Barnes’ Notes on the BibleActes 2

Et quand le jour de la Pentecôte - Le mot "Pentecôte" est un mot grec signifiant la 50ème partie d'une chose, ou le 50ème dans l'ordre. Chez les Juifs, il était appliqué à l'une de leurs trois grandes fêtes qui commençaient le 50e jour après la Pâque. Cette fête était calculée à partir du 16e jour du mois d'Abib, ou avril, ou le deuxième jour de la Pâque. L'agneau pascal était immolé le 14 du mois au soir, Lévitique 23:5; le 15 du mois était une sainte convocation - le début de la fête proprement dite ; le 16 du mois était l'offrande des prémices de la récolte, et à partir de ce jour, on comptait sept semaines, soit 49 jours, pour la fête appelée Pentecôte, de sorte qu'elle avait lieu 50 jours après le premier jour de la fête de la Pâque. Cette fête était également appelée la fête des semaines, du fait qu'elle suivait une succession de semaines, Exode 34:22; Nombres 28:26; Deutéronome 16:10. C'était aussi une fête de la moisson, et elle était donc appelée la Fête de la Moisson ; et c'est pour cette raison que deux pains faits de farine nouvelle étaient offerts à cette occasion comme prémices, Lévitique 23:17, Lévitique 23:20; Nombres 28 :27-31.

était pleinement venu - Quand le jour était arrivé. Le mot utilisé ici signifie littéralement "à compléter" et, tel qu'il est employé ici, ne se réfère pas au jour lui-même, mais à l'achèvement de l'intervalle qui devait s'écouler avant son arrivée (Olshausen). Voir Luc 9:51. Comparez Marc 1:15; Luc 1:57. Ce fait est mentionné, que le temps de la Pentecôte était venu, ou complètement arrivé, pour rendre compte de ce qui est relaté après, qu'il y avait tant d'étrangers et de personnes étrangères présentes. Les influences promises de l'Esprit ont été retenues jusqu'à ce que le plus grand nombre possible de Juifs soient présents à Jérusalem en même temps, et qu'ainsi une opportunité soit offerte de prêcher l'évangile à de vastes multitudes sur le lieu même où le Seigneur Jésus a été crucifié, et aussi une opportunité d'envoyer l'évangile par eux dans des parties lointaines de la terre.

Ils étaient tous - probablement pas seulement les apôtres, mais aussi les 120 personnes mentionnées dans Actes 1:15.

D'un commun accord - Voir Actes 1:14. Il est probable qu'ils avaient continué ensemble jusqu'à cette époque, et se sont entièrement consacrés à l'entreprise de la dévotion.

En un seul endroit - On ne peut pas savoir où cela se passait. Les commentateurs ont été très divisés dans leurs conjectures à ce sujet. Certains ont supposé que c'était dans la chambre haute mentionnée dans Actes 1:13; d'autres que c'était une pièce du temple ; d'autres encore que c'était dans une synagogue ; d'autres encore que c'était parmi la multitude débauchée qui se réunissait pour la dévotion dans les cours du temple. Voir Actes 2:2. Beaucoup ont supposé que cela avait lieu le premier jour de la semaine, c'est-à-dire le jour du sabbat chrétien. Mais il est difficile d'établir cela. Il y avait probablement une différence entre les Juifs eux-mêmes quant à l'heure d'observation de cette fête : la loi disait qu'ils devaient compter sept sabbats, c'est-à-dire sept semaines, "à partir du lendemain du sabbat", Lévitique 23:15. Par ce sabbat, les Pharisiens entendaient le deuxième jour de la Pâque, quel que soit le jour de la semaine où elle avait lieu, qui était célébré comme un jour de sainte convocation, et que l'on pouvait appeler un sabbat. Mais les Juifs caraïtes, ou ceux qui insistaient sur une interprétation littérale des Écritures, soutenaient que par "sabbat", on entendait ici le sabbat habituel, le septième jour de la semaine. Par conséquent, chez eux, le jour de la Pentecôte survenait toujours le premier jour de la semaine ; et si les apôtres se rangeaient à leur point de vue, le jour était pleinement venu le jour qui est maintenant le dimanche chrétien. Mais si l'on suivait les vues des Pharisiens, et si le Seigneur Jésus avait avec eux célébré la Pâque le jeudi, comme beaucoup le supposent, alors le jour de la Pentecôte aurait eu lieu le jour du sabbat juif, c'est-à-dire le samedi (Kuinoel ; Lightfoot). Il est impossible de déterminer la vérité à ce sujet. Elle n'a pas non plus beaucoup d'importance. D'après les Juifs postérieurs, le jour de la Pentecôte était également conservé comme une fête pour commémorer le don de la Loi sur le Mont Sinaï ; mais on ne trouve aucune trace de cette coutume dans l'Ancien Testament.

Et soudainement - Il a fait irruption sur eux en une seule fois. Bien qu'ils attendaient la descente de l'Esprit, il est peu probable qu'ils l'aient attendue de cette manière. Comme il s'agissait d'un événement important, dont dépendait le bien-être de l'église, il convenait que le don du Saint-Esprit se produise d'une manière frappante et sensible, afin de convaincre leur propre esprit que la promesse était accomplie, et afin d'impressionner profondément les autres par la grandeur et l'importance de l'événement.

Il y eut un son - ἦχο&sigmaf ēchosCe mot s'applique à tout bruit ou rapport. Hébreux 12:19, "le son d'une trompette" ; Luc 4:37, "sa renommée", etc. Comparez Marc 1:28

.Du ciel -

Semblant se précipiter du ciel. Elle était donc propre à attirer leur attention non moins par la direction d'où elle venait, que par sa soudaineté et sa violence. Les tempêtes soufflent généralement horizontalement. Cela semblait venir d'en haut ; et c'est tout ce que signifie l'expression "du ciel".

Comme d'un vent violent et impétueux - Littéralement, "comme d'un souffle violent porté par" - φερομένης pheromenēs- se précipitant comme une tempête. Un tel vent est parfois porté avec une telle violence et un tel bruit qu'il est difficile d'entendre le tonnerre dans la tempête. Tel semble avoir été le son de ce remarquable phénomène. Il ne semble pas qu'il y ait eu de vent, mais le bruit soudain ressemblait à celui d'une tempête balayée. On peut cependant remarquer que le vent, dans les Saintes Écritures, est souvent mis comme emblème d'une influence divine. Voir Jean 3:8. Il est invisible, mais puissant, et représente ainsi l'action du Saint-Esprit. Le même mot en hébreu רוּח ruwachet en grec πνεῦμα pneumais est utilisé pour désigner les deux. La puissance de Dieu peut aussi être désignée par la violence d'une tempête, 1 Rois 19:11; Psaume 29:1-11; Psaume 104:3; Psaume 18:10. Dans ce lieu, le bruit comme d'une tempête était emblématique de la puissance de l'Esprit, et des effets que sa venue accomplirait parmi les gens.

Et il remplit -

Non pas le vent qui remplit, mais le son.

Ceci est évident :

(1) Parce qu'il n'y a aucune affirmation qu'il y avait du vent.

(2) la structure grammaticale de la phrase n'admet aucune autre construction. Le mot "rempli" n'a pas de cas nominatif, mais le mot "son" : "et soudain il y eut un bruit comme celui d'un vent, et (le son) remplit la maison" En grec, le mot "vent" est au génitif ou au possessif. On peut remarquer ici que ce miracle était en réalité beaucoup plus frappant que ce que l'on croit généralement. Une tempête aurait été terrible. Un vent puissant aurait pu les alarmer. Mais il n'y aurait eu là rien d'inhabituel ou de remarquable. De telles choses se produisaient souvent, et les pensées auraient été dirigées naturellement vers la tempête comme un événement ordinaire, bien que peut-être alarmant. Mais quand tout était calme, quand il n'y avait pas de tempête, pas de vent, pas de pluie, pas de tonnerre, un tel bruit précipité a dû arrêter leur attention, et diriger tous les esprits vers un phénomène si inhabituel et inexplicable.

Toute la maison - Certains ont supposé qu'il s'agissait d'une pièce dans le temple ou à proximité. Mais comme le temple n'est pas expressément mentionné, cela est improbable. Il s'agissait probablement de l'habitation privée mentionnée dans Actes 1:13. Si l'on dit qu'une telle habitation ne pouvait contenir une multitude aussi nombreuse que celle qui se rassembla bientôt, on peut répondre que leurs maisons avaient de grandes cours centrales (Voir les notes sur Matthieu 9:2

), et qu'il n'est pas affirmé que les opérations relatées dans ce chapitre se soient déroulées dans la pièce qu'ils occupaient. Il est probable qu'elles eurent lieu dans la cour et autour de la maison.

Et il leur apparut - Il leur apparut, ou ils virent. Le feu fut d'abord vu par eux dans la chambre avant de se poser sous forme de langues sur la tête des disciples. Peut-être le feu apparut-il d'abord sous forme de scintillations ou de coruscations, jusqu'à ce qu'il se fixe sur leurs têtes.

Les langues - γλῶσσα&iota glōssaiLe mot "langue" apparaît souvent dans les Écritures pour désigner le membre qui est l'instrument du goût et de la parole, et aussi pour désigner le "langage" ou la "parole" elle-même. Il est aussi utilisé, comme chez nous, pour désigner ce qui, par sa forme, ressemble à la langue. Ainsi, Josué 7:21, Josué 7:24 (en hébreu), "une langue d'or", c'est-à-dire un coin d'or ; Josué 15:5; Josué 18:19; Ésaïe 11:15, "la langue de la mer", c'est-à-dire une baie ou un golfe. L'expression "langue de feu" apparaît une fois, et une seule, dans l'Ancien Testament Isaïe 5:24, "C'est pourquoi, comme le feu dévore le chaume (hébreu : langue de feu), et que la flamme consume," etc. A cet endroit, le nom de langue est donné en raison de la ressemblance d'une flamme pointue avec la langue humaine. Tout ce qui est long, étroit et qui tend vers une pointe est donc appelé en hébreu "une langue". Le mot signifie donc ici "des apparitions minces et pointues" de la flamme, se déplaçant peut-être d'abord irrégulièrement dans la pièce.

clivé - Divisé, séparé - διαμεριζόμεναι diamerizomenai- du verbe διαμερίζω diamerizō " diviser, ou distribuer en parties." Matthieu 27:35, "ils partagèrent ses vêtements" ; Luc 22:17, "Prenez ceci (la coupe) et partagez-la entre vous" L'opinion commune est probablement que ces langues ou flammes étaient, chacune d'elles, fendues, ou fourchues, ou fendues. Mais ce n'est pas le sens de l'expression. L'idée est qu'elles étaient séparées ou divisées l'une de l'autre ; ce n'était pas une grande flamme, mais elle était brisée, ou fendue en plusieurs parties, et probablement ces parties se déplaçaient sans ordre dans la pièce. La version syriaque dit : " Et il leur apparut des langues qui se divisèrent comme du feu, et s'assirent sur chacun d'eux " L'ancienne version éthiopienne dit : " Et du feu, pour ainsi dire, leur apparut et s'assit sur eux "

Et il s'assit sur chacun d'eux - ou " se posa ", sous la forme d'une flamme douce ou incandescente, sur la tête de chacun d'eux. Ceci montre que le prodige s'adressait à eux, et était un emblème très significatif de la descente promise du Saint-Esprit. Après le bruit précipité et l'apparition des flammes, ils ne pouvaient douter qu'il y avait là quelque interposition remarquable de Dieu. L'apparition du feu, ou de la flamme, a toujours été considérée comme un emblème très frappant de la Divinité. Ainsi, dans Exode 3:2-3, il est dit que Dieu s'est manifesté à Moïse dans un buisson qui brûlait, mais ne se consumait pas. Ainsi, Exode 19:16-20, Dieu descendit sur le mont Sinaï au milieu de tonnerres, d'éclairs, de fumée et de feu, emblèmes frappants de sa présence et de sa puissance. Voir aussi Genèse 15:17. Ainsi, dans Deutéronome 4:24, on dit de Dieu qu'il est "un feu dévorant" (voir Hébreux 12:29). Voir Ézéchiel 1:4; Psaume 18:12-14

. Le lecteur classique se souviendra aussi instantanément de la belle description de Virgile (Enéide, b. 2:680-691). D'autres exemples d'un prodige similaire sont également rapportés par les auteurs profanes (Pline, H. N., 2:37 ; Tite-Live, 1:39).

Ces apparitions aux apôtres étaient sans doute emblématiques :

(1) de l'Esprit Saint promis, comme Esprit de pureté et de puissance. La prédiction de Jean l'Immerseur, "Il baptisera avec l'Esprit Saint et avec le feu" Matthieu 3:11

serait probablement rappelée immédiatement à leur mémoire.

(2) L'aspect unique, celui des langues, était un emblème de la diversité des langues qu'ils allaient pouvoir parler. Ainsi, "toute apparition divine" ou "manifestation" lors du baptême de Jésus aurait pu signifier la présence et l'approbation de Dieu ; mais la forme choisie fut celle d'une colombe descendant, exprimant les vertus de douceur et de délicatesse dont il devait être imprégné. De même, dans Ézéchiel 1:4

, toute forme de flamme aurait pu dénoter la présence de Dieu, mais l'apparence effectivement choisie était une forme emblématique de sa providence. De la même manière, l'apparence choisie ici symbolisait les dons spéciaux dont ils étaient dotés pour entreprendre leur grande œuvre - la capacité de parler de nouvelles langues.

Ils étaient tous remplis du Saint-Esprit - Ils étaient entièrement sous son influence et sa puissance sacrée. Voir les notes sur Luc 1:41, Luc 1:67. Être rempli de quelque chose est une expression qui indique que toutes les facultés sont pénétrées par cette chose, engagées en elle, ou sous son influence, Actes 3:10, "étaient remplis d'étonnement et de stupéfaction" ; Actes 5:17, "remplis d'indignation" ; Actes 13:45, "remplis d'envie" ; Actes 2:4, "remplis de joie et du Saint-Esprit".

Ilsse mirent à parler en d'autres langues - Dans d'autres langues que leur langue maternelle. Les langues qu'ils parlaient sont précisées dans Actes 2:9-11.

Comme l'Esprit leur donnait la parole - Comme le Saint-Esprit leur donnait le pouvoir de parler. Ce langage implique clairement qu'ils étaient maintenant dotés de la faculté de parler des langues qu'ils n'avaient pas apprises auparavant. Leur langue maternelle était celle de la Galilée, un dialecte quelque peu barbare de la langue commune utilisée en Judée - le syro-chaldéen. Il est possible que certains d'entre eux aient eu une connaissance partielle du grec et du latin, car chacune de ces langues était parlée parmi les Juifs dans une certaine mesure ; mais il n'y a pas la moindre preuve qu'ils connaissaient les langues des différentes nations spécifiées par la suite. Diverses tentatives ont été faites pour rendre compte de ce phénomène remarquable sans le considérer comme un miracle. Mais le sens naturel et évident de ce passage est qu'ils étaient dotés par la puissance surnaturelle du Saint-Esprit de la capacité de parler des langues étrangères, et des langues qui leur étaient auparavant inconnues. Il ne semble pas que chacun avait le pouvoir de parler toutes les langues qui sont spécifiées Actes 2:9-11, mais que cette capacité était parmi eux, et qu'ensemble ils pouvaient parler ces langues, probablement les unes et les autres. Les remarques suivantes peuvent peut-être jeter quelque lumière sur cet événement remarquable :

(1) Il a été prédit dans l'Ancien Testament que ce qui est énoncé ici se produirait à l'époque du Messie. Ainsi, dans Ésaïe 28:11, " Il parlera à ce peuple avec une autre langue " ; comparez 1 Corinthiens 14:21 où ce passage est expressément appliqué au pouvoir de parler des langues étrangères sous l'évangile.

(2) il a été promis par le Seigneur Jésus qu'ils auraient ce pouvoir, Marc 16:17, "Ces signes accompagneront ceux qui croient, ils parleront de nouvelles langues."

(3) la capacité de le faire existait largement et depuis longtemps dans l'église, 1 Corinthiens 12:10-11, "Aux uns, diverses sortes de langues ; aux autres, l'interprétation des langues ; tout cela est l'oeuvre d'un seul et même Esprit" ; Actes 2:28, "Dieu a mis dans l'église la diversité des langues"."Comparez aussi Actes 2:30, et Actes 14:2, Actes 14:4-6, Actes 14:9, Actes 14:13-14; Actes 14:18-19, Actes 14:22-23, Actes 14:27, Actes 14:39. Il en ressort que ce pouvoir était bien connu dans l'église, et qu'il n'était pas limité aux apôtres. Cela peut également montrer que dans le cas des Actes, la capacité de faire cela a été conférée à d'autres membres de l'église ainsi qu'aux apôtres.

(4) il était très important qu'ils soient dotés de ce pouvoir dans leur grande œuvre. Ils allaient prêcher à toutes les nations ; et bien que les langues grecque et romaine fussent largement parlées, leur usage n'était pas universel, et l'on ne sait pas non plus si les apôtres étaient habiles dans ces langues. Pour prêcher à toutes les nations, il était indispensable qu'ils soient capables de comprendre leur langue. Et pour que l'Évangile puisse se propager rapidement sur la terre, il était nécessaire qu'ils soient dotés de la capacité de le faire sans le lent processus d'être obligés de les apprendre. Pour illustrer ce qui précède, on peut remarquer que l'un des principaux obstacles à la propagation de l'Évangile vient aujourd'hui de l'incapacité de parler les langues des nations de la terre, et que les missionnaires des temps modernes passent nécessairement beaucoup de temps à acquérir la langue d'un peuple avant d'être prêts à lui prêcher.

(5) un dessein était d'établir l'évangile au moyen de miracles. Or, aucun miracle ne saurait être plus impressionnant que le pouvoir de transmettre immédiatement ses sentiments dans toutes les langues de la terre. Si l'on se souvient de la lenteur et de la pénibilité de l'apprentissage d'une langue étrangère, ce miracle serait considéré par le païen comme l'un des plus frappants qui puissent être accomplis ( 1 Corinthiens 14:22, 1 Corinthiens 14:24-25).

(6) La réalité et la certitude de ce miracle sont fortement attestées par les premiers triomphes de l'Évangile. Le fait que l'Évangile ait été répandu très tôt dans le monde entier, et cela par les apôtres de Jésus-Christ, est un témoignage clair de toute l'histoire. Ils l'ont prêché en Arabie, en Grèce, en Syrie, en Asie, en Perse, en Afrique et à Rome. Mais comment cela aurait-il pu se faire sans un pouvoir miraculeux de parler les langues utilisées dans tous ces endroits ? Or, il faut le labeur de nombreuses années pour parler des langues étrangères ; et le succès enregistré de l'évangile est l'une des attestations les plus frappantes du fait du miracle que l'on puisse concevoir.

(7) la corruption de la langue a été l'un des effets les plus décisifs du péché, et la source d'embarras et de difficultés sans fin, Matthieu 28:19 pour envoyer l'évangile à toutes les nations, il est donc nécessaire de prévoir que les enseignants qui seront envoyés seront qualifiés pour leur travail. D'où l'une des raisons de l'importance de la formation des hommes pour le saint ministère.

Il y avait des habitations à Jérusalem - Le mot rendu par "habitation" - κατοικοῦντες katoikountes- signifie proprement avoir une habitation fixe et permanente, à la différence d'un autre mot - παροικοῦντες paroikeountes- qui signifie avoir une résidence temporaire et passagère dans un lieu. Mais il n'est pas toujours limité à cette signification ; et il n'est pas improbable que beaucoup de riches Juifs étrangers aient eu une résidence permanente à Jérusalem pour la commodité d'être près du temple. C'était d'autant plus probable qu'à cette époque on attendait l'apparition du Messie, Actes 8:2, "Et des hommes pieux portèrent Étienne à sa sépulture" ; Luc 2:25, "Et le même homme (Siméon) était juste et pieux."Le mot "pieux" signifie "accorder une attention solennelle et révérencielle à Dieu dans les exercices religieux, en particulier dans la prière, pieux, sincère, solennel" (Webster), et exprime très bien la force de l'original.

De toutes les nations sous le ciel - Une expression générale signifiant de toutes les parties de la terre. Les pays d'où ils venaient sont plus particulièrement spécifiés dans Actes 2:9-11. Les Juifs, à cette époque, étaient dispersés dans presque toutes les nations, et avaient en tous lieux des synagogues. Voir la note Jean 7:35; la note Jacques 1:1; la note 1 Pierre 1:1. Néanmoins, ils souhaitaient naturellement être présents aussi souvent que possible aux grandes fêtes de la nation à Jérusalem. Beaucoup cherchaient à s'y installer pour pouvoir assister aux solennités religieuses. Beaucoup de ceux qui étaient venus à la fête de la Pâque resteraient jusqu'à la fête de la Pentecôte. Il en résultait qu'à ces occasions, la ville était pleine d'étrangers. On nous dit que lorsque Titus assiégea Jérusalem, un événement qui se produisit à peu près au moment de la fête de la Pâque, il n'y avait pas moins de trois millions de personnes dans la ville.

Josèphe mentionne également un cas où de grandes multitudes de Juifs d'autres nations étaient présentes à la fête de la Pentecôte (Jewish Wars, livre 2, chapitre 3, section 1). Ce qui est décrit ici comme s'étant produit à cette époque est vrai pour les habitants de Jérusalem, au nombre de quatre ou cinq mille, qui y résident actuellement. Une grande partie d'entre eux viennent de l'étranger. Le professeur Hackett (Illustrations of Scripture, p. 228, 229) dit d'eux : " Peu d'entre eux, comparativement, sont natifs du pays. La majorité d'entre eux sont des personnes âgées, qui se rendent dans la ville sainte pour y passer le reste de leurs jours et s'assurer le privilège d'être enterrés dans la vallée du Kedron, qui, selon leurs traditions, sera le théâtre du jugement dernier. Un jour, j'ai rencontré au lieu des lamentations des Juifs un homme vénérable, courbé par l'âge, apparemment âgé de plus de 80 ans, qui m'a dit que, par sens du devoir, il avait abandonné ses enfants et son foyer en Angleterre, et était venu, sans être accompagné d'aucun ami, pour mourir et se faire enterrer à Jérusalem. D'autres sont ceux qui viennent ici pour accomplir un vœu, ou acquérir le mérite d'un pèlerinage, et qui retournent ensuite dans les pays où ils résident. Parmi eux, on trouve des représentants de presque tous les pays, mais les Juifs espagnols, polonais et allemands sont les plus nombreux.

Comme leurs frères des autres parties de la Palestine, à l'exception de quelques-uns dans certaines places commerciales, ils sont misérablement pauvres et vivent principalement des aumônes de leurs compatriotes d'Europe et d'Amérique. Ils consacrent la majeure partie de leur temps à des occupations saintes, comme on les appelle ; ils fréquentent les synagogues, parcourent le pays pour visiter les lieux mémorables de leur histoire ancienne, et lisent assidûment l'Ancien Testament et les écrits de leurs rabbins. Ceux d'entre eux qui ont quelque prétention à l'instruction comprennent l'hébreu et le rabbinique, et parlent comme langue vernaculaire la langue du pays où ils ont vécu autrefois, ou d'où leurs pères ont émigré."

Lorsque le bruit courut à l'étranger - Lorsque la rumeur de cette remarquable transaction se répandit, comme il se doit.

Ont été confondues - συνεχύθ&eta sunechuthē̄Le mot employé ici signifie littéralement " verser ensemble ", d'où " confondre, embrouiller " Il s'emploie :

(a)d'une assemblée ou d'une multitude jetée dans la confusion, Actes 21:27

;

(b)de l'esprit comme étant perplexe ou confus, comme dans une dispute, Actes 9:22

; et,

(c) de personnes stupéfaites ou consternées, comme dans cet endroit. Ils ne comprenaient pas cela ; ils ne pouvaient pas en rendre compte.

Tout le monde les entendait parler - Bien que la multitude parlât des langues différentes, ils entendaient maintenant les Galiléens utiliser la langue qu'ils avaient apprise dans les nations étrangères. " Sa propre langue "." Son propre dialecte - διαλέκτῳ dialektōSon propre idiome, qu'il s'agisse d'une langue étrangère, ou d'une modification de l'hébreu. Le mot peut signifier l'un ou l'autre ; mais il est probable que les Juifs étrangers modifiaient beaucoup l'hébreu, ou se conformaient presque entièrement à la langue parlée dans le pays où ils vivaient. Nous pouvons remarquer ici que cet effet de la descente du Saint-Esprit n'était pas spécial à cette époque. L'œuvre de la grâce dans le cœur des gens, lors d'un réveil de la religion, sera toujours " bruyante " ; une multitude se rassemblera, et Dieu se servira souvent, comme il le fit ici, de ce motif pour les amener sous l'influence de la religion. La curiosité était le motif ici, et ce fut l'occasion de les amener sous la puissance de la vérité, et de les convertir. Cela s'est produit dans des milliers de cas depuis. L'effet de ce qu'ils ont vu a été de les confondre, de les étonner et de les plonger dans une profonde perplexité. Ils ne se plaignaient pas d'abord de l'irrégularité de ce qui se passait, mais étaient tous stupéfaits et accablés. Ainsi, l'effet d'un réveil de la religion est souvent de convaincre la multitude qu'il s'agit bien d'une œuvre du Saint, de l'étonner par l'étalage de sa puissance, et de faire taire l'opposition et les réticences par la présence manifeste et la puissance de Dieu. Quelques-uns ont ensuite commencé à ricaner Actes 2:13

, comme certains le font toujours dans un réveil ; mais la masse était convaincue, comme ce sera toujours le cas, qu'il s'agissait d'un puissant déploiement de la puissance de Dieu.

Galiléens - Habitants de la Galilée. Il était remarquable qu'ils parlent de cette manière, car :

(1) Ils étaient ignorants, grossiers et non civilisés ( Jean 1:46), d'où l'emploi du terme Galiléen comme expression de l'opprobre et du mépris les plus profonds ( Marc 14:70; Jean 7:52).

(2) Leur dialecte était proverbialement barbare et corrompu, Marc 14 :70; Matthieu 26:73. Ils étaient considérés comme un peuple étranger, ne connaissant ni les autres nations ni les autres langues, d'où leur étonnement de pouvoir s'adresser à eux dans le langage raffiné des autres peuples. Leur ignorance native était l'occasion de rendre le miracle plus frappant. La faiblesse native des ministres chrétiens rend la grâce et la gloire de Dieu plus remarquables dans le succès de l'Évangile : "Nous avons ce trésor dans des vases de terre, afin que l'excellence de la puissance soit de Dieu et non de nous", 2 Corinthiens 4:7. Le succès que Dieu accorde souvent à ceux qui sont peu doués et peu instruits, bien que bénis par un cœur humble et pieux, est souvent étonnant pour les gens du monde. Dieu a "choisi les choses folles du monde pour confondre les sages", 1 Corinthiens 1:27. Cela devrait nous enseigner qu'aucun talent ou réussite n'est trop humble pour être employé à des fins puissantes, dans sa sphère propre, dans le royaume de Christ ; et que l'effort pieux peut accomplir beaucoup, puis brûler dans le ciel avec un éclat croissant pour toujours, tandis que l'orgueil, l'apprentissage et le talent peuvent flamboyer inutilement parmi les gens, puis s'éteindre dans la nuit éternelle.

Là où nous sommes nés - C'est-à-dire, comme nous le disons, dans notre langue maternelle ; ce qui est parlé là où nous sommes nés.

Parthes - Pour montrer l'ampleur et la puissance surprenantes de ce miracle, Luc énumère les différentes nations qui étaient alors représentées à Jérusalem. Cela permet de déterminer le nombre de langues parlées par les apôtres et l'ampleur du miracle. L'énumération de ces nations commence par l'est et se poursuit vers l'ouest. Les Parthes désignent les Juifs ou les prosélytes qui habitaient la Parthie. Ce pays faisait partie de la Perse et était situé entre le golfe Persique et le Tigre à l'ouest, et l'Indus à l'est. Le terme "Parthie" désignait à l'origine une petite région montagneuse située au nord-est de la Médie. Par la suite, il a été appliqué au grand royaume parthe dans lequel cette province s'est étendue. La Parthie proprement dite, ou Parthie antique, située entre l'Asie et l'Hyrcanie, résidence d'une tribu rude et pauvre, traversée de montagnes dénudées, de forêts et de steppes sablonneuses, faisait partie de la grande monarchie perse. Ses habitants étaient d'origine scythe. Environ 256 ans avant Jésus-Christ, Arsacès se souleva contre la puissance syro-macédonienne et commença une nouvelle dynastie en sa propre personne, désignée par le titre d'Arsacidés. Ce fut le début du grand empire parthe, qui s'étendit au début de la chrétienté sur toutes les provinces de ce qui avait été le royaume perse, avec l'Euphrate pour frontière occidentale, par laquelle il était séparé des dominations de Rome (Kitto's Encyclop.). Leur empire dura environ 400 ans. Les Parthes se distinguaient par leur façon de combattre. Ils combattaient généralement à cheval et, lorsqu'ils semblaient vouloir battre en retraite, ils déchargeaient leurs flèches derrière eux avec une grande efficacité. Ils disputèrent longtemps l'empire d'Orient aux Romains. La langue parlée était celle de la Perse, et dans les auteurs anciens, la Parthie et la Perse désignent souvent le même pays.

Mèdes - Habitants de la Médie. Ce pays était situé à l'ouest et au sud de la mer Caspienne, entre 35 et 40 degrés de latitude nord. Il était bordé au sud par la Perse et à l'ouest par l'Arménie. Il avait à peu près la taille de l'Espagne et était l'une des régions les plus riches d'Asie. Dans les Écritures, elle est appelée Madaï ( Genèse 10:2). Les Mèdes sont souvent mentionnés, souvent en rapport avec les Perses, avec lesquels ils étaient souvent liés sous le même gouvernement, 2 Rois 17:6; 2 Rois 18:11; Esther 1:3, Esther 1:14, Esther 1:18-19; Jérémie 25:25; Daniel 5:28; Daniel 6:8; Daniel 8:20; Daniel 9:1. La langue parlée ici était aussi celle de la Perse.

Élamites - L'Élam est souvent mentionné dans l'Ancien Testament. Cette nation descendait d'Élam, fils de Sem ( Genèse 10:22). Elle est mentionnée comme étant en alliance avec Amraphel, roi de Shinar, Arioch, roi d'Ellasar, et Tidal, roi des nations ( Genèse 14:1). De ces nations alliées, Kédorlaomer, roi d'Élam, était le chef (Genèse 14:4). Voir aussi Esdras 2:7; Esdras 8:7; Néhémie 7:12, Néhémie 7:34; Ésaïe 11:11; Ésaïe 21:2; Ésaïe 22:6, etc. Ils sont mentionnés comme faisant partie de l'empire perse, et Daniel est censé avoir résidé à Suse, qui est dans la province d'Élam ( Daniel 8:2). Les Grecs et les Romains donnèrent à ce pays le nom d'Elymais. Il s'appelle aujourd'hui Kusistan. Il était limité à l'est par la Perse, au nord par la Médie, à l'ouest par la Babylonie et au sud par le golfe Persique. Les Élamites étaient un peuple guerrier, célèbre pour l'usage de l'arc ( Ésaïe 22:6; Jérémie 49:35). La langue de ce peuple était évidemment le persan. Sa capitale, Shusan, appelée Suse par les Grecs, était très célèbre. On dit qu'elle avait quinze milles de circonférence et qu'elle était ornée du célèbre palais d'Assuérus. Les habitants prétendent encore y montrer le tombeau du prophète Daniel.

Mésopotamie - Ce nom grec signifie entre les fleuves, c'est-à-dire la région située entre l'Euphrate et le Tigre. En hébreu, elle était appelée Aram-Naharaim, c'est-à-dire Aram, ou Syrie, des deux fleuves. On l'appelait aussi Padan Aram, la plaine de Syrie. Dans cette région se trouvaient des lieux importants mentionnés dans la Bible : "Ur des Chaldéens, lieu de naissance d'Abraham Genèse 11:27-28; Haran, où Térah s'arrêta dans son voyage et mourut Genèse 11:31-32; Charchemish 2 Chroniques 35:20; Hena 2 Rois 19:13; Sepharvaïm 2 Rois 17:24. Cette région, connue sous le nom de Mésopotamie, s'étendait entre les deux fleuves, depuis leurs sources jusqu'à Babylone au sud. Elle était bordée au nord par l'Arménie, à l'ouest par la Syrie, à l'est par la Perse et au sud par la Babylonie. C'était un pays vaste, plat et fertile. La langue parlée ici était probablement le syriaque, avec peut-être un mélange de chaldéen.

En Judée - Cette expression a laissé les commentateurs très perplexes. On a pensé qu'il était difficile de comprendre pourquoi la Judée devait être mentionnée, comme s'il était surprenant qu'ils puissent parler dans cette langue. Certains ont supposé qu'il y avait une erreur dans les manuscrits et ont proposé de lire Arménie, ou Inde, ou Lydie, ou Idumée, etc. Mais tout cela ne repose sur aucune autorité. D'autres ont supposé que la langue de la Galilée était si différente de celle des autres parties de la Judée qu'il était remarquable qu'ils puissent parler ce dialecte. Mais c'est là une supposition vaine. C'est l'un des nombreux cas dans lesquels les commentateurs se sont laissés déconcerter sans grand résultat. Luc rapporte ce fait comme l'aurait fait n'importe quel autre historien. En énumérant les langues qu'ils parlaient, il l'a fait comme une évidence ; non pas qu'il soit remarquable qu'ils parlent la langue de la Judée, mais qu'ils en parlent autant, ce qui signifie à peu près la même chose que s'il avait dit qu'ils parlaient toutes les langues du monde. C'est comme si un miracle semblable se produisait en ce moment parmi une assemblée d'Anglais et d'étrangers. Pour le décrire, rien ne serait plus naturel que de dire qu'ils parlaient le français, l'allemand, l'espagnol, l'anglais, l'italien, etc.

Cappadoce -

C'

était une région de l'Asie Mineure, limitée à l'est par l'Euphrate et l'Arménie, au nord par le Pont, à l'ouest par la Phrygie et la Galatie, et au sud par le mont Taurus, au-delà duquel se trouvent la Cilicie et la Syrie

.

La langue parlée ici n'est pas connue avec certitude. Il s'agissait probablement d'un dialecte mixte, composé de grec et de syriaque, peut-être le même que celui de leurs voisins, les Lycaoniens, Actes 14:11. Ce lieu était autrefois célèbre pour son iniquité, et les auteurs grecs le mentionnent comme l'un des trois lieux éminemment mauvais dont le nom commençait par C. Les autres étaient la Crète (comparez Tite 1:12) et la Cilicie. Après sa conversion à la religion chrétienne, elle a cependant produit de nombreux hommes éminents, parmi lesquels Grégoire Nyssen et Basile le Grand.

C'est l

'un des lieux auxquels Pierre adressa une épître ( 1 Pierre 1:1

)

.

Dans le Pont, autre province de l'Asie Mineure, située au nord de la Cappadoce et limitée à l'ouest par la Paphlagonie, le Pont et la Cappadoce sont les deux provinces les plus peuplées de l'Asie Mineure

.

Sous les Romains, le Pont et la Cappadoce constituaient une seule province. C'est l'un des lieux auxquels l'apôtre Pierre adressa son épître, 1 Pierre 1:1.

C'est là

que naquit Aquila, l'un des compagnons de Paul, Actes 18:2, Act

es 18:

18

,

Actes 18:26; Romains 16:3; 1 Corinthiens 16:19; 2 Timothée 4:19.

et l'Asie -

Le

Pont et la Cappadoce, etc. étaient des parties de l'Asie

.

Mais le mot Asie est sans doute employé ici pour désigner les régions ou provinces situées à l'ouest de celles-ci, qui ne sont pas particulièrement énumérées. C'est ainsi qu'il est utilisé dans Actes 6:9; Actes 16:6; Actes 20:16. Elle englobait probablement la Mysie, l'Éole, l'Ionie, la Carie et la Lydie : "Le terme désignait probablement moins une région définie qu'une juridiction dont les limites variaient de temps à autre, selon le plan de gouvernement que les Romains adoptaient pour leurs provinces asiatiques" (Prof. Hackett, in loco). La capitale de cette région était Éphèse. Voir aussi 1 Pierre 1:1. Cette région était souvent appelée Ionie et fut par la suite le siège des sept églises d'Asie ( Apocalypse 1:4).

Phrygie et Pamphylie - Il s'agit également de deux provinces d'Asie mineure. La Phrygie était entourée par la Galatie, la Cappadoce et la Pisidie. La Pamphylie se trouvait au bord de la Méditerranée et était limitée au nord par la Pisidie. La langue de toutes ces régions était sans doute le grec, plus ou moins pur.

En Égypte - Il s'agit d'un vaste pays, bien connu, situé au sud de la Méditerranée et arrosé par le Nil. Il s'étend sur 600 milles du nord au sud et sur 100 à 120 milles à l'est et à l'ouest. La langue utilisée était la langue copte. Aujourd'hui, c'est l'arabe qui est parlé. Un grand nombre de Juifs vivaient en Égypte et beaucoup d'entre eux assistaient aux grandes fêtes de Jérusalem. C'est dans ce pays que fut réalisée la première traduction de l'Ancien Testament, appelée aujourd'hui la Septante.

Dans les régions de la Libye - La Libye est un nom général pour l'Afrique. Il désignait à proprement parler la région proche de l'Égypte, mais les Grecs donnèrent ce nom à toute l'Afrique.

Aux environs de Cyrène - C'était une région située à environ 500 milles à l'ouest d'Alexandrie, en Égypte. On l'appelait aussi Pentapole, parce qu'elle comptait cinq villes célèbres. Ce pays fait aujourd'hui partie de Tripoli. Un grand nombre de Juifs y résidaient. Un Juif de ce lieu, nommé Simon, fut obligé de porter la croix de notre Sauveur après lui jusqu'au lieu de la crucifixion ( Matthieu 27:32; Luc 23:26). Quelques Cyrénéens sont mentionnés parmi les premiers chrétiens ( Actes 11:20; Actes 13:1). La langue qu'ils parlaient n'est pas connue avec certitude.

Étrangers de Rome - Ce terme signifie littéralement "Romains habitant ou séjournant", c'est-à-dire à Jérusalem. Cela peut signifier soit qu'ils étaient fixés de façon permanente, soit qu'ils ne faisaient que passer à Jérusalem - ὁι ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι hoi epidēmōuntes RōmaioiIls étaient sans doute des Juifs qui avaient établi leur résidence en Italie, et qui étaient venus à Jérusalem pour assister aux grandes fêtes. La langue qu'ils parlaient était le latin. À cette époque, un grand nombre de Juifs résidaient à Rome. Josèphe dit qu'il y avait là huit synagogues. Les Juifs sont souvent mentionnés par les écrivains romains. Il y avait une colonie juive de l'autre côté du Tibre, à Rome. Lors de la conquête de la Judée, environ 60 ans avant Jésus-Christ, un grand nombre de Juifs furent faits prisonniers et emmenés à Rome. Mais les Romains eurent beaucoup de mal à les gérer en tant qu'esclaves. Les Juifs s'en tenaient à leur religion, observaient le sabbat et refusaient de participer aux rites idolâtres des Romains. Ils furent donc libérés et vécurent seuls de l'autre côté du Tibre.

Juifs - Juifs de naissance ou descendants de familles juives.

Prosélytes - Ceux qui avaient été convertis à la religion juive parmi les païens

.

Le grand zèle des Juifs à faire des prosélytes est mentionné par notre Sauveur comme l'une des caractéristiques particulières des Pharisiens ( Matthieu 23:15). Certains ont supposé que l'expression "Juifs et prosélytes" se réfère uniquement aux Romains. Mais il est plus probable qu'il s'agit de tous ceux qui sont mentionnés. Elle a l'apparence d'une énumération hâtive, et l'auteur les a évidemment mentionnés au fur et à mesure qu'ils lui venaient à l'esprit, comme nous le ferions en donnant un compte rendu rapide d'un grand nombre de nations différentes.

Crète - La Crète, aujourd'hui appelée Candie, est une île de la Méditerranée, d'environ 200 miles de long et 50 de large, à environ 500 miles au sud-ouest de Constantinople, et à peu près à la même distance à l'ouest de la Syrie ou de la Palestine. Le climat est doux et délicieux, le ciel sans nuages et serein. Certains pensent que cette île est le Caphtor des Hébreux ( Genèse 10:14). Elle est mentionnée dans les Actes comme le lieu touché par Paul, Actes 27:7-8, Actes 27:13. C'était la résidence de Tite, qui y fut laissé par Paul " pour remettre en ordre les choses qui manquaient ", etc..., Tite 1:5. Les Crétois, parmi les Grecs, étaient célèbres pour la tromperie et le mensonge. Voir les notes sur Tite 1:12-13. La langue qui y était parlée était probablement le grec.

Arabes - L'Arabie est la grande péninsule qui est limitée au nord par une partie de la Syrie, à l'est par l'Euphrate et le golfe Persique, au sud par l'océan Indien et à l'ouest par la mer Rouge. Elle est souvent mentionnée dans les Écritures ; et il y avait sans doute là beaucoup de Juifs. La langue qui y était parlée était l'arabe.

Dans nos langues - Les langues parlées par les apôtres ne pouvaient être moins de sept ou huit, sans compter les différents dialectes des mêmes langues. Il n'est pas certain que les Juifs venus des nations étrangères parlaient parfaitement ces langues, mais ils les avaient sans doute utilisées au point d'en faire la langue commune de leur conversation. Aucun miracle ne pouvait être plus décidé que celui-ci. Il n'y avait aucun moyen pour les apôtres de leur imposer et de leur faire croire qu'ils parlaient des langues étrangères, s'ils ne les parlaient pas réellement ; car ces étrangers étaient tout à fait capables de le déterminer. On peut remarquer que ce miracle eut des effets très importants en dehors de ceux dont on fut témoin le jour de la Pentecôte. L'Évangile serait porté par ceux qui étaient convertis dans tous ces endroits, et la voie y serait préparée pour les travaux des apôtres. En conséquence, la plupart de ces lieux ont été célébrés par la suite par l'établissement d'églises chrétiennes et la conversion de grandes multitudes à la foi chrétienne.

Les œuvres merveilleuses de Dieu - τὰ μεγαλεία τοῦ Θεοῦ ta megaleia tou TheouLes grandes choses de Dieu ; c'est-à-dire les grandes choses que Dieu avait faites dans le don de son Fils ; en le ressuscitant des morts ; dans ses miracles, son ascension, etc. Comparer avec Luc 1:49; Psaume 71:19; Psaume 26:7; Psaume 66:3; Psaume 92:5; Psaume 104:24; etc.

Étaient dans le doute - Cette expression, διηπόρουν diēporoundenote " un état d'hésitation ou d'inquiétude au sujet d'un événement " ; elle s'applique à ceux qui voyagent, et qui ignorent le chemin, ou qui hésitent sur la route. Ils en étaient tous étonnés ; ils ne savaient ni le comprendre ni l'expliquer, jusqu'à ce que quelques-uns d'entre eux aient supposé que ce n'était que l'effet du vin nouveau.

D'autres, se moquant, dirent - Le mot "moqueur" signifie "se moquer, tourner en dérision". Il n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'à un seul autre endroit : Actes 17:32, "Et lorsqu'ils entendirent parler de la résurrection des morts, certains se moquèrent". Cet effet ne s'est pas limité au jour de la Pentecôte. Il y a rarement eu un réveil de la religion, une manifestation remarquable de la puissance du Saint-Esprit, qui n'ait pas été l'occasion de moqueries et de plaisanteries profanes. L'une des caractéristiques des gens méchants est de tourner en dérision les choses qui sont faites pour promouvoir leur propre bien-être. C'est pourquoi on s'est moqué du Sauveur lui-même, et les efforts des chrétiens pour sauver les autres ont été l'objet de moqueries. La dérision, la moquerie et la raillerie ont été bien plus efficaces pour dissuader les gens de devenir chrétiens que toute tentative d'argumentation sérieuse. Dieu traite les gens comme ils le traitent, Psaume 18:26. C'est pourquoi il dit aux méchants : "Parce que j'ai appelé et que vous avez refusé, parce que vous avez méprisé mon conseil, je rirai de votre malheur, je me moquerai de votre crainte", Proverbes 1:24-26.

Ces hommes sont pleins de vin nouveau - Ces hommes sont ivres. Dans les périodes de réveil de la religion, les hommes ont toujours une façon de rendre compte des effets de l'évangile, et cette façon est généralement aussi sage et rationnelle que celle adoptée en cette occasion : "Pour échapper à l'absurdité de reconnaître leur propre ignorance, ils ont adopté la théorie selon laquelle les boissons fortes peuvent enseigner les langues" (Dr McLelland). Dans les temps modernes, il a été habituel de qualifier de telles scènes de fanatisme, de feu grégeois ou d'enthousiasme. Lorsque les gens échouent dans leur argumentation, il est courant de tenter de réfuter une doctrine ou de jeter l'opprobre sur une opération en lui "donnant un mauvais nom", d'où les noms de puritains, quakers, méthodistes, etc. qui ont d'abord été donnés par dérision pour rendre compte de quelque effet remarquable de la religion sur le monde. Comparez Matthieu 11:19; Jean 7:20; Jean 8:48. C'est ainsi que l'on s'efforce d'attribuer les réveils à des passions incontrôlées et enflammées, et qu'ils sont considérés comme le simple fruit du fanatisme. Les amis des réveils ne devraient pas être découragés par cela, mais ils devraient se rappeler que le tout premier réveil de la religion a été supposé par beaucoup comme étant l'effet d'une ivresse.

Le vin nouveau - γλεύκου&sigmaf gleukousCe mot désigne proprement le jus du raisin qui se distille avant l'application d'une pression, et appelé moût. C'était un vin doux, et c'est pourquoi on lui a donné le mot en grec qui signifie " doux ". Les anciens, dit-on, avaient l'art de conserver pendant un temps considérable leur vin nouveau avec la saveur particulière d'avant la fermentation, et avaient l'habitude de le boire le matin. Voir Horace, Sat., b. 2:iv. L'une des méthodes en usage chez les Grecs et les Romains pour ce faire était la suivante : On prenait une amphore ou une jarre que l'on enduisait de poix à l'intérieur et à l'extérieur, puis on la remplissait du jus qui s'écoulait des raisins avant qu'ils n'aient été complètement foulés, et on la bouchait ensuite de manière à la rendre étanche. On le plongeait ensuite dans une cuve d'eau froide ou on l'enterrait dans le sable, et on le laissait reposer six semaines ou deux mois. Après ce processus, on a constaté que le contenu restait inchangé pendant un an, d'où le nom ἀεί γλεύκος aei gleukos - toujours sucré. Le processus n'était pas très différent de celui qui est si courant aujourd'hui pour conserver les fruits et les légumes. Le vin doux, qui était probablement le même que celui dont il est question ici, est également mentionné dans l'Ancien Testament, Isaïe 49:26; Amos 9:13.

Mais Pierre - Cela correspondait au tempérament naturel de Pierre. Il était audacieux, fonceur, ardent, et il se leva pour défendre les apôtres de Jésus-Christ et le Christ lui-même d'une accusation injurieuse. Sans se laisser décourager par le ridicule ou l'opposition, il estimait que le moment était venu de prêcher l'Évangile à la foule qui s'était rassemblée par curiosité. Aucune moquerie ne devrait dissuader les chrétiens d'avouer honnêtement leurs opinions et de défendre les opérations du Saint-Esprit.

Avec les onze - Matthias était maintenant l'un des apôtres, et apparaissait comme l'un des témoins de la vérité. Ils se sont probablement tous levés et ont pris part au discours. Il est possible que Pierre ait commencé à parler, et que tous aient parlé ensemble en différentes langues, ou que les uns aient succédé aux autres.

Vous, hommes de Judée, vous êtes juifs, c'est-à-dire que vous êtes juifs de naissance. L'original ne signifie pas qu'ils habitaient en permanence en Judée, mais qu'ils étaient juifs, issus de familles juives. Littéralement : "des hommes, des Juifs".

Et tous ceux qui habitent - Tous ceux qui, en dehors des Juifs de naissance, prosélytes ou étrangers, demeuraient à Jérusalem. Il s'agissait bien sûr de toute l'assemblée, et c'était une introduction respectueuse et conciliante à son discours. Bien qu'ils se soient moqués d'eux, il les traite avec respect et ne rend pas injure pour injure 1 Pierre 3:9, mais cherche à les convaincre de leur erreur.

Que cela se sache - Pierre n'a pas laissé entendre qu'il s'agissait d'une question douteuse, ou d'une question qui ne pouvait être expliquée. Il s'adresse à eux avec respect, mais avec fermeté. Il a procédé calmement pour leur montrer leur erreur. Lorsque les ennemis de la religion se moquent de nous ou de l'Évangile, nous devons leur répondre avec gentillesse et respect, mais aussi avec fermeté. Nous devons raisonner avec eux froidement et les convaincre de leur erreur ( Proverbes 15:1). Dans ce cas, Pierre agit selon le principe qu'il recommanda ensuite à tous, 1 Pierre 3:15: "Soyez toujours prêts à répondre avec douceur et crainte à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous" Le but de Pierre était de disculper la conduite des apôtres du reproche d'ivresse, de montrer qu'il ne pouvait s'agir que de l'oeuvre de Dieu, et de faire une application de la vérité à ses auditeurs. C'est ce qu'il a fait :

(1) en montrant qu'on ne peut raisonnablement supposer que ce soit l'effet du vin nouveau, Actes 2:15.

(2) en montrant que ce qui s'était passé avait été expressément prédit dans les écrits des prophètes juifs, Actes 2:16-21.

(3) par une argumentation calme, prouvant la résurrection et l'ascension du Christ, et montrant que cela était également conforme aux Écritures juives ( Actes 2:22-35). Nous ne devons pas supposer que ce fut là tout le discours de Pierre, mais que ce furent là les sujets sur lesquels il insista et les points principaux de son argumentation.

Car ceux-ci ne sont pas ivres - Le mot ceux-ci comprend ici Pierre lui-même, ainsi que les autres. L'accusation s'étendait sans doute à tous.

La troisième heure du jour - Les Juifs divisaient leur journée en douze parties égales, en comptant du lever au coucher du soleil. Bien entendu, les heures étaient plus longues en été qu'en hiver. La troisième heure correspondrait à nos neuf heures du matin. Les raisons pour lesquelles il était si improbable qu'ils soient ivres à cette heure-là étaient les suivantes :

(1) C'était l'heure du culte ou du sacrifice du matin. Il était hautement improbable qu'à une heure habituellement consacrée au culte public, ils soient en état d'ivresse.

(2) il n'était pas habituel que même les ivrognes s'enivrent pendant le jour, 1 Thessaloniciens 5:7, "Ceux qui sont ivres le sont pendant la nuit."

(3) L'accusation était qu'ils s'étaient enivrés de vin. Les esprits ardents, ou l'alcool, cette malédiction de notre temps, étaient inconnus. Il était très improbable qu'une telle quantité du vin faible couramment utilisé en Judée ait été prise à cette heure matinale pour produire une intoxication.

(4) Les Juifs avaient l'habitude de ne rien manger ni boire avant la troisième heure du jour, surtout le jour du sabbat et à l'occasion de toutes les fêtes. Parfois, cette abstinence était maintenue jusqu'à midi. Cette coutume était si universelle que l'apôtre pouvait y faire appel avec confiance, comme réfutation complète de l'accusation d'ivresse à cette heure-là. Même les intempérants n'avaient pas l'habitude de boire avant cette heure. Les témoignages suivants sur ce sujet, tirés d'écrivains juifs, proviennent de Lightfoot : " C'était la coutume des gens pieux dans les temps anciens, que chacun fasse ses prières du matin avec des additions dans la synagogue, puis retourne chez lui et prenne un rafraîchissement " (Maïmonide, Shabb..., ils restaient à la synagogue jusqu'à la sixième heure et demie, puis chacun offrait la prière de la Minchah avant de rentrer chez lui, et ensuite il mangeait" (Maïmonide, Shabb., chapitre 30). La quatrième est l'heure du repas, où tous mangent" Un des auteurs juifs dit que la différence entre les voleurs et les hommes honnêtes pouvait être connue par le fait que le premier pouvait être vu le matin à la quatrième heure en train de manger et de dormir, et tenant une tasse à la main. Mais pour ceux qui avaient des prétentions à la religion, comme les apôtres, une telle chose était tout à fait improbable.

C'est cela- C'est l'accomplissement de cela, ou cela a été prédit. C'était la deuxième partie de l'argumentation de Pierre, pour montrer que cela était conforme aux prédictions de leurs propres Ecritures.

Par le prophète Joël - Joël 2:28-32. Ce passage n'est pas cité littéralement, ni dans l'hébreu ni dans la Septante. L'essentiel, cependant, est conservé.

Il arrivera - Il arrivera, ou se produira.

Dans les derniers jours - En hébreu, en chaldéen, en syriaque et en arabe, après ces choses, ou après. L'expression les derniers jours, cependant, apparaît fréquemment dans l'Ancien Testament : Genèse 49:1, Jacob appela ses fils, pour leur dire ce qui devait leur arriver dans les derniers jours, c'est-à-dire dans les temps futurs - Heb. dans les temps d'après ; Michée 4:1, "Dans les derniers jours (Hébreu : dans les temps d'après) la montagne de la maison de l'Éternel," etc.; Isaïe 2:2, "dans les derniers jours, la montagne de la maison de l'Éternel sera établie sur le sommet des montagnes," etc. L'expression désignait alors proprement "les temps futurs" en général. Mais, comme la venue du Messie était, aux yeux d'un Juif, l'événement le plus important des âges à venir, la scène la plus grande, la plus glorieuse et la plus importante de toute la vaste période de l'avenir, l'expression en vint à être considérée comme l'expression appropriée de cet événement. Elle s'opposait à la dénomination habituelle des temps antérieurs.

C'était une expression en contraste avec les jours des patriarches, des rois, des prophètes, etc. Les derniers jours, ou la période de fermeture du monde, étaient les jours du Messie. Les derniers jours, ou la période de fermeture du monde, étaient les jours du Messie. Il ne semble pas, et ce n'est certainement pas sous-entendu dans l'expression, qu'ils pensaient que le monde prendrait alors fin. Leurs vues étaient tout le contraire. Ils s'attendaient à un temps long et glorieux sous la domination du Messie, et à cette attente ils étaient conduits par la promesse que son royaume serait éternel, que l'accroissement de son gouvernement n'aurait pas de fin, etc. Cette expression a été comprise par les auteurs du Nouveau Testament comme se référant indubitablement aux temps de l'Évangile. C'est pourquoi ils l'ont souvent utilisée pour indiquer que le temps du Messie attendu était arrivé, mais non pour impliquer que le monde approchait de sa fin : Hébreux 1:2: "Dieu a parlé dans ces derniers temps par son Fils" ; 1 Pierre 1:20: "Il s'est manifesté pour vous dans ces derniers temps" ; 2 Pierre 3:3; 1 Pierre 1:5; 1 Jean 2 : 18: "Petits enfants, c'est le dernier moment", etc. L'expression le dernier jour est appliquée par notre Sauveur à la résurrection et au jour du jugement, Jean 6:39-40, Jean 6:44-45; Jean 11:24; Jean 12:48. Ici, l'expression signifie simplement "dans ces temps futurs, quand le Messie sera venu".

Je répandrai mon Esprit - L'expression en hébreu est : " Je répandrai mon Esprit " Le mot " répandre " est communément appliqué à l'eau ou au sang, " le répandre " ou " le verser ", Ésaïe 57:6; aux larmes, " les répandre ", c'est-à-dire " pleurer ", etc, Psaume 42:4; 1 Samuel 1:15. Il est appliqué à l'eau, au vin, ou au sang, dans le Nouveau Testament, Matthieu 9:17; Apocalypse 16:1; Actes 22:20, "Le sang de ton martyr Étienne a été versé" ; il exprime aussi l'idée de "communiquer largement ou librement", comme l'eau est versée librement d'une fontaine, Tite 3:5-6, "Le renouvellement du Saint-Esprit, qu'il a répandu sur nous avec abondance".ainsi, Job 36:27, "Ils (les nuages) versent la pluie selon sa vapeur" ; Isaïe 44:3, "Je verserai de l'eau sur celui qui a soif" ; Isaïe 45:8, "Que les cieux versent la justice" ; Malachie 3:10, "Je vous verserai une bénédiction"."Il s'applique aussi à la fureur et à la colère, lorsque Dieu veut dire qu'il n'épargnera pas, mais qu'il punira d'une manière significative, Psaume 69:24; Jérémie 10:25. Il n'est pas rare qu'il soit appliqué à l'Esprit, Proverbes 1:23; Ésaïe 44:3; Zacharie 12:10. Ainsi utilisé, il signifie qu'il accordera de grandes quantités d'influences spirituelles. De même que l'Esprit renouvelle et sanctifie les gens, ainsi verser l'Esprit, c'est accorder librement ses influences pour renouveler et sanctifier l'âme.

Mon Esprit - L'Esprit désigne ici la troisième personne de la Trinité, promise par le Sauveur, et envoyée pour achever son œuvre et l'appliquer aux hommes. Le Saint-Esprit est considéré comme la source ou le vecteur de toutes les bénédictions dont les chrétiens font l'expérience. Ainsi, il renouvelle le cœur, Jean 3:5-6. Il est la source de tous les sentiments et principes appropriés chez les chrétiens, ou il produit les grâces chrétiennes, Galates 5:22-25; Tite 3:5-7. La diffusion et le succès de l'Évangile lui sont attribués ( Ésaïe 32:15-16). Les dons miraculeux lui sont attribués, en particulier les divers dons dont les premiers chrétiens ont été dotés, 1 Corinthiens 12:4-10. La promesse qu'il répandrait son Esprit signifie qu'il communiquerait, au temps du Messie, une grande partie de ces influences qu'il était de son ressort de communiquer aux hommes. Une partie de ces influences fut communiquée le jour de la Pentecôte, dans la dotation miraculeuse du pouvoir de parler des langues étrangères, dans la sagesse des apôtres et dans la conversion des trois mille personnes,

Sur toute chair - Le mot "chair" signifie ici "personnes" ou "peuple", voir les notes sur Romains 1:3. Le mot "tous" ici ne signifie pas chaque individu, mais chaque classe ou rang d'individus. Il doit être limité aux cas spécifiés immédiatement. Les influences ne devaient pas être limitées à une seule classe, mais devaient être communiquées à toutes sortes de personnes - vieillards, jeunes, serviteurs, etc. Comparez 1 Timothée 2:1-4.

Et vos fils et vos filles - Vos enfants. Il semblerait que les femmes aient partagé les influences remarquables du Saint-Esprit. Philippe l'évangéliste avait quatre filles qui prophétisaient, Actes 21:9. Il est probable aussi que les femmes de l'église de Corinthe ont eu part à ce don, bien qu'il leur ait été interdit de l'exercer en public, 1 Corinthiens 14:34. L'office de prophétie, quel que soit le sens qu'on lui donne, n'était pas limité au peuple chez les Juifs : Exode 15:20, "Miriam, la prophétesse, prit un tambourin," etc. ; Juges 4:4, "Déborah, une prophétesse, jugea Israël" ; 2 Rois 22:14. Voir aussi Luc 2:36, "Il y avait une Anna, une prophétesse", etc.

Prophétise - Le mot "prophétiser" est utilisé dans une grande variété de sens :

(1) Il signifie prédire ou annoncer des événements futurs, Matthieu 11:13; Matthieu 15:7.

(2) deviner, conjecturer, déclarer comme le ferait un prophète, Matthieu 26:68, "Prophétise qui t'a frappé".

(3) célébrer les louanges de Dieu, être sous une influence divine, Luc 1:67. Cela semble avoir été une partie considérable de l'emploi du prophète dans les anciennes écoles, 1 Samuel 10:5; 1 Samuel 19:20; 1 Samuel 30:15.

(4) enseigner - comme une partie non négligeable de l'office des prophètes était d'enseigner les doctrines de la religion, Matthieu 7:22, "N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ?".

(5) il désigne donc, en général, "parler sous une influence divine", que ce soit en prédisant des événements futurs, en célébrant les louanges de Dieu, en instruisant les autres dans les devoirs de la religion, ou "en parlant des langues étrangères sous cette influence" Dans ce dernier sens, le mot est utilisé dans le Nouveau Testament, pour désigner ceux qui ont été miraculeusement dotés du pouvoir de parler des langues étrangères, Actes 19:6. Le mot est également utilisé pour désigner "l'enseignement, ou le fait de parler en langage intelligible, par opposition au fait de parler une langue étrangère", 1 Corinthiens 14:1-5. Dans cet endroit, il signifie qu'ils parleront sous une influence divine, et s'applique spécialement au pouvoir de parler en langue étrangère.

Vos jeunes gens auront des visions - La volonté de Dieu, dans les temps passés, était communiquée aux prophètes de diverses manières. L'une d'elles était les visions, et c'est pourquoi l'un des noms les plus courants des prophètes était voyant. Le nom de voyant a été donné pour la première fois à cette classe d'hommes, et a été remplacé par le nom de prophète, 1 Samuel 9:9, "Celui qui est maintenant appelé prophète était autrefois appelé voyant" ; 1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:18-19; 2 Samuel 24:11; 1 Chroniques 29:29, etc. Ce nom a été donné d'après la manière dont la volonté divine était communiquée, qui semble avoir été de jeter le prophète dans une extase, et ensuite de faire passer la vision, ou l'apparence des objets ou des événements devant l'esprit. Le prophète regardait la scène qui défilait, le diorama souvent splendide, telle qu'elle se déroulait réellement, et l'enregistrait telle qu'elle apparaissait à son esprit. Par conséquent, il enregistrait plutôt la succession des images que le moment où elles se produisaient. Ces visions se produisaient parfois pendant le sommeil, et parfois pendant une extase prophétique, Daniel 2:28; Daniel 7:1-2, Daniel 7:15; Daniel 8:2; Ézéchiel 11:24; Genèse 15:1; Nombres 12:6; Job 4:13; Job 7:14; Ézéchiel 1:1; Ézéchiel 8:3.

Souvent le prophète semblait être transféré ou transporté dans un autre lieu que celui où il se trouvait, et la scène d'un pays ou d'une époque lointaine passait devant l'esprit, Ézéchiel 8:3; Ézéchiel 40:2; Ézéchiel 11:24; Daniel 8:2. Dans ce cas, la scène ou l'époque lointaine est passée devant le prophète, et il l'a enregistrée telle qu'elle lui est apparue. Il est évident que cela n'a pas cessé avant les temps de l'Évangile : Actes 9:10, "Le Seigneur dit en vision à Ananias", etc. ; Actes 9:12, "et il a vu en vision un homme nommé Ananias", etc. ; c'est-à-dire que Paul a vu Ananias représenté devant lui, bien qu'absent ; il a eu une image de lui entrant en lui ; Actes 10:3, Corneille "a vu en vision manifestement un ange de Dieu venant à lui", etc. C'était l'un des moyens par lesquels, dans les temps anciens, Dieu faisait connaître sa volonté ; et la langue des Juifs en est venue à exprimer une révélation de cette manière. Bien qu'il n'y ait pas eu strictement de visions le jour de la Pentecôte, c'était cependant une scène de la grande économie du Messie dans laquelle Dieu ferait connaître sa volonté d'une manière aussi claire que pour les anciens Juifs.

Vos vieillards auront des songes - La volonté de Dieu, dans les temps passés, était souvent connue de cette manière ; et il y a plusieurs exemples enregistrés dans lesquels cela se fit sous l'évangile. Dieu informa en songe Abimélec que Sarah était la femme d'Abraham, Genèse 20:3. Il a parlé à Jacob en songe, Genèse 31:11; à Laban, Genèse 31:24; à Joseph, Genèse 37:5; au majordome et au boulanger, Genèse 40:5; à Pharaon, Genèse 41:1-7; à Salomon, 1 Rois 3:5; à Daniel, Daniel 2:3; Daniel 7:1. Moïse a prophétisé que c'est de cette manière que Dieu ferait connaître sa volonté ( Nombres 12:6). Cela s'est produit même à l'époque de l'Évangile. Joseph fut averti en songe, Matthieu 1:20; Matthieu 2:12-13, Matthieu 2:19, Matthieu 2:22. La femme de Pilate fut également troublée de cette manière par la conduite des Juifs envers le Christ, Matthieu 27:19. Comme c'était l'un des moyens par lesquels la volonté de Dieu était autrefois connue des hommes, l'expression indique ici simplement que sa volonté serait connue ; que ce serait une caractéristique des temps de l'Évangile que Dieu se révélerait aux hommes. Les anciens avaient probablement un moyen de déterminer si leurs rêves étaient des communications divines, ou s'ils étaient, comme c'est le cas aujourd'hui, de simples vagabondages erratiques de l'esprit lorsqu'il n'est pas retenu et contrôlé par la volonté. À l'heure actuelle, il ne faut pas se fier aux rêves. Comparez l'introduction d'Isaïe, section 7,12.

Et sur mes serviteurs - Le texte hébreu de Joël est "sur les serviteurs", mais la Septante et la Vulgate latine le rendent "sur mes serviteurs". Dans Joël, le prophète semble énumérer les différentes conditions et les différents rangs de la société. Les influences de l'Esprit ne seront limitées à aucune classe ; elles descendront sur les jeunes et les vieux, et même sur les serviteurs et les servantes. C'est ainsi que l'a compris la Paraphrase chaldéenne. Mais la Septante et Pierre l'ont manifestement compris dans le sens de serviteurs de Dieu, car les adorateurs de Dieu sont souvent appelés serviteurs dans les Écritures. Voir Romains 1:1. Il est toutefois possible que Joël ait voulu se référer aux serviteurs de Dieu. Ce n'est pas " sur vos serviteurs ", etc. comme dans l'expression précédente, " vos fils ", etc. mais la forme est changée : " sur les serviteurs et les servantes " La langue admet donc la construction de la Septante et de Pierre ; et c'est cette variation dans l'hébreu original qui a suggéré, sans doute, la mention de " mes serviteurs ", etc. au lieu de " vos serviteurs ".

Et sur mes servantes - Les servantes. Ce nom est plusieurs fois donné à des femmes pieuses, Psaume 86:16; Psaume 116:16; Luc 1:38, Luc 1:48. Le sens de ce verset ne diffère pas sensiblement du précédent. À l'époque de l'Évangile, celles qui étaient amenées à subir son influence étaient remarquablement dotées de la capacité de déclarer la volonté de Dieu.

Je ferai des prodiges - Littéralement, "Je donnerai des signes" - δώσω τέρατα dōsō terataLe mot en hébreu, מופתים mowpatiymme signifie proprement " prodiges ; faits merveilleux ; miracles accomplis par Dieu ou ses messagers ", Exode 4 :21; Exode 7:3, Exode 7:9; Exode 11:9; Deutéronome 4:34, etc. C'est le mot courant pour désigner un miracle dans l'Ancien Testament. Ici, il signifie cependant une apparition sinistre, un prodige, un événement remarquable. Dans le Nouveau Testament, il est souvent associé au mot "signes" - "signes et prodiges", Matthieu 24:24; Marc 13:22; Jean 4:48. Dans ces endroits, il ne signifie pas nécessairement des miracles, mais des apparitions inhabituelles et remarquables. Ici, il est utilisé pour signifier de grands et frappants changements dans le ciel, le soleil, la lune, etc. L'hébreu dit : "Je donnerai des signes dans le ciel et sur la terre" ; Pierre l'a cité selon le sens, et non selon la lettre. Les Septante sont ici une traduction littérale de l'hébreu, et c'est un des cas où les auteurs du Nouveau Testament n'ont cité ni l'un ni l'autre.

Une grande partie de la difficulté d'interprétation de ces versets consiste à donner un sens approprié à l'expression "ce jour grand et remarquable du Seigneur" ; si on la limite au jour de la Pentecôte, il est certain qu'aucun événement de ce genre ne s'est produit à cette époque. Mais il n'y a pas lieu, croit-on, de la limiter à cette époque. La description se rapporte aux "derniers jours" Actes 2:17, c'est-à-dire à toute la période, si longue soit-elle, que les prophètes ont appelée "les derniers temps" ; cette période peut s'étendre sur plusieurs siècles, et c'est pendant cette période que tous ces événements se produiront. Le jour de l'Éternel est le jour où Dieu se manifestera d'une manière spéciale, un jour où il se montrera d'une manière si frappante dans ses merveilles et ses jugements qu'on pourra l'appeler son jour. Ainsi, ce terme est appliqué au jour du jugement comme le jour du Fils de l'homme ; le jour où il sera le grand objet d'attraction, et où il sera glorifié de manière significative, Luc 17:24; 1 Thessaloniciens 5:2; Philémon 1:6; 2 Pierre 3:12. Si, comme je le suppose, " ce jour remarquable du Seigneur " se réfère ici à ce temps futur où Dieu se manifestera dans le jugement, alors nous ne devons pas supposer que Pierre voulait dire que ces " merveilles " auraient lieu le jour de la Pentecôte. auraient lieu le jour de la Pentecôte, ou auraient leur accomplissement à ce moment-là, "mais se produiraient dans cette période indéfinie appelée "les derniers jours", les jours du Messie, et avant que cette période ne soit close par le grand jour du Seigneur."Le don des langues était un accomplissement partiel de la prophétie générale relative à cette époque. Et comme la prophétie s'est ainsi partiellement accomplie, c'était un gage qu'elle le serait entièrement ; et c'est ainsi que fut posé le fondement de la nécessité de se repentir et d'invoquer le Seigneur pour être sauvé.

Sang - Le sang est couramment utilisé comme emblème du massacre ou de la bataille.

Feu - Le feu est aussi une image de la guerre, ou de la conflagration des villes et des habitations en temps de guerre.

Vapeur de fumée - Le mot "vapeur", ἀτμίς atmismeans communément une exhalaison de la terre, etc, facilement déplacée d'un endroit à l'autre. Ici, il signifie (hébreu : Joël) colombes montantes ou piliers de fumée, et c'est une autre image des calamités de la guerre la fumée qui s'élève des villes en feu. Il a toujours été d'usage à la guerre de brûler les villes de l'ennemi, et de le rendre aussi impuissant que possible. Les calamités dont il est question ici sont donc celles qui sont représentées par de telles scènes. Il est impossible de dire maintenant à quelles scènes particulières il est fait référence ici. On peut cependant remarquer que des scènes de ce genre se sont produites avant la destruction de Jérusalem, et il y a une ressemblance frappante entre la description de Joël et celle par laquelle notre Sauveur prédit la destruction de Jérusalem. Voir les notes sur Matthieu 24:21-24. Le Dr Thomson (Land and the Book, vol. 2, p. 311) suppose que la référence dans Joël peut avoir été faite aux apparences habituelles du sirocco, ou qu'elles ont pu suggérer l'image utilisée ici. Il dit : " Nous avons deux sortes de sirocco, l'un accompagné d'un vent véhément, qui remplit l'air de poussière et de sable fin. J'ai souvent vu le ciel entier voilé de cette sorte de nuage de sable, à travers lequel le soleil, privé de ses rayons, ressemblait à un globe de feu terne et brûlant. C'est peut-être ce phénomène qui a suggéré cette forte figure prophétique de Joël, citée par Pierre le jour de la Pentecôte. Des prodiges dans le ciel et sur la terre ; du sang, du feu, et des colonnes de fumée ; le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang. Les colonnes de fumée sont probablement ces colonnes de sable et de poussière soulevées dans l'air par les tourbillons locaux, qui accompagnent souvent le sirocco. Dans le grand désert du Hauran, j'en ai vu une vingtaine qui défilaient avec une grande rapidité dans la plaine, et elles ressemblent beaucoup aux 'colonnes de fumée'."

Le soleil se changera en ténèbres - Voir les notes sur Matthieu 24:29. Les mêmes images que celles utilisées ici à propos du soleil et de la lune sont également utilisées là : Elles ne sont pas rares ( Marc 13:24; 2 Pierre 3:7-10). L'éclat du soleil est un emblème de prospérité ; le retrait, l'éclipse ou le coucher du soleil est un emblème de calamité, et il en est souvent ainsi dans les Écritures : Ésaïe 60:20; Jérémie 15:9; Ézéchiel 32:7; Amos 8:9; Apocalypse 6:12; Apocalypse 8:12; Apocalypse 9:2; Apocalypse 16:8. Dire que le soleil est obscurci ou transformé en ténèbres, c'est une image de calamité, et particulièrement des calamités de la guerre, quand la fumée des villes en feu monte au ciel et obscurcit sa lumière. Il ne faut donc pas prendre ce texte au pied de la lettre, et il ne donne aucune indication sur ce qui se passera à la fin du monde en ce qui concerne le soleil.

La lune en sang - Le mot "sang" désigne ici cette couleur obscure et sanguinaire que prend la lune lorsque l'atmosphère est remplie de fumée et de vapeur, et surtout l'aspect lugubre et inquiétant qu'elle prend lorsque des tremblements de terre et des éruptions de feu produisent de la fumée et des flammes ( Apocalypse 6.12) :je regardai, quand il ouvrit le sixième sceau, et voici qu'il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, et la lune devint comme du sang" ( Apocalypse 8:8). En cet endroit, il désigne de grandes calamités. Les figures utilisées indiquent des guerres, des conflagrations et des tremblements de terre. Comme ces choses, Deutéronome 10:21; 2 Samuel 7:23. Cela s'applique à tous les jours où Dieu se manifeste d'une manière significative, mais particulièrement au jour où il sortira pour punir un peuple, comme lors de la destruction de Jérusalem ou au jour du jugement. Le sens est que ces prodiges devaient avoir lieu avant que n'arrive le jour où Dieu se manifesterait pour juger.

Quiconque invoquera - Au milieu de ces prodiges et de ces dangers, quiconque invoquera le Seigneur sera délivré (Joël). Le nom de l'Éternel est le même que l'Éternel lui-même. C'est un hébraïsme, signifiant invoquer le Seigneur, Psaume 79:6; Zacharie 13:9.

Shall be saved - En hébreu, sera délivré, c'est-à-dire, des calamités imminentes. Quand elles menacent, et que Dieu s'avance pour les juger, ceux qui sont caractérisés comme ceux qui invoquent le Seigneur seront délivrés. Ceci est également vrai en tout temps. Il est remarquable qu'aucun chrétien n'ait péri lors du siège de Jérusalem. Bien que plus d'un million de Juifs aient péri, les disciples du Christ qui se trouvaient là, ayant été avertis par lui, se retirèrent à Aelia lorsqu'ils virent les signes de l'approche des Romains et furent préservés. Il en sera de même au jour du jugement. Tous ceux dont le caractère a été "d'invoquer Dieu" seront alors sauvés. Tandis que les méchants invoqueront alors les rochers et les montagnes pour les mettre à l'abri du Seigneur, ceux qui auront invoqué sa faveur et sa miséricorde trouveront la délivrance. L'usage que Pierre fait de ce passage est le suivant : Des calamités étaient sur le point d'arriver ; le jour du jugement approchait ; ils traversaient les derniers jours de l'histoire de la terre ; il leur appartenait donc d'invoquer le nom du Seigneur, et d'obtenir la délivrance des dangers qui menaçaient les coupables. Il n'y a guère de doute que Pierre ait voulu appliquer cela au Messie, et que par le nom du Seigneur il entendait le Seigneur Jésus. Voir 1 Corinthiens 1:2. Paul fait le même usage de ce passage, en l'appliquant expressément au Seigneur Jésus-Christ, Romains 10:13-14. Dans Joël, le mot traduit par "Seigneur" est יהוה Yahweh le nom incommunicable et unique de Dieu ; et l'usage du passage qui nous occupe dans le Nouveau Testament montre comment les apôtres considéraient le Seigneur Jésus-Christ, et prouve qu'ils n'hésitaient pas à lui appliquer des noms et des attributs qui ne pouvaient appartenir qu'à Dieu.

Ce verset nous enseigne :

1. Que, dans la perspective des jugements de Dieu qui doivent venir, nous devons nous préparer. Nous serons appelés à traverser les scènes finales de cette terre, le temps où le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, et où viendra le grand jour du Seigneur.

2. Il est facile d'être sauvé. Tout ce que Dieu exige de nous, c'est que nous l'invoquions, que nous le priions, et il répondra et sauvera. Si les gens ne font pas une chose aussi facile que d'invoquer Dieu et de lui demander le salut, il est évidemment approprié qu'ils soient rejetés. Les conditions du salut ne pourraient pas être plus claires ou plus faciles. L'offre est large, gratuite, universelle, et il n'y a d'autre obstacle que celui qui existe dans le cœur du pécheur.

Et de cette partie de la justification de Pierre sur la scène du jour de la Pentecôte, nous pouvons aussi apprendre :

1. Que des réveils de la religion sont à prévoir comme faisant partie de l'histoire de l'église chrétienne. Il parle du déversement de l'Esprit de Dieu, etc., comme de ce qui devait avoir lieu dans les derniers jours, c'est-à-dire dans la période indéfinie et étendue qui devait venir, sous l'administration du Messie. Ses remarques ne sont nullement limitées au jour de la Pentecôte. Elles s'appliquent aussi bien à des périodes futures qu'à ce jour, et nous devons nous attendre à ce que, dans l'histoire chrétienne, le Saint-Esprit soit envoyé pour réveiller et convertir les gens.

2. Cela protégera également les réveils de tous les changements qui ont été apportés contre eux. Toutes les objections d'irrégularité, d'extravagance, de feu grégeois, d'enthousiasme, de désordre, etc., qui ont été alléguées contre les réveils dans les temps modernes, auraient pu être présentées avec autant de justesse contre la scène du jour de la Pentecôte. Pourtant, un apôtre a montré que cela était conforme aux prédictions de l'Ancien Testament, et que c'était une œuvre incontestable du Saint-Esprit. Si cette œuvre pouvait être justifiée, les réveils modernes pourraient l'être aussi. Si cette œuvre n'était vraiment pas sujette à des objections pour ces raisons, alors les œuvres de grâce modernes ne devraient pas être objectées pour les mêmes raisons. Et si cela a suscité un profond intérêt chez les apôtres, s'ils ont ressenti un profond souci de le défendre contre les accusations portées contre lui, alors les chrétiens et les ministres chrétiens d'aujourd'hui devraient ressentir une sollicitude similaire pour défendre les réveils, et ne pas être trouvés parmi leurs détracteurs, leurs calomniateurs ou leurs ennemis. Il y aura suffisamment d'ennemis de l'œuvre du Saint-Esprit sans l'aide des chrétiens professés, et l'homme qui se trouve avec les ennemis de Dieu et de son Christ pour s'opposer à l'œuvre puissante du Saint-Esprit sur le cœur humain ne possède pas de sentiments ou de caractère enviables.

Hommes d'Israël - Descendants d'Israël ou de Jacob, c'est-à-dire Juifs. Pierre passe maintenant à la troisième partie de son argumentation, pour montrer que Jésus-Christ avait été ressuscité ; que la scène qui s'était produite était conforme à sa promesse, était la preuve de sa résurrection, et de son exaltation pour être le Messie ; et que, par conséquent, ils devaient se repentir de leur grand péché d'avoir mis leur propre Messie à mort.

Un homme approuvé par Dieu - Un homme qui a été montré ou démontré comme ayant l'approbation de Dieu, ou comme ayant été envoyé par lui.

Par des miracles, des prodiges et des signes - Le premier de ces mots signifie proprement les démonstrations de puissance que Jésus a faites ; le second, les événements inhabituels ou remarquables qui l'ont accompagné, comme étant de nature à exciter l'étonnement ou la stupéfaction ; le troisième, les signes ou les preuves qu'il était de Dieu. Ensemble, ils désignent l'ensemble ou la série d'œuvres remarquables - résurrection des morts, guérison des malades, etc. La preuve qu'ils fournissaient qu'il était de Dieu était la suivante : il n'aurait pas conféré un tel pouvoir à un imposteur, et par conséquent Jésus était ce qu'il prétendait être.

Ce que Dieu a fait par lui - Le Seigneur Jésus lui-même a souvent attribué son pouvoir de faire ces choses à sa commission du Père, mais il l'a fait de manière à montrer qu'il était étroitement uni à lui, Jean 5:19, Jean 5:30. Pierre dit ici que Dieu a fait ces œuvres par Jésus-Christ, pour montrer que Jésus était vraiment envoyé par lui, et que par conséquent il avait le sceau et l'attestation de Dieu. Jésus lui-même dit la même chose, Jean 5:36: "L'oeuvre que le Père m'a donné à achever, les mêmes oeuvres que je fais, rendent témoignage de moi, que le Père m'a envoyé" Les grandes oeuvres que Dieu a faites dans la création, aussi bien que dans la rédemption, il est représenté comme ayant fait par son Fils, Hébreux 1:2, "par lequel aussi il a fait les mondes", Jean 1:3; Colossiens 1:15-19.

Au milieu de vous - Dans votre propre pays. Il est probable aussi que plusieurs des personnes présentes avaient été témoins de ses miracles.

Comme vous le savez vous-mêmes - Ils le savaient soit pour en avoir été témoins, soit par les preuves qui abondaient partout de la vérité qu'il les avait faits. Les Juifs, même au temps du Christ, n'osaient pas mettre ses miracles en question, Jean 15:24. Tout en admettant le miracle, ils essayaient de l'attribuer à l'influence de Belzébuth, Matthieu 9:34; Marc 3:22. Les miracles de Jésus étaient si décidés et si nombreux, que Pierre y fait appel ici comme étant connus par les Juifs eux-mêmes comme ayant été accomplis, et avec une assurance que même Riley ne pouvait nier. C'est sur cette base qu'il développe son argumentation en faveur de la vérité de sa messianité.

Lui, étant livré - ἔκδοτο&nu ekdotonCe mot, livré, est utilisé couramment pour ceux qui sont abandonnés ou livrés aux mains des ennemis ou des adversaires. Il signifie que Jésus a été livré, ou abandonné à ses ennemis par ceux qui auraient dû être ses protecteurs. Ainsi, il a été livré aux grands prêtres, Marc 10:33. Pilate libéra Barabbas, et livra Jésus à leur volonté, Marc 15:15; Luc 23:25. Il fut livré aux païens, Luc 18:32; les principaux sacrificateurs le livrèrent à Pilate, Matthieu 27:2; et Pilate le livra pour être crucifié, Matthieu 27:26; Jean 19:16. C'est ainsi que la mort de Jésus a été accomplie, en étant livré d'un tribunal à un autre, et d'une demande de ses compatriotes à une autre, jusqu'à ce qu'ils aient réussi à obtenir sa mort. Il peut aussi être sous-entendu ici qu'il a été donné ou remis par Dieu lui-même aux mains des gens. Ainsi, il est représenté comme ayant été donné par Dieu, Jean 3:16; 1 Jean 4:9-10. Le syriaque traduit : " Lui, qui était destiné à cela par la prescience et la volonté de Dieu, vous l'avez livré aux mains des méchants ", etc. L'arabe : " Celui qui vous a été livré par les mains des méchants, vous l'avez reçu, et après vous être moqués de lui, vous l'avez tué "."

Par le conseil déterminé - Le mot traduit par " déterminé " - τῇ ὡρίσμέν.ῃ tē hōrismenē- signifie, proprement, " ce qui est défini, délimité ou borné ; comme, délimiter ou définir la limite d'un champ ", etc. Voir Romains 1:1, Romains 1:4. Dans Actes 10:42, il est traduit par "ordonné de Dieu" ; dénotant son dessein qu'il en soit ainsi, c'est-à-dire que Jésus soit le Juge des vivants et des morts ; Luc 22:22, "Le Fils de l'homme va comme il a été déterminé de lui," c'est-à-dire comme Dieu a voulu ou déterminé d'avance qu'il irait ; Actes 11 :29, "Les disciples résolurent d'envoyer du secours aux frères qui habitaient la Judée," c'est-à-dire qu'ils résolurent ou décidèrent d'avance de le faire ; Actes 17:26, "Dieu a déterminé les temps d'avance qui ont été établis et fixés," etc. Dans tous ces endroits, il y a l'idée d'un but, d'une intention, ou d'un plan impliquant une intention, et marquant ou fixant les limites de quelque action ou événement futur. Ce mot implique que la mort de Jésus a été résolue par Dieu avant qu'elle n'ait lieu. Et cette vérité est établie par toutes les prédictions faites dans l'Ancien Testament, et par le Sauveur lui-même. Dieu n'a pas été contraint de renoncer à son Fils. Il n'y avait aucun droit sur lui pour cela. Il avait donc le droit de déterminer quand et comment cela devait se faire. Le fait, en outre, que cela ait été prédit, montre que c'était fixé ou résolu. Aucun événement ne peut être prédit, évidemment, à moins qu'il ne soit certain qu'il aura lieu. Il faut donc que l'événement soit en quelque sorte fixé ou résolu à l'avance,

Conseil - βουλή boulēCe mot désigne proprement "le dessein, le décret, la volonté" ; il exprime l'acte de l'esprit qui veut, ou le but ou le dessein qui se forme. Ici, il signifie le but ou la volonté de Dieu ; c'était son plan ou son décret que Jésus soit livré : Actes 4.28, " Pour faire tout ce que ta main et ton conseil ἡ βουλή σου hē boulē soudé avant d'être fait" ; Éphésiens 1 :11, " qui opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté " ; Hébreux 6 : 17, " Dieu voulant montrer l'immuabilité de ses conseils "."Voir Actes 20:27; 1 Corinthiens 4:5; Luc 23:51. Le mot ici, par conséquent, prouve que Jésus a été livré par le dessein délibéré de Dieu ; que c'était selon son intention et son dessein antérieurs. Si Pierre a insisté sur ce point, c'est pour convaincre les Juifs que Jésus n'a pas été délivré par faiblesse, ou parce qu'il était incapable de se sauver lui-même. Une telle opinion aurait été incompatible avec la croyance qu'il était le Messie. Il importait donc d'affirmer la dignité de Jésus, de montrer que sa mort était conforme au dessein fixe de Dieu, et par conséquent qu'elle n'interférait pas le moins du monde avec ses prétentions à être le Messie. C'est ce que notre Sauveur a lui-même affirmé expressément ( Jean 19:10-11; Jean 10:18; Matthieu 26:53).

Connaissance préalable -

Ce mot désigne "la prévision d'un événement qui doit se produire" et implique:

1.

l'

omniscience ; et 2. la

connaissance de la vérité,

2.Que l'événement est fixé et certain.

Prévoir un événement contingent, c'est-à-dire prévoir qu'un événement aura lieu alors qu'il peut ou non avoir lieu, est une absurdité. La prescience implique donc que, pour une raison quelconque, l'événement se produira certainement. Mais quelle est cette raison ? Dans les Écritures, Dieu est représenté comme voulant ou déterminant les événements futurs ; comme il ne pouvait pas les prévoir s'il ne les avait pas ainsi déterminés, le mot est parfois employé dans le sens de déterminer d'avance, ou comme synonyme de décréter, Romains 8:29; Romains 11:2. Dans cet endroit, le mot est utilisé pour indiquer que la livraison de Jésus était quelque chose de plus qu'un simple décret. Il implique que Dieu l'a fait selon sa vision de ce qui serait le meilleur moment, le meilleur lieu et la meilleure manière de le faire. Ce n'était pas le résultat d'une simple volonté ; c'était une volonté dirigée par une sage prescience de ce qui serait le mieux. Et il en est ainsi de tous les décrets de Dieu. Il s'ensuit que la conduite des Juifs était connue d'avance. Dieu n'a été déçu en rien de la manière dont ils ont traité son Fils, et il ne sera déçu d'aucune action des gens. Malgré la méchanceté du monde, son conseil subsistera, et il fera tout ce qu'il voudra, Ésaïe 46:10

.

Vous avez pris - Voir Matthieu 26:57. Vous, les Juifs, vous avez pris. Il est possible que certains étaient présents à cette occasion, qui avaient été personnellement impliqués dans la prise de Jésus, et que beaucoup s'étaient joints au cri : " Crucifie-le ", Luc 23:18-21

. C'était, en tout cas, l'acte du peuple juif par lequel cela avait été fait. C'était un exemple frappant de la fidélité de cette prédication qui dit, comme Nathan à David : " Tu es l'homme " Pierre, autrefois si timide qu'il avait renié son Seigneur, accusait maintenant ses compatriotes de ce crime atroce, sans tenir compte de leur colère et de son propre danger. Il ne s'est pas contenté d'accusations générales, mais a ramené les accusations à la maison, et a déclaré que c'était eux qui avaient été impliqués dans ce crime incroyable. Aucune prédication ne peut réussir si elle n'impute pas aux gens leur culpabilité personnelle et si elle ne proclame pas sans crainte leur ruine et leur danger.

Par les mains des méchants -

grec : " par les mains de ceux qui ne respectent pas la loi ou qui sont méchants " : il s'agit, sans doute, de Pilate et des soldats romains, par l'intermédiaire desquels ce crime a été commis. Les raisons pour lesquelles nous supposons que c'est la véritable interprétation du passage sont les suivantes :

(1) Les Juifs n'avaient pas le pouvoir d'infliger eux-mêmes la mort.

(2)Le terme employé ici, "méchant", ἀνόμων anomōnis ne s'applique pas aux Juifs, mais aux Romains. Il signifie proprement sans loi, ou ceux qui n'avaient pas la loi, et il est souvent appliqué au païen, Romains 2:12, Romains 2:14; 1 Corinthiens 9:21

.

(3) Le châtiment qui a été infligé était un châtiment romain.

(4) Le fait est que les Juifs, bien qu'ils l'aient condamné, ne l'ont pas mis à mort eux-mêmes, mais l'ont demandé aux Romains. Mais, bien qu'ils aient employé les Romains pour le faire, ils n'en étaient pas moins les principaux instigateurs de l'acte ; ils avaient comploté, comploté et exigé sa mort, et ils n'en étaient donc pas moins coupables. La maxime de la loi commune et du bon sens est la suivante : " Celui qui fait un acte par l'intermédiaire d'un autre en est responsable " Ce n'est pas par mérite que les Juifs ne l'ont pas mis à mort eux-mêmes. C'était simplement parce que le pouvoir leur avait été retiré.

Vous l'avez crucifié -

Grec : "Vous l'avez crucifié, vous l'avez mis à mort" Pierre leur impute ici entièrement le crime. Leur culpabilité n'était pas diminuée parce qu'ils avaient employé d'autres personnes pour le faire. Nous pouvons en déduire une remarque :

1. Qu'il s'agit là d'un des crimes les plus étonnants et les plus horribles que l'on puisse imputer à un peuple. C'était une combinaison de malice, de trahison, de haine et de meurtre. Et ce n'était pas un meurtre ordinaire. C'était leur propre Messie qu'ils avaient mis à mort, l'espoir de leurs pères, celui qui avait été longtemps promis par Dieu, et dont la perspective de la venue avait si longtemps réjoui et animé la nation. Ils avaient maintenant imprégné leurs mains de son sang et étaient accusés du crime affreux d'avoir assassiné le Prince de la Paix.

2. Ce n'est pas une atténuation de la culpabilité que de le faire par l'intermédiaire d'autres personnes. C'est souvent, sinon toujours, une aggravation et une extension du crime.

3. Nous avons ici un exemple frappant et clair de la doctrine selon laquelle les décrets de Dieu n'interfèrent pas avec le libre arbitre des personnes. Cet événement était certainement déterminé d'avance. Rien n'est plus clair que cela. Il est ici expressément affirmé ; et il avait été prédit avec une certitude inébranlable par les prophètes. Dieu avait, dans un but de sagesse et de grâce, voulu ou décrété dans sa propre pensée que son Fils devait mourir au moment et de la manière dont il le fit ; car toutes les circonstances de sa mort, ainsi que de sa naissance et de sa vie, avaient été prédites ; et pourtant, en cela, les Juifs et les Romains n'ont jamais supposé ou allégué qu'ils étaient contraints ou forcés dans ce qu'ils faisaient. Ils ont fait ce qu'ils ont choisi. Si, dans ce cas, les décrets de Dieu n'étaient pas incompatibles avec la liberté humaine, ils ne peuvent l'être en aucun cas. Entre ces décrets et la liberté de l'homme, il n'y a pas d'incompatibilité, à moins que l'on puisse démontrer - ce qui n'est jamais possible - que Dieu contraint les hommes à agir contre leur propre volonté. Dans un tel cas, il ne pourrait y avoir de liberté. Mais il n'en va pas de même en ce qui concerne les décrets de Dieu. Un acte est ce qu'il est en lui-même ; il peut être contemplé et mesuré par lui-même. Qu'il ait été prévu, prédit ou voulu n'en modifie pas la nature, pas plus que le fait qu'on s'en souvienne après l'avoir accompli. Le souvenir de ce que nous avons fait ne détruit pas notre liberté ; "nos propres desseins" par rapport à notre conduite ne détruisent pas notre liberté ; les desseins ou les intentions d'un autre être ne peuvent pas non plus violer une action morale libre, à moins qu'il ne nous contraigne à faire une chose contre notre volonté.

4. Nous avons ici une preuve que les décrets de Dieu n'enlèvent pas le caractère moral d'une action. Cela ne prouve pas qu'une action soit innocente, s'il est démontré que c'est une partie du sage plan de Dieu de la permettre. Il n'y a jamais eu de crime plus atroce que la crucifixion du Fils de Dieu, et pourtant il a été déterminé dans les conseils divins. Il en est ainsi de tous les actes de la culpabilité humaine. L'intention de Dieu de les autoriser ne détruit pas leur nature et ne les rend pas innocents. Elles sont ce qu'elles sont en elles-mêmes. Le dessein de Dieu ne change pas leur caractère ; et s'il est juste de les pousser en fait, ils seront punis. S'il est juste que Dieu les punisse, il était juste de se résoudre à le faire. Le pécheur doit répondre de ses péchés, non des plans de son Créateur ; il ne peut pas non plus s'abriter au jour de la colère contre ce qu'il mérite en plaidant que Dieu a déterminé les événements futurs. S'il y a des gens qui auraient pu le faire, ce sont ceux à qui Pierre s'est adressé ; pourtant, ni lui ni eux n'ont senti que leur culpabilité était le moins du monde diminuée par le fait que Jésus a été "livré par le conseil déterminé et la prescience de Dieu."

5. Si cet événement était prédéterminé, si cet acte d'une incroyable méchanceté, quand le Fils de Dieu a été mis à mort, était fixé par le conseil déterminé de Dieu, alors tous les événements qui l'ont précédé, et les circonstances qui l'ont accompagné, faisaient aussi partie du décret. L'un ne pouvait être déterminé sans l'autre.

6. Si cet événement a été déterminé, alors les autres peuvent l'être aussi, en accord avec la liberté et la responsabilité humaines. Il ne peut y avoir aucun acte de méchanceté qui surpasse celui de crucifier le Fils de Dieu, et si les actes de ses meurtriers faisaient partie du sage conseil de Dieu, alors, sur le même principe, nous devons supposer que tous les événements sont sous sa direction, et ordonnés par un but infiniment sage et bon.

7. Si les Juifs n'ont pas pu se mettre à l'abri de l'accusation de méchanceté sous prétexte qu'elle était prévue, aucun lapidaire ne peut le faire. C'était un cas aussi clair que possible, et pourtant l'apôtre n'a pas laissé entendre qu'une excuse ou une atténuation de leur péché pouvait être invoquée pour cette raison. Ce cas, par conséquent, répond à toutes les excuses des pécheurs pour ce motif, et prouve que ces excuses ne leur serviront pas et ne les sauveront pas au jour du jugement.

Celui que Dieu a ressuscité - C'est le point principal, dans cette partie de son argumentation, que Pierre voulait établir. Il ne pouvait qu'admettre que le Messie avait été ignominieusement mis à mort. Mais il leur montre maintenant que Dieu l'a aussi ressuscité, qu'il a ainsi attesté sa doctrine, et qu'il a envoyé son Esprit, selon la promesse que le Seigneur Jésus avait faite avant sa mort.

Ayant relâché les douleurs de la mort - Le mot relâché, â⬬ Ã "à". ÃÆñÃâ lusasis s'oppose à lier, et s'applique correctement à une corde, ou à tout ce qui est lié. Voir Matthieu 21:2; Marc 1:7. Il signifie donc libérer, Luc 13:16; 1 Corinthiens 7:27. C'est dans ce sens qu'il est employé ici, bien que l'idée de délier ou de relâcher une bande soit conservée, car le mot traduit par " douleurs " signifie souvent " corde " ou " bande ".ââ¬ÂLes

douleurs de la mort - á½ÂÃÂ'á¿âÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃñÃâ Ãâÿῦ øìýñÃÂÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃÃà Ã⦠à Âdinas tou thanatouLe mot traduit ââ¬Åpains désigne proprement ââ¬Åles souffrances extrêmes de la parturition, puis toutes les douleurs sévères ou atroces.il s'applique donc aussi à la mort, en tant qu'état de souffrance extrême. Une signification très fréquente du mot hébreu dont c'est la traduction est corde ou bande. C'est peut-être là l'idée originelle du mot, et les Hébreux exprimaient toute agonie extrême par l'idée de bandes ou de cordes étroitement tirées, liant et resserrant les membres, et produisant une douleur intense. Ainsi, la mort était représentée sous l'image d'une bande qui enfermait les gens, qui les serrait de près, qui les empêchait de s'échapper et qui produisait de vives souffrances. Pour cette utilisation du mot ÃâÃâÃÅ chebelsee Psaume 119:61; Isaïe 66:7; Jérémie 22:23; Osée 13:13. Il est appliqué à la mort, Psaume 18 :5, " Les pièges de la mort m'ont empêché ", ce qui correspond au mot " malheur ".¢â¬Åsorrowsââ¬Â dans la partie précédente du verset ; Psaume 116 :3, " Les douleurs de la mort m'ont environné, et les douleurs de l'enfer (Hadès ou Shéol, les cordes ou les douleurs qui m'attachaient à la tombe) m'ont saisi.ââ¬ÂÂ

Nous ne devons pas en déduire que notre Seigneur a souffert quoi que ce soit après la mort

.

Cela signifie simplement qu'il n'a pas pu être retenu par la tombe, mais que Dieu a délié les liens qui l'y retenaient ; qu'il a maintenant libéré celui qui avait été enveloppé par ces douleurs ou ces liens jusqu'à ce qu'ils l'aient fait descendre dans la tombe. La douleur, la douleur puissante, nous enveloppera tous comme les constrictions et les liens d'une corde que nous ne pouvons pas détacher, et attachera nos membres et nos corps dans la tombe. Ces liens commencent à être jetés autour de nous dès le début de notre vie, et ils se rapprochent de plus en plus, jusqu'à ce que nous soyons étendus, haletants, sur un lit de douleur, puis immobiles et immobiles dans la tombe - soumis d'une manière qui n'est pas sans rappeler les agonies mortelles du tigre dans les circonvolutions du boa constricteur, ou comme Laocoon et ses fils dans les plis des serpents de l'île de Ténédos.

Ce n'était pas possible - Cela ne fait pas référence à une impossibilité naturelle, ou à une efficacité ou un pouvoir inhérent au corps de Jésus lui-même, mais signifie simplement que, dans les circonstances de l'espèce, un tel événement ne pouvait pas se produire. Cela ne pouvait pas être conforme aux promesses des Ecritures. Jésus était le "Prince de la vie" Actes 3:15; il avait la vie en lui-même Jean 1:4; Jean 5:26; il avait le pouvoir de donner sa vie et de la reprendre Jean 10:18; et il était indispensable qu'il ressuscite. Il est venu aussi pour détruire par la mort celui qui a la puissance de la mort, c'est-à-dire le diable, Hébreux 2:14; et comme c'était son but de remporter cette victoire, il ne pouvait pas être vaincu en restant confiné dans le tombeau.

Car Daniel parle - Cette doctrine selon laquelle le Messie doit ressusciter d'entre les morts, Pierre la prouve par une citation de l'Ancien Testament. Ce passage est tiré du Psaume 16:8-11. Il est tiré de la version grecque de la Septante, avec un seul changement léger et sans importance. Il n'y a pas non plus de changement important, comme on le verra, par rapport à l'hébreu. Nous verrons dans quel sens ce psaume peut s'appliquer au Christ après avoir examiné les expressions que Pierre allègue.

Je prévoyais le Seigneur - C'est une traduction malheureuse. Prévoir que le Seigneur est toujours devant nous ne transmet aucune idée, même si c'est une traduction littérale du passage. Le mot signifie " prévoir ", puis " voir devant nous ", c'est-à-dire " comme présent avec nous, considérer comme proche ". Il implique donc " mettre sa confiance en quelqu'un, s'appuyer sur lui ou attendre de lui une assistance ". C'est ce qu'il signifie ici. L'hébreu dit " j'attendais ", ce qui exprime la demande de quelqu'un qui est sans défense et dépendant, et qui attend l'aide de Dieu. Il est souvent utilisé de cette manière dans l'Ancien Testament.

Toujours devant ma face - Comme étant toujours présent pour m'aider et me délivrer de tous mes maux.

Il est à ma droite - Être à portée de main, c'est être proche pour m'apporter de l'aide. La main droite est mentionnée parce qu'elle est le lieu de la dignité et de l'honneur. David ne voulait pas simplement dire que Dieu était près de lui pour l'aider, mais qu'il avait la place d'honneur, la place la plus élevée dans ses affections ( Psaume 109:31). Dans notre dépendance à l'égard de Dieu, nous devons l'exalter. Nous ne devrions pas simplement le considérer comme notre aide, mais nous devrions en même temps lui donner la plus haute place dans nos affections.

Que je ne sois pas ébranlé - C'est-à-dire qu'il ne m'arrive pas de grands maux ou de grandes calamités ; que je tienne bon. L'expression signifie " sombrer dans les calamités ou tomber au pouvoir des ennemis " (Psaume 62:2, Psaume 62:6; Psaume 46:6). Elle exprime la confiance de celui qui est menacé de grandes calamités, et qui met sa confiance dans le secours de Dieu seul.

C'est pourquoi Pierre attribue ces expressions au Messie. La raison pour laquelle il exultait ou se réjouissait était qu'il était préservé au milieu des peines qui l'accablaient et qu'il pouvait attendre le triomphe qui l'attendait. Ainsi, Paul dit dans Hébreux 12:2 que "Jésus, "pour la joie qui lui était réservée", a enduré la croix, méprisé l'ignominie", etc. Dans tout le Nouveau Testament, la honte et la douleur de ses souffrances sont considérées comme liées à sa gloire et à son triomphe ( Luc 24:26; Philémon 2:6-9; Ephésiens 1:20-21). En cela, notre Sauveur nous a laissé un exemple pour que nous marchions sur ses traces. La perspective de la gloire et du triomphe futurs devrait nous soutenir au milieu de toutes les afflictions et nous rendre prêts, comme lui, à nous coucher même dans les corruptions de la tombe.

Mon cœur s'est-il réjoui - Dans l'hébreu, il s'agit d'un temps de prescription : " mon cœur se réjouit ". Le mot " cœur " exprime ici " la personne ", ce qui revient à dire " je me réjouis ". Les Hébreux utilisaient les différents membres pour exprimer la personne. C'est ainsi que nous disons : "Chaque âme a péri ; le vaisseau avait 40 mains ; les têtes sages ne le pensent pas ; les cœurs d'acier ne broncheront pas", etc. (Prof. Stuart sur le Psaume 16:1-11). (Prof. Stuart sur le Psaume 16:1-11). Le sens est le suivant : parce que Dieu est près de moi au moment de la calamité, et qu'il me soutiendra et me délivrera, je ne serai pas agité ou effrayé, mais j'exulterai dans la perspective de l'avenir, en vue de la " joie qui m'est réservée ".

Ma langue s'est réjouie - En hébreu, ma gloire ou mon honneur exulte. Ce mot est utilisé pour désigner " la majesté, la splendeur, la dignité, l'honneur "."Il est aussi utilisé pour exprimer le coeur ou l'âme, soit parce que c'est la source principale de la dignité de l'homme, soit parce que le mot est aussi expressif du foie, considéré par les Hébreux comme le siège des affections, Genèse 49 :6, "A leur assemblée, mon honneur", c'est-à-dire mon âme, ou moi-même, "ne sois pas uni" ; Psaume 57:8, "Réveille-toi, ma gloire", etc.les Septante ont traduit ce mot par " langue ", comme l'ont fait la Vulgate arabe et la Vulgate latine. La raison pour laquelle ils utilisent ce mot n'est pas claire. Peut-être parce que la langue, ou le don de la parole, est ce qui contribue le plus à l'honneur de l'homme, ou ce qui le distingue de la création brutale. Le mot "gloire" est utilisé expressément pour "langue" dans le Psaume 30:12: "Afin que ma gloire te chante des louanges et ne se taise pas".

Enoutre - En vérité ; en plus de cela.

Ma chair - Mon corps. Voir Actes 2:31; 1 Corinthiens 5:5. Il désigne ici proprement le corps séparé de l'âme, le corps mort.

Reposera - Reposera dans la tombe, à l'abri de la corruption.

En espérance - Dans l'attente confiante d'une résurrection. Le mot hébreu exprime plutôt la confiance que l'espoir. Le passage signifie : "Je déposerai mon corps dans le tombeau, dans l'attente confiante de l'avenir, c'est-à-dire avec la ferme conviction qu'il ne verra pas la corruption, mais qu'il ressuscitera" ; il exprime ainsi les sentiments du Messie mourant, l'assurance qu'il avait que son repos dans le tombeau ne serait pas long et qu'il prendrait certainement fin. Dans le Nouveau Testament, la mort des chrétiens est également représentée comme un sommeil et un repos Actes 7:60; 1 Corinthiens 15:6, 1 Corinthiens 15:18; 1 Thessaloniciens 4:13, 1 Thessaloniciens 4:15; 2 Pierre 3:4; et ils peuvent aussi, à l'exemple de leur Seigneur, déposer leur corps dans la poussière, dans l'espérance. Ils reposeront dans la tombe avec l'assurance d'une heureuse résurrection ; et bien que leurs corps, à la différence du sien, se décomposent en poussière, ce qui est corruptible revêtira l'incorruptibilité, et ce qui est mortel revêtira l'immoralité ( 1 Corinthiens 15:53).

Tu ne laisseras pas mon âme - Le mot "âme", chez nous, signifie "la pensée, la partie immortelle de l'homme", et s'applique à elle, qu'elle existe en relation avec le corps ou qu'elle en soit séparée. Le mot hébreu traduit ici par "âme", נפשׁ nephesh, peut cependant signifier "esprit, pensée, vie", et peut ne désigner ici que "moi" ou "moi-même".il signifie proprement "souffle", puis "vie" ou "principe vital, être vivant", puis "l'âme, l'esprit, la partie pensante"."Les exemples où il est employé pour l'individu lui-même, signifiant "moi" ou "moi-même", se trouvent dans Psaume 11:1; Psaume 35:3, Psaume 35:7; Job 9:21. Il n'y a pas d'exemple clair où il soit appliqué à l'âme dans son état séparé, ou disjoint du corps. En cet endroit, il faut l'expliquer en partie par le sens du mot enfer. Si ce mot signifie tombe, il signifie probablement "moi" ; tu ne me laisseras pas dans la tombe. Le sens est probablement : "Tu ne me laisseras pas dans le séjour des morts, ni", etc. Le mot " laisser " signifie ici : " Tu ne me résigneras pas, ou tu ne me livreras pas à lui, pour être tenu sous son pouvoir."

En enfer - - εἰς ᾅδου eis HadouLe mot " enfer ", en anglais, désigne aujourd'hui communément " le lieu du futur châtiment éternel des méchants " ; ce sens, il l'a acquis par un long usage. Il s'agit d'un mot saxon, dérivé de helan, "couvrir", et désigne littéralement "un endroit couvert ou profond" (Webster), puis "la demeure sombre et lugubre des esprits défunts", et enfin "le lieu du tourment"."Tel que nous l'utilisons aujourd'hui, ce mot n'exprime nullement la force de l'original ; et si nous lisions un passage comme celui qui nous occupe avec cette idée, il véhiculerait un sens tout à fait erroné, bien qu'autrefois le mot anglais n'exprimât peut-être pas plus que l'original. Le mot grec "Hadès" signifie littéralement "un lieu dépourvu de lumière ; une demeure obscure" ; chez les auteurs grecs, il s'appliquait aux régions sombres et obscures où les esprits désincarnés étaient censés habiter. Il n'apparaît que onze fois dans le Nouveau Testament. Ici, il est la traduction de l'hébreu שׁאול Sheowl Apocalypse 20:13-14, il est lié à la mort : "Et la mort et le séjour des morts (Hadès) livrèrent les morts qui étaient en eux" ; "Et la mort et le séjour des morts (Hadès) furent jetés dans l'étang de feu".voir aussi Apocalypse 6:8; Apocalypse 1:18, "J'ai les clés du séjour des morts et de la mort"."Dans 1 Corinthiens 15:55, il désigne la tombe : "O tombe (Hadès), où est ta victoire ?" Dans Matthieu 11:23, il désigne un lieu profond, par opposition à un lieu élevé ; une condition de calamité et de dégradation, par opposition à une grande prospérité antérieure : "Toi, Capharnaüm, qui t'es élevée jusqu'au ciel, tu seras précipitée dans l'enfer" (Hadès). Dans Luc 16:23, il est appliqué au lieu où se trouvait le riche après sa mort, dans un état de châtiment : "Dans la géhenne (Hadès), il leva les yeux, étant dans les tourments" ; ici, il est lié à l'idée de souffrance, et désigne sans doute un lieu de châtiment. Les Septante ont utilisé ce mot couramment pour traduire le mot שׁאול Shèowlit est utilisé comme traduction de l'expression "les pierres de la fosse" Isaïe 14 :19; deux fois pour exprimer le silence, en particulier le silence de la tombe Psaume 94 : 17; Psaume 115 : 17; une fois pour exprimer l'hébreu pour " l'ombre de la mort " Job 38 : 17; et soixante fois pour traduire le mot Sheol. Il est remarquable que ce mot n'est jamais employé dans l'Ancien Testament pour désigner le mot קבר qeber qui désigne proprement "une tombe ou un sépulcre". L'idée qui était véhiculée par le mot Sheol, ou Hadès, n'était pas proprement une tombe ou un sépulcre, mais cet état sombre et inconnu, comprenant la tombe, qui constituait le domaine des morts. Il est difficile d'expliquer quelle idée les Hébreux se faisaient du monde futur, et ce n'est pas nécessaire dans le cas qui nous occupe. Le mot qui, à l'origine, désignait simplement " l'état des morts, les exigences insatiables de la tombe ", a fini par être étendu dans son sens, à mesure qu'ils recevaient de nouvelles révélations ou se formaient de nouvelles opinions sur le monde futur. Voici peut-être le processus de pensée par lequel le mot a pris les significations particulières qu'on lui trouve dans l'Ancien Testament :

(1) Le mot "mort" et la tombe קבר qeberpourraient exprimer la demeure d'un corps décédé dans la terre.

(2) L'homme a une âme, un principe pensant, et la question doit se poser : Quel sera son état ? Va-t-elle aussi mourir ? Les Hébreux ne semblent pas l'avoir cru. Montera-t-elle au ciel sur-le-champ ? Sur ce sujet, ils n'avaient d'abord aucune connaissance. Ira-t-il sur-le-champ dans un lieu de bonheur ou de tourment ? Pourtant, ils supposaient qu'il vivrait ; et le mot שׁאול Sheowlex exprimait précisément cet état - les régions sombres et inconnues des morts ; la demeure des esprits, qu'ils soient bons ou mauvais ; la résidence des personnes décédées, qu'elles soient fixées dans une habitation permanente ou qu'elles errent. Comme ils ignoraient la taille et la structure sphérique de la terre, ils semblent avoir supposé que cette région était située dans la terre, bien au-dessous de nous, et c'est pourquoi elle est mise en opposition avec le ciel, Psaume 139:8, "Si je monte au ciel, tu y es ; si je fais ma couche dans l'enfer (Sheol), voici, tu y es" ; Amos 9:2. L'usage le plus courant du mot est donc d'exprimer ces régions obscures, le monde inférieur, la région des fantômes, etc. On pourrait en donner des exemples presque sans nombre. On en voit un exemple très frappant et très sublime dans Ésaïe 14:9

; "L'enfer d'en bas s'agite à ta rencontre," etc. ; où les morts rassemblés sont représentés comme agités dans toutes leurs vastes régions à la mort du roi de Babylone.

(3) La question ne pouvait manquer de se poser de savoir si tous ces êtres étaient heureux. La révélation de ce point a été décidée ; et elle l'a été dans l'O d Testament. Pourtant, ce mot exprimerait mieux l'état des méchants morts que celui des justes. Il véhiculait l'idée de ténèbres, d'obscurité, d'errance ; l'idée d'une demeure triste et indéfinie, à la différence du ciel. C'est pourquoi ce mot exprime parfois l'idée d'un lieu de châtiment : Psaume 9:17, "Les méchants seront transformés en enfer," etc. ; Proverbes 15:11; Proverbes 23:14; Proverbes 27:20; Job 26:6. Si donc le mot ne désigne pas proprement une tombe ou un sépulcre, il signifie souvent "l'état des morts", sans désigner s'ils sont dans le bonheur ou le malheur, mais en impliquant l'existence continue de l'âme. Dans ce sens, il est souvent utilisé dans l'Ancien Testament, où le mot hébreu est Sheol, et le grec Hades : Genèse 37:35, "Je descendrai au tombeau, vers mon fils, dans le deuil" Je descendrai chez les morts, vers la mort, vers mon fils, qui y existe encore ; Genèse 42:38; Genèse 44:29, "Il fera descendre mes cheveux blancs avec douleur dans le tombeau ; Nombres 16:30, Nombres 16:33; 1 Rois 2:6, 1 Rois 2:9; etc. etc. dans le lieu qui nous occupe, le sens est donc simplement : tu ne me laisseras pas parmi les morts. Cela exprime toute l'idée. Elle ne signifie pas littéralement la tombe ou le sépulcre ; cela ne concerne que le corps. Cette expression se réfère au Messie défunt. Tu ne le laisseras pas parmi les morts, tu le ressusciteras. C'est peut-être à partir de ce passage, aidé par deux autres (Romains 10:7, et 1 Pierre 3:19

), qu'est née la doctrine selon laquelle le Christ serait "descendu", selon l'expression du Credo, "aux enfers" ; et beaucoup ont inventé des opinions étranges sur son passage parmi les esprits perdus. La doctrine de l'Église catholique romaine a été qu'il est allé au purgatoire, pour délivrer les esprits qui y étaient enfermés. Mais si l'interprétation donnée maintenant est correcte, il s'ensuit que :

(1) Rien n'est affirmé ici sur la destination de l'âme humaine du Christ après sa mort. Il est sous-entendu qu'il est allé dans la région des morts, mais rien de plus.

(2) On peut remarquer que les Écritures n'affirment rien sur l'état de son âme dans le temps qui s'est écoulé entre sa mort et sa résurrection. La seule indication qui se présente à ce sujet est de nature à nous laisser supposer qu'il était dans un état de bonheur. En mourant, Jésus dit : "Aujourd'hui, tu seras avec moi dans le paradis" ; il dit : "Tout est accompli", et il entendait sans doute par là que ses souffrances et ses peines pour la rédemption de l'homme étaient terminées. Toute supposition d'un quelconque labeur ou d'une quelconque douleur après sa mort est une fable, sans la moindre justification dans le Nouveau Testament.

Ton Saint - Le mot en hébreu qui est traduit ici par "Saint" désigne proprement "Celui qui est tendrement et pieusement dévoué à un autre", et correspond à l'expression utilisée dans le Nouveau Testament, "mon Fils bien-aimé"."Il est aussi employé, comme ici par les Septante et par Pierre, pour désigner " Celui qui est saint, qui est mis à part pour Dieu " ; dans ce sens, il est appliqué au Christ, soit comme mis à part pour cette fonction, soit comme si pur qu'il convient de le désigner par éminence comme le Saint, ou le Saint de Dieu. Il est plusieurs fois utilisé comme la désignation bien connue du Messie : Marc 1:24, "Je sais qui tu es, le Saint de Dieu" ; Luc 4:34; Actes 3:14, "Mais vous avez renié le Saint et le juste", etc. Voir aussi Luc 1:35

, "L'être saint qui est né de toi sera appelé Fils de Dieu."

Voir la corruption - Voir la corruption, c'est en faire l'expérience, en être rendu participant. Les Hébreux ont souvent exprimé l'idée de faire l'expérience de quelque chose par l'emploi de mots relatifs aux sens, comme goûter la mort, voir la mort, etc. La corruption signifie ici la putréfaction dans la tombe. Le mot qui est employé dans le psaume, שׁחת shachathest ainsi employé dans Job 17:14, "J'ai dit à la corruption : tu es mon père", etc. Le mot grec utilisé ici désigne proprement cela. Ainsi, il est utilisé dans Actes 13:34-37

. Ce sens serait correctement suggéré par le mot hébreu, et c'est ainsi que les anciennes versions l'ont compris. Le sens sous-entendu dans l'expression est que celui dont le psaume a été écrit doit être rendu à la vie de nouveau ; et c'est ce sens que Pierre montre que les mots doivent avoir.

Tu m'as fait connaître - L'hébreu dit : "Tu me feras connaître", etc. En ce qui concerne le Messie, cela signifie : Tu me rendras la vie.

Les chemins de la vie - Cela signifie proprement le chemin de la vie ; comme nous disons, le chemin de la préférence ou de l'honneur ; le chemin du bonheur ; la route de la ruine, etc. Voir Proverbes 7:26-27. Il signifie : tu me feras connaître la vie elle-même, c'est-à-dire que tu me rendras la vie. Les expressions du psaume sont susceptibles de cette interprétation sans faire violence au texte ; et si les versets précédents se rapportent à la mort et à la sépulture du Messie, le sens naturel et propre de ceci est qu'il sera rendu à la vie.

Tu me rendras plein de joie - Ceci exprime les sentiments du Messie en vue de la faveur qui lui serait ainsi témoignée ; la résurrection d'entre les morts, et l'élévation à la droite de Dieu. C'est cela qui est représenté comme lui soutenant la perspective de la joie qui était devant lui, dans le ciel, Hébreux 12:2; Éphésiens 1:20-22.

Avec ta face - Littéralement, "avec ta face", c'est-à-dire en ta présence. Les mots "visage" et "présence" signifient la même chose, et désignent la "faveur" ou "l'honneur et le bonheur" que procure l'admission en la présence de Dieu. La perspective de l'honneur qui serait accordé au Messie était ce qui le soutenait. Cela prouve que la personne dont il est question dans le psaume s'attendait à être ressuscitée des morts et élevée dans la présence de Dieu. Cette attente est maintenant accomplie, et le Messie est maintenant rempli de joie dans son exaltation au trône de l'univers. Il est "monté vers son Père et notre Père" ; il est "assis à la droite de Dieu" ; il est entré dans la "joie qui lui était réservée" ; il est "couronné de gloire et d'honneur" ; et "toutes choses ont été mises sous ses pieds" :

(1) que le Messie s'attendait pleinement et avec confiance à ressusciter d'entre les morts. Cela, le Seigneur Jésus l'a toujours manifesté, et l'a souvent déclaré à ses disciples.

(2) si le Sauveur s'est réjoui en vue des gloires qui l'attendaient, nous devrions aussi le faire. Nous devrions anticiper avec joie une demeure éternelle dans la présence de Dieu, et le grand honneur de nous asseoir "avec lui sur son trône, comme il a vaincu, et est assis avec le Père sur son trône."

(3) Cette perspective devrait nous soutenir, comme elle l'a fait pour lui, au milieu des persécutions, des calamités et des épreuves. Elles prendront bientôt fin ; et si nous sommes ses amis, nous "vaincrons", comme il l'a fait, et serons admis dans "la plénitude de la joie" là-haut, et à la "droite" de Dieu, "où sont les plaisirs pour toujours".

Hommes et frères - Ce passage des Psaumes, Pierre le prouve maintenant, ne peut pas se rapporter à David, mais doit faire référence au Messie. Il commence son argumentation d'une manière respectueuse, s'adressant à eux comme à ses frères, bien qu'ils viennent de l'accuser, lui et les autres, d'ivresse. Les chrétiens doivent utiliser les formes respectueuses habituelles de salutation, quels que soient le mépris et les reproches qu'ils peuvent rencontrer de la part de leurs adversaires.

Laissez-moi parler librement - C'est-à-dire : " Il est licite ou convenable de parler avec hardiesse, ou ouvertement, de David " ; bien qu'il fût un homme éminemment pieux, bien que nous le vénérions tous comme roi, il est convenable de dire de lui qu'il est mort, et qu'il est retourné à la corruption. C'était là une manière délicate d'exprimer un grand respect pour le monarque que tous honoraient, tout en faisant preuve d'audace dans l'examen d'un passage de l'Écriture que beaucoup supposaient ne concerner que lui.

Du patriarche David - Le mot "patriarche" signifie proprement "le chef ou le dirigeant d'une famille" ; puis "le fondateur d'une famille, ou un ancêtre illustre" ; il était communément appliqué à Abraham, Isaac et Jacob en guise d'éminence, les illustres fondateurs de la nation juive, Hébreux 7:4 ; Actes 7:8-9 . Il était aussi appliqué aux chefs de famille, ou aux chefs des tribus d'Israël, 1 Chroniques 24:31; 2 Chroniques 19:8, etc. Appliqué à David, il signifie qu'il était le chef illustre ou le fondateur de la famille royale, et le mot exprime l'intention de Pierre de ne pas dire quoi que ce soit d'irrespectueux à l'égard d'un tel roi, en même temps qu'il discute librement d'un passage de l'Écriture qui était censé se rapporter à lui.

Mort et enterré - L'enregistrement de ce fait se trouve dans l'Ancien Testament. On n'avait pas prétendu qu'il était ressuscité, et le psaume ne pouvait donc pas s'appliquer à lui.

Son sépulcre est avec nous - Il est dans la ville de Jérusalem... Les sépulcres étaient généralement situés hors des murs des villes et des limites des villages. L'habitude d'enterrer dans les villes n'était pas courante. C'était vrai pour d'autres nations anciennes aussi bien que pour les Hébreux, et c'est encore le cas dans les pays orientaux, sauf dans le cas des rois et des hommes très distingués, dont les cendres sont autorisées à reposer dans les murs d'une ville : 1 Samuel 28 :3, " Samuel était mort et Israël l'enterra à Rama, dans sa propre ville " ; 2 Rois 21 : 18, " Manassé fut enterré dans le jardin de sa maison " ; 2 Chroniques 16 : 14, Asa fut enterré dans la ville de David ; 2 Rois 14 : 20. David fut enterré dans la ville de David 1 Rois 2:10, avec ses pères, c'est-à-dire sur la montagne de Sion, où il bâtit une ville appelée de son nom, 2 Samuel 5:7. On ne sait pas exactement quelle forme avaient les tombes des rois. Il est presque certain, cependant, qu'ils étaient construits d'une manière magnifique.

Les tombes étaient généralement creusées dans les rochers ou dans des grottes naturelles, et l'on sait qu'il existait des sépultures taillées dans la roche solide et de grande envergure. Le récit suivant du tombeau appelé " le sépulcre des rois " est extrait de Maundrell : " On y accède par une entrée taillée dans la roche, qui vous fait entrer dans une cour ouverte d'environ 40 pas carrés, taillée dans la roche. Sur le côté sud se trouve un portique de neuf pas de long et quatre de large, taillé également dans la roche solide. À l'extrémité du portique se trouve la descente vers les sépultures. La descente se fait dans une pièce d'environ 7 ou 8 mètres carrés, taillée dans la roche naturelle. De cette pièce, il y a des passages vers six autres, toutes du même tissu que la première. Dans chacune de ces pièces, sauf la première, il y avait des cercueils placés dans des niches sur les côtés de la chambre", etc. (Maundrell's Travels). (Maundrell's Travels). Si les tombes des rois étaient de cette forme, il est clair qu'il s'agissait d'œuvres de grand travail et de dépenses importantes.

Il est probable aussi qu'il y avait, comme aujourd'hui, des monuments coûteux et splendides érigés à la mémoire des puissants morts. L'extrait suivant, tiré de "The Land and the Book", et la coupe de la page suivante (tirée de Williams's Holy City), illustreront la construction habituelle des tombes : "Le système complet de pièces, de niches et de passages peut être compris immédiatement par une inspection du plan des tombes des Juges près de Jérusalem. L'entrée est orientée vers l'ouest et comporte un vestibule (a) de 13 pieds sur 9, une chambre (B) de près de 20 pieds carrés et de 8 pieds de haut. Le côté nord est vu en élévation sur la Fig. 2, et montre deux niveaux de niches, l'un sur l'autre, pas souvent rencontré dans les tombes. L'étage inférieur en compte sept, chacune mesurant 7 pieds de long, 20 pouces de large et près de 3 pieds de haut. L'étage supérieur comporte trois niches en arc de cercle, chacune d'entre elles comportant deux niches. De cette pièce (B), des portes mènent aux chambres (C et D), qui ont leur propre système spécial de niches, ou Ioculi, pour la réception des corps, comme cela apparaît sur le plan. J'ai exploré des dizaines de sépultures à Ladakiyeh qui ressemblent beaucoup à celle de Jérusalem, et il y en a beaucoup dans la plaine et sur les collines au-dessus de nous, ici à Sidon, de la même forme générale : des chambres dans des chambres, et chacune avec des niches pour les morts, diversement arrangées selon le goût ou la nécessité ".

Ces tombes se trouvent à environ un mille au nord-ouest de Jérusalem : "Les tombes communément appelées "tombes des rois" se trouvent dans une oliveraie, à environ un demi-mille au nord de la porte de Damas et à quelques pas à l'est de la grande route de Naplouse. Une cour est creusée dans la roche solide d'environ 90 pieds carrés et 20 pieds de profondeur. Sur le côté ouest de cette cour se trouve une sorte de portique de 39 pieds de long, 17 de profondeur et 15 de hauteur. Il était à l'origine orné de raisins, de guirlandes et de festons, magnifiquement réalisés sur la corniche ; et les colonnes au centre, et les pilastres aux coins, semblent avoir ressemblé à l'ordre corinthien. Une porte très basse à l'extrémité sud du portique ouvre sur l'antichambre - 19 pieds carrés, et 7 ou 8 de haut. De là, trois passages mènent à d'autres pièces, dont deux, au sud, comportent cinq ou six cryptes. Un passage mène également de la salle ouest, en descendant plusieurs marches, à une grande voûte orientée vers le nord, où se trouvent des cryptes parallèles aux côtés. Ces salles sont toutes taillées dans une roche très dure, et les entrées étaient à l'origine fermées par des portes en pierre, faites de panneaux et suspendues à des charnières en pierre, qui sont maintenant toutes cassées. Toute cette série de tombes indique la main de la royauté et le loisir des années, mais par qui et pour qui elles ont été faites est une simple question de conjecture. Je ne connais aucune raison valable de les attribuer à Hélène d'Adiabène. La plupart des voyageurs et des écrivains sont enclins à en faire les sépultures des rois asmonéens" (The Land and the Book, vol. 2, pp. 487,488). L'emplacement du tombeau de David n'est plus connu.

Jusqu'à ce jour - Le fait que le tombeau de David était bien connu et honoré ressort clairement de Josèphe (Antiq., livre 7, chapitre 15, section 3) : "Il (David) fut enterré par son fils Salomon à Jérusalem avec une grande magnificence, et avec tous les autres objets funéraires avec lesquels les rois avaient l'habitude d'être enterrés. De plus, d'immenses richesses furent enterrées avec lui. En effet, mille trois cents ans après, le grand prêtre Hyrcanus, assiégé par Antiochus et désireux de lui donner de l'argent pour lever le siège, ouvrit une pièce du sépulcre de David et en retira trois mille talents. Hérode, bien des années après, ouvrit une autre chambre, et en retira une grande quantité d'argent", etc. Voir aussi Antiq, livre 13, chapitre 8, section 4. Le tombeau d'un monarque comme David devait être bien connu et respecté. Pierre pouvait donc, en toute confiance, faire appel à leur propre croyance et à leur connaissance que David n'avait pas été ressuscité des morts. Aucun Juif ne le croyait ou ne le supposait. Tous, par le soin qu'ils prenaient de son sépulcre et par l'honneur qu'ils lui rendaient, croyaient qu'il était retourné à la corruption. Le psaume ne pouvait donc pas s'appliquer à lui.

C'est pourquoi - David étant mort et enterré, il était évident qu'il ne pouvait pas se référer à lui-même dans cette déclaration remarquable. Il s'ensuit qu'il a dû se référer à quelqu'un d'autre.

Être prophète - Celui qui prédit les événements futurs. Le fait que David ait été inspiré est clair ( 2 Samuel 23:2). Beaucoup de prophéties relatives au Messie se trouvent dans les Psaumes de David : Psaume 22:1, comparez Matthieu 27:46; Luc 24:44 - Psaume 22:18, comparez Matthieu 27:35 - Psaume 69:21, comparez Matthieu 27:34, Matthieu 27:48 - Psaume 69:25, comparez Actes 1:20.

Et sachant - Sachant par ce que Dieu lui avait dit au sujet de sa postérité.

Avait juré avec serment - Les endroits où l'on parle de Dieu comme ayant juré à David se trouvent dans Psaume 89:3-4, "J'ai fait une alliance avec mon élu, J'ai juré à David mon serviteur : J'affermirai ta postérité", etc. ; et Psaume 132:11, "Le Seigneur a juré en vérité à David, il ne s'en détournera pas, Du fruit de ton corps je mettrai sur mon trône" ; Psaume 89:35-36. La promesse à laquelle il est fait référence dans tous ces endroits se trouve dans 2 Samuel 7:11-16.

Du fruit de ses reins - De ses descendants. Voir 2 Samuel 7:12; Genèse 35:11; Genèse 46:26; 1 Rois 8:19, etc.

Selon la chair - C'est-à-dire, en ce qui concerne la nature humaine du Messie, il descendrait de David. De telles expressions sont très remarquables. Si le Messie n'était qu'un homme, elles n'auraient aucun sens. Elles ne sont jamais employées à propos d'un simple homme, et elles impliquent que l'orateur ou l'auteur supposait que le Messie avait une nature qui n'était pas selon la chair. Voir Romains 1:3-4.

Il susciterait le Christ - C'est-à-dire le Messie. Élever une semence, ou une descendance, c'est la lui donner. Les promesses faites à David dans tous ces endroits se référaient immédiatement à Salomon et à ses descendants. Mais il est clair que les auteurs du Nouveau Testament ont compris qu'elles se référaient également au Messie. Et il est tout aussi évident que les Juifs comprenaient que le Messie devait descendre de David ( Matthieu 12:23; Matthieu 21:9; Matthieu 22:42, Matthieu 22:45; Marc 11:10; Jean 7:42, etc. Il n'est peut-être pas facile de déterminer de quelle manière ces promesses faites à David ont été comprises comme s'appliquant au Messie. Le fait, cependant, est clair. Les remarques suivantes peuvent nous éclairer à ce sujet :

(a) Le royaume promis à David ne devait pas avoir de fin ; il devait être établi pour toujours. Pourtant, ses descendants sont morts et tous les autres royaumes ont changé.

(b) La promesse était également unique ; elle n'a été faite à aucun autre roi juif et aucune déclaration similaire n'a été faite aux royaumes et nations environnants. C'est pourquoi elle fut progressivement appliquée à ce roi et à ce royaume futurs qui constituaient l'espoir de la nation, et leurs yeux étaient anxieusement fixés sur le Messie tant attendu.

(c) A l'époque où il vint, la doctrine des Juifs était devenue fermement établie qu'il devait descendre de David et que son royaume devait être perpétuel.

Les apôtres s'appuyèrent sur cette croyance de la prophétie, et les opinions des Juifs constituèrent un point fort qui leur permit de les convaincre que Jésus était le Messie. Pierre affirme que David en était conscient et qu'il comprenait la promesse comme se rapportant non seulement à Salomon, mais aussi, dans un sens beaucoup plus important, au Messie. Heureusement, nous disposons d'un commentaire de David lui-même, qui exprime son propre point de vue sur cette promesse. Dans ces Psaumes, il ne fait aucun doute que David attendait avec impatience la venue du Messie, et il n'y a pas de doute non plus qu'il considérait la promesse qui lui avait été faite comme s'étendant à sa venue et à son règne.

On peut remarquer qu'il y a d'importantes variations dans les manuscrits en ce qui concerne ce verset. L'expression " selon la chair " est omise dans de nombreux mss, et Griesbach la laisse de côté dans son Nouveau Testament. Elle est également omise dans les anciennes versions syriaque et éthiopienne, ainsi que dans la Vulgate latine.

S'asseoir sur son trône - Être son successeur dans son royaume. Saül fut le premier des rois d'Israël. Le royaume lui fut enlevé, ainsi qu'à sa postérité, et confié à David et à ses descendants. Il fut décidé qu'il resterait dans la famille de David et qu'il ne sortirait plus de sa famille comme il était sorti de la famille de Saül. La caractéristique unique de David en tant que roi, ou ce qui le distinguait des autres rois de la terre, était qu'il régnait sur le peuple de Dieu. Israël était son peuple élu, et la royauté s'exerçait sur cette nation. Par conséquent, celui qui régnerait sur le peuple de Dieu, bien que d'une manière quelque peu différente de David, serait considéré comme occupant son trône et comme son successeur. La forme de l'administration pourrait être différente, mais elle conserverait toujours sa caractéristique première, à savoir un règne sur le peuple de Dieu. Dans ce sens, le Messie est assis sur le trône de David. Il est son descendant et son successeur. Il a un empire sur tous les amis du Très-Haut. Et comme ce royaume est destiné à remplir la terre et à être éternel dans les cieux, on peut dire que c'est un royaume qui n'aura pas de fin. Il est spirituel, mais non moins réel ; il n'est pas défendu par des armes charnelles, mais non moins réellement défendu ; il n'avance pas par l'épée et le fracas des armes, mais non moins réellement avancé contre les principautés, les puissances et la méchanceté spirituelle dans les lieux élevés ; il n'est pas sous un chef visible et un monarque terrestre, mais non moins réellement sous le Capitaine du salut et le Roi des rois.

Lui, le voyant d'avance - Par l'esprit de prophétie. Il en ressort que David avait des vues distinctes sur les grandes doctrines relatives au Messie.

Parla - Voir Psaume 16:1-11.

Que son âme - Voir les notes sur Actes 2:27.

Ce Jésus - Pierre, après avoir montré qu'il a été prédit que le Messie ressusciterait, affirme maintenant qu'une telle résurrection s'est produite dans le cas de Jésus. S'il s'agissait d'une prophétie, toute objection à la vérité de la doctrine était levée, et la seule question était de savoir s'il y avait des preuves que cela s'était produit. La preuve de cela, Pierre l'allègue maintenant, et offre son propre témoignage, et celui de ses frères, à la vérité de ce grand et glorieux fait.

Nous sommes tous témoins - Il semble probable que Pierre se réfère ici à l'ensemble des 120 personnes qui étaient présentes, et qui étaient prêtes à l'attester de quelque manière que ce soit. Il s'agissait de prouver que Jésus avait été vu vivant après avoir été mis à mort. Les apôtres ont été désignés pour en rendre témoignage. Paul nous dit, 1 Corinthiens 15:6, qu'il a été vu par plus de cinq cents frères, c'est-à-dire des chrétiens, en une seule fois. Les cent vingt personnes réunies à cette occasion faisaient sans doute partie de ce nombre, et étaient prêtes à l'attester. Telle était la preuve que Pierre alléguait ; et la force de cette preuve était, et devait être, parfaitement irrésistible :

(1) Ils l'avaient vu eux-mêmes. Ils ne l'ont pas conjecturé ou raisonné, mais ils avaient la preuve sur laquelle les gens agissent tous les jours, et qui doit être considérée comme satisfaisante : l'évidence de leurs propres sens.

(2) le nombre était tel qu'on ne pouvait leur imposer. Si 120 personnes ne pouvaient pas prouver un simple fait, rien ne pouvait être établi par le témoignage ; il n'y avait aucun moyen d'arriver à un quelconque fait.

(3) La chose à établir était un fait clair. Ce n'est pas qu'ils l'aient "vu se lever", mais qu'ils n'aient jamais fait semblant : Des imposteurs l'auraient fait. Mais c'est qu'ils l'ont vu, parlé, marché, mangé, bu avec lui, étant vivant, après qu'il eut été crucifié. Le fait de sa mort était inscrit dans les registres juifs, et personne ne l'a remis en question. Le seul fait que le christianisme devait établir était qu'il avait été vu vivant par la suite, et ceci était attesté par de nombreux témoins.

(4)ils n'avaient aucun intérêt à tromper le monde dans cette affaire. Il n'y avait aucune perspective de plaisir, de richesse ou d'honneur à le faire.

(5)ils se proposaient maintenant comme prêts à endurer n'importe quelle souffrance, ou à mourir, pour attester de la vérité de cet événement.

C'est pourquoi, étant par la droite - La droite, chez les Hébreux, était souvent utilisée pour désigner la "puissance" ; et l'expression signifie ici, non pas qu'il a été élevé à la droite de Dieu, mais par sa puissance. Il a été ressuscité des morts par sa puissance, et porté au ciel, triomphant de tous ses ennemis. L'utilisation du mot "main droite" pour désigner la "puissance" est courante dans les Écritures : Job 40:14, "Ta propre droite peut te sauver" ; Psaume 17:7, "Tu sauves par ta droite ceux qui se confient en toi" ; Psaume 18:35; Psaume 20:6; Psaume 21:8; Psaume 44:3; Psaume 60:5, etc.

Exalté - Constitué Roi et Messie dans le ciel. Élevé de sa condition d'humiliation à la gloire qu'il avait avec le Père avant que le monde soit, Jean 17:5.

Et ayant reçu - Le Saint-Esprit fut promis aux disciples avant sa mort, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:13-15. Il a été expressément déclaré :

(1)Que le Saint-Esprit ne serait pas donné avant que le Seigneur Jésus ne retourne au ciel Jean 16:7; et,

(2) que ce don était au pouvoir du Père, et qu'il l'enverrait, Jean 14:26; Jean 15:26. Cette promesse était maintenant accomplie, et ceux qui étaient témoins de la scène extraordinaire qui se déroulait devant eux ne pouvaient douter qu'elle était l'effet de la puissance divine.

Il a répandu cette puissance - Cette puissance de parler différentes langues et de déclarer la vérité de l'évangile. C'est ainsi que Pierre explique les événements remarquables qui se sont déroulés devant eux. Ce qui s'était produit ne pouvait être produit par du vin nouveau, Actes 2:15. Il avait été expressément prédit, Actes 2:16-21. Il a été prédit que Jésus ressusciterait, Actes 2:22-31. Les apôtres étaient témoins qu'il était ressuscité, et qu'il avait promis que le Saint-Esprit descendrait ; et l'accomplissement de cette promesse était une manière rationnelle de rendre compte de la scène qui se déroulait devant eux. Elle était irréfutable, et l'effet sur ceux qui en étaient témoins était tel qu'on pouvait s'y attendre.

Car David n'est pas monté aux cieux - C'est-à-dire que David n'est pas ressuscité des morts et n'est pas monté aux cieux. Cela montre encore que le Psaume 16:1-11 ne pouvait pas se référer à David, mais devait se référer au Messie. Aussi grande que soit l'estime qu'ils portaient à David, et aussi grande que soit l'habitude qu'ils avaient de lui appliquer ces expressions de l'Écriture, elles ne pouvaient cependant pas lui être applicables. Elles doivent se rapporter à quelque autre être, et notamment au passage que Pierre cite maintenant. Il était très important de montrer que ces expressions ne pouvaient pas s'appliquer à David, et aussi que David rendait témoignage au caractère élevé et à la dignité du Messie. C'est pourquoi Pierre cite ici David lui-même comme affirmant que le Messie devait être élevé à une dignité bien supérieure à la sienne. Cela n'affirme pas que David n'a pas été sauvé, ou que son esprit n'est pas monté au ciel, mais qu'il n'a pas été exalté dans les cieux dans le sens où Pierre parle du Messie.

Mais il se dit lui-même - Psaume 110:1.

Le Seigneur - Les petites capitales utilisées pour traduire le mot "Seigneur" dans la Bible indiquent que le mot original est יהוה YahwehLes Hébreux considéraient ce nom comme le nom unique de Dieu, un nom incommunicable à tout autre être. Il ne s'applique à aucun autre être que Dieu dans les Écritures. Les Juifs avaient une telle vénération pour ce nom qu'ils ne le prononçaient jamais ; mais lorsqu'il se présentait dans les Écritures, ils prononçaient un autre nom, אדני ̀AdonaayIl signifieici : "Yahvé a dit", etc.

Mon Seigneur - C'est un mot différent dans l'hébreu - c'est אדני ̀AdonaayIl est proprement appliqué par un serviteur à son maître, ou un sujet à son souverain, ou est utilisé comme un titre de respect par un inférieur à un supérieur. Il signifie ici : "Yahvé a dit à celui que moi, David, je reconnais comme mon supérieur et mon souverain" ; ainsi, bien qu'il le considère comme son descendant selon la chair, il le considère aussi comme son supérieur et son Seigneur. En se référant à ce passage, notre Sauveur a confondu les Pharisiens, Matthieu 22:42-46. Il est clair que le passage de ce psaume se rapporte au Messie. Notre Sauveur, dans Matthieu 22:42, l'a expressément appliqué ainsi, et de manière à montrer que c'était la doctrine bien comprise des Juifs. Voir les notes sur Matthieu 22:42

, etc.

Que tous - "Convaincus par les prophéties, par notre témoignage et par les scènes remarquables qui se sont déroulées le jour de la Pentecôte, que tous soient convaincus que le vrai Messie est venu et a été élevé au ciel."

Maison d'Israël - Le mot "maison" signifie souvent "famille" : "que toute la famille d'Israël, c'est-à-dire toute la nation des Juifs, sache ceci."

Sachez avec certitude - Soyez assuré, ou sachez sans aucune hésitation ou possibilité d'erreur. C'est la somme de son argumentation ou de son discours. Il avait établi les points qu'il avait l'intention de prouver, et il l'applique maintenant à ses auditeurs.

Dieu a fait - Dieu a désigné ou constitué. Voir Actes 5:31.

Ce même Jésus - La personne même qui avait souffert. Il est ressuscité avec le même corps, et il avait la même âme ; il était le même être, tel qu'il se distinguait de tous les autres. Ainsi les chrétiens, à la résurrection, seront les mêmes êtres qu'ils étaient avant de mourir.

Celui que vous avez crucifié - Voir Actes 2:23. Rien n'était mieux adapté pour leur montrer la culpabilité de leur acte que l'argument utilisé par Pierre. Il leur montra que Dieu l'avait envoyé comme le Messie, et qu'il avait montré son amour pour lui en le ressuscitant des morts. Le Fils de Dieu, et l'espoir de leur nation, ils l'avaient mis à mort. Il n'était ni un imposteur, ni un homme semant la sédition, ni un blasphémateur, mais le Messie de Dieu ; et ils avaient imbibé leurs mains de son sang. Il n'y a rien de mieux pour faire craindre et trembler les pécheurs que de leur montrer qu'en rejetant le Christ, ils ont rejeté Dieu ; en refusant de le servir, ils ont refusé de servir Dieu. Le crime des pécheurs a une double malignité, puisqu'il est commis contre un Sauveur aimable et charmant, et contre le Dieu qui l'a aimé et l'a désigné pour sauver les hommes. Comparer avec Actes 3:14-15.

Les deux Seigneur - Le mot "seigneur" signifie proprement "propriétaire, maître ou souverain" ; ici, il signifie clairement que Dieu l'a élevé pour être le roi tant attendu, et qu'il lui a donné la domination dans les cieux, ou, comme nous devrions dire, l'a fait maître de toutes choses. On peut voir l'étendue de cette domination dans Jean 17:2; Éphésiens 1:21, etc. Dans l'exercice de cet orifice, il règne maintenant dans les cieux et sur la terre, et il viendra encore pour juger le monde. Cette vérité était particulièrement propre à exciter leur crainte. Ils avaient assassiné leur souverain, que l'on voyait maintenant ressuscité d'entre les morts et investi d'un pouvoir infini. Ils avaient donc des raisons de craindre qu'il ne vienne se venger et les punir de leurs crimes. Les pécheurs, en s'opposant au Sauveur, sont en guerre contre leur souverain et Seigneur vivant et puissant. Il a tout pouvoir, et il n'est pas prudent de contester le juge des vivants et des morts.

Et le Christ - le Messie. Ils avaient ainsi crucifié l'espoir de leur nation, imbibé leurs mains du sang de celui vers lequel les prophètes avaient regardé, et mis à mort ce Saint, dont la perspective de la venue avait soutenu les hommes les plus saints du monde dans l'affliction, et les avait encouragés lorsqu'ils regardaient vers les années futures. Celui qui était l'espoir de leurs pères était venu, et ils l'avaient mis à mort ; et il n'est pas étonnant que la conscience de cela - qu'un sentiment de culpabilité, de honte et de confusion envahisse leur esprit, et les amène à se demander, dans une profonde détresse, ce qu'ils devaient faire.

Or, quand ils entendirent cela - Quand ils entendirent cette déclaration de Pierre, et cette preuve que Jésus était le Messie. Il n'y avait pas de fanatisme dans son discours ; c'était un raisonnement froid, serré, piquant. Il leur prouva la vérité de ce qu'il disait, et prépara ainsi la voie à cet effet.

Ils furent piqués dans leur cœur - Le mot traduit par "piqués", κατενύγησαν katenugēsan n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament. Il désigne proprement " percer ou pénétrer avec une aiguille, une lancette ou un instrument tranchant " ; puis " percer de chagrin, ou de douleur aiguë de toute sorte " ; il correspond précisément à notre mot " componction " ; il implique aussi l'idée d'un chagrin soudain aussi bien qu'aigu. Dans ce cas, cela signifie qu'ils ont été soudainement et profondément affectés d'angoisse et d'alarme par ce que Pierre avait dit. Les causes de leur chagrin peuvent être les suivantes :

(1) Leur chagrin que le Messie ait été mis à mort par ses propres compatriotes.

(2) leur profond sentiment de culpabilité pour avoir fait cela. Il devait y avoir ici un souvenir d'ingratitude, et la conscience qu'ils s'étaient rendus coupables d'un meurtre du type le plus aggravé et le plus horrible, celui d'avoir tué leur propre Messie.

(3) la crainte de sa colère. Il était encore vivant, exalté pour être le Seigneur du vol, et investi de tout pouvoir. Ils craignaient sa vengeance ; ils avaient conscience de la mériter ; et ils supposaient qu'ils y étaient exposés.

(4)Ce qu'ils avaient fait ne pouvait être défait. La culpabilité demeurait ; ils ne pouvaient pas la laver. Ils avaient imprégné leurs mains de vol dans le sang de l'innocence, et la culpabilité de cela oppressait leurs âmes. Ceci exprime les sentiments habituels qu'éprouvent les pécheurs lorsqu'ils sont convaincus de péché.

Hommes et frères - C'est une expression qui dénote une sincérité affectueuse. Juste avant cela, ils s'étaient moqués des disciples, et les avaient accusés d'être remplis de vin nouveau, Actes 2:13

. Ils les traitaient maintenant avec respect et confiance. L'opinion que les pécheurs ont des chrétiens et des ministres chrétiens change considérablement lorsqu'ils sont convaincus de pécher. Auparavant, ils pouvaient les tourner en dérision et s'y opposer ; ensuite, ils sont heureux d'être enseignés par le plus obscur des chrétiens, et s'accrochent même à un ministre de l'Évangile comme s'il pouvait les sauver par sa propre puissance.

Que devons-nous faire ? - Que devons-nous faire pour éviter la colère de ce Messie crucifié et exalté ? Ils appréhendaient sa vengeance, et ils voulaient savoir comment l'éviter. Jamais une question plus importante n'a été posée que celle-ci. C'est la question que posent tous les pécheurs condamnés. Elle implique une appréhension du danger, un sentiment de culpabilité et la volonté de "céder sa volonté" aux exigences de Dieu. C'est la même question que posait Paul en Actes 9:6: "Seigneur, que veux-tu que je fasse ?" et le geôlier en Actes 16:30

: "Il vint, tremblant, et dit : Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ?" L'état d'esprit dans ce cas - le cas d'un pécheur condamné - consiste à :

(1) Un sentiment profond de la méchanceté de la vie passée ; le souvenir de mille crimes peut-être oubliés auparavant ; une conviction envahissante et croissante que le cœur, la conversation et la vie ont été mauvais et méritent la condamnation.

(2) L'appréhension de la justice de Dieu ; l'alarme lorsque l'esprit se tourne vers lui, ou vers le jour de la mort et du jugement.

(3)un désir ardent, allant parfois jusqu'à l'agonie, d'être délivré de ce sentiment de condamnation et de cette appréhension de l'avenir.

(4) la volonté de tout sacrifier à la volonté de Dieu, d'abandonner le but qui gouverne l'esprit et de faire ce qu'il demande. Dans cet état, l'âme est préparée à recevoir les offres de la vie éternelle ; et lorsque le pécheur en arrive là, les offres de la miséricorde répondent à son cas, et il s'abandonne au Seigneur Jésus, et trouve la paix.

En ce qui concerne ce discours de Pierre, et ce résultat remarquable, nous pouvons observer :

(1) que c'est le premier discours qui a été prêché après l'ascension du Christ, et que c'est un modèle que les ministres de la religion devraient imiter.

(2) il s'agit d'une argumentation claire et serrée. Il n'y a pas de divagation, pas de déclamation, rien que la vérité présentée d'une manière claire et frappante. Il abonde en preuves de son point principal, et suppose que ses auditeurs sont des êtres rationnels, et capables d'être influencés par la vérité. Les ministres n'ont pas le droit de s'adresser aux gens comme étant incapables de raisonner et de penser, ni de s'imaginer, parce qu'ils parlent de sujets religieux, qu'ils sont par conséquent libres de dire des bêtises.

(3) Bien que ces gens fussent d'éminents pécheurs, et qu'ils eussent ajouté au crime du meurtre du Messie celui de tourner en dérision le Saint-Esprit et les ministres de l'Évangile, Pierre les raisonna froidement, et s'efforça de les convaincre de leur culpabilité. Les gens doivent être traités comme des êtres doués de raison, capables de voir la force et la beauté des grandes vérités de la religion.

(4) Les arguments de Pierre étaient adaptés pour produire cet effet sur leurs esprits, et pour les imprégner profondément du sentiment de leur culpabilité. Il leur prouva qu'ils avaient été coupables de mettre le Messie à mort ; que Dieu l'avait ressuscité, et qu'ils étaient maintenant au milieu des scènes qui établissaient une forte preuve de la vérité de ce qu'il disait. Aucune classe de vérités n'aurait pu être aussi bien adaptée pour faire une impression de leur culpabilité que celles-ci.

(5) La conviction du péché est un processus rationnel dans l'esprit du pécheur. C'est l'état approprié produit par une vue des péchés passés. Elle consiste à laisser la vérité faire une impression appropriée, à laisser l'esprit ressentir ce qu'il devrait ressentir. L'homme qui est coupable doit être prêt à le voir et à le confesser. Ce n'est pas un déshonneur de confesser une erreur, ou de ressentir profondément quand nous savons que nous sommes coupables. La disgrâce consiste dans le désir hypocrite de dissimuler le crime, dans l'orgueil qui ne veut pas l'avouer, dans le mensonge qui le nie. La sentir et la reconnaître est la marque d'un esprit ouvert et ingénu.

(6) Ces mêmes vérités sont encore adaptées pour produire la conviction du péché. La façon dont le pécheur traite le Messie doit susciter la tristesse et l'inquiétude. Il ne l'a pas assassiné, mais il l'a rejeté ; il ne l'a pas couronné d'épines, mais il l'a méprisé ; il ne l'a pas insulté quand il était sur la croix, mais il l'a insulté mille fois depuis ; il ne lui a pas transpercé le côté avec la lance, mais il lui a transpercé le coeur en le rejetant et en méprisant sa miséricorde : "C'est à cause de cela qu'il doit pleurer". Il a aussi un intérêt profond dans la résurrection du Sauveur. Il est ressuscité comme le gage que nous pouvons ressusciter ; et lorsque le pécheur regarde en avant, il doit se rappeler qu'il doit rencontrer le Fils de Dieu monté. Le Sauveur règne ; il vit, Seigneur de tous. Les actes du pécheur visent maintenant son trône, son cœur et sa couronne. Tous ses crimes sont vus par son souverain, et il n'est pas prudent de se moquer du Fils de Dieu sur son trône, ou de mépriser celui qui viendra bientôt en jugement. Lorsque le pécheur ressent ces vérités, il doit trembler et s'écrier : Que vais-je faire ?

(7) Nous voyons ici comment l'Esprit opère pour produire la conviction du péché. Ce n'est pas d'une manière arbitraire ; c'est en accord avec la vérité, et par la vérité. Nous n'avons pas non plus le droit de nous attendre à ce qu'il convainque et convertisse les gens, sauf si la vérité est présentée à leur esprit. Ceux qui désirent le succès dans l'évangile doivent présenter une vérité claire, frappante et impressionnante, car Dieu seul a l'habitude de bénir.

(8) Nous avons dans la conduite de Pierre et des autres apôtres un exemple frappant de la puissance de l'évangile. Juste avant, Pierre, tremblant et effrayé, avait renié son Maître par un serment ; maintenant, en présence des meurtriers du Fils de Dieu, il les a hardiment accusés de leur crime, et a osé leur fureur. Juste avant, tous les disciples avaient abandonné le Seigneur Jésus et s'étaient enfuis ; maintenant, en présence de ses meurtriers, ils élevaient la voix et proclamaient leur culpabilité et leur danger, même dans la ville où il venait d'être accusé et mis à mort. Qu'est-ce qui a pu produire ce changement, sinon la puissance de Dieu ? Et n'y a-t-il pas ici la preuve qu'une religion qui produit de tels changements est venue du ciel ?