Barnes’ Notes on the BibleActes 1

L'ancien traité - L'ancien livre. L'Évangile de Luc est ici manifestement visé. Grec : le premier λόγος logos signifiant " un discours " ou " un récit ".

O Théophile - Voir les notes sur Luc 1:3. Comme ce livre a été écrit au même individu que le précédent, il a évidemment été écrit avec le même dessein de fournir un récit authentique et complet d'événements au sujet desquels il y aurait beaucoup de récits imparfaits et exagérés. Voir Luc 1:1-4. Comme ces événements se rapportaient à la descente de l'Esprit, à la propagation de l'Évangile, à l'organisation de l'Église, au genre de prédication par lequel l'Église devait être rassemblée et organisée, et comme les faits en cause constituaient une preuve complète de la vérité de la religion chrétienne, et que la conduite des apôtres devait être un modèle pour les ministres et l'Église dans tous les temps futurs, il était d'une grande importance qu'un récit juste et complet de ces choses soit conservé. Luc était le compagnon de Paul dans ses voyages, et il a été le témoin oculaire d'une grande partie des transactions rapportées dans ce livre. Voir Actes 16:10, Actes 16:17; Actes 20:1-6; Actes 13:10; 1 Timothée 1:16; Jacques 1:2; Matthieu 2:3; Matthieu 3:5; Actes 2:5; Romains 11:26; Colossiens 1:6

. Dans chacun de ces endroits, le mot traduit ici par "tous" apparaît dans l'original et signifie "beaucoup, une grande partie, la portion principale". Il a le même usage dans toutes les langues : "Ce mot signifie souvent, indéfiniment, une grande portion ou un grand nombre, ou une grande partie" (Webster).

Ce Jésus -

La version syriaque ajoute : " Jésus notre Messie " ; cette version date probablement du deuxième siècle.

Commença à faire - C'est une forme d'expression hébraïque, qui signifie la même chose que ce que Jésus a fait et enseigné. Voir Genèse 9:20, "Noé commença à être fermier", c'est-à-dire qu'il était fermier. Genèse 2:3, dans la Septante : "Que Dieu commença à créer et à faire" ; en hébreu, "que Dieu créa et fit". Marc 4:7, "commença à les envoyer deux par deux," c'est-à-dire les envoya. Voir aussi Marc 10:32; Marc 14:65, "Et quelques-uns se mirent à cracher sur lui" ; à l'endroit parallèle dans Matthieu 26:67

, "ils lui crachèrent au visage".

Faire -

Cela fait référence à ses miracles et à ses actes de bienveillance, y compris tout ce qu'il a fait pour le salut de l'homme. Cela inclut probablement, par conséquent, ses souffrances, sa mort et sa résurrection, comme faisant partie de ce qu'il a fait pour sauver les gens.

Enseigner -

Ses doctrines. De même que l'auteur avait rendu compte de ce que le Seigneur Jésus a fait, il allait maintenant raconter ce que ses apôtres ont fait pour la même cause, afin que le monde soit en possession d'un document inspiré concernant l'établissement de l'Église chrétienne. Le récit de ces événements, conservé dans le récit sacré, est l'une des plus grandes bénédictions que Dieu ait accordées à l'humanité ; et l'un des plus grands privilèges dont les gens puissent jouir est celui qui a été conféré si abondamment à notre époque par la possession de la Parole de Dieu.

Jusqu'au jour - Le 40ème jour après la résurrection, Actes 1:3. Voir Luc 24:51.

Dans lequel il fut enlevé - Dans lequel il monta au ciel. Il fut enlevé dans une nuée, et il est représenté comme ayant été porté ou transporté au ciel, Actes 1:9.

Après cela - Ce passage a été rendu de diverses manières. Le Syriaque le traduit ainsi : " Après qu'il eut donné des ordres aux apôtres qu'il avait choisis par le Saint-Esprit ", ainsi que la version éthiopienne. D'autres ont joint les mots "par le Saint-Esprit" à l'expression "a été enlevé", ce qui signifie qu'il a été enlevé par le Saint-Esprit. Mais la traduction la plus naturelle et la plus correcte semble être celle de notre version King James.

Par le Saint-Esprit - Pour comprendre cela, il faut se rappeler la promesse que Jésus fit avant sa mort, qu'après son départ, le Saint-Esprit descendrait pour servir de guide à ses apôtres. Voir Jean 16:7-11, et les notes sur cet endroit. Ce devait être sa fonction de poursuivre l'œuvre de la rédemption en l'appliquant au cœur des gens. Tout ce qui a été fait, par conséquent, après la mort et la résurrection de Jésus, devait être considéré comme étant sous l'influence et la direction uniques du Saint-Esprit. Même les instructions de Jésus et son mandat aux apôtres devaient être considérés comme relevant du département de l'Esprit sacré, ou de la province de son travail unique. Les instructions ont été données par l'autorité divine, par une direction infaillible, et comme une partie de l'œuvre que le Saint-Esprit a été envoyé pour accomplir. C'est sous la direction et les conseils de cet Esprit que les apôtres devaient partir ; avec son aide, ils devaient prêcher l'Évangile, organiser l'Église, établir son ordre et ses doctrines ; ainsi, l'œuvre entière était déclarée être sous sa direction. L'Esprit ne descendit pas avant le jour de la Pentecôte, bien qu'il ait exercé des influences plus grandes et plus puissantes(Luc 24:49; comparez Jean 20:22).

Il avait donné des commandements - En particulier le commandement de prêcher l'évangile à toutes les nations, Matthieu 28:19; Marc 16:15-19. Il convient de remarquer que le mot "commandements", en tant que substantif au pluriel, n'apparaît pas dans l'original. Le seul mot qui est traduit par "avait donné des commandements" est un participe, et signifie simplement "ayant commandé". Il n'est donc pas nécessaire de supposer qu'il est fait référence ici à un autre commandement que cette grande et glorieuse injonction de prêcher l'évangile à toute créature. C'était un commandement d'une telle importance qu'il méritait d'être consigné séparément, comme constituant la somme de tout ce que le Sauveur leur enseigna après sa résurrection.

Les apôtres - Les onze qui restèrent après la trahison et la mort de Judas.

Ceux qu'il avait choisis - Matthieu 10:1-4; Luc 6:12-16.

Il s'est montré - La résurrection de Jésus était le grand fait sur lequel la vérité de l'évangile devait être établie. C'est pourquoi les auteurs sacrés y font si souvent référence et l'établissent par tant d'arguments. Comme le fait de sa résurrection était à la base de tout ce que Luc allait rapporter dans son histoire, il était important qu'il en expose clairement la somme des preuves au début de son ouvrage.

Après sa passion - Après qu'il ait souffert, se référant particulièrement à sa mort comme étant l'aboutissement de ses souffrances. Le mot "passion" chez nous signifie communément l'excitation ou l'agitation de l'esprit, comme l'amour, l'espoir, la crainte, la colère, etc. L'original signifie "après qu'il ait souffert" ; le mot "passion", appliqué au Sauveur, désigne ses dernières souffrances. Ainsi, dans les litanies de l'Église épiscopale, on dit joliment : " Par ton agonie et ta sueur sanglante, par ta croix et ta passion, bon Seigneur, délivre-nous " Le mot grec de même dérivation est rendu par souffrances dans 1 Pierre 1:11; 1 Pierre 4:13; Colossiens 1:24.

Par de nombreuses preuves infaillibles - Le mot rendu ici "preuves infaillibles" n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Chez les auteurs grecs, il désigne un signe ou un argument infaillible par lequel quelque chose peut être connu avec certitude (Schleusner). Ici, il signifie la même chose - une preuve qu'il était vivant, qui ne pouvait pas tromper, ou dans laquelle ils ne pouvaient pas se tromper. Cette preuve consistait dans le fait qu'il mangeait avec eux, qu'il conversait avec eux, qu'il les rencontrait en divers temps et lieux, qu'il faisait des miracles Jean 21:6-7, et qu'il se montrait uniformément comme le même ami avec lequel ils étaient familiers depuis plus de trois ans. Cette preuve était infaillible :

(1) Parce qu'elle était pour eux inattendue. Ils n'avaient manifestement pas cru qu'il ressusciterait, Jean 20:25; Luc 24:19-24. Il n'y avait donc pas d'illusion résultant d'une quelconque attente de le voir, ou d'un dessein d'en imposer aux gens.

(2) Il est impossible qu'ils aient été trompés par rapport à quelqu'un qu'ils connaissaient depuis plus de trois ans. Aucune personne douée de raison ne pouvait être amenée à croire qu'elle avait réellement vu, parlé et mangé avec un ami qu'elle connaissait depuis si longtemps et familièrement, à moins que cela ne soit réel.

(3) ils étaient assez nombreux pour éviter toute possibilité de tromperie. Si l'on pouvait prétendre qu'un seul homme pouvait être imposé, il était impossible qu'une imposition puisse être pratiquée pendant quarante jours sur onze hommes, qui étaient tous d'abord incrédules.

(4) il est resté avec eux suffisamment longtemps pour donner des preuves de son identité personnelle. On pourrait prétendre, s'ils ne l'avaient vu qu'une fois, qu'ils ont été trompés. Mais ils l'ont vu souvent, et pendant plus d'un mois.

(5) ils l'ont vu en divers lieux et à des moments où il ne pouvait y avoir de tromperie. S'ils avaient prétendu le voir se lever, ou l'avoir vu au crépuscule du matin quand il se levait, on aurait pu dire qu'ils étaient trompés par quelque chose qui n'était que le fruit de l'imagination. On aurait pu dire que, s'attendant à le voir se lever, leurs espoirs, dans l'état d'agitation de leur esprit, les ont trompés, et qu'ils n'ont fait que s'imaginer qu'ils l'avaient vu. Mais les auteurs sacrés ne prétendent pas qu'ils l'aient vu se lever. Un imposteur " l'aurait affirmé et ne l'aurait pas omis ", mais les auteurs sacrés affirment qu'ils l'ont vu après sa résurrection, lorsqu'ils étaient libres de toute agitation, lorsqu'ils pouvaient juger avec sang-froid, à Jérusalem, en leur propre compagnie, pendant le culte, pendant le voyage vers Emmaüs, en Galilée, lorsqu'il est allé avec eux sur le mont des Oliviers, et lorsqu'il est monté au ciel : et comment auraient-ils pu être trompés en cela ?

