Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 2

1. C'est pourquoi. La référence peut être soit au jugement énoncé au ch. 1:32, " ceux qui commettent de telles choses sont dignes de mort ", soit à la pensée fondamentale de toute la section des vs. 18-32. Paul poursuit son argumentation sur le besoin universel de la puissance salvatrice contenue dans la révélation de la justice de Dieu par la foi(vs. 16, 17). Il a déjà tracé la trajectoire descendante de l'homme, depuis le premier rejet volontaire de la connaissance de Dieu jusqu'à toutes les étapes de l'idolâtrie et du vice. Enfin, au v. 32, il décrit le dernier stade de la dégradation humaine, celui où les hommes ont non seulement perdu toute vertu, mais où ils en sont arrivés à approuver le vice des autres. Ils ne gardent que la conscience de leur culpabilité et de leur misère, car ils connaissent la juste sentence de Dieu qui est prononcée contre ceux qui font de telles choses.

Paul explique maintenant que les Juifs ne sont pas moins coupables que les païens et qu'ils ont aussi besoin des dispositions du même plan de salut. Il montre que les Juifs ont bénéficié d'une plus grande lumière que les païens, et qu'ils ont pourtant fait les mêmes choses. Une grande partie de ce qui a été dit au sujet des païens au ch. 1:18-32 s'applique également aux Juifs, car eux aussi ont péché contre la connaissance et la conscience.

Tu es inexcusable. Les Juifs étaient prompts à condamner les païens, mais comme les Juifs avaient été favorisés pendant des siècles par une lumière plus grande que celle des païens, ils étaient absolument sans excuse pour commettre les mêmes péchés. Voir Vol. IV, pp. 30-34.

Qui que tu sois. Paul commence sa discussion sur l'incapacité des Juifs à atteindre la justice de Dieu par une déclaration générale applicable à tous les hommes. Il a commencé sa discussion sur l'échec des païens par une déclaration tout aussi générale(ch. 1:18). C'est peut-être là une preuve de l'habileté de l'apôtre en matière d'argumentation. Cela aurait pu susciter une opposition immédiate de la part des Juifs si Paul les avait nommés dès la première phrase. Paul choisit plutôt d'aborder le sujet progressivement et en termes généraux. Puis, après avoir présenté les preuves, il fait l'application spécifique aux Juifs(ch. 2:17).

Juger. Gr. krinÅÂ. Ce mot ne signifie pas en soi "condamner", mais plutôt "séparer", "distinguer", "sélectionner", "[...] montrer de la préférence pour", "séparer", "distinguer", "sélectionner", "sélectionner", "sélectionner", "sélectionner", "sélectionner", etc.de préférence", "de déterminer", "d'approuver", "de prononcer un jugement" et, lorsque le contexte l'exige, "de condamner"."Dans ce cas, le contexte des versets 1 à 3 indique le sens de condamner.

Un autre. Littéralement : " l'autre ".

Tu condamnes. Gr. katakrinÅÂ, une forme du verbe "juger" qui implique clairement un jugement défavorable ou une condamnation. L'argument de Paul est similaire à celui du prophète Nathan s'adressant au roi David(2 Sam. 12:5-7). Paul a dit aux Juifs qu'en jugeant leurs semblables, ils se condamnaient eux-mêmes. Ils déclarent des actes criminels dont ils sont eux-mêmes coupables.

Doest. Gr. prassÅÂ, un mot qui désigne une pratique habituelle ou coutumière.

