Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 3

1. Quel avantage ? Quel privilège ou avantage particulier le Juif a-t-il par rapport au Gentil ? Puisqu'un vrai Juif l'est intérieurement, quel est l'avantage d'appartenir à la race élue ? Puisqu'un païen incirconcis qui satisfait aux exigences de la loi est considéré comme s'il était effectivement circoncis(ch. 2:26), à quoi sert-il d'être circoncis ? Un chrétien pourrait demander de la même manière : "Si le baptême et l'appartenance à l'Eglise n'apportent en eux-mêmes aucun avantage particulier (voir ch. 2:29), à quoi sert-il d'être baptisé et d'adhérer à l'Église ?

Ellen G. White

2. Principalement. Paul ne mentionne qu'un seul avantage dans ce passage et n'en énumère pas d'autres. Il répond plus complètement à la question au chapitre 9:4, 5.

Ils leur ont été confiés. Ou " on leur a confié " les oracles (voir ci-dessous).

Les oracles. Le mot n'apparaît que quatre fois dans le NT (voir Actes 7:38; Héb. 5:12; 1 Pierre 4:11). Dans ce contexte, Paul l'utilise manifestement pour désigner les Écritures de l'AT, bien qu'il ait pu faire référence en particulier aux promesses et aux commandements de Dieu à son peuple, Israël. Le premier avantage dont jouissaient les Juifs était que la révélation directe de Dieu concernant la volonté divine pour l'homme leur avait été confiée. Il s'agissait là d'un grand honneur et d'un privilège qui s'accompagnait de l'obligation de partager cette révélation divine avec le reste du monde (voir Deut. 4:6-8). Si les Juifs avaient reconnu et apprécié le privilège et la responsabilité qui leur avaient été confiés, Dieu aurait pu travailler à travers eux pour le salut du monde (voir Vol. IV, p. 26).

N’ont pas cru. Ou « étaient dépourvus de foi », ou « étaient infidèles ». Il existe une similitude fondamentale entre les mots grecs généralement traduits par « croire », « croyance » et « foi » dans la KJV. « Croire » se dit pisteuo. « Croyance » se dit pistis. « Foi » vient également de pistis. « Ne pas croire » se dit apisteō. « Incrédulité » se dit apistia. Il est sans doute fait référence au manque de croyance et de foi dans la révélation de Dieu, et particulièrement au manque de foi en Jésus, le Sauveur promis. Il est peut-être aussi fait référence à l’infidélité générale parmi les Juifs, à leur incapacité à être à la hauteur de la connaissance et de l’instruction qui leur avaient été confiées. Paul ne dit pas que tous les Juifs étaient dépourvus de foi ou infidèles. « Quelques-unes des branches ont été retranchées » (voir le commentaire sur le chap. 11:17). Cependant, « quelques-uns » (tines) peut représenter la grande majorité (cf. Heb. 3:16). Incrédulité. Ou « manque de foi ». Rendre … sans effet. Gr. katargeō, « rendre nul et sans effet ». Ce mot apparaît fréquemment dans les épîtres de Paul et est traduit de diverses manières dans la KJV, notamment par « annuler » (Rom. 3:31), « réduire à néant » (1 Cor. 1:28), « abolir » (1 Cor. 13:11), « abolir » (Eph. 2:15), « cesser » (Gal. 5:11), etc. Le sens fondamental est « rendre inactif ». Les manquements des Juifs n’impliquent pas que Dieu n’ait pas tenu ses promesses envers eux. La promesse du salut est toujours valable, mais toujours et seulement pour ceux qui ont la foi (Rom. 1:16). De nos jours, certains peuvent être tentés de considérer le long délai du retour du Christ comme un manquement de la part de Dieu à tenir ses promesses envers son peuple. Mais les promesses de Dieu sont conditionnelles (voir le commentaire sur Eze. 12:27). C’est notre propre péché et notre manque de foi qui ont rendu impossible à Dieu d’accomplir sa promesse d’un retour prochain. Les mêmes péchés qui ont exclu l’ancien Israël du pays de Canaan ont retardé l’entrée de l’Israël moderne dans la Canaan céleste. « Dans aucun des deux cas les promesses de Dieu n’étaient en cause. C’est l’incrédulité, l’attachement au monde, le manque de consécration et les conflits parmi le peuple déclaré du Seigneur qui nous ont retenus dans ce monde de péché et de tristesse pendant tant d’années » (Ev 696). Voir vol. IV, p. 30–34. La foi de Dieu. Ou « la fidélité de Dieu », c’est-à-dire la fidélité de Dieu à ses promesses. Sur la fidélité de Dieu, voir 2 Tim. 2:13; Heb. 10:23; 11:11; 1 John 1:9.

4. Que Dieu nous en préserve. Gr. mÃâ genoito, littéralement, " que cela n'arrive pas " Paul utilise cette expression 14 fois, toujours pour indiquer un sentiment de forte aversion. L'expression hébraïque correspondante est chalilah, littéralement, "une chose profane, abominable, impensable" (voir sur 1 Sam. 20:2).

Que Dieu soit vrai. Même si les hommes ont failli à leur confiance, que Dieu soit vu et reconnu comme vrai (voir 2 Tim. 2:13).

Tout homme est un menteur. Les mots du Ps. 116:11 dans la LXX.

Comme il est écrit. La citation est tirée de la LXX du Ps. 51:4. Dans ce psaume, David exprime la profondeur de son repentir pour son péché avec Bath-Schéba et reconnaît que Dieu était juste dans la condamnation et la punition de ce péché. Paul fait appel à ces paroles de David pour étayer son argumentation au v. 3, selon laquelle l'infidélité des hommes n'a nullement annulé la fidélité de Dieu, mais a plutôt servi à établir la justice de Dieu.

Justifié. C'est le seul sens du mot qui puisse s'appliquer au Dieu juste.

Vaincre. Le mot grec était parfois utilisé en référence aux procès.

Être jugé. Ou, " aller en justice " (voir 1 Cor. 6:1, 6, où le même terme grec est ainsi traduit). Paul fait peut-être ici référence à la question centrale de la grande controverse entre le bien et le mal. Le caractère et la justice de Dieu ont été, pour ainsi dire, mis à l'épreuve devant les hommes et l'univers entier (voir Rom. 3:25, 26).

5. Recommander. Gr. sunistÃâmi. Ce mot et ses formes apparentées sont utilisés dans le NT avec deux nuances de sens : (1) "recommander"(2 Cor. 12:11), et (2) "établir", "prouver"(Rom. 5:8; Gal. 2:18, traduit par "faire"). C'est probablement ce dernier sens qui s'applique dans ce passage. Paul se prépare à répondre à l'objection suivante : si le péché de l'homme ne tend qu'à recommander et à établir la justice de Dieu, pourquoi ce péché devrait-il être puni ?

Justice de Dieu. Voir ch. 1:17. Dans ce contexte, il semblerait que Paul insiste principalement sur la perfection du caractère divin.

Que dirons-nous ? Expression courante dans les écrits de Paul(ch. 4:1; 6:1; etc.).

Dieu est-il injuste ? En grec, la forme de cette question implique que la réponse doit être négative.

Qui se venge. Littéralement, " qui déclenche la colère ", c'est-à-dire qui déclenche le déplaisir divin contre le péché (voir sur le ch. 1:18).

Je parle comme un homme. Comparez Rom. 6:19; Gal. 3:17. Le sens de la révérence de Paul semblait exiger une excuse pour son analogie franche entre les choses humaines et divines.

6. Dieu l'interdit. Voir v. 4.

Comment Dieu jugera-t-il ? Le fait que Dieu jugera le monde est supposé n'avoir besoin d'aucune preuve. Paul n'aurait certainement pas besoin de persuader les Juifs de cette vérité fondamentale (voir, par exemple, Eccl. 12:14). Par conséquent, puisqu'il est généralement admis que Dieu sera le juge du monde, la conclusion suggérée au v. 5, à savoir qu'il est injuste en punissant le péché, doit être rejetée. En effet, s'il est injuste pour Dieu de condamner et de punir le péché parce que le péché a indirectement servi à établir sa justice, comment peut-il juger ?

7. La vérité de Dieu. C'est-à-dire la véracité, ou la véracité de Dieu, sa fidélité à ses promesses.

Elle a plus abondé. La véracité de Dieu ne pouvait pas être augmentée, mais elle peut abonder davantage à sa gloire en se manifestant plus pleinement.

Mon mensonge. C'est-à-dire ma fausseté, mon infidélité aux prétentions de Dieu et de la conscience, ma négation virtuelle de la vérité des promesses de Dieu, notamment par mon rejet de son offre de salut par le Christ. Paul répète le contraste du v. 4, mais cette fois-ci, peut-être par souci d'argumentation, il parle comme s'il soulevait lui-même l'objection(cf. 1 Cor. 4, 6).