(6) il leur apparut comme il l'avait toujours fait, comme un ami, un compagnon et un bienfaiteur ; il mangea avec eux, fit un miracle devant eux, était engagé dans le même travail qu'avant de souffrir, renouvela la même promesse du Saint-Esprit, et leur donna ses ordres concernant l'œuvre pour laquelle il était mort et celle qu'il leur demandait d'accomplir - réalisant les mêmes buts et plans qu'il avait avant de mourir. Dans toutes ces circonstances, il était impossible qu'ils soient trompés.

Illeur apparut pendant quarante jours - On ne compte pas moins de treize apparitions différentes de Jésus à ses disciples. Pour un compte rendu de ces apparitions, voir les notes à la fin de l'évangile de Matthieu.

Illeur parla - Non seulement il fut vu par eux, mais il continua les mêmes sujets de discours qu'avant ses souffrances, montrant ainsi qu'il était la même personne qui avait souffert, et que son cœur était toujours occupé par la même grande œuvre. Et comme son cœur était occupé par les mêmes buts qui animaient son attention avant qu'il ne souffrît, cela nous enseigne que nous devons viser à la même grande œuvre dans toutes les circonstances de notre existence. Les afflictions, les persécutions et la perspective de la mort ne l'ont jamais détourné de son grand dessein ; il ne faut pas non plus leur permettre de détourner notre esprit de la grande œuvre que Dieu nous a donnée à accomplir.

Les choses relatives au royaume de Dieu - Pour une explication de cette expression, le royaume de Dieu, voir les notes sur Matthieu 3:2. Le sens est que Jésus leur a donné des instructions concernant l'organisation, la propagation et l'édification de son Église.

Et étant assemblés - Marge : "ou mangeant ensemble" Ce sens est donné à cet endroit dans la Vulgate latine, la version éthiopique et la version syriaque. Mais le mot grec n'a pas proprement cette signification. Il aurait dû être traduit au sens actif, "et les ayant rassemblés". Les apôtres furent dispersés après sa mort. Mais ce passage indique qu'il les avait rassemblés par son autorité, dans le but de leur donner un ordre concernant leur conduite lorsqu'il les aurait quittés. La date de cette réunion ne ressort pas du récit, mais il est probable que c'était peu de temps avant son ascension, et il est clair que le lieu où ils étaient réunis était Jérusalem.

Mais attendez la promesse du Père - L'accomplissement de la promesse de la descente du Saint-Esprit faite par le Père.

Ce que vous avez entendu de moi - Ce que je vous ai fait. Voir Jean 14:16, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:7-13.

Car Jean a vraiment baptisé - Ce sont les paroles de Jésus à ses apôtres, et il se réfère évidemment à ce qui a été dit du baptême de Jean comparé au sien dans Matthieu 3:11 ; Jean 1:33. Dans ces versets, Jean est représenté comme baptisant d'eau, mais le Messie qui devait venir, comme baptisant du Saint-Esprit et de feu. Cette promesse allait maintenant s'accomplir d'une manière remarquable. Voir Actes 2.

Dans peu de jours - Cette parole a probablement été prononcée peu de temps avant son ascension, et bien sûr peu de jours avant le jour de la Pentecôte.

Lorsqu'ils furent réunis - Au mont des Oliviers. Voir Actes 1:9, Actes 1:12.

Veux-tu en ce temps-ci - Les apôtres avaient les mêmes opinions que les Juifs sur la domination temporelle du Messie. Ils s'attendaient à ce qu'il règne en prince et en conquérant, et qu'il les libère de l'esclavage des Romains. Cette attente est évoquée à de nombreuses reprises dans les évangiles, malgré tous les efforts déployés par le Seigneur Jésus pour leur expliquer la véritable nature de son royaume. Cette attente a été contrariée et presque détruite par sa mort Luc 24:21, et il est clair que sa mort était le seul moyen de changer efficacement leur opinion à ce sujet. Même ses propres instructions n'y parviendraient pas, et rien d'autre que le fait qu'il leur soit enlevé ne pourrait orienter efficacement leur esprit vers la véritable nature de son royaume. Cependant, bien que sa mort eût répondu à leurs attentes et semblé contrecarrer leurs plans, son retour à la vie les enthousiasma de nouveau. Ils le voyaient avec eux ; ils étaient assurés que c'était le même Sauveur ; ils voyaient maintenant que ses ennemis n'avaient aucun pouvoir sur lui ; ils ne pouvaient pas douter qu'un être qui pouvait ressusciter d'entre les morts pouvait facilement accomplir tous ses plans. Et comme ils ne doutaient pas maintenant qu'il rétablirait le royaume d'Israël, ils se demandaient s'il le ferait à ce moment-là Ils ne se demandaient pas s'il le ferait ou s'ils avaient une idée juste de son royaume, mais, prenant cela pour acquis, ils lui demandaient si c'était le moment où il le ferait. L'accent de la demande se trouve dans l'expression " en ce temps-là ", et par conséquent, la réponse du Sauveur se rapporte uniquement au point de leur demande, et non à la justesse ou à l'inexactitude de leurs opinions. De ces attentes des apôtres, nous pouvons tirer les enseignements suivants

(1) qu'il n'y a rien de plus difficile à éliminer de l'esprit que les préjugés en faveur d'opinions erronées.

(2) qu'un tel préjugé résistera aux preuves les plus évidentes du contraire.

(3) qu'il se manifeste souvent même après que tous les moyens appropriés ont été pris pour le maîtriser. Les opinions erronées conservent ainsi un ascendant secret dans l'esprit d'un homme et sont ravivées par les moindres circonstances, même longtemps après que l'on ait supposé qu'elles avaient été vaincues, et face aux preuves les plus évidentes de la raison ou de l'Écriture.

Restaurer - Ramener ; remettre dans sa situation antérieure. La Judée était autrefois gouvernée par ses propres rois et ses propres lois ; maintenant, elle était soumise aux Romains. Cette servitude était pénible et la nation aspirait à la délivrance. La question des apôtres était évidemment de savoir si le Seigneur allait maintenant les libérer de la servitude des Romains et les rétablir dans leur ancien état de liberté et de prospérité, comme au temps de David et de Salomon. Voir Ésaïe 1:26. Le mot "restaurer" peut aussi signifier plus qu'un simple retour à l'état antérieur. Il peut signifier : Veux-tu maintenant accorder le royaume et la domination à Israël, conformément à la prédiction de Daniel 7:27?

Le royaume - La domination, l'empire, le règne. L'attente était que le Messie, le roi d'Israël, régnerait sur les peuples, et qu'ainsi la nation des Juifs étendrait son empire sur toute la terre.

A Israël - Aux Juifs, et en particulier aux disciples juifs du Messie. Lightfoot pense que cette question a été posée par indignation contre les Juifs : " Veux-tu conférer la domination à une nation qui vient de te mettre à mort ? " Mais la réponse du Sauveur montre que ce n'était pas le but de la question.

Cen'est pas à vous de savoir - La question des apôtres portait sur le temps de la restauration ; elle n'était pas de savoir s'il la ferait. En conséquence, sa réponse répond exactement à leur demande, et il leur dit en général que le temps des grands événements du royaume de Dieu ne devait pas être compris par eux. Jésus leur avait répondu en leur montrant que certains signes précéderaient sa venue, puis en disant Matthieu 24:36: "Mais ce jour-là et cette heure-là, personne ne les connaît, ni les anges des cieux, ni mon Père seul."Dieu a uniformément réprouvé la vaine curiosité sur de tels points, 1 Thessaloniciens 5:1-2; 2 Pierre 3:10; Luc 12:39-40.

Les temps ou les saisons - La différence entre ces mots est que le premier désigne un temps ou une période indéfinie ou incertaine, tandis que le second désigne un temps fixe, défini ou approprié. Ils semblent être utilisés ici pour désigner les périodes qui marqueraient ou détermineraient tous les événements futurs.

Le Pèrea mis - Le Père s'était tellement réservé la connaissance de ces choses, qu'il est dit que même le Fils ne les connaissait pas. Voir Marc 3:32, et les notes sur cet endroit.

En son pouvoir - C'est-à-dire qu'il les a fixées de sa propre autorité, qu'il les réalisera en son temps et de sa propre manière ; c'est pourquoi il n'est pas convenable que les gens s'en enquièrent avec anxiété. Toutes les prophéties sont remarquablement obscures en ce qui concerne le moment de leur accomplissement. Les raisons pour lesquelles il en est ainsi sont les suivantes :

(1) pour inciter les gens à guetter les événements à venir, car le moment est incertain et ils viendront "comme un voleur dans la nuit".

(2) Comme ils doivent être provoqués par l'action humaine, ils sont organisés de manière à faire appel à cette action. Si les gens savaient quand un événement doit se produire, ils pourraient être négligents et penser que leurs propres efforts ne sont pas nécessaires.

(3) La connaissance de scènes futures au moment précis pourrait alarmer les gens et absorber leurs pensées au point de les empêcher de prêter une attention appropriée aux devoirs actuels de la vie. Le devoir est le nôtre maintenant ; Dieu pourvoira aux scènes futures.

(4) Des promesses suffisamment claires et complètes nous sont donc données pour nous encourager, mais pas au point d'exciter une vaine et oiseuse curiosité. Tout cela est éminemment vrai en ce qui concerne notre propre mort, l'une des scènes futures les plus importantes que nous ayons à traverser. Elle est certainement devant nous, elle est proche, elle ne peut être retardée longtemps, elle peut survenir à tout moment. Dieu en a fixé l'heure, mais il ne veut pas nous dire quand elle aura lieu. Il ne satisfait pas une vaine curiosité et ne nous terrifie pas en nous annonçant le jour ou l'heure de notre mort, comme on le fait pour un homme qui doit être exécuté. Ce serait rendre notre vie semblable à celle d'un criminel condamné à mourir, et nous serions toute notre vie, par la crainte de la mort, soumis à la servitude, Hébreux 2:15. Il en a fait connaître suffisamment pour nous inciter à nous préparer, à être toujours prêts, à avoir les reins ceints et les lampes allumées et bien rangées ( Luc 12:35).

Mais vous recevrez une force - Littéralement, comme il est traduit dans la marge, "Vous recevrez la force de l'Esprit Saint qui viendra sur vous" Cela leur fut dit pour les consoler. Bien qu'ils ne puissent pas connaître les temps que Dieu a réservés selon ses propres désirs, ils devaient néanmoins recevoir le Guide et le Consolateur promis. Le mot "puissance" désigne ici l'aide ou le secours que le Saint-Esprit accorderait ; la puissance de parler de nouvelles langues ; de prêcher l'Évangile avec grand effet ; de supporter de grandes épreuves, etc. Voir Marc 16:17-18. Les apôtres lui avaient demandé avec impatience s'il était alors sur le point de restaurer le royaume d'Israël. Par cette réponse, Jésus réprimande leur impatience, leur apprend à réprimer leur ardeur inopportune, et les assure à nouveau de la venue du Saint-Esprit.