On trouve dans la Lettre d'Aristée un exemple de juifs décriant l'immoralité des païens et vantant leur propre pureté : "Car la plupart des autres hommes se souillent par des relations sexuelles légères, commettant ainsi une grande iniquité, et des pays et des villes entiers s'enorgueillissent de tels vices. En effet, non seulement ils ont des rapports avec des hommes, mais ils souillent leurs propres mères et même leurs filles. Mais nous avons été tenus à l'écart de tels péchés" (cité par R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament inEnglish, vol. 2, p. 109). Le fait que les conditions morales parmi les Juifs étaient loin d'être aussi idéales que ce qui est indiqué ici est évident si l'on en juge par les références incidentes dans les écrits rabbiniques aux vices contre nature pratiqués parmi les Juifs ainsi que par les règlements préventifs des lois rabbiniques concernant ces vices. La situation réelle est probablement reflétée avec une précision raisonnable dans l'extrait suivant des Testaments des douze patriarches (voir R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha, vol. 2), un ouvrage pseudépigraphique juif datant d'environ le début du IIe siècle av.c. "Et dans la septième semaine deviendront des prêtres, [qui sont] idolâtres, adultères, amis de l'argent, orgueilleux, sans foi ni loi, lascifs, maltraitant les enfants et les bêtes" (Le Testament de Lévi 17:11). "Je vous dis ces choses, mes enfants, car j'ai lu dans les écrits d'Hénoch que vous aussi vous vous éloignerez du Seigneur, en marchant selon toutes les iniquités des païens, et que vous ferez toute la méchanceté de Sodome" (Testament de Nephtali 4:1).

Il est communément observé que ceux qui sont prompts à critiquer et à accuser les autres sont souvent eux-mêmes coupables des mêmes offenses. Parfois, les hommes sont particulièrement zélés pour s'opposer aux offenses qu'ils pratiquent eux-mêmes en secret. L'exemple classique est l'hypocrisie flagrante des pieux accusateurs de la femme prise en flagrant délit d'adultère : "Ces prétendus gardiens de la justice avaient eux-mêmes entraîné leur victime dans le péché"(DA 461). David a condamné sans hésiter la prétendue injustice dénoncée par Nathan(2 Sam. 12:1-6).

2. Nous sommes sûrs. Littéralement, " nous savons ". Paul suppose que la vérité du jugement de Dieu est admise et qu'il peut donc fonder son argumentation sur elle.

Jugement. Gr. krima, impliquant une décision rendue, qu'elle soit bonne ou mauvaise, en l'occurrence une condamnation.

Selon la vérité. Souligne la véritable norme de mesure dans le jugement de Dieu. Dieu ne juge pas selon les apparences (voir Jean 7:24). Son jugement des hommes est fondé sur la connaissance des motifs des hommes et de la nature réelle de leur conduite, et il est sans partialité(Rom. 2:11). Même les péchés les plus secrets sont soumis à son examen(Eccl. 12:14).

3. Penses-tu ? Pensez-vous que votre meilleure connaissance de la vérité, votre appartenance à une lignée pieuse ou au peuple élu vous dispenseront du jugement ? Cet espoir illusoire d'une exemption personnelle du jugement est une forme courante d'auto-illusion. Elle s'oppose à la vérité du jugement impartial de Dieu sur tous les pécheurs. Pourtant, il semble que l'opinion populaire parmi les Juifs était que tant qu'ils observaient les rites et les cérémonies de leur religion, Dieu ne les jugerait pas aussi sévèrement que les païens abandonnés et idolâtres. Ils pensaient que leur nationalité leur assurait une considération particulière lors du jugement. Cette fausse idée a été réprimandée par Jean le Baptiste : "Produisez donc des fruits pour la repentance, et ne dites pas en vous-mêmes : Nous avons Abraham pour père"(Matt. 3:8, 9; cf. Jean 8:33; Gal. 2:15). Le péché est un péché où qu'il soit commis et par qui que ce soit. Il ne devient pas moins pécheur s'il est commis au milieu de privilèges religieux. Le peuple de Dieu n'a pas de licence spéciale pour pécher, comme si Dieu n'était pas aussi strict pour remarquer les offenses de ceux qui professent le servir. Au contraire, la Bible enseigne constamment que les péchés les plus graves parmi les hommes sont ceux qui sont commis par le peuple de Dieu (voir Ésaïe 1:11-17; 65:2-5; Matthieu 21:31, 32).

Tu échapperas. Le pronom est emphatique en grec.

4. Méprisez-vous ? L'amour et la patience de Dieu ne produisent qu'un sentiment méprisant de sécurité dans le coeur d'une personne endurcie dans le péché : " Parce que la sentence contre une oeuvre mauvaise n'est pas exécutée promptement, c'est pourquoi le coeur des fils de l'homme est tout disposé à faire le mal "(Eccl. 8:11; cf. Ps. 10:11, 13). Les Juifs avaient l'habitude d'utiliser l'argument selon lequel, puisque Dieu les bénissait encore, il ne les considérait pas comme des pécheurs (voir Luc 13,1-5; Jean 9,2). Nous tombons facilement dans la même tromperie aujourd'hui. Alors que Dieu continue gracieusement à nous accorder du temps et des opportunités pour nous préparer à son retour, nous présumons aveuglément de sa miséricorde et de sa patience en continuant avec complaisance dans nos voies pécheresses. Nous ne reconnaissons pas le but de sa patience et de sa longanimité.