Jugé. Ou bien, "condamné" (voir sur le ch. 2:1). Si mon incrédulité et ma fausseté servent à révéler la véracité de Dieu, pourquoi suis-je encore condamné comme pécheur ? Comment un acte qui tend à promouvoir la gloire de Dieu peut-il être considéré comme un mal ? Et si cette objection est valable, pourquoi ne devrions-nous pas continuer à pécher pour qu'il en résulte plus de bien ? Paul ne s'arrête pas à expliquer le sophisme évident d'un tel raisonnement, si destructeur de toute moralité. Il est évident que le pécheur ne mérite aucun mérite pour le bien qui, contrairement à ses intentions, résulte de son péché.

8. Nous sommes calomniés. Le faux rapport était une déformation grossière de la foi et de la doctrine de Paul, et pourtant il était " affirmé " que l'apôtre avait dit de telles choses. L'accusation selon laquelle Paul, et les chrétiens en général, étaient coupables d'enseigner une telle erreur était apparemment une déduction tirée d'enseignements tels que celui selon lequel un homme est justifié par la foi et non par les oeuvres de la loi(ch. 3:20, 28) et que "là où le péché a abondé, la grâce a surabondé"(ch. 5:20). La réfutation complète de cette accusation est présentée au chapitre 6.

Damnation. C'est-à-dire la condamnation ou le jugement. Il n'est pas clair si la dernière clause se réfère aux calomniateurs que nous venons de mentionner ou à ceux qui osent dire : "Faisons le mal, afin que le bien vienne", ou encore à ceux qui parlent et agissent selon un principe aussi pernicieux. Cette dernière interprétation semble mieux correspondre au contexte, car l'allusion de Paul aux calomniateurs n'est qu'accessoire par rapport à son objectif principal des versets 5 à 8, qui est d'ôter aux Juifs toute prétention possible à l'exemption du jugement de Dieu.

9. Que se passe-t-il alors ? La question exprime une transition dans l'argumentation de Paul. Elle renvoie ici aux versets 1 et 2.

Sommes-nous meilleurs qu'eux ? Gr. proechometha, que certains ont rendu par " Sommes-nous pires qu'eux ? " Cependant, le contexte semble s'opposer à une telle traduction. Paul a déjà déclaré au v. 2 que les Juifs avaient des avantages importants sur les païens. Néanmoins, un plus grand privilège implique une plus grande responsabilité et, en ce sens, il est vrai que les Juifs éclairés méritent un châtiment plus sévère que les païens non éclairés(Luc 12:47, 48). Le reste du verset indique clairement que, indépendamment de l'avantage ou du désavantage, les juifs et les païens sont tous sous l'emprise du péché et ont besoin d'être justifiés.

Non, en aucun cas. C'est-à-dire pas du tout, pas le moins du monde.

Avant d'être prouvé. L'accusation a été portée contre les païens au chapitre 1, 18-32 et contre les juifs au chapitre 2, 1-29.

Gentils. Littéralement, " Grecs ", ce qui signifie toutefois Gentils (voir ch. 1:16).

Sous le péché. C'est-à-dire sous le pouvoir ou le contrôle du péché. L'expression désigne la soumission au péché en tant que puissance qui domine la vie de tous les hommes dans leur état naturel, non renouvelés par la grâce de Dieu (voir Rom. 7:14; Gal. 3:22).

10. Comme il est écrit. Paul se tourne maintenant vers les Écritures pour prouver son accusation de péché universel, qu'il a déjà formulée sur d'autres bases. Cette preuve biblique souligne particulièrement le fait que même le peuple élu partage le besoin universel de justice. La série de citations qui suit est tirée des Ps. 14:1-3 ou 53:1-3; 5:9; 140:3; 10:7; Isa. 59,7; Ps 36,1. Les textes concordent largement avec les LXX, bien qu'avec quelques variations. Paul ne précise pas où l'on peut trouver l'un ou l'autre de ces passages, supposant manifestement que ses lecteurs juifs connaissaient bien les Écritures de l'AT. Il utilise des citations composées similaires dans Rom. 9:25-28; 11:26, 27, 34, 35; 12:19, 20; 2 Cor. 6:16-18.

Il n'y a pas de juste. Tiré de Ps. 14:1 ou 53:1. Au lieu de " faire le bien ", Paul utilise le terme " juste ", donnant ainsi le même sens, mais sous une forme qui s'intègre plus facilement à l'ensemble de son argumentation sur la justice par la foi. Cette phrase est un résumé de tout ce qui suit.

11. Aucun de ceux qui comprennent. D'après Ps. 14:2. En abrégeant le passage, Paul exprime à juste titre le sens négatif sous-entendu dans l'original. L'incompréhension universelle est due à l'obscurcissement et à la perversion de l'intelligence à cause du péché(Rom. 1:31). Les choses de Dieu sont devenues une folie pour l'homme non régénéré(1 Cor. 2:14; cf. Eph. 4:18). Le psaume cité par Paul commence par la déclaration suivante : "L'insensé a dit en son coeur : Il n'y a pas de Dieu"(Ps. 14:1).

Cherche. Littéralement, "cherche", c'est-à-dire qu'il cherche. Il n'y a pas de désir spirituel ou d'effort pour connaître Dieu(cf. ch. 1:28).

12. En dehors du chemin. Une citation du Ps. 14:3 qui correspond exactement à la LXX (où elle apparaît comme Ps. 13:3; voir Vol. III, p. 627).

Devenir inutile. L'expression hébraïque équivalente dans le psaume cité signifie " se corrompre " (voir sur le Ps. 14:3). Le grec signifie " devenir inutile ".

Bon. Gr. chrÃâstotÃâs. Dans le NT, ce mot n'apparaît que dans les écrits de Paul. Il est traduit par "bonté" dans Eph. 2:7; Col. 3:12, et "douceur" Gal. 5:22, où il figure parmi les fruits de l'Esprit. Le mot peut être défini comme une disposition bienveillante à l'égard du prochain. Lorsque les hommes n'ont pas le désir de connaître Dieu et que leur intelligence s'est obscurcie, ils n'ont pas cette disposition bienveillante (voir Rom. 1:28-31).

Non, pas un seul. On pourrait objecter que la Bible et l'histoire rapportent la vie de nombreux hommes et femmes nobles qui ont vécu dans la droiture, dans la crainte du Seigneur. Après cette déclaration, le psalmiste lui-même parle de "la génération des justes"(Ps. 14:5). Le propre disciple et compagnon de Paul, Luc (voir sur Actes 16:10), n'hésite pas à dire que Zacharie et Elisabeth étaient "tous deux justes devant Dieu, marchant sans reproche dans tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur"(Luc 1:6). Mais "la génération des justes" serait prompte à convenir avec Paul que "tous ont péché"(Rom. 3:23) et qu'ils ne constituent pas une exception à sa description du péché général. Ils seraient les premiers à reconnaître qu'ils étaient autrefois sous la domination du péché et que la justice dont ils jouissent aujourd'hui vient de Dieu par la foi.

13. Sépulcre ouvert. De même que la tombe ouverte sera bientôt remplie de mort et de corruption, de même la gorge des méchants, ouverte pour parler, est remplie de mensonges corrompus et mortels. Comparez Jérémie 5:16, où le carquois des Chaldéens est aussi appelé un sépulcre ouvert. Certains expliquent cette figure par le fait que leurs paroles sont comme l'odeur d'un tombeau qui vient d'être ouvert (voir Jean 11:39).

Ont usé de tromperie. Le temps dénote la persévérance dans la pratique de la tromperie. L'hébreu du Ps. 5:9 signifie littéralement : " ils ont rendu leur langue douce ", c'est-à-dire qu'ils ont utilisé des paroles douces et flatteuses.

Poison d'aspic. Cette partie du verset est identique à la LXX du Ps. 140:3. Le poison du mensonge est aussi mortel que le venin d'un serpent.

Dont la bouche. Voir Ps. 10:7. « Gorge », « langue », « lèvres » (Rom. 3:13), peuvent être considérées comme les étapes successives par lesquelles la parole est produite. « Bouche » résume tout en un seul terme.

15. Leurs pieds. Les versets 15-17 sont une citation abrégée d'Isa. 59:7, 8, où le prophète dépeint le caractère de la nation juive à son époque.

18. Pas de crainte de Dieu. Citation du Ps. 36:1. Paul a commencé cette série de citations par une déclaration générale sur le caractère pécheur de tous les hommes. Il fait ensuite référence à certaines des diverses manifestations du péché. Enfin, il cite une déclaration sur l'origine du péché. La méchanceté naît d'un manque de respect pour Dieu. Là où il n'y a pas de considération ou de révérence pour le caractère, l'autorité et l'honneur de Dieu, il n'y a pas de frein au mal (voir aussi Rom. 1:32).

Ces citations de l'AT ont servi à étayer l'affirmation de Paul selon laquelle les Juifs sont loin d'être exempts du péché universel de l'homme. Au vu de ces descriptions de la condition du peuple juif, un juif ne pouvait certainement pas espérer être sauvé simplement parce qu'il était juif. Et si tel était le caractère du peuple élu, avec tous ses privilèges et avantages, quelle devait être la condition des païens moins éclairés ? Il n'est donc pas difficile de croire à la terrible description du monde païen au chapitre 1. En effet, le monde entier est impliqué dans le péché, et tous ses habitants sont pollués, ruinés et impuissants. La ruine pourrait bien conduire à un découragement désespéré si le Dieu de miséricorde n'avait pas eu pitié de notre condition inférieure et n'avait pas conçu un plan par lequel l'homme perdu et déchu peut être élevé à "la gloire, à l'honneur et à l'immortalité"(ch. 2:7).

19. Nous savons. Expression courante chez Paul, en référence à une chose généralement admise (voir ch. 2:2voir ch. 7:14; 8:22; etc.)

La loi. L'article est présent aussi dans le grec (voir ch. 2:12). On comprend généralement qu'il s'agit des Écritures de l'AT, d'où Paul a tiré les citations précédentes. L'AT était divisé en trois collections de livres : la Loi, les Prophètes et les Psaumes ou Écrits (voir Vol. I, p. 37). Mais le titre complet tel qu'il apparaît dans Luc 24:44 était rarement utilisé, et les trois divisions pouvaient être désignées comme la loi et les prophètes(Rom. 3:21; cf. Matt. 5:17; 22:40; etc.), ou simplement la loi (voir sur Jean 10:34). Afin d'attirer plus directement l'attention des Juifs sur l'évidence des Ecritures et d'empêcher toute tentative de leur part de déplacer la référence d'eux-mêmes vers les païens, Paul attire l'attention sur le fait que l'AT, qu'il a cité, s'adresse tout particulièrement à ceux à qui il a été donné. Les Juifs reconnaissaient l'inspiration divine de l'AT, qui dénonçait si spécifiquement les péchés de la nation juive. Ils ne pouvaient donc guère échapper à la conclusion de Paul selon laquelle ils devaient à juste titre être considérés comme partageant avec les païens la culpabilité universelle de l'homme.

Il dit, il dit. Le premier " dit " est la traduction du Gr. legÅÂ, qui souligne ici le sujet de ce qui est dit. Le second "dit" est la traduction du Gr. laleÅÂ, qui se réfère à l'expression de la loi. Le premier mot s'applique particulièrement à la matière contenue dans la loi, tandis que le second se réfère surtout à sa proclamation. Cette distinction entre les deux mots est illustrée par la traduction "tout ce que dit la loi s'adresse à ceux qui sont soumis à la loi".

Sous la loi. Littéralement, " dans la loi ", c'est-à-dire soumis à l'autorité de la loi (voir ch. 2:12).

Peut être arrêté. Au vu des preuves présentées, les hommes n'ont aucune excuse à offrir(Rom. 2:1; cf. Ps. 63:11).

Le monde entier. Juifs et païens ensemble. Paul a déjà déclaré la responsabilité des païens au ch. 1:20, 32.

Coupable. Gr. hupodikos, un mot qui n'apparaît qu'ici dans le NT et que l'on ne trouve pas dans les LXX. En grec classique, il signifie " passible de poursuites " et peut être suivi d'une référence à la loi violée, à la partie lésée ou au procureur légitime. Le passage peut être rendu ici par " devenir responsable devant Dieu " ou " répondre devant Dieu ", Dieu étant ainsi représenté comme ayant une controverse avec les pécheurs (voir Jérémie 25:31). Il se peut que Paul parle ici de Dieu comme étant non seulement la partie lésée, mais aussi le juge(Rom. 2:5, 6, 16).

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20. C'est pourquoi. Ce qui suit introduit la raison pour laquelle toutes les bouches seront fermées et le monde entier sera tenu responsable devant Dieu(v. 19).

Par les œuvres de la loi. Littéralement, " par les œuvres de la loi ", c'est-à-dire les œuvres prescrites par la loi. Dans le grec, "loi" est sans article (voir au ch. 2:12). Paul énonce une vérité générale qui s'applique aussi bien aux païens qu'aux Juifs. La justice par les œuvres de la loi a été la base de tout faux système religieux et était devenue le principe même de la religion juive(DA 35, 36). Mais les œuvres accomplies en obéissance à une loi, quelle qu'elle soit, que cette loi soit connue par la raison, la conscience ou la révélation, ne peuvent justifier le pécheur devant Dieu(Gal. 3:21). Paul a déjà montré que les païens ont violé la loi qui leur a été révélée par la nature et la conscience(Rom. 1). De même, il a prouvé que les Juifs ont violé la loi qui leur a été révélée dans l'Ancien Testament et en particulier dans les dix commandements(chapitre 2). Le Juif et le païen ont tous deux besoin d'être justifiés. Mais la loi n'a pas le pouvoir de justifier. Elle ne peut qu'exposer le caractère coupable du péché sous son vrai jour. La justification ne peut être obtenue que d'une seule manière.

Il n'y a pas de contradiction entre la déclaration du chapitre 2:13, "ceux qui font la loi seront justifiés", et ce passage, "par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée"."Le premier souligne le fait que seuls seront justifiés ceux qui s'engagent si complètement envers Dieu qu'ils sont prêts à faire tout ce qu'il commande - et ne sont donc pas de simples "auditeurs de la loi". Le second souligne le fait tout aussi vrai que les bonnes œuvres d'obéissance ne peuvent jamais acheter le salut. Elles ne peuvent, au mieux, qu'être une preuve de la foi par laquelle la justification est reçue.

Aucune chair. C'est-à-dire aucun homme, aucun être humain. Paul fait sans doute allusion au Ps. 143:2.

Être justifié. Gr. dikaioÅÂ," redresser ", " considérer comme juste ", " déclarer juste ", " traiter comme étant juste ", " présenter comme juste ".ce mot apparaît 39 fois dans le NT, dont 27 fois dans les écrits de Paul : la signification de dikaioÅ est quelque peu obscurcie par la traduction "justifier"."En grec, dikaioÅÂ,"justifier", dikaios, "juste", dikaiosunÃâ,"justice", sont tous construits sur la même racine et la relation entre les trois est clairement visible.

Utilisée dans le NT en référence aux êtres humains, la justification indique l'acte par lequel une personne est mise dans un état correct par rapport à Dieu. Par cet acte, Dieu acquitte un homme qui s'est rendu coupable de méfaits ou traite comme juste quelqu'un qui a été injuste. Cela signifie l'annulation des accusations portées contre le croyant devant le tribunal céleste : "Si vous vous donnez à lui et l'acceptez comme votre Sauveur, alors, aussi pécheresse qu'ait pu être votre vie, vous êtes considéré comme juste à cause de lui"(SC 62; voir ch. 3:28; 4:25; 5:1).

Par la loi. Littéralement, "par la loi", sans article dans le grec (voir sur ch. 2:12).

La connaissance. Gr. epignÅÂsis, terme qui signifie connaissance claire et exacte (voir Rom. 1:28; 10:2; Eph. 4:13), et non le mot ordinaire pour connaissance(gnÅÂsis). La loi est la norme du droit, et tout ce qui n'est pas conforme à la loi est péché, car le péché est l'anarchie, la désobéissance à la loi(1 Jean 3.4). Plus on se familiarise avec la norme, plus la conscience et le sens du péché augmentent. C'est pourquoi personne ne peut être justifié par les œuvres de la loi. En ce qui concerne la justification, la loi a fait tout ce qu'elle pouvait faire lorsque le pécheur a été amené à s'exclamer : "Malheureux que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort ? Rom. 7:24). La loi tient le miroir de la culpabilité, mais ne peut l'enlever.

Ce verset, ainsi que la déclaration de Paul selon laquelle la loi doit nous amener à Christ(Gal. 3:24), montre clairement la relation entre la loi et l'évangile. L'évangile n'a nullement supprimé la fonction nécessaire de la loi. La doctrine de la justice par la foi "présente la loi et l'évangile, liant les deux en un tout parfait"(TM 94).

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21. Mais maintenant. Cette expression peut être comprise soit dans son sens temporel, " au moment présent ", soit dans son sens logique, " dans l'état actuel des choses " ; pour son utilisation dans ce dernier sens, voir Rom. 7:17; 1 Cor. 13:13. Paul a montré le besoin universel de justice(Rom. 1:18 à 3:20) et passe maintenant de l'aspect négatif à l'aspect positif du thème proposé au ch. 1:17.

La justice de Dieu. Voir sur le ch . 1:17. En contraste avec le péché universel de l'homme et ses tentatives futiles d'obtenir la justice par les œuvres de la loi, Paul décrit la justice de Dieu, une justice que Dieu est prêt à accorder à tous ceux qui ont foi en Jésus-Christ.

Sans la loi. Il n'y a pas d'article dans le grec (voir ch. 2:12). Ces mots s'opposent à " par les actes de la loi " au ch. 3:20. Ils soulignent que la justice de Dieu a été révélée sans aucune référence à la loi. En d'autres termes, la justice de Dieu a été manifestée en dehors de tout principe de loi et de toute idée d'obéissance légale comme moyen d'obtenir la justice, ou en dehors du système légaliste que les Juifs présentaient comme la base de la justice.