Vous serez des témoins - C'est dans ce but qu'ils ont été désignés ; et pour les y préparer, ils avaient été avec lui pendant plus de trois ans. Ils avaient vu sa manière de vivre, ses miracles, sa douceur, ses souffrances ; ils avaient écouté ses instructions, et avaient conversé et mangé avec lui comme avec un ami ; ils l'avaient vu après sa résurrection, et étaient sur le point de le voir monter au ciel ; et ils étaient ainsi qualifiés pour rendre témoignage de ces choses dans toutes les parties de la terre. Leur nombre était si grand qu'on ne pouvait prétendre qu'ils étaient trompés ; ils avaient été si intimes avec lui et ses projets qu'ils étaient qualifiés pour dire quels étaient ses doctrines et ses desseins ; et il n'y avait pas d'autre motif que la conviction de la vérité qui pût les inciter à faire les sacrifices qu'ils auraient à faire en communiquant ces choses au monde. A tous égards, donc, ils étaient qualifiés pour être des témoins impartiaux et compétents. Le mot original est ici μάρτυρες marturesmartyrs. De ce mot, le nom de martyrs a été donné à ceux qui ont souffert en temps de persécution. La raison pour laquelle ce nom leur a été donné est qu'ils ont rendu témoignage de la vie, des instructions, de la mort et de la résurrection du Seigneur Jésus, même au milieu de la persécution et de la mort. On suppose généralement que presque tous les apôtres ont témoigné comme martyrs, dans ce sens, des vérités de la religion chrétienne, mais il n'y a pas de preuve évidente de cela. Voir Mosheim's Ecclesiastical History, vol. i. p. 55,56. Cependant, le mot ici ne signifie pas nécessairement que ceux à qui il était adressé seraient martyrs ou mis à mort pour avoir rendu témoignage au Seigneur Jésus, mais qu'ils devaient partout témoigner de ce qu'ils savaient de lui. Le fait que tel était le but de leur nomination, et qu'ils ont effectivement rendu ce témoignage, est abondamment confirmé dans les Actes des Apôtres, Actes 1:22; Actes 5:32; Actes 10:39, Actes 10:42; Actes 22:15.

A Jérusalem - Dans la capitale de la nation. Voir Actes 8:1, Actes 8:4. Les apôtres y restèrent jusqu'à ce qu'Hérode fasse mourir Jacques. Comparez Actes 8:1, avec Actes 12:1-2

. Cela faisait environ huit ans. Pendant ce temps, cependant, Paul avait été appelé à l'apostolat, et Pierre avait prêché l'Évangile à Corneille, Philippe à l'eunuque, etc.

Dans toute la Judée -

La Judée était la division méridionale de la Terre Sainte, et comprenait Jérusalem comme capitale.

Voir les notes sur Matthieu 2:22

.

Et en Samarie - C'était la partie centrale de la Palestine. Voir les notes sur Matthieu 2:22. Ceci a été accompli par les disciples. Voir Actes 8:1, "Et ils furent tous dispersés dans les régions de la Judée et de la Samarie" ; comparez Actes 1:4-5 , "Ceux qui étaient dispersés allaient partout prêcher la parole. Alors Philippe descendit dans la ville de Samarie, et leur annonça le Christ" ; voir aussi Actes 1:14 ; Actes 9:31. Et

jusqu'à l'extrémité de la terre - Le mot "terre" ou "pays" est parfois pris pour désigner uniquement le pays de Palestine. Mais ici, il ne semble pas nécessaire de le limiter ainsi. Si le Christ avait voulu cela, il aurait mentionné la Galilée, comme étant la seule division restante du pays. Mais comme il leur avait expressément ordonné de prêcher l'Évangile à toutes les nations, l'expression ici doit clairement être considérée comme incluant les terres païennes aussi bien que les terres juives. La preuve qu'ils ont agi ainsi se trouve dans les parties suivantes de ce livre et dans l'histoire de l'Église. C'est de cette manière que Jésus a répondu à leur question. Bien qu'il ne leur ait pas indiqué le moment où cela devait se faire, et qu'il n'ait pas affirmé qu'il rétablirait le royaume d'Israël, il leur donna une réponse qui impliquait que l'œuvre devait progresser, bien au-delà du pays d'Israël, et qu'ils auraient beaucoup à faire pour la promouvoir. Tous les commandements de Dieu et toutes ses communications sont de nature à solliciter notre énergie et à nous apprendre que nous avons beaucoup à faire. Les extrémités de la terre ont été données au Sauveur Psaume 2:8, et l'église ne doit pas se reposer jusqu'à ce que celui à qui elle appartient vienne et règne, Ezéchiel 21:27

.

Pendant qu'ils regardaient - Pendant qu'ils le voyaient. Il était important d'énoncer cette circonstance, et de l'énoncer distinctement. Il n'est pas affirmé dans le Nouveau Testament qu'ils l'ont "vu ressusciter" d'entre les morts, parce que l'évidence de ce fait pouvait être mieux établie en le voyant après sa résurrection. Mais la vérité de son "ascension au ciel" ne pouvait être confirmée de cette manière. C'est pourquoi il fut décidé qu'il monterait en plein jour et en présence de ses apôtres, non pas lorsqu'ils dormiraient ou qu'ils ne seraient pas attentifs à ce qui se passerait, mais lorsqu'ils seraient engagés dans une conversation susceptible de fixer leur attention, et même lorsqu'ils le regarderaient. Si Jésus avait disparu secrètement, ou s'il avait disparu dans la nuit, les apôtres auraient été stupéfaits et confus ; peut-être même auraient-ils douté qu'ils n'aient pas été trompés. Mais lorsqu'ils le virent les quitter de cette manière, ils ne purent douter qu'il était monté au ciel, que Dieu approuvait son œuvre et qu'il la poursuivrait. Cet événement était extrêmement important :

(1) Il était une confirmation de la vérité de la religion chrétienne.

(2) Il permettait aux apôtres d'indiquer clairement où se trouvait le Seigneur Jésus, et détournait aussitôt leurs affections et leurs pensées de la terre, et leur ouvrait les yeux sur la gloire du plan de religion qu'ils devaient établir. Si leur Sauveur était au ciel, cela réglait la question de la nature de son royaume. Il était clair qu'il n'était pas conçu pour être un royaume temporel. Les raisons pour lesquelles il était approprié que le Seigneur Jésus monte au ciel plutôt que de rester sur terre étaient les suivantes :

(1) qu'il avait "achevé" l'œuvre que Dieu lui avait donné à faire "sur la terre" Jean 17:4; Jean 19:30, et qu'il était convenable qu'il soit reçu de nouveau dans la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde fût, Jean 17:4-5; Philémon 2:6, Philémon 2:9-10.

(2) il convenait qu'il monte pour que le Saint-Esprit descende et accomplisse sa part de l'œuvre de la rédemption. Jésus, par son ministère personnel, en tant qu'homme, ne pouvait être qu'en un seul lieu ; le Saint-Esprit pouvait être en tous lieux, et appliquer l'œuvre à tous les hommes. Voir la note sur Jean 16:7.

(3) Une partie de l'œuvre de Christ devait encore être accomplie dans le ciel. C'était l'œuvre d'intercession. Le grand prêtre des Juifs non seulement faisait l'expiation, mais présentait le sang du sacrifice devant le propitiatoire, comme le prêtre du peuple, Lévitique 16:11-14. Cela a été fait pour symboliser l'entrée du grand souverain sacrificateur de notre profession dans les cieux, Hébreux 9:7-8, Hébreux 9:11-12. L'œuvre qu'il y accomplit est l'œuvre d'intercession, Hébreux 7:25. C'est proprement l'œuvre qu'un avocat accomplit dans un tribunal pour son client. En ce qui concerne le Christ, le sens est que, en tant que grand prêtre, il défend encore notre cause dans le ciel, assure nos intérêts, obtient pour nous grâce et miséricorde. Son travail, à cet égard, consiste à se présenter pour nous devant Dieu Hébreux 9:24; à présenter les mérites de son sang Hébreux 9:12, Hébreux 9:14; et à assurer la continuité de la miséricorde qui nous a été accordée, et qui est encore nécessaire à notre bien-être. Le Seigneur Jésus est aussi monté pour assumer et exercer la fonction de Roi dans le siège immédiat du pouvoir. Tous les mondes lui ont été soumis pour le bien-être de l'Église, et il était nécessaire qu'il soit solennellement investi de ce pouvoir en présence de Dieu, en récompense de ses efforts terrestres. 1 Corinthiens 15:25, "il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds" ; comparez Éphésiens 1:20-22; Philémon 2:6-11.

Une nuée le reçut - Il entra dans la région des nuages, et fut caché à leurs yeux. Mais deux autres personnes de notre race ont été transportées corporellement de la terre au ciel. Hénoch fut transporté(Genèse 5:24; comparez Hébreux 11:5) ; et Élie fut enlevé par un tourbillon, 2 Rois 2:11. Il est remarquable que, lorsqu'il est question du retour du Sauveur, il est uniformément dit qu'il reviendra dans les nuées, Actes 1:11; Matthieu 24:30; Matthieu 26:64; Marc 13:26; Apocalypse 1:7; Daniel 7:13. Les nuages sont un emblème de sublimité et de grandeur, et c'est peut-être tout ce qui est visé par ces expressions, Deutéronome 4:11; 2 Samuel 22:12; Psaume 97:2; Psaume 104:3.

Ils regardaient fixement- Ils fixaient leurs yeux, ou regardaient intensément vers le ciel. Luc 4:20, " et les yeux de tous ceux qui étaient dans la synagogue étaient fixés (grec : le même mot qu'ici) sur lui ", ce qui dénote un regard intense lorsque nous sommes profondément intéressés, et que nous voulons voir clairement et distinctement. Ils étaient stupéfaits et déconcertés ; ce qui s'était passé était inimaginable, car ils venaient de lui demander s'il ne rétablirait pas, en ce moment, le royaume en Israël. Avec ce mélange d'étonnement, de déception et de curiosité, et avec le désir sincère d'apercevoir pour la dernière fois leur maître bien-aimé, ils continuèrent naturellement à contempler les nuages lointains où il avait mystérieusement disparu de leur vue. Jamais scène ne fut plus impressionnante, plus grandiose et plus solennelle.

Vers le ciel - Vers les nuages ou le ciel lointain qui l'avait accueilli.

Pendant qu'il montait- Littéralement, pendant qu'il montait, c'est-à-dire qu'ils le regardaient pendant qu'il montait, et sans doute continuèrent-ils à le regarder après qu'il eut disparu de leur vue.

Deux hommes - D'après le vêtement de ces " hommes " et la nature de leur message, il semble clair qu'il s'agissait d'êtres angéliques, envoyés pour rencontrer et réconforter les disciples en cette occasion. Ils sont apparus sous une forme humaine, et Luc les décrit tels qu'ils sont apparus. Il n'est pas rare que les anges soient appelés des personnes. Luc 24:4, "deux hommes se tenaient près d'eux, vêtus d'habits étincelants", etc. Comparez Jean 20:12; Matthieu 28:5. Comme il n'est question que de deux anges s'adressant aux apôtres après la résurrection de Jésus ( Jean 20:12; Luc 24:4), on peut supposer qu'il s'agissait de ceux qui avaient été désignés pour remplir la fonction honorable de témoigner de sa résurrection et de leur donner tous les renseignements sur cette résurrection et sur son ascension dont leur situation avait besoin.

Vêtusde blanc - Les anges sont généralement représentés comme vêtus de blanc. Voir la note de Jean 20:12; Matthieu 28:3; Marc 16:5. C'est un emblème de pureté, et les adorateurs du ciel sont représentés comme vêtus de cette manière. Apocalypse 3:4, "ils marcheront avec moi en blanc" ; Apocalypse 3:5, "Celui qui vaincra sera vêtu de vêtements blancs" ; Apocalypse 4:4; Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:13-14.

Hommes de Galilée - La Galilée était le lieu de leur ancienne résidence, et ils étaient communément connus sous le nom de Galiléens.

Pourquoi vous tenez-vous là - Il y a sans doute là un léger degré de censure implicite, ainsi qu'un dessein de détourner leur attention d'une vaine tentative de voir le Sauveur défunt. L'inconvenance peut avoir été :

(1) Dans le sentiment de déception, comme s'il ne voulait pas restaurer le royaume d'Israël.

(2) Peut-être s'attendaient-ils à ce qu'il réapparaisse bientôt, alors qu'il leur avait souvent prédit qu'il monterait au ciel.

(3) Il se peut qu'il y ait eu un manque de convenance dans leur désir ardent de la simple présence corporelle du Seigneur Jésus, alors qu'il était plus important qu'il soit au ciel. Nous pouvons voir ici aussi qu'il est de notre devoir de ne pas rester dans l'oisiveté, et de regarder même vers le ciel. Nous avons, ainsi que les apôtres, une grande œuvre à accomplir, et nous devons nous y engager activement et sans délai.

Regarder vers le haut - Regarder vers le haut.

Ce même Jésus - Cela a été dit pour les réconforter. Le même ami éprouvé qui leur avait été si fidèle allait revenir. Ils ne devaient donc pas considérer son départ avec découragement.

Dans le ciel - Cette expression signifie dans la présence immédiate de Dieu, ou dans le lieu de pureté et de bonheur perpétuels, où Dieu manifeste particulièrement sa faveur. La même chose est fréquemment désignée par son assise à la droite de Dieu, comme emblématique de la puissance, de l'honneur et de la faveur. Voir les notes Marc 16:19; Marc 14:62; Hébreux 1:3; Hébreux 8:1; Actes 7:55; Romains 8:34; Éphésiens 1:20.

Viendra ainsi - Au jour du jugement. Jean 14:3, "si je vais vous préparer une place, je reviendrai", etc.

De la même manière - Dans les nuages, comme il est monté. Voir la note Actes 1:9; note 1 Thessaloniciens 4:16. Ce discours était destiné à réconforter les disciples. Bien que leur maître et ami leur ait été enlevé, il ne l'était pas pour toujours. Il reviendra avec la même majesté et la même gloire pour défendre son peuple et pour fouler ses ennemis sous ses pieds. Le dessein pour lequel il viendra sera de juger le monde, 2 Pierre 3:4. Il est juste qu'il défende sa cause. Ainsi, le Seigneur Jésus viendra pour garder les avenues du ciel, et pour veiller à ce que l'univers ne souffre d'aucun mal par l'admission d'une personne inappropriée dans les cieux.

(4) les grandes opérations de la rédemption ont été publiques, ouvertes, souvent grandioses. L'apostasie a été publique, à la face des anges et de l'univers. Le péché a été ouvert, public et hautain. La misère a été publique, et a roulé ses vagues profondes et turbulentes à la face de l'univers. La mort a été publique ; tous les mondes ont vu la race faucher et moisir. La mort de Jésus a été publique : les anges l'ont vue ; les cieux se sont couverts de deuil ; la terre a tremblé, et les morts se sont levés. Jésus a été publiquement fouetté, maudit, crucifié ; et il convient qu'il triomphe publiquement - que tout le ciel se réjouisse, et que tout l'enfer soit enfin humilié, pour voir sa victoire publique. C'est pourquoi il viendra avec des nuées, avec des anges, avec du feu, il ressuscitera les morts et montrera à tout l'univers l'étonnante conclusion du plan de la rédemption.

(5) nous avons dans ces versets une description des événements les plus grandioses et les plus merveilleux que ce monde ait jamais connus - l'ascension et le retour du Seigneur Jésus. Voilà une consolation pour le chrétien, et voilà une source d'inquiétude incessante pour le pécheur.

Puis ils retournèrent à Jérusalem - Dans Luc 24:52, il nous est dit qu'ils adorèrent Jésus avant leur retour, et il est probable que l'acte d'adoration auquel il se réfère était ce qui est mentionné dans ce chapitre, leur regard fixe sur leur Seigneur qui s'en allait.

De la montagne appelée Mont des Oliviers - Du mont des Oliviers. Voir les notes sur Matthieu 21:1. La partie de la montagne d'où il monta était la déclivité orientale, où se trouvait le petit village de Béthanie, Luc 24:50.

Un voyage d'un jour de sabbat - Aussi loin qu'un Juif pouvait légalement voyager le jour du sabbat. C'était 2.000 pas ou coudées, ou sept furlongs et demi - pas tout à fait un mile. Voir les notes sur Matthieu 24:20. La distance d'un voyage licite le jour du sabbat n'était pas fixée par les lois de Moïse, mais les maîtres juifs l'avaient fixée à 2 000 pas. Cette mesure a été déterminée parce qu'il était de tradition que dans le camp des Israélites, lorsqu'ils venaient d'Égypte, aucune partie du camp n'était à plus de 2000 pas du tabernacle, et que, par conséquent, il leur était permis de voyager sur cet espace pour le culte. Il se peut aussi que l'on ait donné un certain crédit à cette idée en considérant que c'était l'étendue des banlieues des villes lévitiques ( Nombres 35:5). Le mont Olivet n'était qu'à 5 furlongs de Jérusalem, et Béthanie à 15 furlongs. Mais sur la déclivité orientale de la montagne, le pays fut appelé, pendant un espace considérable, la région de Béthanie ; et c'est de ce lieu que le Seigneur Jésus monta.

Ils sont entrés - A Jérusalem.

Ils montèrent dans une chambre haute - Le mot ὑπερῷον huperoōnhere traduit par " chambre haute ", n'apparaît que quatre fois dans le Nouveau Testament : Actes 9.37: " Elle (Dorcas) fut malade et mourut ; après l'avoir lavée, on la déposa dans une chambre haute " (voir aussi Actes 9.39) ; Actes 20.8: " Et il y avait beaucoup de lumières dans la chambre haute où ils étaient réunis " La chambre ainsi désignée était une chambre haute utilisée pour la dévotion, ou comme lieu où l'on déposait les morts avant l'enterrement, ou occasionnellement pour la conversation, etc. Ici, il désigne évidemment le lieu où ils étaient rassemblés pour la dévotion. Luc 24:53 dit qu'ils étaient continuellement "dans le temple", louant et bénissant Dieu ; et certains ont supposé que la chambre haute ici désignée était une des chambres du temple. Mais il n'y a aucune preuve de cela, et ce n'est pas très probable. Une pièce comme celle dont il est question ici faisait partie de toutes les maisons, surtout à Jérusalem, et les disciples en choisirent probablement une où ils pouvaient être ensemble, mais si retirée qu'ils étaient à l'abri des Juifs. L'expression employée dans Luc 24:53, "Ils étaient continuellement - διαπαντός diapantos- dans le temple," ne signifie rien de plus qu'il s'agissait d'un recours fréquent ou habituel ; ils étaient toujours dans le temple aux saisons habituelles de dévotion, ou ils avaient l'habitude constante d'y recourir. "Même DeWette admet qu'il n'y a pas de divergence.

Où demeuraient - Où ils demeuraient. Cela ne signifie pas que c'était leur habitation permanente ; mais ils y restaient en attendant la descente du Saint-Esprit.

Pierre - Tous les apôtres que Jésus avait d'abord choisis étaient là, sauf Judas, Luc 6:13-16.

Tout cela a continué - le mot "continué" dénote une "attention persévérante et constante" - et le principal objectif était le dévouement. Actes 6:4, "nous nous donnerons continuellement au ministère de la parole" ; Romains 12:12,"en continuant à prier" ; Romains 13:6, "en étant continuellement attentifs à cette même chose". C'est leur emploi principal et constant. Comparez Colossiens 4:2.

Avec un seul accord - Grec : ὁμοθυμαδόν homothumadon- "avec un seul esprit" Le mot désigne toute l'harmonie de leurs points de vue et de leurs sentiments. Il n'y avait pas de schismes, pas d'intérêts divisés, pas d'objectifs discordants. C'est une belle image de la dévotion, et un spécimen de ce que devrait être le culte social aujourd'hui, et une belle illustration du Psaume 133:1-3. Les apôtres ont senti qu'ils avaient un grand objectif ; et leur profonde tristesse à la perte de leur maître, leurs doutes et leurs perplexités, les ont conduits, comme toutes les afflictions devraient nous conduire, au trône de la grâce.

Dans la prière et la supplication -

Ces mots sont presque synonymes, et sont souvent échangés. Ils expriment ici des demandes à Dieu pour des bénédictions, et des prières pour éviter des maux imminents.

Avec les femmes - Les femmes qui avaient suivi le Seigneur Jésus depuis la Galilée, Luc 8:2-3, Luc 8: 23, Luc 8: 49, Luc 8: 55; Luc 24:10; Matthieu 27:55. Les femmes particulièrement mentionnées sont Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques et de Joses, mère des enfants de Zébédée, Jeanne, épouse de Chuza, et Suzanne. Outre celles-ci, il y en a d'autres dont les noms ne sont pas mentionnés. La plupart d'entre eux étaient des parents des apôtres ou du Sauveur ; et il n'est pas improbable que certains d'entre eux étaient des épouses des apôtres. On sait que Pierre a épousé Matthieu 8:14, et qu'il avait sa femme avec lui dans ses voyages 1 Corinthiens 9:5; et il en est sans doute de même pour certains autres apôtres, 1 Corinthiens 9:5.- Marie, la mère de Jésus, est ici particulièrement mentionnée, montrant qu'elle a maintenant jeté son sort avec les apôtres. Elle avait d'ailleurs été spécialement confiée aux soins de Jean 19:26-27

, et n'avait pas d'autre foyer. C'est la dernière fois qu'elle est mentionnée dans le Nouveau Testament.

Et avec ses frères - Voir les notes sur Matthieu 12:46. Au début, ils n'avaient pas cru aux affirmations de Jésus Jean 7:5

; mais il semble qu'ils se soient convertis par la suite.

En ces jours-là - En l'un des jours qui s'écoulèrent entre l'ascension de Jésus et le jour de la Pentecôte.

Pierre se leva- Pierre se levant, ou se levant. C'est une expression habituelle dans les Ecritures quand on commence à faire quelque chose ( Luc 15:18). La raison pour laquelle Pierre fit cela peut être vue dans les notes sur Matthieu 16:16-17. Il n'est pas improbable, d'ailleurs, que Pierre ait été le plus âgé des apôtres ; et par sa conduite uniforme, nous savons qu'il était le plus ardent. Il était donc tout à fait caractéristique qu'il introduise l'affaire de l'élection d'un nouvel apôtre.

Les disciples - C'est le nom qui leur a été donné en tant qu'élèves de l'école du Christ. Voir les notes sur Matthieu 5:1.

Lenombre des noms - Le nombre des personnes ou des individus. Le mot "nom" est souvent utilisé pour désigner "la personne" ( Apocalypse 3:4; Actes 4:12; Actes 18:15; Ephésiens 1:21). Il s'agit de la première assemblée convoquée pour traiter des affaires de l'Eglise, et il n'est pas peu remarquable que le vote dans une affaire aussi importante que l'élection de l'apôtre ait été effectué par l'Eglise tout entière. Cela règle la question de l'élection d'un ministre et d'un pasteur par l'Eglise, et du fait qu'un pasteur ne doit pas être placé à la tête d'une Eglise par un protecteur ou par un corps ecclésiastique. S'il existe un cas où il serait juste et approprié que quelqu'un soit choisi pour exercer la fonction de ministre du Christ par le seul ministère, l'élection de quelqu'un pour exercer la fonction d'apôtre est un tel cas. Et pourtant, toute l'Église avait voix au chapitre. L'histoire ne permet pas de savoir s'il s'agissait de toute la véritable Église à cette époque. Cette expression ne peut signifier qu'il n'y avait plus de chrétiens, mais qu'il s'agissait de tous ceux qui s'étaient réunis dans la chambre haute. Il est certain que notre Sauveur avait, par son propre ministère, amené beaucoup d'autres à devenir ses vrais disciples. Comparez 1 Corinthiens 15:6.

Hommes et frères - C'est un mode d'adresse habituel, qui implique affection et respect, Actes 13:26. Le syriaque le rend de manière plus appropriée que par l'introduction de la conjonction "et" - "Hommes, nos frères".

Cette Écriture - Cette prédiction contenue dans les écrits de l'Ancien Testament. Comparez les notes sur Jean 5:39. Le passage auquel Pierre se réfère est généralement supposé être celui du Psaume 41:9: " Mon propre ami familier a levé son talon contre moi ", ce qui est expressément appliqué à Judas par notre Sauveur dans Jean 13:18. Mais il semble clair que la référence n'est pas au 41e psaume, mais au passage du 69e psaume que Pierre cite en Actes 1:20.

Doit nécessairement avoir été accompli - Il serait certainement accompli. Non pas qu'il y ait eu une quelconque nécessité physique ou une quelconque contrainte ; mais il ne pouvait pas ne pas se produire qu'une prédiction de Dieu s'accomplisse. Cela n'affirme en rien la liberté de Judas dans son acte. Un homme sera tout aussi libre dans la méchanceté si l'on prédit qu'il sera méchant, que si cela n'avait jamais été connu d'un autre être que lui-même.

Le Saint-Esprit - Ceci est une forte attestation de l'inspiration de David, et s'accorde avec le témoignage uniforme du Nouveau Testament, que les écrivains sacrés ont parlé comme ils étaient mus par le Saint-Esprit, 2 Pierre 1:21.

A propos de Judas - En quoi cela concernait Judas, voir Actes 1:20.

Qui était le guide - Matthieu 26:47; Jean 18:3.

Il a étécompté parmi nous - Il a été choisi comme apôtre par le Seigneur Jésus, Luc 6:13-16. Cela ne signifie pas qu'il était un vrai chrétien, mais qu'il était compté parmi les apôtres. Bien avant qu'il ne le trahisse, Jésus a déclaré qu'il était un démon ( Jean 6:70). Il connaissait tout son caractère lorsqu'il l'a choisi ( Jean 2:25). Si l'on demande pourquoi il a choisi un tel homme pour être apôtre, pourquoi il a été nommé trésorier des apôtres et admis à la plus grande confiance, nous pouvons répondre qu'un objectif très important était atteint en ayant un tel homme - un espion - parmi eux. On pouvait prétendre, lorsque les apôtres rendaient témoignage à la pureté de la vie, de la doctrine et des desseins du Seigneur Jésus, qu'ils étaient des amis intéressés et partiels ; qu'ils pouvaient être disposés à supprimer certains de ses vrais sentiments et à le représenter sous un jour plus favorable que la vérité. Par conséquent, le témoignage d'un homme tel que Judas, s'il est favorable, doit être inestimable.

Il serait exempt de toute accusation de partialité. Si Judas savait quelque chose de défavorable au caractère de Jésus, il l'aurait communiqué au Sanhédrin. S'il avait connaissance d'un complot secret contre le gouvernement ou d'un dessein séditieux, il avait toutes les raisons de le déclarer. Il avait toutes les chances de le savoir : il était avec lui, il l'entendait converser, il était membre de sa famille et admis à la familiarité. Pourtant, même Judas n'a pas pu être acheté ou soudoyé pour témoigner contre le caractère moral du Sauveur. S'il l'avait fait, ou s'il avait pu le faire, il aurait échappé à l'accusation de trahison, il aurait eu droit à la réputation d'un bienfaiteur public en découvrant une sédition secrète, et il aurait échappé aux affres du remords et à l'autodestruction. Judas l'aurait fait s'il l'avait pu. Mais il n'a pas allégué une telle accusation ; il n'a même pas osé murmurer un mot contre les purs desseins du Seigneur Jésus ; et ses propres reproches de conscience Matthieu 27:4, et sa mort volontaire Matthieu 27:5, fournissent la plus grande preuve que l'on puisse désirer de sa conviction que le Rédempteur trahi était innocent.

Judas aurait été exactement le témoin que les Juifs désiraient de la trahison de Jésus. Mais ils ne purent se le procurer, même avec de l'or, et ils furent obligés de suborner d'autres hommes pour témoigner contre le Fils de Dieu ( Matthieu 26:60). Nous pouvons ajouter ici que l'introduction d'un personnage tel que Judas Iscariote dans le nombre des apôtres, et l'utilisation qui serait faite de son témoignage, n'auraient jamais effleuré l'esprit de l'auteur d'un faux livre. Il aurait dit qu'ils étaient tous les vrais amis du Seigneur Jésus. Inventer un personnage tel que Judas et lui faire jouer un rôle dans le plan comme le font les écrivains sacrés, aurait exigé trop d'art et de ruse - c'était un stratagème trop raffiné et trop subtil, pour qu'on y ait pensé à moins qu'il ne se soit réellement produit.

Or cet homme - L'argent qui avait été donné pour trahir le Seigneur Jésus fut jeté dans le temple, et le champ fut acheté avec cet argent par les prêtres juifs. Voir Matthieu 27:5, Matthieu 27:10, et les notes sur cet endroit. On dit souvent qu'un homme fait une chose quand il fournit les moyens de la faire. Comparez Matthieu 27:60: "Et il le déposa (le corps de Jésus) dans son tombeau neuf, qu'il avait taillé dans le roc", c'est-à-dire qu'il avait fait taillé. Jean 4:1, "lorsque donc le Seigneur sut que les Pharisiens avaient entendu dire que Jésus "faisait et baptisait" plus de disciples que Jean", par ses disciples, car Jésus lui-même ne baptisait pas, Jean 4:2. Le même principe est reconnu en droit dans la maxime bien connue : "Qui facit per alium, facit per se."

La récompense de l'iniquité - Le prix qu'il a reçu pour cet acte de méchanceté stupéfiante - la trahison du Seigneur Jésus.

Et il tomba tête baissée - Le mot rendu ici par "tête baissée" - πρηνής prēnēs(latin "pronus", d'où notre mot anglais "prone") - signifie proprement "penché en avant, la tête en avant" ; et l'idée est que la position dans laquelle il s'est pendu était telle que lorsque la corde s'est rompue, il est tombé la tête en bas, ou est tombé en avant sur le visage. On peut facilement le supposer s'il s'est jeté d'un rocher ou d'un endroit élevé. Il s'est d'abord pendu, puis il est tombé et a été déchiré. Voir les notes sur Matthieu 27:5.

Il était connu - Matthieu 27:8. La scène du temple, les actes des prêtres lors de l'achat du champ, etc. l'ont fait connaître, et le nom du champ a conservé le souvenir de la culpabilité de Judas.

Leur langue propre - La langue parlée par les Juifs est le syro-chaldéen.

Aceldama - Ce nom est composé de deux mots syro-chaldéens et signifie littéralement le champ du sang.