Richesse. Un mot favori de Paul pour décrire la qualité des dons et des attributs de Dieu (voir Rom. 11:33; Eph. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16; Phil. 4:19; Col. 1:27; etc.)

Bonté. Gr. chrÃâstotÃâs, "excellence", "bonté", "douceur".

Tolérance. Gr. anochÃâ, littéralement "une retenue" Dans le grec classique, ce terme était utilisé pour une trêve militaire. Il implique quelque chose de temporaire qui peut disparaître sous l'effet de nouvelles conditions. C'est ainsi qu'il est utilisé pour décrire la " longanimité " de Dieu en relation avec le fait de " passer outre " aux péchés(ch. 3:25). Dans sa longanimité, Dieu a retenu sa colère, comme s'il avait fait une trêve avec le pécheur. Cela ne signifie pas que sa colère ne sera pas finalement exécutée. Au contraire, cela implique qu'elle le sera très certainement, à moins que le pécheur n'ait profité de ce temps de trêve pour se repentir.

La longanimité. Bien que Dieu haïsse le péché, dans sa longanimité, il ne vient pas immédiatement punir le péché au moment où il est commis. Au contraire, il épargne les hommes jour après jour pour leur donner l'occasion de se repentir et d'être sauvés(2 Pierre 3:9). Les hommes "méprisent" la longanimité de Dieu en déduisant qu'il n'a jamais l'intention de punir le péché et qu'ils peuvent donc persister à pécher en toute sécurité.

Ne pas savoir. Il s'agit d'une ignorance volontaire(cf. Osée 2:8).

Il te conduit. Le grec peut être interprété comme exprimant un effort qui peut ne pas atteindre son but. L'expression signifierait donc " est destiné à te conduire ", " essaie de te conduire ".

Repentance. Gr. metanoia. Comme ailleurs dans le NT, ce mot implique un redressement, un changement d'esprit, d'objectif et de vie. Il signifie plus qu'un simple chagrin pour le péché (voir sur Ps. 32:1).

Ellen G. White

5. Après. Gr. kata, "selon", "à cause de".

La dureté. Les Juifs étaient dans un état d'esprit où la bonté et la patience de Dieu n'avaient aucun effet.

Cœur impénitent. C'est-à-dire un cœur qui refuse de se repentir. Il n'y a pas eu de changement d'attitude dans le cœur. L'endurcissement se poursuit et s'accroît volontairement, en dépit de la direction de Dieu.

Pour toi-même, la colère. En contraste avec les richesses de la bonté de Dieu(v. 4) et le trésor céleste(Matt. 6:20). Le rejet des richesses de la bonté a pour conséquence un trésor de colère. L'homme qui rejette l'amour de Dieu n'est pas dans la même condition que celui qui n'a jamais connu la grâce divine. Toute bénédiction et tout privilège accordés entraînent une responsabilité correspondante. La résistance persistante à l'amour de Dieu accumule progressivement un trésor de colère pour le jour du jugement (voir Deut. 32:34, 35). Comme dans Rom. 1:18 (voir le commentaire), la colère est le déplaisir divin contre le péché, qui aboutit à l'abandon de l'homme au jugement de la mort.

Paul ne dit pas : "Dieu accumule la colère", mais plutôt : "Vous accumulez la colère pour vous-même".

Au jour de la colère. Littéralement : "au jour de la colère".

Un jugement juste. Le "jour de la colère" révélera aux hommes et aux anges, bons et mauvais, que Dieu est un juste juge. Cette révélation consistera à rendre à chaque homme selon ses actes (voir DA 763, 764; GC 668).

Cette révélation finale, qui a lieu à la consommation de toutes choses, est à mettre en contraste avec la révélation de la colère et du juste jugement de Dieu tels qu'ils sont perçus dans la condition dépravée de l'humanité(ch. 1:18).