Est manifesté. Littéralement, " a été manifesté ", ce qui peut signifier que ce qui est maintenant manifesté était auparavant caché (voir Rom. 16:25, 26; Col. 1:26). Bien que la justice de Dieu ait été révélée dans une certaine mesure dans l'AT, la pleine manifestation de sa justice est venue en la personne du Christ (voir PP 373).

Être témoin. C'est-à-dire qu'on lui rend témoignage, qu'on l'atteste.

La loi et les prophètes. C'est-à-dire les Écritures de l'AT (voir v. 19). Dans le grec, l'article apparaît avec "loi" (voir ch. 2:12). Il n'y a pas de contradiction entre l'AT et le NT. Bien que cette manifestation de la justice de Dieu soit en dehors de la loi, elle n'est pas en opposition avec la loi et les prophètes. Au contraire, elle a été anticipée par eux (voir Jean 5:39). L'AT est en substance prophétique de la justice qui sera révélée en Christ et reçue par la foi, comme l'indique le NT (voir Actes 10:43; 1 Pierre 10, 11). Paul a déjà cité Hab. 2:4, "Le juste vivra par la foi"(Rom. 1:17). Tout au long de l'épître, Paul se réfère constamment à l'AT pour confirmer sa thèse selon laquelle la justice est due à la foi (voir chapitres 4; 10:6, 11). L'objectif principal de la loi cérémonielle était d'enseigner qu'un homme pouvait être justifié, non pas par l'obéissance à la loi morale, mais par la foi dans le Rédempteur à venir (voir PP 367).

22. Par la foi en Jésus-Christ. Le grec peut être compris de l'une ou l'autre manière. Dans Marc 11:22, où le grec dit littéralement "avoir foi en Dieu", la KJV dit "avoir foi en Dieu" De même, la littérale "foi en son nom" est traduite par "foi en son nom"(Actes 3:16). Le littéral "celui qui a la foi en Jésus" est traduit par "celui qui croit en Jésus"(Rom. 3:26). Les saints sont ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont foi en Jésus (voir Apoc. 14:12; TM 58).

Certains ont préféré comprendre "la foi de Jésus" comme signifiant ici la foi que Jésus lui-même a exercée, sa fidélité, la vie sainte qu'il a menée et le caractère parfait qu'il a développé, qui est donné comme un don gratuit à tous ceux qui le reçoivent (voir DA 762). Comparer avec "la fidélité de Dieu" (voir sur Rom. 3:3). En outre, sa "foi" inclurait sa fidélité dans sa mort volontaire par procuration (voir Rom. 3:25, 26; cf. Phil. 2:8).

Dans toute transaction de justification, ces deux aspects sont opérationnels. La " foi en Jésus " est celle qui permet à Dieu d'être " juste et de justifier celui qui croit en Jésus "(Rom. 3:26). La " foi en Jésus " est le canal par lequel l'individu entre en possession des bénédictions de la justification (voir EGW Supplementary Material on ch. 4:3-5).

Cependant, la justice n'est pas reçue comme une récompense pour notre foi en Christ, mais la foi est le moyen de s'approprier la justice. Lorsque, dans l'amour et la gratitude, le croyant en Jésus s'en remet sans réserve à la miséricorde et à la volonté de Dieu, la justice de la justification lui est imputée. Et à mesure qu'il poursuit quotidiennement cette expérience de confiance, d'abandon et de communion, sa foi augmente, ce qui lui permet de recevoir de plus en plus la justice de sanctification qui lui est impartie.

La foi est en quelque sorte la main que le pécheur tend pour recevoir le "don gratuit" de la miséricorde de Dieu(ch. 5:15). Ce don, Dieu l'attend toujours et il est prêt à nous l'accorder, non pas en récompense de quoi que ce soit que nous fassions, mais simplement en raison de son amour infini. C'est à nous de recevoir ce don, et nous le recevons "par la foi".

Et sur tous. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) quant à savoir si ces mots faisaient partie du manuscrit original. Leur omission n'affecte pas matériellement le sens.

Croire. Ou, "avoir la foi" (voir v. 3).

Pas de différence. Les païens et les juifs sont tous inclus dans la même méthode de salut. La raison pour laquelle aucune distinction n'est faite entre eux est qu'il n'y a pas de différence dans leurs besoins(v. 23).

Tous ont péché. Littéralement : « tous ont péché ». Le péché d’Adam a terni l’image divine dans l’homme (voir les commentaires sur le chap. 5:12 ; cf. GW 80), et depuis la chute de l’homme, tous les descendants d’Adam n’ont cessé de rester en deçà de l’image et de la gloire de Dieu et d’en être privés (voir ci-dessous sous « gloire »). Paul exhorte les Juifs comme les non-Juifs à reconnaître le fait essentiel que toutes les données de l’expérience et de l’histoire prouvent clairement que l’homme déchu, avec sa nature dépravée, est totalement incapable de satisfaire aux exigences de la loi de Dieu et d’établir sa propre justice. La seule manière possible d’obtenir la justice est la foi en Jésus-Christ. Par cette expérience de la foi, les hommes sont de nouveau rétablis dans une juste relation avec Dieu (chap. 3:24), des cœurs nouveaux sont créés en eux, et ils sont ainsi rendus capables, par la foi, de vivre de nouveau dans l’obéissance à la loi de Dieu (voir les commentaires sur le chap. 5:1). Être en deçà. Gr. hustereō, employé ailleurs avec le sens de « souffrir de privation » (Phil. 4:12), « être privé » (Heb. 11:37), « être dans le besoin » (Luke 15:14). Dans le récit des noces de Cana, hustereo est employé pour signaler que la réserve de vin s’était épuisée (Jean

2:3). Le grec indique que les pécheurs continuent toujours à rester en deçà. De plus, la forme particulière du verbe peut exprimer non seulement le fait de rester en deçà, mais aussi la conscience de ce manque. Si tel est le cas ici, le verbe pourrait être traduit par « continuer consciemment à rester en deçà ». Ce sentiment de perte a conduit les hommes partout à tenter d’établir leur propre justice par les œuvres de la loi. Gloire. Gr. doxa. Dans la Bible, doxa semble avoir deux usages principaux et quelque peu différents, bien que tous deux reposent sur le sens originel, en grec classique, de « opinion », « notion », « réputation ». Il est souvent employé pour signifier « honneur », « renommée », « reconnaissance » (John 5:44; 7:18 ; etc.). En ce sens, il s’oppose au « déshonneur » (1 Cor. 11:14, 15; 15:43; 2 Cor. 6:8). En ce sens, il est recherché (John 5:44; 7:18; 1 Thess. 2:6), reçu (John 5:41, 44), donné (Luke 17:18; John 9:24), attribué à Dieu (Luke 2:14; Rev. 1:6). Si tel est l’usage que Paul fait ici du terme dans Rom. 3:23, alors « la gloire de Dieu » désigne l’honneur, la louange ou l’approbation que Dieu accorde et dont les hommes sont privés. Puisque Paul traite dans ce passage de la position de l’homme devant Dieu et fait référence, au verset suivant, à la justification, le seul moyen par lequel l’homme peut être rétabli dans l’approbation et la faveur de Dieu, ce sens du terme « gloire » peut convenir dans ce contexte. D’un autre côté, « gloire » est aussi employé dans la Bible pour signifier « éclat », « apparence glorieuse qui attire le regard » (voir Matt. 4:8; Luke 12:27; Acts 22:11). Il est parfois employé dans un sens parallèle à « image », « ressemblance », « forme », « apparence » (voir Rom. 1:23 ; cf. la LXX de Num. 12:8, qui emploie doxa pour « ressemblance »). La gloire révélée à Moïse (Ex. 33:18, 22) était le caractère de Dieu — bonté, miséricorde, pardon (voir GW 417). Cette gloire peut aussi se refléter chez les créatures de Dieu capables de connaître, d’aimer et de croître à l’image de leur Créateur. Ainsi, Paul parle de l’homme comme de « l’image et de la gloire de Dieu » (1 Cor. 11:7), sans doute parce qu’il est capable de recevoir et de refléter la gloire de Dieu. La révélation complète de la gloire et de la perfection de Dieu est « la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ » (2 Cor. 4:6). Lorsque cette gloire de Dieu révélée en Christ rayonne de l’Évangile dans le cœur et l’esprit du croyant, elle le transforme en « lumière dans le Seigneur » (Eph. 5:8). Ainsi, « nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire » (2 Cor. 3:18). L’espérance et l’aspiration du chrétien sont de participer toujours plus pleinement à la gloire de Dieu (voir Rom. 5:2; 1 Thess. 2:12; 2 Thess. 2:14). Si « la gloire de Dieu » est comprise davantage dans ce dernier sens, « rester en deçà de la gloire de Dieu » signifierait être resté en deçà de la perfection de Dieu, avoir perdu son image et être devenu privé de sa ressemblance. Peut-être ces deux interprétations ne s’excluent-elles pas mutuellement, et toutes deux donnent-elles un sens valable à ce verset.

Être justifiés. Puisque les hommes n’ont rien par quoi ils puissent se mettre en règle avec Dieu, la justification doit venir comme un don gratuit. Ce n’est que lorsqu’un homme est disposé, en toute humilité, à reconnaître qu’il est privé de la gloire de Dieu et qu’il n’a rien en lui-même qui puisse le recommander à Dieu qu’il est rendu capable, par la foi, d’accepter la justification comme un don gratuit. Gratuitement. Gr. dōrean, « gratuitement, comme un don ». Comparer l’emploi du mot dans Matthieu 10:8; 2 Corinthiens 11:7; Apocalypse 21:6; 22:17.

Grâce. Gr. charis, qui apparaît environ 150 fois dans le NT. Paul a davantage employé ce terme significatif que tout autre auteur du NT, puisqu’il apparaît environ 100 fois dans ses épîtres. Son proche collaborateur, Luc, a employé ce mot environ 25 fois dans Luc et les Actes, ces deux hommes représentant ainsi environ les cinq sixièmes de toutes les occurrences dans le NT. « Grâce » n’était nullement un mot nouveau inventé par les apôtres ; le terme était largement employé avec diverses significations apparentées dans la LXX ainsi que dans la littérature grecque classique et postérieure. Cependant, le NT semble souvent attribuer à la « grâce » une signification particulière qui ne se trouve pas pleinement ailleurs. Avant tout, « grâce » signifie « ce qui donne joie ou plaisir », évoquant ainsi les idées de beauté, d’élégance, de charme, quelque chose qui ravit celui qui le contemple. Comparer « la grâce est répandue sur tes lèvres » (Ps. 45:2, LXX ; cf. Prov. 1:9; 3:22). La même idée est présente dans certaines occurrences du NT. Lorsque Jésus parla à Nazareth, ses auditeurs « s’étonnaient des paroles de grâce [littéralement, « les paroles de grâce »] qui sortaient de sa bouche » (Luc 4:22). Paul conseilla aux croyants de Colosses que leur langage soit « toujours accompagné de grâce » (Colossiens 4:6). « Grâce » exprimait également l’idée d’un sentiment beau ou agréable ressenti ou manifesté envers autrui, comme la bonté, la faveur, la bienveillance. Joseph trouva « faveur », littéralement, « grâce », aux yeux de Pharaon (Actes 7:10 ; cf. v. 46). Lorsque les disciples prêchaient, ils avaient la « faveur », littéralement, la « grâce », de tout le peuple (Actes 2:47). Alors que Jésus était encore un enfant, « la grâce de Dieu était sur lui » (Luc 2:40). Il est certain que la définition « faveur imméritée », souvent attribuée à ce mot, ne convient pas ici. « Grâce » doit être comprise au sens de Luc 2:52, « en faveur auprès de Dieu et des hommes », littéralement, « en grâce auprès de Dieu et des hommes ». Comme expression d’un sentiment de bienveillance, « grâce » était aussi employée pour exprimer la reconnaissance. Ainsi, « remercie-t-il ce serviteur ? » (Luc 17:9) signifie littéralement : « A-t-il de la grâce envers le serviteur ? » « Grâce » est fréquemment employée dans ce sens dans l’expression « grâces soient rendues à Dieu », littéralement, « grâce soit à Dieu » (1 Corinthiens 15:57; 2 Corinthiens 8:16 ; cf. Romains 6:17; 2 Corinthiens 2:14; 9:15). Il ne s’agit certainement pas ici d’une « faveur imméritée » offerte par des mortels à Dieu. Comme expression substantielle de bienveillance, « grâce » était aussi employée pour désigner un don, une faveur accordée, un bienfait. Les Juifs vinrent auprès de Festus et demandèrent une « faveur », littéralement, une « grâce », contre Paul (Actes 25:3). Paul parle du don que les Églises avaient réuni pour les pauvres de Jérusalem comme étant, littéralement, « la grâce » (1 Corinthiens 16:3 ; cf. 2 Corinthiens 8:4, 6, 7, 19). Aucun des emplois ci-dessus ne diffère de ceux que l’on trouve dans d’autres écrits grecs. La signification particulière attachée au terme « grâce » dans le NT, et surtout dans les écrits de Paul, est celle de l’amour abondant et salvateur de Dieu envers les pécheurs, tel qu’il est révélé en Jésus-Christ. De toute évidence, puisque tous les hommes ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Romains 3:23), une telle faveur et une telle bonté aimante de la part de Dieu sont entièrement imméritées et ne peuvent être méritées par l’homme pécheur. Les hommes ont vécu dans la haine et la rébellion contre Dieu (ch. 1:21, 30, 32), ont perverti sa vérité (v. 18, 25), ont préféré adorer les bêtes et les reptiles (v. 23), ont souillé son image dans leurs propres corps (v. 24–27), ont blasphémé son nom (ch. 2:24), et ont même méprisé Dieu pour sa patience et sa longanimité (v. 4). Finalement, ils ont tué son Fils, envoyé pour les sauver (Actes 7:52). Pourtant, malgré tout cela, Dieu a continué à considérer l’homme avec amour et bonté, afin que la révélation de sa bonté puisse conduire les hommes à la repentance (Romains 2:4).

Telle est la grâce de Dieu dans son sens particulier propre au NT. Ce n’est pas simplement la faveur de Dieu envers ceux qui pourraient mériter son approbation, c’est son amour illimité, universel et transformateur envers les hommes et les femmes pécheurs ; et la bonne nouvelle de cette grâce, telle qu’elle est révélée en Jésus-Christ, est « la puissance de Dieu pour le salut » (ch. 1:16). Ce n’est pas simplement la miséricorde de Dieu et sa volonté de pardonner, c’est une puissance active, énergisante et transformatrice pour sauver. Ainsi, elle peut remplir une personne (Jean 1:14), elle peut être donnée (Romains 12:3, 6), elle est pleinement suffisante (2 Corinthiens 12:9 ; cf. Romains 5:20), elle règne (Romains 5:21), elle enseigne (Tite 2:11, 12), elle affermit le cœur (Hébreux 13:9). Dans certains cas, « grâce » semble presque équivaloir à « évangile » (Colossiens 1:6) et à l’œuvre de Dieu en général (Actes 11:23; 1 Pierre 5:12). « La grâce divine est le grand élément de la puissance salvatrice » (GW 70). « Le Christ a donné sa vie pour rendre possible la restauration de l’être humain à l’image de Dieu. C’est la puissance de sa grâce qui unit les hommes dans l’obéissance à la vérité » (CT 249). Rédemption. Gr. apolutrōsis, littéralement, « un rachat », « une libération par rançon ». Le mot grec se compose de deux parties, apo, « de », et lutrōsis, apparenté à lutron, « rançon ». Lutron est un terme courant dans les papyrus pour désigner le prix d’achat permettant de libérer les esclaves. Le terme est employé pour désigner la libération de la servitude, de la captivité ou du mal sous quelque forme que ce soit, l’idée du paiement d’un prix ou d’une rançon étant généralement sous-entendue. Le mot anglais « redeem » vient d’un verbe latin signifiant « racheter », « rançonner ». Dans l’AT, le grand acte typique qui symbolisait la rédemption était la délivrance d’Égypte. Jéhovah, en tant que rédempteur ou libérateur, promit : « Je vous rachèterai à bras étendu » (Ex. 6:6 ; cf. ch. 15:13). Le but de la rédemption était la consécration d’Israël au service de Dieu (Ex. 6:7). Pour prendre part à la rédemption, les Israélites devaient accomplir un acte de foi en mangeant l’agneau pascal et en aspergeant le sang (Ex. 12). Ces types trouvent leur accomplissement dans la rédemption de l’être humain du péché et de la mort. Jésus est « l’Agneau qui a été immolé » (Rev. 5:12 ; cf. John 1:29; 1 Cor. 5:7; 1 Peter 1:18, 19). Le fait qu’une rançon, ou un prix, ait été payé pour notre rédemption est clairement enseigné dans le NT. Jésus lui-même déclara que « le Fils de l’homme est venu … pour donner sa vie en rançon pour beaucoup » (Mark 10:45). Paul parle du Christ comme de celui « qui s’est donné lui-même en rançon pour tous » (1 Tim. 2:6). Les chrétiens sont représentés comme ayant été « achetés » (2 Peter 2:1), ou « achetés à un prix » (1 Cor. 6:20). « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Gal. 3:13). Ainsi, en un sens, la justification n’est pas gratuite, car un prix très élevé a été payé pour elle par les souffrances et la mort du Christ. Mais elle nous est gratuite, puisque son coût n’est pas assumé par nous, mais a été payé par le Fils de Dieu lui-même. Cette rédemption nous rachète du péché (Eph. 1:7; Col. 1:14; Titus 2:14; Heb. 9:15; 1 Peter 1:18, 19), de la corruption et de la mort (Rom. 8:23), et finalement de l’état actuel du mal pour nous conduire dans un état de gloire et de félicité (Luke 21:28; Eph. 4:30). Par la justification, le Christ nous rachète de la peine du péché ; par la sanctification, de la puissance du péché ; et au moment de la seconde venue et de la résurrection, de la présence du péché. Comme dans le cas des Israélites lors de leur délivrance d’Égypte, notre participation aujourd’hui au plan divin de la rédemption du péché exige également l’exercice de la foi, la reconnaissance et l’acceptation personnelles de Jésus comme notre Rédempteur, avec tout ce qu’implique une telle démarche. En Christ Jésus. Jésus « est devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption » (1 Cor. 1:30). Il est lui-même le rédempteur (Titus 2:14)

et la rançon (1 Tim. 2:6). Pas étonnant que Paul ait pu s’exclamer : « Le Christ est tout et en tous » (Col. 3:11). L’apôtre ne s’imposait aucune limitation étroite lorsqu’il déclara sa détermination « de ne rien savoir parmi vous, sinon Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié » (1 Cor. 2:2). Car bien le connaître, c’est connaître tout le plan et tout le programme de Dieu pour la restauration de l’être humain. Il n’est pas de plus grande sagesse.

Ellen G. White

25. A mis en avant. Gr. protithÃâmi. Ce verbe grec peut avoir deux significations quelque peu associées, l'une étant " exposer, voir ". L'un d'entre eux est " exposer à la vue ", comme dans le cas des " pains de proposition " (voir Marc 2.26). Le deuxième sens possible, dérivé de l'idée de mettre quelque chose en avant, est " déterminer un but ", " décréter ", " avoir un dessein ". Le même mot est traduit par " avoir un dessein " dans Rom. 1:13. Ce dernier sens serait en accord avec l'enseignement de Paul ailleurs (voir Eph. 3:11; 2 Tim. 1:9), mais le contexte semble indiquer que l'exposition publique du sacrifice du Christ est le point mis en exergue dans ce verset. Comparez : " sous les yeux de qui Jésus-Christ a été publiquement représenté comme crucifié "(Gal. 3.1, RSV) et " comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé "(Jean 3.14).

Le but de Dieu dans l'exposition publique du sacrifice du Christ était de "déclarer sa justice" et cette déclaration publique de la justice de Dieu n'était pas seulement pour le bénéfice de l'humanité mais pour l'univers entier, afin que les enjeux de la grande controverse soient plus clairement compris par tous ceux qui auraient pu être tentés de douter de la perfection du caractère de Dieu (voir DA 626, 758, 759).

Propitiation. Gr. hilastÃârion. Ce mot important a été longuement discuté par de nombreux commentateurs et a été interprété de diverses manières. La difficulté semble être non seulement de découvrir le sens exact du terme grec, mais aussi de trouver un mot ou une expression adéquate en anglais pour représenter ce sens.

HilastÃârion n'apparaît qu'ici et dans Héb. 9:5, où il se réfère clairement à la partie de l'arche de l'alliance habituellement connue sous le nom de " propitiatoire " Cet usage du mot est courant dans les LXX comme traduction de l'héb. kapporeth, qui décrit le couvercle ou la couverture de l'arche. C'est sur ce meuble d'or que le sang était répandu le jour de l'expiation(Lév. 16:14, 15), et " d'où, en vertu de l'expiation, le pardon était accordé au pécheur repentant "(PP 349). Puisque cette cérémonie hébraïque, la plus sacrée de toutes, était typique de l'œuvre expiatoire du Christ, une compréhension de la signification de ce nom, kapporeth, pour la place centrale dans la cérémonie typique de l'expiation, peut éclairer son utilisation par Paul en référence au sacrifice du Christ.

Le terme hébreu désignant le "propitiatoire" est dérivé d'un mot(kaphar) qui signifie fondamentalement "couvrir" ; cependant, kaphar n'est utilisé qu'une seule fois dans l'AT, dans sa forme la plus simple, pour couvrir au sens ordinaire du terme(Gen. 6:14). Le plus souvent, il apparaît sous une autre forme et est utilisé dans un sens figuré, avec la signification de " couvrir le péché ", donc " pardonner ", " être miséricordieux ", " expier "."Pour kapporeth, Luther utilisait le nom de Gnadenstuhl, " propitiatoire ". Plus tard, Tyndale reprit le mot, et de sa version il passa à la plupart des grandes versions anglaises de la Bible. Certains ont suggéré la traduction "lieu d'expiation", qui représente plus clairement l'œuvre de rédemption et de réconciliation qui y a été accomplie.

Les traducteurs des LXX étaient manifestement conscients de cette signification du nom lorsqu'ils ont choisi de le représenter par le grec hilastÃârion. La signification de hilastÃârion est éclairée par une comparaison avec d'autres mots apparentés qui apparaissent dans le NT. Hilaskomai est utilisé dans la prière "Dieu, sois miséricordieux envers le pécheur que je suis"(Luc 18:13) et dans la description de l'œuvre de Jésus "pour la réconciliation pour les péchés du peuple"(Héb. 2:17). Une autre forme apparentée, hilasmos, apparaît deux fois dans les descriptions du Christ en tant que " propitiation pour nos péchés "(1 Jean 2:2; 4:10).

Telle qu'elle est utilisée ici dans Rom. 3:25, et dans ce contexte décrivant l'offre de justification et de rédemption par le Christ, hilastÃârion, "propitiation", semble représenter l'accomplissement de tout ce qui était typifié par le hilastÃârion, "propitiation", dans le sanctuaire de l'Ancien Testament. Par sa mort sacrificielle, Jésus a été présenté comme le moyen d'expiation (voir DA 469), de propitiation (voir SC 15) et de réconciliation. Il n'y a peut-être pas un seul mot anglais qui puisse décrire de manière adéquate tout ce que cela implique. Et même certains des termes mentionnés ci-dessus ont été définis par des théologiens en désaccord avec la véritable nature de l'expiation. Il convient d'être prudent dans l'utilisation de ces termes afin d'éviter que des nuances injustifiées ne s'y attachent.

Quel que soit le terme utilisé, la signification est claire : la mort sacrificielle de Jésus-Christ a effacé la peine du péché et a rendu possible le pardon et la réconciliation de tous ceux qui ont foi en Christ. Bien entendu, il ne faut pas en déduire que le sacrifice du Christ a été, comme les sacrifices païens, offert pour concilier un dieu offensé et le persuader de considérer les pécheurs avec plus de bienveillance. "L'expiation du Christ n'a pas été faite pour inciter Dieu à aimer ceux qu'il haïrait par ailleurs ; elle n'a pas été faite pour produire un amour qui n'existait pas ; mais elle a été faite comme une manifestation de l'amour qui était déjà dans le cœur de Dieu"(EGW ST 30 mai 1895 ; cf. SC 15). En fait, Dieu s'est sacrifié en Christ pour la rédemption de l'homme : "Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même"(2 Corinthiens 5:19; cf. DA 762).

Par la foi en son sang. Le lien de ces phrases avec le reste du verset peut être interprété de diverses manières. Tel que rendu dans la KJV, ce passage signifie que le sacrifice de Jésus apporte le pardon et la réconciliation à ceux qui ont foi en son sang. Cependant, il est possible de relier " par la foi " et " dans son sang " séparément à " propitiation ", le sens étant alors : " Celui que Dieu a établi par l'effusion de son sang pour être une propitiation par la foi " L'une ou l'autre interprétation est possible grammaticalement. La seconde est peut-être préférable dans ce contexte, car elle indique plus clairement que le sacrifice du Christ est le moyen par lequel la propitiation est accomplie. Le sacrifice expiatoire devient effectif par la foi qui se l'approprie. Si le pardon offert n'est pas accepté par la foi, l'expiation n'est d'aucune utilité pour réconcilier les esprits et les cœurs de ceux pour qui le sacrifice a été fait.

Le NT insiste beaucoup sur le sang du Christ en relation avec l'œuvre de la rédemption. Jésus a dit de son propre sang qu'il était "répandu pour plusieurs"(Marc 14:24). Nous sommes "justifiés par son sang"(Rom. 5:9) et "nous avons la rédemption par son sang"(Eph. 1:7). Le Christ a fait "la paix par le sang de sa croix"(Col. 1:20). Ceux qui étaient "éloignés" ont été "rapprochés" par son sang(Eph. 2.13). L'Eglise de Dieu a été "achetée par son propre sang"(Actes 20:28). Nous sommes lavés "de nos péchés par son propre sang"(Apoc. 1:5).

Dans l 'AT, le sang est considéré comme représentant la vie (voir sur Lév. 17:11). Dieu a interdit aux hommes de manger "de la chair avec sa vie, c'est-à-dire son sang"(Gen. 9:4). L'effusion et l'aspersion du sang dans les services du sanctuaire de l'Ancien Testament signifiaient la prise et l'offrande de la vie des animaux sacrifiés. Ainsi, l'effusion antitypique du sang de Jésus signifie l'offrande de sa vie en sacrifice. Le sang du Christ représente sa vie offerte en sacrifice expiatoire pour les péchés du monde.

En tant que représentant de la vie parfaite de Jésus donnée pour l'homme, le sang du Christ est efficace non seulement pour la "propitiation"(Rom. 3:25), la justification(ch. 5:9) et la réconciliation(Eph. 2:13), mais aussi "c'est en recevant la vie pour nous versée sur la croix du Calvaire que nous pouvons vivre la vie de sainteté"(DA 660).

Pour déclarer sa justice. Littéralement, "pour montrer sa justice", c'est-à-dire pour exposer sa propre justice. Une telle exposition était nécessaire en raison de son travail de remise des péchés qui appartiennent maintenant au passé. Son but est expliqué plus en détail au v. 26.

Pour. Gr. dia, " à cause de ", " en raison de ", ce qui introduit la raison pour laquelle la manifestation de la justice de Dieu était nécessaire.

La rémission. Gr. paresis, la seule occurrence de ce mot grec dans le NT. Il est différent du mot traduit par " rémission "(aphesis) ailleurs (voir Matt. 26:28; etc.). Le sens n'est pas d'abord celui du pardon, mais plutôt celui d'un passage ou d'une disparition. Dans les papyrus, paresis est utilisé pour la remise de peine et de dette.

Péchés. Gr. hamartÃâma. Pas le mot pour péché dans l'abstrait, hamartia(cf. sur Matt. 18:15), c'est-à-dire le péché en tant que péché(1 Jean 3:4). HamartÃâma se réfère aux actes individuels de péché et de désobéissance. Le mot apparaît ailleurs dans Marc 3:28; 4:12; 1 Cor. 6:18.

Qui sont passés. C'est-à-dire faits avant, commis antérieurement. Dans ce contexte, il apparaît que Paul ne parle pas principalement des péchés des individus avant leur conversion, mais des péchés du monde avant la mort expiatoire du Christ. Dieu avait permis aux païens de "suivre leur propre voie"(Actes 14:16). Il avait négligé les temps de cette ignorance(Actes 17:30). A cause de cela, la justice de Dieu avait été quelque peu obscurcie, d'où la nécessité d'une manifestation ou d'une démonstration publique. Maintenant, enfin, "en ce temps-ci"(Rom. 3:26), une telle manifestation a été fournie par le sacrifice du Christ. Comparer avec Jean 15:22; Actes 17:30; Jacques 4:17.

A travers. Ou "dans".

La patience. Le mot n'apparaît dans le NT qu'ici et au chapitre 2:4 (voir le commentaire). Dans son amour pour l'homme pécheur, et conformément à son plan de révéler plus pleinement son amour à toutes les intelligences créées dans l'univers, Dieu avait patiemment et miséricordieusement protégé les hommes du plein résultat de leur péché (voir DA 764). Cette apparente tolérance à l'égard du péché a conduit à une grave méprise sur le caractère de Dieu (voir Ps. 50:21; Eccl. 8:11). Il est vrai que la mort avait prévalu et qu'il y avait eu une certaine révélation du mécontentement divin à l'égard du péché(Rom. 1:18-32). Il est également vrai que le système des cérémonies avait été institué pour symboliser par ses sacrifices la considération de Dieu pour l'horreur du péché et le prix infini qu'il faudrait payer pour racheter l'homme de la peine et du pouvoir du péché. Mais la grande démonstration de la justice de Dieu et de sa haine du péché a été apportée par la vie et la mort de Jésus. La tolérance de Dieu ne doit plus être comprise comme une indifférence à l'égard du péché.

Le fait que Dieu traite gracieusement les pécheurs coupables ne signifie pas qu'il aime la culpabilité et le péché, car il a exprimé son horreur d'une telle pollution dans le sacrifice expiatoire de son Fils. Lorsqu'il admet des pécheurs autrefois rebelles à l'amitié et au ciel, cela ne signifie pas qu'il approuve leur conduite et leur caractère passés, car il a montré à quel point il haïssait leurs péchés en donnant son Fils à une mort honteuse pour eux.

Ellen G. White

26. En ce temps-ci. Pendant des siècles, Dieu a " fermé les yeux " sur les péchés des hommes(Actes 17:30), mais maintenant, enfin, dans " la plénitude des temps "(Gal. 4:4; Eph. 1:10), sa justice a été manifestée par l'envoi de son Fils.

Juste. Gr. dikaios, "juste" Les mots "juste" et "équitable" dans le NT sont des traductions du même mot grec. Le sens de la phrase est "pour que Dieu soit considéré comme juste".

Et le justifiant. Le lien avec la justice de Dieu serait plus évident si cette partie du verset était rendue par " afin qu'il soit juste et qu'il rende compte de la justice " Ces versets reflètent la question centrale de la grande controverse, la question centrale du plan de la rédemption (voir v. 4). Satan avait déclaré que la justice était incompatible avec la miséricorde et que si la loi était violée, il serait impossible au pécheur d'être pardonné(DA 761). La rébellion et le péché de l'homme qui ont suivi ont fourni à Satan une nouvelle occasion de porter ses accusations arrogantes contre le caractère et le gouvernement de Dieu : "Dieu ne pouvait pas être juste, disait-il, et pourtant faire preuve de miséricorde envers le pécheur"(DA 761).

Pendant plusieurs milliers d'années, Dieu a enduré les accusations de Satan et la rébellion de l'homme. Pendant tout ce temps, il a progressivement déployé son plan merveilleux, un plan qui non seulement permettrait de pardonner et de restaurer les pécheurs, mais qui démontrerait également pour tous les temps à venir la perfection absolue de son propre caractère et l'union complète de la justice et de l'amour dans le gouvernement divin.

Tout cela a été anticipé par des types, des symboles et des prophéties tout au long de l'AT. La démonstration suprême a été faite par l'incarnation, la vie, la souffrance et la mort du Fils de Dieu. Dieu s'est alors entièrement justifié devant l'univers pour avoir apparemment ignoré les anciens péchés des hommes et pour avoir justifié ceux qui avaient la foi. La vie et la mort de Jésus ont prouvé à jamais comment Dieu considérait le péché(2 Cor. 5:19; cf. DA 762). Elles ont prouvé à jamais l'amour illimité de Dieu pour toutes ses créatures, un amour qui pouvait non seulement pardonner, mais aussi gagner les pécheurs déchus à l'abandon, à la foi et à l'obéissance parfaite. Ainsi, les accusations de Satan ont été réfutées et la paix de l'univers a été assurée pour l'éternité. Le caractère de Dieu avait été justifié devant l'univers (voir PP 68, 69).

Celui qui croit en Jésus. Littéralement, "celui qui a la foi en Jésus", c'est-à-dire celui qui a la foi en Jésus (voir v. 22). La justification n'est possible que pour la personne qui accepte la révélation en Jésus de la justice et de l'amour de Dieu, qui se reconnaît comme une créature perdue et condamnée ayant besoin d'un rédempteur et qui, l'ayant trouvé, le reconnaît avec une confiance et un abandon sans réserve.

27. Où est la vantardise ? Puisque tous ont péché et que tous n'ont pas réussi à établir leur propre justice par les œuvres de la loi, et puisque tous dépendent de la même manière de la grâce de Dieu pour la justification, toute raison de se vanter a évidemment été supprimée. Cela fait probablement référence aux prétentions des Juifs, qui s'enorgueillissaient de leurs privilèges particuliers (voir ch. 2:17, 23).

Exclu. Littéralement, "exclus".

Par quelle loi ? Littéralement, " par quelle loi ? " En grec, le mot " loi " est ici sans article (voir ch. 2:12). Par " loi ", Paul entend la loi au sens de principe.

D'œuvres. C'est-à-dire une loi ou un principe selon lequel la justice vient de l'obéissance à la loi. Un tel principe n'exclurait pas la vantardise, car si un homme pouvait prétendre à la justification et à la justice sur la base de l'accomplissement des actes exigés par la loi, il pourrait avoir quelques raisons de s'enorgueillir et de se vanter (voir Rom. 4:2; Eph. 2:9). La grâce n'aurait pas sa place.

Par la loi de la foi. Il n'y a pas d'article dans le grec (voir ch. 2:12). Paul fait référence au principe de l'Évangile selon lequel la justification et la justice viennent par la foi. La foi reçoit humblement et avec reconnaissance ce que Dieu lui donne, ce qui ne laisse guère de place à la vantardise : "Qu'est-ce que la justification par la foi ? C'est l'œuvre de Dieu qui met la gloire de l'homme dans la poussière, et qui fait pour l'homme ce qu'il n'est pas en son pouvoir de faire pour lui-même"(TM 456).

Ellen G. White

28. C'est pourquoi. L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 10) entre cette lecture et la lecture " pour " " Pour " semble plus appropriée ici. Paul confirme l'affirmation du v. 27 selon laquelle la vantardise est exclue par le principe de la foi.

Conclure. Gr. logizomai. Le même mot est utilisé dans le sens de " penser "(ch. 2:3), " compter "(ch. 4:3), " compter "(ch. 4:4; 8:18), " imputer "(ch. 4:6), " estimer "(ch. 14:14). Le sens ici semble être "considérer", "retenir".

Un homme. Gr. anthrÅÂpos, le terme général pour tout membre de la race humaine.

Justifié par la foi. Le fait que la justification soit par la foi implique clairement que la justification n'est pas un simple ajustement impersonnel du statut légal d'un homme aux yeux de Dieu. La foi en Christ implique une relation personnelle avec le Rédempteur. Elle implique une attitude d'amour et de gratitude envers le Sauveur en réponse à son amour pour nous, pécheurs. Elle est fondée sur une profonde admiration de Jésus pour tout ce qu'il est, avec un désir sincère de mieux le connaître et de lui ressembler. Elle signifie une confiance en Christ si totale que nous sommes prêts à le prendre au mot et à suivre ses directives où qu'il nous conduise.

Sans cette foi, il ne peut y avoir de justification. Dieu ne se préoccupe pas seulement de pardonner les péchés passés. Il se préoccupe avant tout de la restauration de l'homme, et cette restauration ne peut être expérimentée qu'au moyen d'une telle foi en Jésus-Christ. Par conséquent, la justification ne peut être séparée des expériences transformatrices de la conversion, de la renaissance et de la croissance ultérieure dans la sanctification. Seule la foi qui accepte volontiers et qui entre volontairement dans chaque phase du programme de Dieu pour notre restauration peut légitimement revendiquer la justice imputée du Christ dans la justification (voir v. 22; ch. 4:25; 5:1).

Sans les oeuvres de la loi. Littéralement, " sans les œuvres de la loi " Dans le grec, " loi " se tient sans l'article (voir sur le ch. 2:12). Le sens de cette phrase est clair dans le contexte de tout le chapitre. Le fondement de tout faux système religieux a été l'idée erronée que la justification pouvait être obtenue par l'obéissance à la loi. Mais les œuvres de la loi ne peuvent pas expier les péchés passés. La justification ne se mérite pas. Elle ne peut être reçue que par la foi dans le sacrifice expiatoire du Christ. Par conséquent, dans ce sens, les œuvres de la loi n'ont rien à voir avec la justification. Être justifié sans qu'il y ait quoi que ce soit en nous qui mérite la justification.

Bien entendu, cela ne signifie pas que l'homme qui a été justifié est libéré de l'obligation d'obéir à la loi ou d'accomplir de bonnes œuvres. La foi par laquelle il a été justifié se révélera dans l'obéissance. Paul souligne à plusieurs reprises la place des bonnes oeuvres dans la vie du chrétien(1 Tim. 5:10; 6:18; 2 Tim. 3:17; Tite 2:7, 14; 3:8; etc.). ). Mais il est tout aussi clair que ces bonnes œuvres ne donnent pas droit à la justification (voir Rom. 4:2, 6; 9:32; 11:6; Gal. 2:16; 3:2, 5, 10; Eph. 2:9; 2 Tim. 1:9).

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29. Juifs seulement. Puisque la justification se fait par la foi et non par les oeuvres de la loi, elle est aussi librement accessible aux païens, qui ne possèdent pas la loi écrite, qu'aux juifs, qui ont été plus privilégiés. Le salut est offert aux païens et aux juifs exactement aux mêmes conditions. Dieu a donné son Fils parce qu'il a aimé "le monde"(Jean 3:16) et pas seulement les Juifs. Il voudrait que "tous les hommes soient sauvés"(1 Tim. 2:4). Cette conception de l'amour universel de Dieu n'a pas été facile à comprendre pour certains dirigeants juifs de l'Église chrétienne primitive (voir Actes 10:28, 34; 11:1-3, 17, 18; 15:1, 8-11). Il n'y a pas de partialité avec Dieu(Rom. 2:11).

30. En voyant qu'il s'agit d'un seul Dieu. Paul sait que son affirmation de l'unicité de Dieu est aussi certaine pour ses lecteurs qu'elle l'est pour lui-même, mais il la présente sous cette forme afin de rendre plus efficace la logique de son argumentation. La croyance juive la plus fondamentale est que Jéhovah est Dieu seul et le Dieu de tous les royaumes de la terre(Deut. 6:4; 2 Rois 19:15; Esaïe 44:6; 1 Cor. 8:4-6; 1 Tim. 2:4-6). Il a "fait d'un seul sang toutes les nations des hommes"(Actes 17:26), et en Lui nous "vivons, nous nous mouvons, nous avons notre être"(v. 28). Ce même et unique Dieu offre la justification à tous les hommes, partout, sans "respect des personnes", sur la base de la foi.

Les circoncis. C'est-à-dire les circoncis, les Juifs (voir Gal. 2:9).

Par la foi. Littéralement, " par la foi ", c'est-à-dire la foi dont il est question plus haut dans le verset. Il n'est pas certain qu'il faille attacher de l'importance à la différence de formulation entre cette expression et l'expression " par la foi ". Certains les ont considérées comme ayant essentiellement le même sens. L'accent est mis sur la foi. C'est la foi, et non la circoncision, qui apportera la justification au Juif. De même, le Gentil, même s'il n'est pas circoncis, sera justifié par la même foi que celle exigée du Juif.

31. Annuler. Gr. katargeÅÂ, "to make null and void", voir v 3

La loi par la foi. En grec, "loi" signifie sans l'article (voir sur ch 2:12). Paul a déjà dit que la justice de Dieu a été manifestée en dehors de la loi(ch. 3:21) et que l'homme est justifié par la foi en dehors des œuvres de la loi(v. 28). Apparemment conscient que ces déclarations pourraient conduire à l'idée erronée que la foi abolit le principe de la loi, Paul soulève cette question rhétorique et y répond par un démenti immédiat et catégorique. Il est vrai que Paul a "annulé" l'idée juive de la loi comme moyen d'atteindre la justice et l'insistance juive sur le fait que les païens doivent suivre la même méthode (Actes 15:1 ; Gal. 2: 16-19). Mais la loi dans sa véritable fonction est confirmée, plutôt qu'abrogée, par la méthode désignée par Dieu pour justifier les pécheurs (voir sur Rom. 3:28)

Dieu nous en préserve. Ou, "En aucun cas" (voir sur v 4)

Oui. Plutôt "au contraire"

Établir la loi. Paul met l'accent sur la place du droit en tant que principe, et en particulier, dans le contexte de ce chapitre, tel qu'il est incarné dans la loi révélée de l'Ancien Testament. Il a déjà parlé du témoignage de l'AT sur les enseignements qui allaient bientôt être connus sous le nom de NT(v. 21). Il affirme maintenant que la loi, considérée comme une révélation de la sainte volonté de Dieu et des principes éternels de la moralité, est pleinement justifiée et établie par l'évangile de la justice par la foi en Jésus-Christ. Jésus est venu sur cette terre pour magnifier la loi(Ésaïe 42:21; cf. Matt. 5:17) et pour révéler par sa vie de parfaite obéissance que les chrétiens peuvent, par la grâce puissante de Dieu, donner l'obéissance à sa loi. Le plan de justification par la foi révèle le respect de Dieu pour sa loi en exigeant et en fournissant le sacrifice expiatoire. Si la justification par la foi abolit la loi, alors il n'était pas nécessaire que la mort expiatoire du Christ libère le pécheur de ses péchés, et le ramène ainsi à la paix avec Dieu

De plus, une foi authentique implique en soi une volonté sans réserve d'accomplir la volonté de Dieu dans une vie d'obéissance à sa loi (voir sur Rom. 3:28). La vraie foi, fondée sur un amour sans réserve pour le Sauveur, ne peut conduire qu'à l'obéissance. Le fait que le Christ ait enduré de telles souffrances à cause de notre transgression de la loi de Dieu est l'un des motifs les plus forts d'obéissance. Nous ne répétons pas facilement et aisément un comportement qui accable nos amis terrestres dans la calamité. De même, nous ne pouvons que haïr les péchés qui ont infligé de tels malheurs au meilleur ami de tous. L'une des principales gloires du plan de salut est que si ce plan rend possible la justification du pécheur par la foi, il fournit également de puissantes influences pour produire en lui le désir d'obéir

Le plan de justice par la foi place la loi dans sa juste position. La fonction de la loi est de condamner le péché(v. 20) et de révéler le grand standard de la justice. Le pécheur qui est confronté à la loi ne voit pas seulement son péché, il voit aussi son manque de qualités positives. La loi le conduit donc au Christ et à l'Évangile(Gal. 3:24). Alors la foi et l'amour font naître une nouvelle obéissance à la loi de Dieu, l'obéissance qui découle de la foi(Rom. 1:5; 16:26), l'obéissance de l'amour(ch. 13:8, 10)

C'est sur cette question de l'autorité et de la fonction de la loi de Dieu que le conflit final viendra dans la grande controverse entre le Christ et Satan. Le fait qu'il ne soit plus nécessaire d'obéir complètement à tous les préceptes de la loi de Dieu est la dernière grande tromperie que Satan fera subir au monde (Apoc.12:17 ; 14: 12 ; cf. DA 763 )

Ellen G. White