Car il est écrit - Voir Psaume 69:25. C'est sans doute à cette prédiction que Pierre se réfère en Actes 1:16. Le passage intermédiaire en Actes 1:18-19 est probablement une parenthèse ; il s'agit de paroles de Luc et non de Pierre. C'est ainsi que Calvin, Kuinoel, Olshausen, DeWette et Hackett le comprennent. Il est peu probable que Pierre introduise un tel récit, que tous connaissaient, dans un discours aux disciples. L'hébreu du psaume est : " Que leur demeure (hébreu : bercail, enclos pour le bétail ; tour ou palais) soit désolée, et que personne n'habite dans leurs tentes " Cette citation n'est pas littéralement tirée de l'hébreu, ni de la Septante. Le pluriel est remplacé par le singulier, et il y a quelques autres légères variations. L'hébreu dit : "Que personne n'habite dans leurs tentes" ; la référence aux tentes est omise dans la citation. Le terme " habitation ", dans le psaume, désigne évidemment la demeure des ennemis de l'auteur du psaume. C'est une image qui exprime leur renversement et leur défaite par un Dieu juste : "Que leurs familles soient dispersées, et que les lieux où ils ont habité soient privés d'habitants, en récompense de leurs crimes."

Si le psaume a été composé à l'origine en référence au Messie et à ses souffrances, l'expression ici n'était pas destinée à désigner Judas en particulier, mais l'un de ses ennemis qui devait subir le juste châtiment pour l'avoir rejeté, trahi et assassiné. Le passage du pluriel au singulier et l'application à Judas en particulier " comme l'un de ces ennemis " s'accordent donc avec le dessein du psaume et constituent un changement que les circonstances de l'affaire justifiaient et exigeaient. Il s'agit donc d'une image exprimant le jugement et la désolation qui s'abattront sur le traître, une image qui s'accomplira littéralement en ce qui concerne sa demeure, et qui s'inspire de la désolation qui se produit lorsqu'un homme est chassé de sa maison et que sa demeure n'a plus de locataires. Il n'est pas sans intérêt de noter que ce psaume est cité à plusieurs reprises comme faisant référence au Messie : Le Psaume 69:9, " Le zèle de ta maison m'a dévoré ", est expressément appliqué au Christ dans Jean 2:17, Jean 2:21, " Ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et ils m'ont fait boire du vinaigre quand j'ai eu soif " - ce qui a été fait à Jésus sur la croix, Matthieu 27:34.

Tout le psaume exprime la profonde douleur de la persécution, du mépris, des pleurs, de l'abandon, et s'applique au Messie ; ce qui est remarquable, c'est que pas une seule expression n'est nécessairement limitée à David. Il n'est pas facile de déterminer si les anciens juifs faisaient référence au Messie dans ce psaume. Dans la version syriaque, une partie du titre du psaume est : " On l'appelle prophétie sur les souffrances du Christ et sur le rejet des Juifs " La prophétie d'Actes 1:25 ne doit pas être comprise comme concernant Judas seul, mais comme concernant les ennemis du Messie en général, dont Judas faisait partie. C'est sur ce principe qu'il faut défendre l'application à Judas du passage de Pierre.

Et qu'un autre prenne son évêché - C'est une citation du Psaume 109:8: "Que ses jours soient peu nombreux, et qu'un autre prenne sa charge" Ce passage est appelé "Psaume de David" et appartient à la même classe que le Psaume 6:1-10; Psaume 42:1-11; Cette classe de Psaumes est généralement supposée avoir exprimé les sentiments de David dans les temps calamiteux de la persécution par Saül, de la rébellion d'Absalom, etc. Ils expriment tous également la condition d'un Messie souffrant et persécuté, et nombre d'entre eux lui sont appliqués dans le Nouveau Testament. Le principe général sur lequel la plupart d'entre elles sont applicables est que David n'a pas personnifié ou typé le Messie - ce qui n'est affirmé nulle part et ne peut être vrai dans aucun sens intelligible - mais qu'il a été placé dans des circonstances semblables à celles du Messie, qu'il a été entouré d'ennemis semblables, qu'il a été persécuté de la même manière. Ils expriment un rang élevé, une fonction, une dignité et une piété, mais ils sont renversés, déroutés et entourés d'ennemis.

Ils expriment ainsi des "sentiments généraux" qui s'appliquent aussi bien au cas du Messie qu'à celui de David. Ils étaient placés dans des circonstances similaires. Ils avaient besoin de la même aide. Les mêmes expressions traduiraient leurs sentiments. Le même traitement devait être réservé à leurs ennemis. C'est sur ce principe que David jugea son ennemi, quel qu'il soit, indigne de sa charge, et qu'il souhaita qu'elle soit confiée à un autre. De même, Judas s'était rendu indigne de sa charge, et il était tout aussi convenable qu'elle soit confiée à un autre. Et comme la charge était devenue vacante par la mort de Judas, il convenait, selon une déclaration des Psaumes, et selon une autre, de la conférer à une autre personne. Le mot rendu par "fonction" dans le Psaume signifie le soin, la charge, les affaires, la surveillance de quelque chose. Ce mot s'applique aux magistrats, dont le rôle est de veiller à l'exécution des lois, et aux militaires qui ont la charge d'une armée ou d'une partie de l'armée.

Dans Job 10:12, il est rendu par "ta visite" ; dans Nombres 4:16, "et à la charge d'Eléazar", etc. Dans le cas de David, il s'agit de ceux qui, chargés de fonctions militaires ou autres, les avaient traîtreusement détournées pour le persécuter et s'opposer à lui, et qui s'étaient ainsi montrés indignes de leur charge. Le mot grec utilisé ici, ἐπισκοπὴν episkopēnis, est tiré de la Septante et signifie la même chose que l'hébreu. Il signifie la charge ou l'office en général, sans préciser de quelle nature il s'agit. C'est le concret du nom ἐπισκόπους episkopous, couramment traduit par "évêque", et qui signifie son office, sa charge ou son devoir. Ce mot signifie simplement avoir la surveillance de quelque chose, et appliqué aux officiers du Nouveau Testament, il dénote simplement "leur charge des affaires de l'église", sans préciser la nature ou l'étendue de leur juridiction.

C'est pourquoi il est souvent interverti avec presbytre ou ancien, et désigne l'accomplissement des devoirs de la même fonction : Actes 20:28: "Prenez garde (presbytres ou anciens, Actes 20 :17) à vous-mêmes et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis surveillants " - ἐπισκόπους episkopous- évêques ; Hébreux 12:15, " Veillez avec soin ", etc. - ἐπισκοποῦντες episkopountes Philémon 1 :1, " avec les évêques et les diacres " ; " Paul appelait les presbytres évêques, car ils portaient alors le même nom " (Théodoret, cité par Sehleusner) ; 1 Pierre 5:2, " Paissez le troupeau de Dieu (c'est-à-dire vous qui êtes anciens, ou presbytres, 1 Pierre 5 :1), en en prenant la garde" - ἐπισκοποῦντες ces passages montrent que, dans le Nouveau Testament, le terme désigne la surveillance ou le soin exercé sur l'Église, par qui que ce soit, sans préciser la nature ou l'étendue de la juridiction. Il est à peine nécessaire d'ajouter que Pierre n'avait pas l'intention d'affirmer que Judas exerçait une fonction correspondant à ce que l'on entend aujourd'hui par le terme "évêque".

C'est pourquoi, de ces hommes - De ceux qui avaient été témoins de la vie et des œuvres du Christ, et qui étaient donc qualifiés pour remplir les fonctions de l'office dont Judas est tombé. Pierre fait probablement référence aux soixante-dix disciples, Luc 10:1-2.

Entraitet sortait - Une expression qui signifie qu'il était leur compagnon permanent. Elle exprime en général toutes les actions de la vie, Psaume 121:8; Deutéronome 28:19; Deutéronome 31:2.

Depuis le baptême de Jean - Les mots "depuis" dans l'original se réfèrent au Seigneur Jésus. Le sens peut être ainsi exprimé : " pendant tout le temps où le Seigneur Jésus, commençant (son ministère) au moment où il fut baptisé par Jean, allait et venait parmi nous, jusqu'au moment où il fut enlevé ", etc. Parmi ceux qui avaient été pendant ce temps les compagnons constants du Seigneur Jésus, il fallait en prendre un qui serait ainsi le témoin de tout son ministère.

Doit-on être ordonné - Il est convenable que quelqu'un soit ordonné. La raison en est que Jésus avait choisi à l'origine le nombre de douze pour ce travail, et comme l'un d'entre eux était tombé, il convenait que la place vacante soit remplie par une personne également qualifiée pour la fonction. La raison pour laquelle il convenait de le prendre parmi les soixante-dix disciples était qu'ils avaient été particulièrement distingués par Jésus lui-même et qu'ils avaient été témoins de la plus grande partie de sa vie publique, Luc 10:1-16. Le mot "ordonné" a chez nous une signification fixe et précise. Il signifie que l'on met à part pour une fonction sacrée avec les formes et les solennités appropriées, généralement par l'imposition des mains. Mais ce n'est pas nécessairement le sens de ce passage. Le mot grec qui désigne habituellement l'"ordination" n'est pas utilisé ici. L'expression est littéralement : " quelqu'un doit-il être, ou devenir, γενέσθαι genesthaia témoin avec nous de sa résurrection ? " L'expression n'implique pas qu'il doive être mis à part d'une manière particulière, mais simplement que quelqu'un doit être désigné ou nommé dans ce but spécifique, pour être témoin de la résurrection du Christ.

Ils ennommèrent deux - Ils en proposèrent, ou plutôt en nommèrent deux. Littéralement, ils en placèrent deux, ou les firent se présenter, comme le font les candidats à une charge. Ces deux-là étaient probablement plus distingués que les autres par la prudence, la sagesse, la piété et l'âge, et ils étaient tellement égaux en qualités qu'ils ne purent déterminer lequel des deux était le plus apte à remplir la fonction.

Joseph appelé Barsabas - On ne sait pas exactement ce que désigne le nom de Barsabas. Le mot syriaque "Bar" signifie "fils" et le mot "Sabas" a été traduit par "serment, repos, tranquillité ou captivité" On ne sait pas pourquoi ce nom a été donné à Joseph, mais il s'agissait probablement du nom de famille - Joseph fils de Sabas. Certains ont supposé qu'il s'agissait du même homme qui, dans Actes 4:36, est appelé Barnabé. Mais il n'y a aucune preuve de cette hypothèse. Lightfoot suppose qu'il était le fils d'Alphée et le frère de Jacques le Mineur, et qu'il fut choisi en raison de sa parenté avec la famille du Seigneur Jésus.

Was surnamed Justus - Qui était appelé Justus. Il s'agit d'un nom latin, qui signifie juste, et qui lui a probablement été donné en raison de sa grande intégrité. Il n'était pas rare chez les Juifs qu'un homme porte plusieurs noms ( Matthieu 10:3).

Et Matthias - On ne sait rien de la famille de cet homme, ni de son caractère, sinon qu'il fut compté parmi les apôtres, et qu'il partagea leur sort dans les fatigues, les persécutions et les honneurs de la prédication de l'Évangile à l'humanité.

Et ils prièrent - Comme ils ne pouvaient se mettre d'accord sur le choix de l'individu, ils invoquèrent la direction de Dieu dans leur choix - un exemple qui devrait être suivi dans chaque sélection d'un individu pour exercer les devoirs de la fonction sacrée du ministère.

Qui connaît le cœur de tous les hommes - On déclare souvent que c'est la prérogative spéciale de Dieu, Jérémie 17:10, "Moi, Yahvé, je sonde les cœurs", etc. ; Psaume 139:1, Psaume 139:23; 1 Chroniques 28:9. Mais cet attribut est aussi expressément attribué à Jésus-Christ : Apocalypse 2.18; comparez 23 : " Voici ce que dit le Fils de Dieu : je suis celui qui sonde les reins et les coeurs " ; Jean 2.25; Jean 6.64; Jean 16.19. Il y a de fortes raisons de penser que les apôtres ont adressé cette prière au Seigneur Jésus-Christ :

(1) Le nom Seigneur - Κύριος Kurios - est l'appellation courante qu'ils lui donnaient, Actes 2:36; Actes 7:59-60; Actes 10:36; 1 Corinthiens 2:8; Philémon 2:11; Apocalypse 11:8, et al.

(2) Il nous est dit qu'ils l'adorèrent ou lui rendirent des honneurs divins après son ascension, Luc 24:52.

(3) les disciples avaient l'habitude de s'adresser à lui après sa crucifixion en l'appelant indifféremment Seigneur ou Dieu, Actes 1:6; Jean 20:28; Actes 7:59.

(4) Il s'agit d'une question qui concerne tout particulièrement l'Eglise que le Seigneur Jésus a rachetée, et " ses propres dispositions " à son égard. Il avait choisi les apôtres, il leur avait donné leur commission, il avait fixé leur nombre, et, ce qui mérite d'être spécialement remarqué ici, il avait été le compagnon des hommes désignés ici comme candidats à cette fonction, et il connaissait leurs qualités pour cette oeuvre. Si jamais les apôtres faisaient appel au Seigneur Jésus après son ascension, c'était là un cas où ils étaient susceptibles de le faire. Le récit de la mort d'Étienne ( Actes 7:59-60) montre clairement que c'est ce qui s'est passé. Et dans cette affaire importante de l'ordination d'un nouvel apôtre pour être témoin de Jésus-Christ, rien n'était plus naturel que de s'adresser à lui, bien qu'il fût physiquement absent, comme ils l'auraient certainement fait s'il avait été présent. Mais si, à cette occasion, ils se sont effectivement adressés au Christ, deux choses en découlent clairement. Premièrement, qu'il convient de lui rendre un hommage divin, conformément aux déclarations uniformes de l'Écriture : Jean 5:23: "Que tous les hommes honorent le Fils comme ils honorent le Père" ; Hébreux 1:6: "Et que tous les anges de Dieu l'adorent" ; Philémon 2:10-11; Apocalypse 5:8-14; 1 Thessaloniciens 3:11-12. Deuxièmement, il doit être divin. Personne d'autre que Dieu ne peut rendre un hommage religieux, et personne d'autre ne peut être décrit comme connaissant les cœurs de tous les peuples. La raison pour laquelle ils firent appel à lui en cette occasion, en tant que sondeur de coeur, était sans doute la grande importance de l'oeuvre à laquelle le successeur de Judas devait être appelé. Un apôtre de bonne réputation s'était révélé un traître, et, devant ce fait, ils en appelèrent au Sauveur lui-même pour qu'il choisisse celui qui lui serait fidèle et qui ne déshonorerait pas sa cause.

Montre si - Montre lequel d'entre eux.

Tu as choisi - Lequel des deux tu as jugé le plus apte à remplir cette fonction.

Afin qu'il prenne part à ce ministère - Le mot rendu par " part " - κλῆρον klēron - est le même que celui qui est rendu par " lot " dans le verset suivant. Il signifie proprement un lot ou une portion, la portion divisée à un homme, ou qui lui est assignée par tirage au sort, et aussi l'instrument ou le moyen par lequel le lot est déterminé.

Ministère et apostolat - C

'

est un exemple de la figure de style hendiadys, lorsque deux mots sont utilisés pour exprimer une seule chose

.

Il s'agit du ministère apostolique. Voir les exemples dans Genèse 1:14, "Qu'ils soient pour les signes et pour les temps", c'est-à-dire les signes des temps ; Actes 23:6, "Espérance et résurrection des morts", c'est-à-dire l'espérance de la résurrection des morts.

Dont Judas, par transgression, est tombé - Littéralement, s'est écarté - παρέβη parebē- " par opposition à l'idée d'adhérer fidèlement au caractère et au service que son apostolat exigeait de lui " (Prof. Hackett). La transgression à laquelle il est fait allusion est sa trahison et son suicide.

Afin qu'il aille à sa place - Ces mots, selon différents interprètes, ont été rapportés à la fois à Matthias et à Judas

.

Ceux qui les rapportent à Matthias disent qu'elles signifient que Judas est tombé pour que Matthias puisse aller à sa place, c'est-à-dire à une place qui lui convenait ou pour laquelle il était bien qualifié. Mais il y a de nombreuses objections à cela :

1. La charge apostolique ne pouvait pas être appelée, en ce qui concerne Matthias, sa propre place, jusqu'à ce qu'elle lui ait été effectivement conférée.

2. Il n'existe aucun cas où l'expression " aller à sa place " s'applique à un successeur.

3. Il n'est pas vrai que le dessein ou la raison pour laquelle Judas est tombé était de laisser la place à un autre. Il est tombé par ses crimes, son avarice, sa méchanceté volontaire et énorme.

4. La première partie de la phrase contient ce sentiment : " Il faut qu'un autre soit nommé à cette charge que la mort de Judas a rendue vacante " ; si cette expression : " pour qu'il aille ", etc. se rapporte au successeur de Judas, elle exprime le même sentiment, mais d'une manière plus obscure.

5. Le sens évident et naturel de l'expression est de la référer à Judas. Mais ceux qui supposent qu'elle se réfère à Judas diffèrent grandement quant à sa signification. Certains supposent qu'il s'agit de sa propre maison, et que le sens est qu'il a quitté la charge apostolique pour retourner dans sa propre maison ; et ils font appel à Nombres 24:25. Mais il n'est pas vrai que Judas ait fait cela, et il n'y a pas la moindre preuve que tel ait été son dessein. D'autres font allusion à la tombe, comme au lieu de l'homme où tous doivent reposer, et plus particulièrement au lieu ignominieux où il convenait qu'un traître comme Judas reposât. Mais il n'y a pas d'exemple où le mot "lieu" soit utilisé dans ce sens, ni de cas où l'on dise qu'un homme, en étant enterré, retourne à sa place ou à son lieu propre. D'autres ont supposé que le lieu de sa mort par pendaison était son propre lieu. Mais cette interprétation est évidemment contre nature et forcée. Le mot "lieu" ne peut s'appliquer à un acte d'autodestruction. Il désigne "l'habitation, la demeure, la situation dans laquelle on demeure", et non un acte. Ce sont les seules interprétations du passage qui peuvent être suggérées, à l'exception de celle, courante, qui le réfère à la demeure de Judas dans le monde du malheur. On pourrait dire que c'est la sienne, puisqu'il s'y est préparé et qu'il est normal que celui qui a trahi son Seigneur y demeure. Cette interprétation peut être défendue par les considérations suivantes :

1. C'est le sens évident et naturel des mots. Elle se recommande par sa simplicité et son rapport évident avec le contexte. Elle a été de tout temps l'interprétation courante ; aucune autre n'a été adoptée, sauf dans les cas où il y avait une théorie à défendre sur le châtiment futur. Si l'on n'avait pas décidé auparavant de ne pas croire aux châtiments futurs, personne n'aurait jamais pensé à une autre interprétation. Ce seul fait éclaire fortement le sens du passage.

2. Il concorde avec les crimes de Judas et avec tout ce que nous savons de lui. Les apôtres n'ignoraient pas quelle serait la destinée de Judas. Jésus-Christ l'avait expressément déclaré : " Il eût été bon pour cet homme qu'il ne fût pas né " ; déclaration qui ne pouvait être vraie si, après une période limitée de souffrances, il était enfin admis au bonheur éternel. Voir Matthieu 26.24 et les notes sur cet endroit. Cette déclaration fut faite en présence des onze apôtres, lors de l'institution de la Cène, et à un moment où leur attention était absorbée avec un profond intérêt par ce que disait le Christ ; c'était donc une déclaration qu'ils ne risquaient pas d'oublier. Comme ils connaissaient d'avance le sort de Judas, rien n'était plus naturel pour eux que d'en parler familièrement comme d'une chose qui s'était réellement produite lorsqu'il avait trahi son Seigneur et s'était pendu.

3. L'expression " aller dans son propre lieu " est employée par les auteurs anciens pour désigner le fait d'aller vers une destinée éternelle ; ainsi le traité juif Baal Turim, sur Nombres 24:25, dit : " Balaam est allé dans son propre lieu, c'est-à-dire à la géhenne ", à l'enfer. Ainsi, le Targum, ou paraphrase chaldéenne sur Ecclésiaste 6:6, dit : "Même si les jours de la vie d'un homme ont été de deux mille ans, et qu'il n'a pas étudié la Loi et n'a pas fait justice, au jour de sa mort, son âme descendra en enfer, dans le lieu unique où vont tous les pécheurs".ainsi, Ignace, dans l'épître aux Magnésiens, dit : "Puisque tout a une fin, la mort et la vie se coucheront ensemble, et chacun ira à sa place" L'expression "sa place" signifie le lieu ou la demeure qui lui convenait, qui était sa maison appropriée.

Judas n'était pas à la place qui convenait à son caractère lorsqu'il était apôtre ; il n'était pas à cette place dans l'Église ; il ne serait pas au ciel

.

L'enfer était le seul endroit qui convenait à l'homme de l'avarice et de la trahison. Et si telle est la véritable interprétation de ce passage, il s'ensuit ce qui suit :

1. Qu'il y aura un châtiment futur et éternel. Il y a certainement un homme en enfer, et il y en aura toujours un. S'il y en a un, pour la même raison, il peut y en avoir d'autres. Toutes les objections à la doctrine sont levées par ce seul fait ; et il ne peut être vrai que tous les hommes seront sauvés.

2. Dans l'éternité, chaque individu trouvera sa propre place. Le châtiment de l'enfer n'est pas une nomination arbitraire. Chaque homme ira à la place qui convient à son caractère. L'hypocrite n'est pas fait pour le paradis. L'homme plein d'orgueil, d'avarice, de pollution et de mensonge n'est pas fait pour le ciel. Le lieu qui leur convient est l'enfer, et le but du jugement sera d'assigner à chaque individu la demeure qui lui convient dans le monde éternel. Il ne conviendrait pas que les saints et les purs demeurent éternellement au même endroit que les impies et les impurs ; et le Seigneur Jésus viendra assigner à chacun la demeure éternelle qui lui convient.

3. Le pécheur n'aura aucune raison de se plaindre. S'il est assigné à la place qui lui convient, il ne peut pas se plaindre. S'il est inapte au ciel, il ne peut se plaindre d'en être exclu. Et si son caractère et ses sentiments sont tels qu'il convient qu'il trouve sa demeure éternelle parmi les ennemis de Dieu, il doit s'attendre à ce qu'un Dieu de justice et d'équité lui assigne un tel destin. Mais..,

4. Cela n'atténuera pas sa douleur, mais aggravera son malheur. Il aura la conscience éternelle que c'est là, et là seulement, que se trouve sa place - la demeure pour laquelle il est fait. La prison n'est pas moins terrible parce qu'un homme est conscient qu'il la mérite. La potence n'est pas moins terrible parce que l'homme sait qu'il mérite de mourir. Et la conscience du pécheur qu'il n'est pas fait pour le ciel, qu'il n'y a pas une âme solitaire avec laquelle il puisse avoir de la sympathie ou de l'amitié, qu'il est fait pour l'enfer, et l'enfer seulement, sera un ingrédient d'amertume éternelle dans la coupe de malheur qui l'attend. Que le pécheur n'espère donc pas en réchapper, car Dieu lui assignera certainement une résidence dans ce monde auquel son caractère est ici adapté.

Le caractère et la fin de Judas sont l'une des choses les plus importantes et les plus instructives de l'histoire

.

Ils nous enseignent :

1. Que le Christ peut employer des hommes méchants à des fins importantes dans son royaume. Voir les notes sur Actes 1:17. Il ne porte pas atteinte à leur liberté ; il leur permet d'agir à leur guise, mais il tire de leur conduite des conséquences importantes. L'un des arguments les plus concluants en faveur du caractère pur de Jésus-Christ est tiré du témoignage silencieux de Judas.

2. Le caractère de Judas était éminemment bas et méchant. Il était influencé par l'une des pires passions humaines, et pourtant il l'a caché à tous les apôtres. Il est remarquable qu'un homme ait pu penser à gagner de l'argent dans un tel groupe d'hommes ; mais l'avarice se manifeste partout.

3. Nous voyons les effets de la cupidité dans l'Église. Elle a conduit à la trahison de Jésus-Christ et à sa mort ; et depuis, elle a souvent trahi la cause de la religion pure. Aucune passion humaine n'a fait autant de mal à l'Église de Dieu que celle-là. Elle peut être conforme à la décence et à l'ordre extérieurs, aux principes sur lesquels le monde agit et qu'il approuve, et on peut donc s'y adonner sans honte, alors que des vices ouverts et reconnus exposeraient leurs détenteurs à la honte et à la ruine. Et pourtant, elle paralyse et trahit la religion probablement plus que n'importe quel autre penchant de l'homme.

4. Le caractère d'un homme avare dans l'église sera développé. Des occasions se présenteront où l'on verra et saura par quel principe il est influencé. Il en fut ainsi pour Acan Josué 7:21; il en fut ainsi pour Judas ; et il en sera ainsi pour tous. Des occasions se présenteront qui mettront à l'épreuve le caractère et montreront la nature de l'esprit d'un homme. Chaque appel à la bienveillance d'un homme, chaque appel à sa charité, montre quel esprit l'influence - s'il est animé par l'amour de l'or ou par l'amour de Christ et de sa cause.

Et ils donnèrent leurs lots - Certains ont supposé que cela signifie qu'ils ont voté. Mais il y a à cette interprétation des objections insurmontables :

1.Le mot "lots", κλήρους klērous n'est pas utilisé pour exprimer des votes, ou le suffrage .

2.L'expression "le sort est tombé sur" n'est pas compatible avec la notion de vote. Elle est couramment l'expression du tirage au sort.

3.Le tirage au sort était courant chez les Juifs dans les occasions importantes et difficiles, et il était naturel que les apôtres y aient recours en l'occurrence.

Ainsi, David partagea les prêtres par le sort, 1 Chroniques 24:5. Le pays de Canaan fut partagé par le sort, Nombres 26:55; Josué 16:1-10; 1 Samuel 14:41-42. Acan a été détecté par le sort, Josué 7:16-18. Dans ces cas, l'utilisation du sort était considérée comme un appel solennel à Dieu pour qu'il intervienne directement dans les cas que les gens ne pouvaient pas décider eux-mêmes. Le choix d'un apôtre était un événement du même genre, et était considéré comme un appel solennel à Dieu pour qu'il intervienne directement dans un cas que les apôtres ne pouvaient pas déterminer. La manière dont cela se faisait n'est pas connue avec certitude. Le mode commun de tirage au sort consistait à écrire les noms des personnes sur des morceaux de pierre, de bois, etc. et à les mettre dans une urne, et le nom de la fonction, de la portion, etc. sur d'autres.

Ces derniers étaient ensuite placés dans une urne avec d'autres morceaux de pierre, etc. qui étaient vierges. Les noms ont alors été tirés au sort, ainsi que les autres morceaux, et l'affaire a été réglée. Le tirage au sort est déterminé par les lois de la nature aussi régulièrement que toute autre chose. Il n'y a pas de hasard. Nous ne savons pas comment un dé peut tourner, mais cela n'implique pas qu'il tournera sans tenir compte de la règle, ou au hasard. Nous ne pouvons pas retracer les influences qui peuvent déterminer l'un ou l'autre côté à se relever ; mais cela se fait par des lois régulières et appropriées, et selon les circonstances de position, de force, etc. dans lesquelles il est lancé. Cependant, bien que cela n'implique aucune interposition spéciale ou miraculeuse de la Providence, bien qu'il ne soit pas absolument mauvais, dans les cas qui ne peuvent être déterminés autrement, d'utiliser le sort, il ne s'ensuit pas qu'il soit approprié de faire souvent appel à cette méthode.

Presque tous les cas de doute peuvent être déterminés de façon plus satisfaisante par un autre moyen que le sort. L'habitude d'y recourir engendre l'amour des hasards et des jeux ; elle conduit aux brûlures de cœur, aux jalousies, à l'envie, aux querelles, à la malhonnêteté. L'exemple des apôtres n'autorise pas davantage les jeux de hasard, les loteries, qui sont positivement mauvais, et dont les conséquences sont ruineuses, en dehors de toute recherche de la légalité du sort. Ils engendrent ou favorisent la convoitise, la négligence de l'industrie régulière, l'envie, la jalousie, la déception, la dissipation, la faillite, le mensonge et le désespoir. Ce qui est gagné par l'un est perdu par l'autre, et tant le gain que la perte favorisent certaines des pires passions de l'homme : la vantardise, le triomphe, la confiance en soi, l'indolence, la dissipation, d'une part ; et l'envie, la déception, la maussaderie, le désir de vengeance, le remords et la ruine, d'autre part. Dieu a voulu que l'homme vive par un travail sobre. Toute dérogation à cette grande loi de notre existence sociale conduit à la ruine.

Leurs lots - Les lots qui devaient décider de leur cas. Ils sont appelés les leurs, parce qu'ils devaient déterminer lequel d'entre eux serait appelé à la fonction apostolique.

Le sort tomba - C'est une expression qui s'applique au tirage au sort, et non au vote.

Il fut numéroté - Par le tirage au sort, συγκατεψηφίζη sugkatepsē . phisthēCe mot vient de ψῆφος psēphos- un calcul, ou caillou , par lequel on donnait des voix ou on tirait au sort. Cela signifie que, d'après le résultat du tirage au sort, il fut compté parmi les apôtres. Rien d'autre n'est relaté sur Matthias dans le Nouveau Testament. On ne sait pas où il a travaillé, ni quand et où il est mort, et il n'existe aucune tradition à laquelle on puisse se fier. L'élection de Matthias, cependant, jette une certaine lumière sur l'organisation de l'église.

1. Il a été choisi pour occuper la place laissée vacante par Judas, et dans un but précis, pour être témoin de la résurrection du Christ. Il n'est fait mention d'aucun autre dessein. Il ne s'agissait pas d'ordonner des hommes de manière exclusive, ni de régir les églises, mais d'être le témoin d'un fait important.

2. Rien n'indique qu'il était prévu qu'il y aurait des successeurs aux apôtres dans les fonctions particulières de l'office apostolique. L'élection avait un but précis, et était donc temporaire. Elle avait pour but de compléter le nombre des apôtres initialement désignés par le Christ. Lorsque le but pour lequel il avait été nommé fut accompli, la partie spéciale de l'œuvre apostolique cessa naturellement.

3. Il ne pouvait y avoir de succession dans les âges futurs à la fonction apostolique spéciale. Ils devaient être des témoins de l'œuvre du Christ, et lorsque l'effet désiré résultant d'un tel témoignage était accompli, la fonction elle-même cessait. C'est pourquoi il n'y a aucune trace qu'après cela l'église ait même prétendu nommer des successeurs aux apôtres, et c'est pourquoi aucun ministre de l'évangile ne peut maintenant prétendre être leur successeur dans le dessein unique et original de la nomination des apôtres

4. Le seul autre apôtre mentionné dans le Nouveau Testament est l'apôtre Paul, qui n'a pas été nommé comme successeur des autres, qui n'a pas eu de dessein particulier, si ce n'est celui d'être un apôtre des Gentils, comme les autres l'étaient des Juifs, et qui a été nommé dans le même but, celui d'attester que Jésus-Christ était vivant, et qu'il l'avait vu après sa résurrection, 1 Corinthiens 15:8; 1 Corinthiens 9:1, 1 Corinthiens 9:15; Actes 22:8-9, Actes 22:14-15; Actes 26:17-18. Les ministres du culte sont donc les successeurs des apôtres, non pas dans leur fonction particulière de témoins, mais comme prédicateurs de la Parole, et comme chargés d'établir, d'organiser, d'édifier et de diriger les églises. L'œuvre unique de l'apostolat a cessé avec leur mort. L'œuvre ordinaire du ministère, qu'ils détenaient en commun avec tous les autres qui prêchent l'Évangile, se poursuivra jusqu'à la fin des temps.