6. Rendra. Paul cite Prov. 24:12 ou Ps. 62:12. Le fait que les hommes seront jugés selon ce qu'ils ont fait est l'enseignement uniforme des Ecritures (voir Jér. 17:10; Matt. 16:27; 2 Cor. 5:10; Apoc. 2:23; 20:12; 22:12). Chacun, y compris le Juif privilégié, sera récompensé ou condamné en fonction de sa vie réelle et de son véritable caractère.

Certains ont trouvé difficile de concilier ce passage avec la doctrine selon laquelle "l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi"(Rom. 3:28). Cependant, Paul n'établit pas ici un contraste entre la foi et les oeuvres, mais plutôt entre ce qu'un homme est réellement et ce qu'il peut prétendre être. Paul soutient que Dieu juge un homme en fonction de ses actes réels de justice ou d'injustice. Plus loin dans l'épître, Paul explique que les simples œuvres de la loi, par opposition aux œuvres de la foi (voir 1 Thess. 1:3; 2 Thess. 1:11), ne sont pas de véritables œuvres de justice(Rom. 9:31, 32). Les œuvres sont reconnues dans le jugement final comme preuves de la foi. La foi en la grâce de Dieu n'est pas un substitut à une conduite correcte et à une vie sainte. La foi ne peut prouver sa réalité et sa sincérité que par de telles preuves(Jacques 2:18). Dieu rendra à chaque homme selon ces preuves.

Ellen G. White

Persévérance constante. Gr. hupomonē, « patience », « persévérance », « endurance inébranlable ». Paul ne parle pas d’une résignation passive, mais d’une endurance active. Dans la pratique du bien. Littéralement, « d’une bonne œuvre ». Toute l’expression pourrait être traduite par « persévérance dans la pratique du bien ». La Bible n’enseigne pas que Dieu donnera la vie éternelle à ceux qui accomplissent occasionnellement de bonnes actions. Il la donne à ceux qui continuent et persévèrent tellement dans la pratique du bien qu’il devient évident que leur mode de vie consiste à obéir à Dieu (voir Matt. 10:22; Rev. 2:10). Cherchent. Gr. zēteō, qui peut désigner un effort fervent, comme dans « Cherchez premièrement le royaume de Dieu » (Matt. 6:33). Comparez « Nous avons cherché à aller en Macédoine » (Acts 16:10). Le même verbe est employé dans ces passages. Il ne suffit pas d’avoir simplement le désir de la vie éternelle. « Il ne nous est pas possible de dériver jusqu’au ciel. Aucun paresseux ne peut y entrer. Si nous ne nous efforçons pas d’entrer dans le royaume, si nous ne cherchons pas avec ferveur à apprendre ce qui constitue ses lois, nous ne sommes pas aptes à y avoir une part » (COL 280).

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ro 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Gloire, honneur et immortalité. Ceux-ci sont accordés au moment de la résurrection (voir 1 Cor. 15:42, 43 ; cf. 1 Peter 1:4–7). Dans son état originel sans péché, l’homme était couronné « de gloire et d’honneur » (Heb. 2:7). Tout cela sera rendu à ceux qui le « cherchent » avec persévérance. La vie éternelle. Grammaticalement, comme le grec l’indique clairement, cette expression est liée à la proposition « qui rendra » (v. 6), ainsi : « qui rendra la vie éternelle à ceux », etc. Dieu accordera la vie éternelle à ceux qui la cherchent de la manière prescrite.

8. Contentieux. Gr. eritheia, " un esprit mercenaire et égoïste ". Eritheia avait aussi le sens de " travail pour un salaire ". Plus tard, le terme en est venu à signifier " ambition égoïste ou factieuse ", " intrigue ", " rivalité "."Ailleurs dans le NT, le même mot est utilisé pour désigner l'intrigue et l'esprit de parti(2 Cor. 12:20; Gal. 5:20; Phil. 1:16; 2:3; Jacques 3:14, 16). Dans la plupart de ces cas, la KJV traduit eritheia par " querelle ", manifestement en supposant que le mot est dérivé d'une autre racine de sonorité similaire, eris, qui signifie " contestation ", " querelle " (cf Rom. 1:29).

Contrairement aux justes, qui persévèrent dans le bien, les injustes sont décrits ici comme des personnes qui recherchent leur propre intérêt et qui ont une attitude factieuse à l'égard de Dieu et de la vérité. C'est un esprit similaire qui a conduit tant de Juifs à s'opposer à l'Évangile (voir Actes 13:45; etc.). Leur attitude légaliste et mercantile à l'égard de la religion et leur vision égocentrique du salut les ont conduits à rejeter la voie de la justice de Dieu par la foi en Christ, et donc à rejeter Dieu lui-même.

Obéir à la vérité. Comparez l'expérience de ceux qui "retiennent la vérité dans l'injustice"(ch. 1:18). Les factieux et les égoïstes ne se soucient pas d'être fidèles à la vérité. Aimant leur propre personne(2 Tim. 3:2), ils n'ont pas reçu "l'amour de la vérité pour être sauvés"(2 Thess. 2:10). Ils préfèrent "prendre plaisir à l'injustice"(2 Thess. 2:10, 12).

Indignation et colère. Grammaticalement, ces mots ne sont pas liés à la clause "qui rendra" comme le sont les mots "vie éternelle" (voir v. 7). Il est nécessaire d'ajouter des mots tels que " il y aura ". Paul peut avoir voulu ce changement de construction pour exprimer la belle distinction que, bien que Dieu soit la source et le don de la vie éternelle, il n'est pas strictement et principalement l'auteur de la punition éternelle. La destruction est le résultat nécessaire de la conduite du pécheur (voir ch. 1:18). Une distinction similaire peut avoir été voulue par le changement de construction dans ch. 9:22, 23, du passif " préparé pour la destruction " à l'actif " préparé pour la gloire ". Dieu lui-même a préparé les vases de la miséricorde pour la gloire, mais les vases de la colère sont préparés, ou se sont préparés eux-mêmes, pour la destruction (voir GC 543).

L'ordre des mots en grec est " colère et indignation " Le mot grec traduit par " colère "(orgÃâ) est compris comme exprimant le sentiment et la disposition d'esprit. Comparez " la colère de Dieu demeure sur lui "(Jean 3:36). Le mot pour "indignation"(thumos) exprime l'impulsion momentanée ou l'explosion du sentiment de colère, comme au jour de la destruction finale(Apoc. 14:10). Pour la signification de la colère divine, voir Rom. 1:18.

9. Tribulation. Gr. thlipsis, désignant la pression d'un fardeau écrasant, comme les épreuves et les calamités, et dans ce cas, le châtiment des péchés.

L'angoisse. Gr. stenochÅÂria, littéralement " étroitesse de l'endroit ", l'idée est celle d'une contrainte. Dans la traduction LXX de Deut. 28:53, 57, le mot décrit le confinement d'un siège. Ici, il décrit l'anxiété et la détresse qu'un homme éprouve lorsqu'il est pressé de toutes parts par les afflictions et les épreuves, ou par le châtiment, et qu'il ne sait pas vers qui se tourner pour être soulagé. En contraste avec la description fréquente dans l'AT d'un état de joie comme une entrée dans un grand lieu(2 Sam. 22:20; Ps. 118:5).

Sur toute âme d'homme. C'est-à-dire sur chaque être humain. Ce verset a été utilisé pour soutenir l'idée que c'est l'âme et non le corps qui doit subir le châtiment. Cependant, le mot " âme "(psuchÃâ) désigne souvent la personne tout entière (voir Rom. 13:1; cf. Ps. 16:10; Matt. 10:28).

Le Juif d'abord. De même que le Juif est le premier en termes de privilèges et d'opportunités, il est aussi le premier en termes de responsabilité et de culpabilité (cf Rom. 1:16; cf. Luc 12:47, 48).

10. Gloire, honneur et paix. En contraste avec les "tribulations et les angoisses" que subiront ceux qui font le mal.

Fait le bien. Ces mots sont en contraste avec " faire le mal "(v. 9). Pour la relation entre les bonnes œuvres et le salut, voir ch. 3:28.

11. Respect des personnes. Gr. prosÅÂpolÃâmpsia, littéralement, "une acceptation du visage", signifiant "partialité" Ce mot n'apparaît ailleurs dans le NT que dans Col. 3:25; Eph. 6:9; Jacques 2:1. ProsÅÂpolÃâmptