Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 25

Le royaume des cieux. [Les dix vierges, Matt. 25:1–13. Voir le commentaire sur les paraboles, p. 203-207.] Voir le commentaire sur Matt. 4:17; 5:2 ; cf. le commentaire sur Luke 4:19. Pour les circonstances dans lesquelles cette parabole a été donnée, voir le commentaire sur Matt. 24:1–3, 42. Jésus et au moins quatre de ses disciples se trouvaient sur le versant occidental du mont des Oliviers. Le soleil s’était couché et les ombres du crépuscule s’épaississaient (COL 405). Comme c’était si souvent le cas avec les paraboles racontées par Jésus, la scène se déroulait sous les yeux de ceux qui écoutaient le récit (voir COL 405). Comparé. Ou « assimilé » (voir p. 203). Cette parabole met l’accent sur l’importance de se préparer à la venue du Christ et souligne l’importance d’être prêt (voir le commentaire sur le chap. 24:44). Vierges. Ou « jeunes filles » (RSV). Apparemment, il ne faut attribuer aucune signification particulière au nombre dix, chiffre que Jésus semble avoir employé ailleurs comme nombre rond (voir le commentaire sur Luke 15:8). Dans cette parabole, les dix jeunes femmes représentent tous ceux qui professent la foi pure de Jésus (COL 406). Ils croient à la venue prochaine de Jésus. Comparez Rev. 14:4. Lampes. Du gr. lampades, désignant à la fois les torches et les lampes, ici ces dernières. Les lampes consistaient probablement en de petites coupelles d’argile fixées sur des bâtons. Les coupelles contenaient de l’huile et une mèche flottant dans l’huile, dont l’extrémité supérieure était maintenue droite contre le bord de la coupelle. Le cortège nuptial avançait « à la lumière des torches » (COL 405). Les lampes représentent la Parole de Dieu (COL 406 ; voir Ps. 119:105). Sortirent. Les dix jeunes femmes attendaient près de la maison de la mariée l’arrivée du marié et de son cortège, ayant l’intention d’accompagner le cortège nuptial jusqu’à la maison du marié, afin d’y participer aux festivités du mariage (voir COL 405). Le fait que les jeunes femmes, à leur réveil, virent le cortège partir sans elles (COL 406) suggère qu’elles n’étaient pas des amies intimes de la mariée, mais des connaissances qui, selon la coutume orientale, auraient été les bienvenues pour rejoindre le cortège et participer aux festivités de leur propre initiative.

À la rencontre du marié. Alors qu’il venait de sa maison à celle de la mariée, pour la prendre avec lui et l’escorter jusqu’à sa maison.

Ellen G. White

2. Cinq. Aucune signification n'est apparemment attachée au nombre cinq, pas plus qu'au nombre dix (voir sur v 1). Il y avait simplement deux catégories de jeunes femmes dans le groupe. La différence entre les deux groupes devient apparente au fur et à mesure que le récit avance, et constitue en fait le point distinctif de la parabole

Les folles. Les cinq jeunes filles folles ne sont pas des hypocrites(COL 411). Elles sont "folles" parce qu'elles ne se sont pas soumises à l'action de l'Esprit Saint. A cet égard, elles ressemblent aux auditeurs du sol de pierre(COL 411; voir sur le ch 13:5) et à l'homme sans habit de noces (voir au ch 22:11-14). Ils sont attirés par l'évangile, mais l'égoïsme empêche la vérité de s'enraciner profondément dans leur vie et de porter le fruit d'un caractère semblable à celui de Christ (voir ch Eze. 33:32Matt. 7:21-27). Ils seront parmi ceux qui répondront au cri de "paix et sécurité" (voir EW 282; PP 104; voir ch 1 Thess. 5:3; cf. Jér. 6:14; 8:11; 28:9; Eze. 13:10, 16)

3. L'huile. Elle symbolise le Saint-Esprit(COL 408; voir Zach. 4:1-14), dont les membres de l'église ici représentés sont dépourvus. Ils connaissent bien la théorie de la vérité, mais l'évangile n'a apporté aucun changement dans leur vie.

4. Les sages. Les vierges sages de la parabole représentent les chrétiens qui comprennent, apprécient et utilisent le ministère du Saint-Esprit. Les " sages " sont en effet les chrétiens d'aujourd'hui qui accueillent le Saint-Esprit dans leur vie et coopèrent avec lui dans sa tâche (voir Jean 14:16, 17; Jean 16:7-15).

Vases. Ou "réceptacles", en l'occurrence des flacons pour l'huile. Ces récipients étaient destinés à la réserve.

5. S'attarder. Cette parabole était un avertissement pour ceux qui "pensaient que le royaume de Dieu devait apparaître immédiatement"(Luc 19:11; cf. Matthieu 24:3; Actes 1:6). Jésus ne reviendrait pas aussi vite qu'ils l'avaient prévu. Mais le fait de le dire aux disciples de manière claire et précise les aurait découragés (voir sur Matt. 24:3).

Les chrétiens d'aujourd'hui feraient bien de se rappeler que le retard de l'Époux céleste n'est pas dû à un manque de préparation de sa part. Il aurait pu venir depuis longtemps si son peuple avait été prêt à l'accueillir et s'il avait été fidèle à sa tâche de préparer le monde à sa venue (voir DA 633, 634).

Ils ont dormi et se sont assoupis. C'est-à-dire qu'ils se sont assoupis et se sont endormis.

6. A minuit. Quand les jeunes filles fatiguées qui attendaient seraient le plus assoupies. "Minuit" représente l'obscurité spirituelle. De grandes ténèbres spirituelles. De grandes ténèbres spirituelles couvriront la terre dans les derniers jours (voir COL 414).

7. Surgit. Les dix vierges ont répondu à l'appel pour rejoindre le cortège nuptial.

Parées. Les lampes n'avaient apparemment pas été entretenues pendant une longue période. Il fallait les "tailler" pour qu'elles puissent brûler avec éclat.

Ellen G. White

8. Dit le sage. Les jeunes filles insensées n'avaient pas appris l'importante leçon d'accepter la responsabilité d'elles-mêmes. Elles avaient pris l'habitude de compter sur les autres pour compenser leur propre manque de prévoyance

De ton huile. La préparation des vierges folles n'avait pas été minutieuse et sérieuse, mais superficielle

Sont sorties. Le temps de l'épreuve était venu, mais leur préparation s'est avérée superficielle et inadéquate. Ils n'avaient aucune réserve dans laquelle puiser pour faire face à l'urgence inattendue. Ils avaient fait un début prometteur, mais n'étaient pas préparés à endurer jusqu'à la fin (voir le ch 24:13)

9. Achetez pour vous-mêmes. Si l'on avait donné aux vierges folles suffisamment d'huile pour l'occasion, les vierges sages n'en auraient pas eu. Ces dernières n'étaient pas égoïstes. Le caractère n'est pas transmissible. Un chrétien ne peut pas faire pour un autre ce qu'il doit faire pour lui-même afin de se préparer à la crise qui l'attend

10. Ils sont allés acheter. Après la fin de la période de probation, il sera trop tard pour acquérir les traits de caractère nécessaires pour accompagner l'Époux céleste dans la maison de son Père, non pas à cause d'une quelconque mauvaise volonté de la part de Dieu, mais parce que le caractère a déjà été fixé

La porte était fermée. Comparez les sentiments d'Ésaü lorsqu'il a découvert qu'il avait perdu le droit d'aînesse (voir sur Héb. 12:17). Leur exclusion du festin de noces était le résultat de leur propre choix délibéré (voir CG 542, 543)

11. Ouvert à nous. Les cinq vierges folles ont cherché les récompenses d'un service fidèle sans avoir rendu ce genre de service (voir au v 10)

12. En vérité. Voir sur le ch 5:18.

Je ne vous connais pas. Il semble que les cinq vierges n'étaient pas des amies particulières de la mariée, et que le marié n'avait aucune obligation envers elles (voir sur v 1). Il semble qu'elles aient tenté d'entrer alors qu'elles n'avaient pas le droit de le faire, et c'était bien le cas. S'ils avaient été prêts à entrer lorsque la porte était ouverte, ils auraient été les bienvenus, mais maintenant elle était fermée. Leur manque de prévoyance était inexcusable et leur perte irrémédiable. Pour la déception déchirante de ceux qui ont l'intention d'être parmi les sauvés mais qui ne font pas la préparation nécessaire, voir les chapitres 22:1-14 7:23de tous les mots tristes prononcés par la langue ou la plume, les plus tristes sont ceux-là : "Cela aurait pu être"

13. Veillez donc. La leçon de la parabole (voir ch. 24:42, 44).

14. Le royaume des cieux. [Les talents, Matt. 25, 14-30. Cf. Luc 19, 11-28. Sur les paraboles, voir pp. 203-207] Les mots " le royaume des cieux est " ont été ajoutés par les traducteurs. Pour les circonstances dans lesquelles cette parabole a été racontée, voir ch. 24:1-3; 25:1. Pour la vérité qu'elle devait illustrer, voir ch. 24:45-51.

Alors que la parabole des dix vierges(ch. 25,1-13) met l'accent sur la préparation personnelle au retour promis du Christ, celle des talents souligne la responsabilité d'un travail qui sauve l'âme d'autrui. Ainsi, "veiller"(ch. 24:42) comprend à la fois la préparation personnelle et le travail missionnaire personnel.

À bien des égards, cette parabole et celle des livres se ressemblent, mais il y a aussi de grandes différences.

Un homme qui voyage. Voir Luc 19:12. Jésus se réfère ainsi à lui-même.

Un pays lointain. Jésus est retourné au ciel. Le noble de la parabole de la livre est allé "recevoir pour lui-même un royaume" (voir sur Luc 19:12).

Ses propres serviteurs. Jésus désigne ainsi ses disciples, à qui il a confié la conduite de ses affaires sur terre (voir ch. 28:19, 20). Nous appartenons à Dieu en vertu de sa puissance créatrice et de sa grâce rédemptrice. Nous-mêmes et tout ce que nous possédons lui appartiennent.

Livré à eux. Le maître avait deux objectifs : (1) accroître ses biens et (2) mettre ses serviteurs à l'épreuve en vue de leur confier de plus grandes responsabilités. De même, le Christ a confié l'œuvre de l'Évangile à des hommes afin de faire progresser les intérêts de son royaume sur terre et de former ses serviteurs à des responsabilités accrues. Voir à ce sujet Matt. 25:21; Luc 19:13.

Ellen G. White

15. Talents. L'argent contenu dans un talent pesait 687,5 oz. troy, soit 21,38 kg. (voir p. 49) ; et ceci, selon le salaire quotidien d'un ouvrier, représentait plus de 18 ans de salaire. (Voir aussi sur Luc 19:13.) Les talents représentent les dons spéciaux de l'Esprit, ainsi que toutes les dotations naturelles.

À chaque homme. Chacun de nous a une œuvre à accomplir pour Dieu. Bien qu'il y ait différents degrés de responsabilité, personne n'est totalement exempt de responsabilité.

A ses diverses capacités. La quantité confiée à chaque serviteur n'était pas supérieure à ce que, selon l'estimation de son maître, il pouvait gérer sagement ; en même temps, elle était suffisante pour mettre au défi son ingéniosité et son habileté et lui fournir ainsi l'occasion d'acquérir de l'expérience. Le maître faisait preuve de discrimination dans le choix de la somme confiée à chaque serviteur et exigeait ensuite de lui qu'il s'acquitte fidèlement de la responsabilité qui lui incombait de la gérer.

Il alla faire des affaires. Les témoignages textuels divergent (cf. p. 146) quant à savoir si le mot « aussitôt » se rapporte au v. 15 — « il partit aussitôt » — ou au v. 16 — « il alla aussitôt faire des affaires ». Selon cette dernière lecture, le serviteur ne perdit pas de temps pour s’acquitter de la tâche qui lui avait été confiée. Il se montra diligent.

18. Creusé dans la terre. Dans l'Antiquité, cette méthode était généralement considérée comme le moyen le plus sûr de conserver un trésor(cf. ch. 13:44). Les pièces de monnaie anciennes que l'on trouve aujourd'hui dans les musées proviennent souvent de tels trésors.

19. Réputé. Voir ch. 18:23.

20. Cinq autres. Voir sur Luc 19:16, où le profit était beaucoup plus grand.

21. Bien fait. L'approbation du maître n'était pas proportionnelle au montant du profit dans chaque cas, mais plutôt à la fidélité affichée (voir ch. 20:8-16).

Fais de toi le chef. Le serviteur avait fait preuve d'un jugement sain et suivi des principes justes dans une petite affaire, et il y avait lieu de croire qu'il ferait de même lorsqu'on lui confierait une grande affaire. La récompense d'un service fidèle devait être une occasion accrue de servir. L'utilisation des occasions moindres était la mesure de la capacité à tirer profit des occasions plus grandes. La récompense pour le service fidèle vient en partie dans cette vie, mais Jésus se réfère ici principalement aux récompenses du monde à venir(COL 361).

La joie de ton Seigneur. C'est la deuxième partie, non moins réelle, de la récompense pour le service fidèle.

Ellen G. White

24. Seigneur, je t'ai connu. Voir sur Luc 19:21. Le serviteur admet candidement que son action n'était pas due à l'ignorance ou à un manque d'habileté. Elle était délibérée.

Dur. Gr. sklÃâros, " dur ", " sévère "."Le serviteur négligent de la parabole des livres accusait son maître d'être austÃâros, " austère ", " strict ", " inamical "... Dans les deux cas, l'accusation était tout à fait injuste.

Pas semé. Le serviteur négligent ne pensait qu'au profit matériel et oubliait les récompenses moins tangibles mais non moins réelles qui lui reviendraient à la suite d'un service fidèle (voir v. 21). Pour plus de détails, voir Luc 19:21.

Pailleux. Gr. diaskorpizÅÂ,"disperser".

25. J'ai eu peur. Le serviteur négligent avait accepté le talent et, ce faisant, avait tacitement promis d'en faire quelque chose. Il craignait qu'une entreprise commerciale infructueuse non seulement ne produise aucun intérêt, mais entraîne la perte du capital investi. Il supposait que tout bénéfice irait à son maître, et que toute perte lui serait imputée personnellement. Il n'était pas disposé à accepter la responsabilité que cela impliquait et ferait de même si de plus grandes opportunités s'offraient à lui.

Cache ton talent. Voir Luc 19:20.

26. Méchant et paresseux. Beaucoup d'hommes avec de grandes capacités accomplissent peu parce qu'ils essaient peu (voir COL 331).

Tu savais. L'excuse du serviteur négligent s'avère être sa condamnation. Ses propres lèvres ont reconnu sa culpabilité.

27. Tu dois. La connaissance du serviteur lui impose une responsabilité à laquelle il ne peut se soustraire. Il aurait pu faire quelque chose pour remédier à la situation s'il l'avait voulu. Il était sans excuse. Il avait la capacité de doubler le talent. Dieu accepte un homme selon ce qu'il peut faire, et n'attend jamais plus de lui que cela(2 Cor. 8:12). Il n'exige ni plus ni moins que le meilleur de l'homme.

Les changeurs. C'est-à-dire les banquiers de l'époque (voir sur Luc 19:23). Le serviteur aurait pu placer l'argent, s'il l'avait craint (voir sur Matthieu 25:25) de s'engager dans une affaire plus compliquée. Le profit aurait pu être moindre, mais même cela aurait été mieux que rien du tout.

L'usure, c'est-à-dire l'intérêt (voir Ex. 22:25).

28. Prends donc. La récompense pour un service fidèle était l'occasion de rendre un service plus grand (voir v. 21). La pénalité pour l'échec du service était la perte d'une nouvelle occasion de servir. Les occasions négligées sont vite perdues. Pour un commentaire plus approfondi, voir Luc 19:24; cf. COL 364.

Donne. Les occasions et les tâches qu'un homme refuse sont données à un autre qui en profitera et en tirera le meilleur parti. Pour le principe dont il s'agit ici, voir Luc 19:24, 25.

29. Qui a. Cette grande vérité, Jésus l'a énoncée en diverses occasions(cf. ch. 13, 12)

Enlevés. Les talents sont accordés afin qu'ils soient utilisés, et s'ils ne sont pas utilisés, il est naturel qu'ils soient retirés. Inversement, tirer le meilleur parti de possibilités limitées entraîne souvent des possibilités de plus en plus grandes

30. Larguez les amarres. Le "serviteur inutile" a manqué à son devoir, ce qu'il admet volontiers. Son échec était délibéré et prémédité, et il doit en porter la responsabilité. Au grand jour du jugement dernier, ceux qui ont dérivé, évitant les occasions et fuyant les responsabilités, seront classés par le grand Juge avec les malfaiteurs(COL 365).

Inutile. Ou "inutile", "sans valeur".

Ténèbres extérieures. Voir sur chs. 8:12; 22:13.

Pleurs et grincements de dents. Comparer avec les ch. 8:12; 22:13; 24:51. Jésus a répété cette phrase à plusieurs reprises, pour décrire de manière imagée le remords des perdus.

31. Fils de l'homme.(Les brebis et les boucs, Mt. 25, 31-46. Sur les paraboles, voir pp. 207-213.) Pour un commentaire sur les circonstances dans lesquelles cette parabole a été donnée, voir ch. 24:1-3; cf. ch. 25, 1 et 14. Comme les paraboles des dix vierges(v. 1-13) et des talents(v. 14-30), la parabole des brebis et des boucs a été racontée pour illustrer les vérités énoncées au ch. 24 concernant le retour promis de Jésus. Pour la relation des deux paraboles précédentes avec le discours du ch. 24, voir ch. 25:14. Cette parabole, la dernière de Jésus, présente de manière appropriée la grande assise finale et réduit aux termes les plus simples et les plus pratiques la base sur laquelle le jugement sera rendu. En ce qui concerne l'expression "Fils de l'homme", voir Matt. 1:1; Marc 2:10.

Venu dans sa gloire. Lors de son premier avènement, Jésus a voilé sa gloire divine et a vécu comme un homme parmi les hommes (voir sur Luc 2:48). Le royaume qu'il a alors établi était le royaume de sa grâce (voir Matthieu 5:3). Cependant, il reviendra "dans sa gloire" pour inaugurer son royaume éternel(Dan. 7:14, 27; Apoc. 11:15; voir sur Matt. 4:17; 5:2). Le second avènement de Jésus est le thème de Matt. 24 et 25.

Les saints anges. Bien qu'il y ait peu de preuves textuelles(cf. p. 146) pour inclure le mot " saint ", il ne fait aucun doute que les saints anges sont visés. Pour l'association des anges à l'œuvre du jugement, voir sur Dan. 7:10; Apoc. 5:11. Pour leur ministère en faveur des hommes, voir Héb. 1:14. Pour la présence des anges lors de la seconde venue du Christ, voir sur Matt. 24:30, 31; Actes 1:9-11; 1 Thess. 4:15-17.

Alors il s'assiéra. C'est-à-dire en tant que roi(v. 34) et juge(v. 32, 34, 41).

Le trône de sa gloire. Le Christ était assis sur le trône de l'univers avant son incarnation(DA 22, 23). Lors de son ascension, il a été à nouveau intronisé(AA 38), en tant que prêtre et roi(Zach. 6:13; AA 39), et a partagé le trône de son Père(DA 832; Apoc. 3:21). A l'achèvement de l'œuvre du jugement d'investigation, commencée en 1844 (voir sur Apoc. 14:6, 7), Jésus recevra "son royaume"(GC 426, 613, 614; EW 55, 280). Le couronnement final et l'intronisation du Christ en tant que Roi de l'univers ont lieu à la fin du millénaire, devant tous les hommes - ceux qui sont sujets de son glorieux royaume et ceux qui ont refusé de lui prêter allégeance.

32. Toutes les nations. Voir Apoc. 20:11-15; CG 665, 666.

Les séparer. Voir sur ch. 13:24-30, 47-50.

Comme un berger. Directement ou indirectement, Jésus s'est souvent comparé à un berger et son peuple à des brebis (voir Ezé. 34:11-17; Zach. 13:7; Matt. 15:24; 18:11-14; Luc 15:1-7; Jean 10:1-16).

Les moutons. Les moutons palestiniens étaient généralement blancs et les chèvres noires(Ps. 147:16; Isa. 1:18; Eze. 27:18; cf. S. of Sol. 4:1, 2). Ils étaient généralement gardés ensemble par le même berger(Gen. 30:32, 33).

Main droite. Symbolisant l’honneur et la bénédiction (voir Gen. 48:13, 14; Mark 14:62; 16:19; Col. 3:1 ; etc.). La gauche. Le côté gauche pouvait représenter soit une moindre faveur, soit une véritable défaveur. C’est manifestement cette dernière qui est visée ici (voir le v. 41).

34. Le Roi. Ici clairement le "Fils de l'homme" du v. 31. Voir sur le v. 31.

Vous êtes bénis. Être "béni", c'est être "heureux" (voir sur ch. 5:3). Ceux que Dieu rend "heureux" sont vraiment heureux ! A sa "droite, il y a des plaisirs pour toujours"(Ps. 16:11).

Mon Père. Voir sur ch. 6:9.

Hériter. Hériter, c'est entrer en possession d'un bien. À l'origine, l'homme a été nommé roi de ce monde(Gen. 1:28), mais il a perdu sa domination à la suite du péché. Daniel attend avec impatience le moment où les saints hériteront à nouveau du royaume éternel prévu à l'origine pour eux(Dan. 7:27).

Le royaume. C'est-à-dire le royaume de gloire (voir au v. 31).

Préparé pour vous. Le plan originel de Dieu pour ce monde, temporairement interrompu par l'entrée du péché, finira par aboutir, et sa volonté sera suprême sur cette terre comme au ciel (voir sur ch. 6:10). Comparez Luc 12:32.

35. La viande. C'est-à-dire la "nourriture" (voir ch. 3:4). Le grand test final concerne la mesure dans laquelle les principes de la vraie religion (voir Jacques 1:27) ont été appliqués à la vie quotidienne, en particulier en ce qui concerne les intérêts et les besoins des autres.

Il m'a accueilli. C'est-à-dire "m'a reçu avec hospitalité" ou "m'a diverti".

36. Me rendre visite. Voir sur Luc 1:68.

Quand t’avons-nous vu ? L’esprit et la pratique du service désintéressé étaient devenus à ce point une habitude pour « les justes » qu’ils répondaient automatiquement aux besoins de leurs semblables.

40. Le Roi. C'est-à-dire le Christ (voir vs. 31, 34).

En vérité. Voir ch. 5:18.

Pour moi. Quelle consolation que le Christ s'identifie à ses élus dans la mesure où tout ce qui les concerne le concerne personnellement. Nous ne pouvons ressentir aucune douleur ou déception, nous ne pouvons éprouver aucun besoin, si ce n'est que le Christ sympathise avec nous. En faisant des besoins des autres notre responsabilité, nous reflétons ce même aspect du caractère divin. Lorsque nous refléterons parfaitement le caractère de Jésus, nous éprouverons les mêmes sentiments que lui à l'égard de ceux qui sont dans le besoin et, à travers nous, il sera en mesure de réconforter et de secourir les autres. La meilleure preuve de l'amour pour Dieu est l'amour qui nous conduit à porter "les fardeaux les uns des autres, accomplissant ainsi la loi du Christ"(Gal. 6:2; cf. 1 Jean 3:14-19; voir sur Matt. 5:43-48). Le principe impliqué dans la déclaration du chapitre 25, 40 est bien illustré dans la parabole du bon Samaritain (voir sur Luc 10:25-37). La meilleure preuve qu'une personne est devenue un fils de Dieu est qu'elle accomplit les œuvres de Dieu(cf. Jean 8:44).

41. Le feu éternel. Décrit ailleurs comme un "feu inextinguible" (voir au ch 3:12) et "feu de l'enfer" (voir au ch 5:22). Tous trois font référence aux feux du dernier jour qui dévoreront les méchants et toutes leurs œuvres(2 Pierre 3:10-12; Apoc. 20:10, 14, 15)

Le mot aiÅÂnios, traduit par "éternel", ou "eternal", une fois, "for ever", signifie littéralement, "lasting for an age", dans le sens d'être continu et non sujet à des changements capricieux. Les anciens papyri grecs contiennent de nombreux exemples d'empereurs romains décrits comme aiÅÂnios. Le site fait référence à la nature continue de leur mandat - ils étaient en poste à vie. Il est donc clair que les mots anglais "everlasting" et "eternal" ne reflètent pas exactement le sens de aiÅÂnios. AiÅÂnios, littéralement "âge qui dure", exprime la permanence ou la perpétuité dans certaines limites; "everlasting" et "eternal" impliquent une durée illimitée. La durée signifiée par aiÅÂnios doit, dans chaque cas, être déterminée par la nature de la personne ou de la chose qu'elle décrit. Dans le cas de Tibère César, par exemple, aiÅÂnios décrit une période de 23 ans, c'est-à-dire le temps écoulé entre son accession au trône et sa mort

Dans le NT, aiÅÂnios est utilisé pour décrire à la fois le sort des méchants et l'état futur des justes. En suivant le principe énoncé plus haut, selon lequel la qualité durable de aiÅÂnios doit être déterminée par la personne ou la chose pour laquelle il est utilisé, nous constatons que la récompense des justes est la vie sans fin, tandis que la récompense des méchants est la mort sans fin(Jean 3:16; Rom. 6:23; etc.). En Jean 3.16, la vie éternelle est opposée à la mort. En 2 Thessaloniciens 1.9, il est dit que les méchants seront "punis d'une destruction éternelle". L'expression ne signifie pas un processus qui se poursuit éternellement, mais un acte dont les résultats sont permanents

le "feu" est le moyen par lequel la punition pour le péché est infligée(Matt. 18:8; 25:41). Que le "feu" soit "éternel", aiÅÂnios, ne signifie pas qu'il soit d'une durée infinie. Cela ressort clairement de Jude 7. De toute évidence, le "feu éternel" qui a détruit Sodome et Gomorrhe a brûlé pendant un certain temps, puis s'est éteint. Ailleurs, les Écritures qualifient les feux du dernier jour d'" inextinguibles "(Matthieu 3:12), ce qui signifie qu'ils ne s'éteindront pas avant d'avoir consumé les derniers vestiges du péché et des pécheurs (voir le v 12). Pour 'olam, l'équivalent OT de aiÅÂnios, voir sur Ex. 21:6.

Pour le diable. Voir 2 Pierre 2:4; Jude 6, 7. Le sort du diable et de ses anges est déjà déterminé. Ces êtres "qui n'ont pas gardé leur premier état" sont destinés à périr dans les feux du dernier jour. Tous ceux qui suivent leur exemple de rébellion subiront le même sort

44. Quand avons-nous vu cela ? Ils n'avaient pas appris la grande vérité selon laquelle l'amour authentique pour Dieu se révèle dans l'amour pour les enfants de Dieu qui souffrent. La vraie religion implique plus qu'un assentiment passif à des dogmes.

45. Dans la mesure où. Voir sur v. 40.

Châtiment éternel. Voir le commentaire sur le v. 41. Vie éternelle. Comparez John 3:16; Rom. 6:23.