

20. Persuader la foule. Les efforts des chefs pour influencer la décision de la foule irréfléchie constituaient une preuve absolue de l'insincérité des accusations portées contre Jésus. Une grande partie du soutien populaire de Jésus était venue de Galilée et de Pérée, où il avait récemment travaillé, et les pèlerins de ces régions dormaient probablement à l'extérieur de la ville et n'y étaient pas encore entrés à cette heure matinale. Une chose que les chefs craignaient beaucoup était une tentative de la part de ces pèlerins amicaux de libérer Jésus (voir ch. 26:59). Ces chefs rusés avaient manifestement l'intention de régler l'affaire avant qu'une telle tentative ne soit faite. La foule de Jérusalem, que Josèphe décrit à plusieurs reprises comme séditieuse, était entièrement sous le contrôle des chefs religieux. Pilate s'attendait à ce que certains des amis de Jésus prennent la parole en faveur du prisonnier. Il ne savait apparemment pas que la foule qui se trouvait devant son tribunal était composée en grande partie, sinon en totalité, d'hommes hostiles ou au moins indifférents à l'égard de Jésus. C'est pourquoi la ruse de Pilate échoua, sans doute à sa grande surprise et à son grand désarroi.

Demander. Les chefs proposent la libération d'un homme coupable du crime même - être un faux messie - dont ils accusent Jésus (voir le v. 16), et demandaient la condamnation du vrai Messie ! En d'autres termes, si Jésus avait été le messie politique qu'ils attendaient, s'il s'était fait roi des Juifs et avait conduit la nation à la révolte contre Rome, ils se seraient sans doute ralliés à son étendard avec empressement !

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22. Que dois-je faire ? Pilate n'a pas eu le courage moral de rendre le verdict qu'il savait être juste. Comme lui, beaucoup aujourd'hui cherchent des moyens d'éviter la question (voir v. 24), mais tôt ou tard, ils doivent prendre leur décision finale pour ou contre le Christ.

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23. Quel mal ? Pilate, représentant le pouvoir de la Rome impériale, discutait la question avec la populace de Jérusalem ! Et ce n'est pas tout : il est battu dans la discussion. Certes, ils ne pouvaient pas répondre à sa question, car la seule réponse valable était que Jésus n'avait pas fait de mal. Mais ce qu'ils manquaient de logique, ils le compensaient par des clameurs sauvages.

Ils criaient encore plus fort. Telle une meute de loups hurlant après leur proie, la populace de Jérusalem "criait encore plus fort".

Il convient de noter que les divers incidents relatés dans Jean 19.1-16 s'insèrent dans le récit à peu près à ce moment-là (voir DA 736, 737). Ces incidents consistent en de nouvelles tentatives de la part de Pilate pour libérer Jésus.

24. Le tumulte. La foule devenait rapidement incontrôlable et une émeute se préparait, dont Pilate devrait rendre compte à ses supérieurs à Rome(cf. Actes 19:40). Pilate commence à se rendre compte que toutes les tentatives qu'il fait pour obtenir le consentement du peuple et de ses chefs pour relâcher Jésus ne font qu'accroître leur fureur déraisonnable.

Il s'est lavé les mains. Pour la stratégie qui a finalement conduit à l'action de Pilate, voir Jean 19:12-16. Pilate avait déclaré à plusieurs reprises l'innocence du Christ et s'était efforcé, si possible, de relâcher Jésus et, sinon, de se soustraire à la responsabilité de prononcer le jugement(Jean 18:38; etc.). (1) Il avait tenté de persuader les Juifs de régler eux-mêmes l'affaire, dans les limites de la loi(Jean 18:31). (2) Il avait envoyé Jésus à Hérode(Luc 23:7). (3) Il avait tenté de libérer Jésus en tant que prisonnier gracié de la Pâque(Jean 18:39). (4) Il avait fait flageller Jésus dans l'espoir de susciter la pitié à son égard et de le sauver ainsi de la peine de mort(Luc 23:22). Par rapport à d'autres peuples de l'Antiquité, les Romains étaient réputés pour leur sens aigu de la justice à l'égard des accusés, une attitude que Pilate partageait sans aucun doute. L'empereur Tibère est connu pour avoir sévèrement puni les fonctionnaires romains qui maltraitaient l'un de ses sujets. Pilate s'était déjà attiré le mécontentement de l'empereur en traitant les Juifs de manière inconsidérée et brutale, et c'est en partie pour cette même raison qu'il fut déposé cinq ans plus tard et qu'il se suicida peu après(DA 738; cf. les Antiquités de Josèphe xviii. 3. 2 ; 4. 1, 2, etc.). Pilate hésite à mécontenter les Juifs, mais s'il ordonne l'exécution de Jésus en le sachant innocent, il risque de devoir rendre des comptes à l'empereur.

Le lavage symbolique des mains comme preuve de l'innocence était bien connu des Juifs et, dans certains cas, prescrit par la loi (voir Deut. 21:6, 7, cf. Ps. 26:6; 73:13). Pilate avait beau chercher à se soustraire à sa responsabilité dans la mort de Jésus, sa culpabilité demeurait.

25. Que son sang soit sur nous. Les Juifs ont accepté avec empressement la responsabilité de la mort de Jésus ; ils semblaient presque se vanter de leur action. Plus tard, les apôtres accusèrent les chefs de la nation d'avoir tué le Christ(Actes 2:23; 3:14, 15; 7:52), et les chefs, oubliant leur acceptation antérieure de la responsabilité, s'indignèrent de cette accusation(Actes 5:28).

Sur nos enfants. Dieu ne punit pas les enfants pour les péchés de leurs parents ; cependant, les résultats des mauvaises décisions et des mauvaises actions ont un effet naturel sur les générations suivantes (voir Ex. 20:5; voir aussi Eze. 18:2). Lors du siège acharné de Jérusalem en l'an 70, une génération après la crucifixion (cf Matt. 24:15-20), les Juifs ont subi le résultat inévitable de leur décision fatidique du jour où ils se sont retirés de l'alliance (voir DA 739) en déclarant : "Nous n'avons pas d'autre roi que César"(Jean 19:15), et en tant que peuple, ils ont souffert pendant près de 19 siècles depuis lors.

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26. Jésus flagellé. Aux v. 26-31, comme souvent ailleurs (voir p. 191, 192), Matthieu s'écarte de l'ordre chronologique strict, son but étant d'achever le rôle de Pilate dans le récit avant de passer à celui des soldats(v. 26; cf. v. 31). Les moqueries des versets 27 à 31 ont en fait précédé la flagellation et la libération pour la crucifixion des versets 26 et 31. Il y a eu deux flagellations, la première ayant pour but d'obtenir l'approbation de la foule pour libérer Jésus(Luc 23.16, 20, 22; Jean 19.1; DA 734, 735), et la seconde, le châtiment préliminaire à la crucifixion(Matthieu 27.26; Marc 15.15; DA 738, 742). Josèphe(Guerre ii. 14. 9 [306]) affirme que Florus, un futur gouverneur romain de Judée, a fouetté certains habitants de Jérusalem avant leur exécution. Pour une description de la flagellation telle qu'elle était pratiquée par les Juifs, voir 10:17.

Le livra. Pilate a accédé à la demande de crucifier Jésus et a prononcé la sentence en conséquence (voir Luc 23:24). Ce faisant, Pilate a abandonné toute parcelle de justice et de miséricorde aux chefs assoiffés de sang et à ceux qui les suivaient.

27. Les soldats. Il s'agit de soldats romains, car l'événement s'est déroulé sous la juridiction immédiate de Pilate. La deuxième cohorte italienne était alors stationnée en Palestine.

La salle commune. Gr. praitÅÂrion, le "prétoire"(Marc 15:16; voir sur Matthieu 27:2). Il peut s'agir du bâtiment lui-même ou de la cour attenante.

28. Dépouillé. Gr. ekduÅÂ. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 146) entre cette lecture et celle de enduÅÂ,"vêtu".

Écarlate. Gr. kokkinÃâ, une teinture faite à partir de corps desséchés d'insectes. Marc(ch. 15:17) a "pourpre", Gr. porphura. Certaines nuances de l'écarlate et de la pourpre anciennes se mélangeaient presque imperceptiblement, de sorte qu'il était facile pour deux observateurs d'utiliser les deux termes pour décrire la même couleur. Cette "robe" était peut-être un manteau de soldat, peut-être un vêtement usagé porté autrefois par Pilate. Elle a été jetée sur les épaules du Christ en imitation d'une robe royale pourpre.

29. Une couronne. Gr. stephanos, généralement la "couronne" d'un vainqueur. Le stephanos consistait généralement en une guirlande de feuilles ou de fleurs, telle qu'elle pouvait être décernée aux vainqueurs dans les compétitions sportives et à la guerre. Les bourreaux de Jésus étaient loin de se rendre compte de la pertinence de la couronne du vainqueur, car dans ce cas, le porteur, par sa mort, a triomphé "des principautés et des puissances"(Col. 2:15), et a remporté la plus grande victoire du temps et de l'éternité.

Épines. Peut-être un arbuste aux branches souples et aux nombreuses épines acérées, que l'on trouve couramment dans les régions chaudes de la Palestine et connu techniquement sous le nom de Zizyphus spina Christi.

Un roseau. C'était une imitation d'un sceptre royal.

Courber le genou. Pour faire semblant d'obéir.

Roi des Juifs. Allusion à l'accusation pour laquelle Jésus a été condamné et exécuté (voir vs. 11, 37).

30. Cracher sur lui. Comparez les sévices subis par Jésus après son procès devant le Sanhédrin (voir ch. 26:67).

31. L'a emmené. [La crucifixion , Matt. 27:31b-56=Marc 15:20-41=Luc 23:26-49=Jean 19:17-37. Commentaire majeur : Matthieu et Jean. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; la Crucifixion en relation avec la Pâque, la Semaine de la Passion, la Résurrection et l'Ascension] L'heure se situait peut-être entre 8 et 9 heures du matin. Pour l'emplacement probable de la salle de jugement de Pilate, voir v. 2. L'itinéraire du voyage de la salle du jugement de Pilate au Calvaire n'est pas connu, car aucun des deux lieux ne peut être identifié avec certitude. La Via Dolorosa moderne à Jérusalem est le chemin traditionnel vers la croix. Cette tradition suppose que le procès devant Pilate a eu lieu dans la tour d'Antonia, immédiatement au nord de la zone du Temple (voir Guerre ii. 15.5 [328]), et que l'église moderne du Saint-Sépulcre se dresse sur le site de l'ancien Golgotha (voir v. 33). Cette identification traditionnelle ne remonte pas plus loin que l'époque de Constantin au IVe siècle. Comparer avec les ch. 26:36; 27:33.

32. Cyrène. Une ville de Libye, en Afrique du Nord. Dans les temps anciens, il y avait une grande colonie de Juifs à Cyrène. Il y avait une synagogue à Jérusalem identifiée avec des Cyrénéens et d'autres(Actes 6:9).

Obligé. Affaibli par sa récente épreuve, Jésus était incapable de porter sa croix, comme le voulait la coutume. Les disciples de Jésus auraient pu s'avancer et proposer de le faire, mais la peur les a retenus de toute démonstration d'allégeance à son égard. Quel privilège pour Simon de porter cette croix, et donc de participer avec Jésus à ses souffrances ! Aujourd'hui, nous avons le privilège de porter la croix de Jésus en restant fidèles à nos principes face à l'impopularité, aux remarques désobligeantes et aux insultes.

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33. Golgotha. Translittération du grec Golgotha, lui-même translittération de l'araméen Golgotha'(Heb. Gulgoleth), qui signifie "crâne". La Vulgate latine rend le mot pour crâne parCalvaria, d'où le nom anglais Calvary(Luc 23:33). L'église du Saint-Sépulcre, dont certains affirment qu'elle se trouve sur le site de l'ancien Golgotha, est située loin à l'intérieur de ce que l'on appelle aujourd'hui la vieille ville de Jérusalem, mais il est possible qu'elle ait été située à l'extérieur de la deuxième muraille de Jérusalem à l'époque du Christ. La preuve de l'emplacement du Golgotha est une tradition du 4e siècle. Jésus "a souffert hors de la porte"(Héb. 13:12). Le site n'était pas très éloigné de la ville(Jean 19:20). La porte des Brebis aurait été située à l'angle nord-est de la ville, non loin du Temple(Les murailles de Jérusalem à l'époque de Néhémie), et le Golgotha semble avoir été proche de cette porte (voir DA 576). Comparer avec les ch. 26:36; 27:31.

Crâne. Il s'agit probablement de la forme de la colline sur laquelle eut lieu la crucifixion, plutôt que des crânes humains qui, selon certains, auraient été exposés sur le site. Ceux qui désignent la forme de crâne d'une certaine colline de la Jérusalem moderne, à quelques centaines de pieds au-delà du mur nord, comme identifiant le site du Calvaire, ne tiennent pas suffisamment compte du fait que l'ancienne surface de la zone en question a probablement été fortement modifiée au cours des siècles par les intempéries et les altérations de la main de l'homme. Les tentatives d'identification du site avec une localité particulière connue aujourd'hui ne sont pas du tout concluantes.

34. Vinaigre. Les preuves textuelles favorisent(cf. p. 146) la lecture oinos, "vin", au lieu de oxos, "vinaigre". 309), "Quand on mène quelqu'un à l'exécution, on lui donne une coupe de vin contenant un grain d'encens, afin d'endormir ses sens"(Talmud Sanhedrin 43a, éd. Soncino, p. 279). Cette coutume avait pour but d'atténuer les souffrances du condamné à mort.

Gall. Marc(ch. 15, 23) précise que le "vin" était mélangé à de la myrrhe (voir sur Luc 7:37).

Ne voulait pas boire. Pour la raison, voir DA 746.

35. Il l'a crucifié. Comme il l'avait annoncé (voir ch. 20:19; 26:2). La crucifixion a été effectuée par des soldats romains(Jean 19:23). On dit que les crucifiés mouraient parfois de froid et d'épuisement au bout d'une douzaine d'heures, mais que dans d'autres cas, la mort ne survenait que deux ou trois jours plus tard. Marc(ch. 15:25) affirme que Jésus a été crucifié à la troisième heure, selon les calculs juifs, soit vers 9 heures du matin.

Il sépara ses vêtements. Ses vêtements furent divisés en quatre parties, une pour chacun des soldats participant à l'exécution ; pour son manteau, ils tirèrent au sort(Jean 19:23, 24), comme prédit dans Ps. 22:18.

Ils le surveillaient. C’est-à-dire qu’ils montaient la garde. L’autorité romaine avait décrété la peine de mort, et les soldats romains exécutèrent la sentence.

37. Son accusation. Jean(ch. 19:20) déclare que l'acte d'accusation a été rédigé en hébreu (araméen), la langue commune du peuple, en grec, la langue de l'apprentissage et de la culture, et en latin, la langue officielle de l'Empire romain. Il précise également(v. 19) que la formulation du "titre" est celle de Pilate. Les Juifs protestent(v. 21), apparemment parce que ce titre semble être une insulte à leur nation. Pilate, mécontent de la pression que les chefs juifs avaient exercée dans cette affaire - jusqu'à le menacer - refusa de le modifier(v. 22).

Roi des Juifs. Jean(ch. 19, 19) donne sans doute le " titre " en entier, alors que chacun des synoptiques donne une abréviation(Mt. 27, 37; Mc 15, 26; Lc 23, 38; voir Notes complémentaires sur Matt. 3, note 2). Le " titre ", qui était aussi une accusation, comprenait le nom du condamné, son lieu de résidence et le délit. Les Juifs étaient irrités par le fait que cette accusation constituait un avertissement romain selon lequel tout homme se faisant passer pour un roi des Juifs pouvait s'attendre à un sort similaire. Cela impliquait une soumission perpétuelle à Rome, une perspective des plus exaspérantes pour l'orgueil des Juifs.

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38. Voleurs. Gr. lÃâstai, "voleurs" ou "brigands" (voir ch. 26:55). La croix de Jésus était érigée au centre, l'emplacement réservé au chef d'un groupe criminel.

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39. En remuant la tête. En signe de mépris et de moquerie (voir Ps. 22:7; 109:25; Isa. 37:22; Jer. 18:16).

40. Toi qui détruis. Il s'agit de la reprise d'une accusation portée contre Jésus par le Sanhédrin(chap. 26:61).

Si tu es. Ces mots rappellent le défi lancé par Satan lorsqu'il s'approcha du Christ dans le désert de la tentation (voir ch. 4:3). Selon toute apparence, Jésus ne pouvait pas être le Fils de Dieu. Même ses disciples avaient complètement perdu l'espoir qu'il puisse l'être (voir Luc 24:21; cf. DA 772). Une fois de plus, par l'intermédiaire d'hommes possédés par des démons, Satan s'en prend à la foi de Jésus en son Père céleste (voir DA 733, 746, 760). Cette raillerie sur la croix reflète la question posée à Jésus par le grand prêtre devant le Sanhédrin(Matt. 26:63).

Fils de Dieu. Voir sur Luc 1:35.

Les principaux sacrificateurs. Des membres des trois classes nommées ici composaient le Sanhédrin, dont beaucoup, apparemment, étaient présents à la crucifixion pour être témoins du point culminant de leur complot sanguinaire. Quels hommes pour diriger la nation ! Comme ils étaient cruels, insensibles et totalement dépourvus de miséricorde et de compassion, exultant devant les souffrances de leur victime ! Il en fut ainsi pour les chefs religieux apostats durant le Moyen Âge ; il en est ainsi aujourd’hui dans les pays où la persécution sévit.

Il en a sauvé d’autres. Jésus avait sauvé des hommes de la maladie, de la possession démoniaque et de la mort. Peut-être ceux qui se moquaient de Jésus pensaient-ils à la récente résurrection de Lazare. Lui-même, il ne peut pas se sauver. Si Jésus s’était maintenant sauvé lui-même, il aurait renoncé au pouvoir d’en sauver d’autres. Le plan du salut aurait été compromis. Sans le savoir, les chefs juifs exprimaient une vérité profonde. Le refus du Christ de se sauver lui-même fut la démonstration suprême de l’amour divin (voir John 15:13). C’est précisément parce que Jésus choisit de ne pas se sauver lui-même à ce moment-là qu’il peut en sauver d’autres. Sur la croix, le Christ donna un exemple du principe énoncé dans Matt. 10:39. Dans le désert de la tentation, Jésus avait été confronté à la question d’utiliser sa puissance divine à son profit personnel, et il avait décidé de ne pas le faire. S’il l’était. Il avait affirmé être (John 18:33–37). Comme l’annonçait l’inscription au-dessus de sa tête, il fut condamné à mort pour cette prétention. Le fait de ne pas descendre de la croix, sous-entendaient les orateurs, prouverait que Jésus n’était pas ce qu’il prétendait être, et aussi qu’il méritait le sort qui l’avait atteint. Nous croirons. Selon la pensée juive, la prospérité était la preuve de la faveur divine, et l’adversité, de la défaveur divine. La leçon illustrée par l’expérience de Job n’avait pas modifié leur conception de la souffrance (voir le commentaire sur Job 42:5; Ps. 38:3; 39:9). À diverses reprises durant son ministère, Jésus avait cherché à réfuter leur fausse conception, mais sans succès (voir le commentaire sur Mark 1:40; 2:5; John 9:2). Cette fausse conception de la souffrance était un moyen par lequel Satan cherchait à obscurcir l’esprit de ceux qui assistaient aux souffrances de Jésus sur la croix. Pour le Juif moyen, il était inconcevable que Dieu permette au Messie de souffrir comme Jésus souffrait ; Jésus ne pouvait donc pas être ce qu’il prétendait être.

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43. Il avait confiance en Dieu. Par l'intermédiaire d'hypocrites rusés, Satan a attaqué la foi de Christ en son Père (voir v. 40). Alors que Jésus passait par l'expérience de Gethsémané, et maintenant qu'il était suspendu à la croix, Satan n'a épargné aucune ruse, aussi cruelle et fausse soit-elle, pour ébranler l'attachement du Sauveur à l'amour de son Père et à sa providence. C'est cet amour qui a été la citadelle de la force d'endurance du Sauveur et de sa victoire sur tous les dards enflammés du méchant (voir DA 119).

Qu'il délivre. Sans le savoir, les bourreaux de Jésus ont utilisé les mots mêmes de la prophétie(Ps. 22:8).

Volonté. Gr. thelÅÂ, signifiant ici "désirer".

Il dit : Je suis. Voir v. 40.

44. Les voleurs. Voir sur v. 38. Pour le récit du voleur pénitent, voir Luc 23:40-43.

45. Sixième heure. C'est-à-dire midi, selon les calculs juifs. La " sixième heure " de Jean 19:14 est l'heure romaine, soit environ 6 heures du matin. L'Évangile non canonique de Pierre(sec. 5 ; voir p. 128) dit qu'" il était midi, et les ténèbres se répandirent sur toute la Judée " Selon Marc 15:25, il était environ " la troisième heure ", soit 9 heures du matin, lorsque Jésus fut crucifié. Il était donc sur la croix depuis environ deux ou trois heures.

Ténèbres. Il s'agissait de ténèbres surnaturelles (voir Luc 23:45). Elles ne pouvaient en aucun cas être dues à une éclipse de soleil, car la lune était déjà pleine.

La terre. Ces mots ne permettent pas de savoir jusqu'où s'étendaient les ténèbres.

Neuvième heure. Vers 15 heures.

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46. Jésus a crié. Pour un résumé des sept paroles prononcées par Jésus sur la croix, voir Luc 23:34. C'est la seule des sept paroles rapportées par Matthieu et Marc. Luc et Jean en citent chacun trois, mais pas les mêmes.

Eli. Voir sur Ps. 22:1. La forme Eloi(Marc 15:34) est une translittération de l'équivalent araméen de l'hébreu.

47. Appelle Elias. Peut-être la souffrance et la fatigue avaient-elles rendu la voix de Jésus indistincte. La tradition juive avait fait d'Elie le patron des hommes pieux dans l'épreuve(Talmud Sanhedrin 109a, éd. Soncino, pp. 747, 748 ; Shabbath 33b, éd. Soncino, p. 157 ; 'Abodah Zarah 17b, 18b, éd. Soncino, pp. 90, 94).

48. Vinaigre. Gr. oxos (voir v. 34). L'oxos était du vin tourné à l'aigre par la fermentation (voir sur Nombres 6:3). Voir Ps. 69:21 pour une prédiction de cet incident.

Laissez-le. Avec dérision, les prêtres proposèrent d’attendre pour voir si ce qu’ils interprétaient à tort comme l’appel de Jésus à Élie recevrait une réponse par la venue d’Élie pour apaiser les souffrances de Jésus ou le délivrer. Des preuves textuelles peuvent être invoquées (voir p. 146) pour ajouter : « un autre prit une lance et lui perça le côté, et il en sortit de l’eau et du sang. »

50. Voix forte. Comparez Luc 23:46; Ps. 31:5.

Il a rendu l'âme. Gr. aphÃâken to pneuma, littéralement, "émettre le souffle" (voir sur Luc 8:55). Marc et Luc utilisent le mot ekpneÅÂ, littéralement " expirer "(Marc 15,37; Luc 23,46).

Il est mort en triomphant de la tombe(Apoc. 1:18) et de toutes les forces du mal(Col. 2:15). Bien que le sens de la présence de son Père ait été retiré, de sorte que pendant qu'il était suspendu à la croix, il "ne pouvait pas voir à travers les portes du tombeau"(DA 753), "le sens de la perte de la faveur de son Père était [maintenant] retiré"(DA 756). Jésus n'est pas mort en vaincu. Il était pleinement conscient du triomphe qui était le sien et avait confiance en sa propre résurrection.

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51. Le voile. C'est-à-dire le rideau qui séparait le lieu saint du lieu très saint (voir sur Ex. 26:31-332 Chron. 3:14). L'accès au lieu très saint était réservé au grand prêtre, qui ne pouvait y entrer qu'une fois par an. Le déchirement du voile, et l'exposition conséquente du lieu jusque-là sacro-saint, était le signal du Ciel que le service typique était terminé - le type avait rencontré l'antitype. Cela s'est produit à l'heure du sacrifice régulier du soir, alors que le prêtre était sur le point d'égorger l'agneau de l'holocauste quotidien. L'heure se situait probablement vers 2 h 30 de l'après-midi, ou vers la " neuvième heure " selon le calcul juif (voir les Notes complémentaires sur le chapitre 26, note 1 ; cf. DA 756, 757; GC 399)

Du haut en bas. Indiquant que cela n'a pas été accompli par des mains humaines

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52. Plusieurs corps. Seul Matthieu rapporte cet incident lié à la crucifixion et à la résurrection de Jésus. Comparez Ps. 68:18; Eph. 4:8. Il convient de noter que si les tombes ont été ouvertes au moment de la mort du Christ, les saints ressuscités ne se sont levés qu'après la résurrection de Jésus(Matthieu 27:53). Comme il est approprié que le Christ fasse sortir avec lui du tombeau certains des prisonniers que Satan avait retenus dans la prison de la mort. Ces martyrs sont sortis avec Jésus, immortalisés, et sont montés plus tard avec lui au ciel (voir DA 786)

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54. Le centurion. C'est-à-dire celui qui était chargé de la crucifixion. Pour un commentaire sur le mot "centurion", voir sur Luc 7:2. Selon la tradition, ce centurion s'appelait Petronius, d'autres disent Longinus(Acta Pilati xvi. 7 ; Évangile de Pierre, Fragment i. 31).

Le Fils de Dieu. Le grec n'ayant pas d'article, il serait plus juste de traduire l'expression par " le fils de Dieu ". La traduction " un fils de Dieu " est plutôt vague. Voir Problems in BibleTranslation, pp. 191, 192 ; cf. DA 770; voir sur Dan. 7:13; Luc 1:35.

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Beaucoup de femmes. De nombreuses femmes disciples croyaient en Jésus ; certaines l’accompagnaient et pourvoyaient aux besoins de la petite troupe (voir le commentaire sur Luke 8:2, 3). Jean (ch. 19:27) mentionne également la mère de Jésus.

56. Marie-Madeleine. Voir la note complémentaire sur Luc 7; voir sur Luc 8:2.

Mère de Jacques. Peut-être "Marie, femme de Cléophas"(Jean 19:25).

Mère des enfants de Zébédée. Peut-être la Salomé de Marc 15:40(cf. Matthieu 20:20).

Quand le soir fut venu. [L’ensevelissement, Matt. 27:57–61=Mark 15:42–47=Luke 23:50–56=John 19:38–42. Commentaire principal : Matthieu et Marc. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus ; la crucifixion en relation avec la Pâque, la semaine de la Passion et la résurrection jusqu’à l’ascension.] C’est-à-dire les dernières heures de l’après-midi du vendredi, jour de la crucifixion. Jésus mourut vers 15 heures (voir Mark 15:34–37), et le soleil se coucha vers 18 h 30 à cette saison de l’année sous la latitude de Jérusalem. Un homme riche. Marc décrit Joseph d’Arimathée comme « un conseiller honorable, qui attendait aussi le royaume de Dieu » (Mark 15:43). Luc ajoute que c’était « un homme bon et juste », qui « n’avait pas consenti au conseil et à l’action » des chefs (Luke 23:50, 51). Jean le décrit comme « un disciple de Jésus, … en secret par crainte des Juifs » (John 19:38). Les dispositions prises par Joseph d’Arimathée pour l’ensevelissement de Jésus accomplirent la prédiction d’Ésaïe (ch. 53:9) selon laquelle le Messie ferait « son tombeau … avec le riche dans sa mort ». Arimathée. La forme grecque de Rama. Plusieurs villes portaient le nom de Rama, mais on ignore laquelle doit être identifiée à l’Arimathée du Nouveau Testament. Voir la note complémentaire sur 1 Sam. 1. Joseph. Jean ajoute que Nicodème (voir John 3:1; 7:50) était associé à Joseph pour organiser l’ensevelissement de Jésus (ch. 19:39). Disciple de Jésus. Joseph et Nicodème avaient tous deux été intentionnellement exclus des procès de Jésus devant le sanhédrin, car auparavant ils avaient parlé en faveur de Jésus et déjoué les projets visant à réduire le Sauveur au silence (voir le commentaire sur ch. 26:66 ; cf. DA 773). Ils s’avancèrent maintenant hardiment pour faire ce qu’aucun autre ami de Jésus n’était en mesure de faire. Lors de la crucifixion, Nicodème fut témoin de l’accomplissement de ce que Jésus avait dit trois ans auparavant au sujet de l’élévation du Fils de l’homme (John 3:14, 15), et pour lui les scènes saisissantes de cette journée constituaient une preuve positive de la divinité du Christ (voir DA 775, 776).

Se rendit auprès de Pilate. Nicodème alla acheter des aromates pour embaumer le corps de Jésus (voir la note sur John 19:39, 40), probablement au moment où Joseph alla voir Pilate. Le temps pressait, car la tâche devait être achevée avant le coucher du soleil (voir la note sur Matt. 27:57). Il a dû

fallu du courage pour s’avancer et manifester de la sympathie envers un homme qui avait été condamné et exécuté comme traître à Rome, et qui avait été désigné par la plus haute cour juive comme blasphémateur. Le courage de Joseph et de Nicodème brille d’un éclat accru lorsqu’on le compare à la lâcheté des disciples. Demanda instamment. À peu près au même moment, les dirigeants juifs vinrent auprès de Pilate pour lui demander que les corps de Jésus et des deux voleurs soient retirés de la croix avant le sabbat (John 19:31). La loi de Moïse exigeait que les corps des criminels empalés soient retirés avant le coucher du soleil (Deut. 21:22, 23). Il aurait été particulièrement offensant que les corps restent sur les croix pendant le sabbat, d’autant plus que ce sabbat était « un grand jour » (John 19:31, 42). Comparez Josephus, Guerre, IV, 5, 2 (317, 318). Dans le cours normal des événements, Jésus, en tant que traître à Rome, aurait reçu une sépulture déshonorante dans un champ réservé aux criminels les plus vils (voir DA 773). Pilate ordonna. Avant d’ordonner à Joseph de prendre possession du corps de Jésus, Pilate obtint du centurion la confirmation officielle de sa mort (Mark 15:44, 45). Il était inhabituel qu’une personne crucifiée meure en l’espace de six heures. Habituellement, l’agonie de la mort se prolongeait pendant de nombreuses heures supplémentaires, parfois plusieurs jours.

59. Tissu de lin. Comparer avec Marc 15:46.

60. Son nouveau tombeau. Luc(ch. 23, 53) explique que personne n'avait encore été enterré dans le tombeau. Le fait que Joseph ait possédé ce tombeau si près de Jérusalem suggère qu'Arimathée n'était plus son lieu de résidence. Il s'agissait probablement de sa ville natale, où sa famille possédait des terres.

Taillé. Les grottes naturelles et les tombes en pierre taillée sont nombreuses dans les environs de Jérusalem. Elles étaient les lieux habituels d'inhumation dans l'ancienne Palestine. En entrant dans une tombe typique, on trouvait probablement un renfoncement dans les murs de chaque côté, dans lequel les corps étaient déposés. Souvent, il y avait une petite pièce derrière la partie principale de la tombe où les os des générations précédentes étaient rassemblés pour faire de la place aux nouveaux arrivants dans la tombe. Le don généreux de Joseph d'un lieu de sépulture a résolu un problème pour lequel les disciples n'avaient pas de solution.

Il roula une grande pierre. Probablement une pierre ressemblant à une meule de pierre, placée de manière à rouler dans une petite rainure pour fermer la porte du tombeau.

Marie-Madeleine. C’est-à-dire Marie, la sœur de Marthe (voir la note complémentaire sur Luke 7; cf. DA 558–560, 568). Marie fut l’une des dernières à quitter le tombeau vendredi après-midi, tout comme elle fut la première à y retourner dimanche matin (Matt. 28:1; cf. DA 568, 788). L’autre Marie. Probablement « Marie, la mère de José » (Mark 15:47) et Jacques (Mark 16:1). Pour un commentaire sur les femmes pieuses qui accompagnaient Jésus et ses disciples et subvenaient à leurs besoins, voir la note sur Luke 8:2, 3. « L’autre Marie » était avec Marie-Madeleine au sépulcre tôt le matin de la résurrection (Matt. 28:1).

62. Le lendemain. [La garde du tombeau , Matthieu 27:62-66. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; Semaine de la Passion] Cet incident n'est rapporté que par Matthieu, bien qu'il apparaisse également dans l'Évangile non canonique de Pierre(sections 8-11 ; voir p. 128). Le " lendemain " était le jour du sabbat hebdomadaire (voir Luc 23:54, 56).

Les critiques ont fait des tentatives élaborées pour discréditer l'incident que Matthieu relate ici. Ils ont qualifié d'incroyable le fait que les autorités juives savaient que Jésus avait prédit sa résurrection, qu'elles iraient voir Pilate le jour du sabbat, que Pilate accéderait à leur demande, que les soldats romains conspireraient pour faire un faux rapport, même contre un pot-de-vin, et qu'ils auraient été terrifiés et seraient tombés à terre lorsque l'ange serait apparu pour rouler la pierre. Certes, en ce qui concerne le récit inspiré, Matthieu est notre seule source. Mais il convient de souligner que Pilate et les autorités juives sont ici présentés comme des personnages à part entière, ce qui constitue une preuve interne solide de l'authenticité de l'histoire. Le récit de l'Évangile montre clairement que les prêtres et les dirigeants n'ont reculé devant aucune difficulté. En outre, leur profonde appréhension, tout au long des deux jours précédents, de ne pas réussir dans leur sinistre complot visant à faire périr Jésus (voir Notes complémentaires sur Matthieu 26, note 2), ainsi que leur soupçon qu'il était bien le Messie, les conduisirent à faire la chose même que Matthieu leur attribue ici. Pilate avait faiblement acquiescé à leurs demandes insistantes concernant le sang de Jésus (voir Jean 19:12), et ils avaient toutes les raisons de croire qu'il accéderait à cette demande également. C'était la saison de la Pâque et, compte tenu des difficultés passées qu'il avait rencontrées avec les Juifs, il était certain qu'il irait jusqu'à la plus grande déraison pour les apaiser (voir Matt. 27:24).

La préparation. Voir sur Marc 15:42.

Les chefs des prêtres. Voir ch. 26:59.

Pharisiens. Voir pp. 51, 52.

63. Nous nous en souvenons. Jésus l'avait laissé entendre lorsqu'il parlait publiquement(ch. 12:40), et l'avait affirmé encore plus clairement, bien que de manière énigmatique, en réponse à une demande de signe(Jean 2:19). Apparemment, ils ont compris ce que Jésus voulait dire, même si, lors de son procès, ils étaient prêts à déformer ses paroles (voir sur Matt. 26:61).

Ce trompeur. Ou " imposteur "(RSV). Voir Jean 7:47. Les détracteurs juifs et païens du christianisme au cours des IIe et IIIe siècles ont souvent accusé Jésus d'être un imposteur.

Trois jours. Voir pp. 248-250.

64. Le troisième jour. Ici(vs. 63, 64), les termes " après trois jours " et " le troisième jour " sont évidemment synonymes. Voir p. 249.

L'erreur. Selon eux, la première "erreur" ou tromperie, fut l'idée que Jésus était le Messie de la prophétie (voir ch. 26:63-66). La "dernière erreur" serait l'affirmation qu'il était ressuscité des morts.

Une garde. Gr. koustōdia, « garde », un mot emprunté au latin. Aussi sûrement que vous le pouvez. Ces paroles ironiques rappellent sa déclaration précédente : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. » Pilate parle ici conformément à son caractère. Il méprisait les dirigeants juifs et se plia à leur demande par dédain pour eux. Les efforts des autorités juives pour empêcher la résurrection n’aboutirent qu’à une preuve plus positive et concluante de la réalité de ce grand événement.

Assurèrent le tombeau. Sur la manière de le sceller, voir DA 778.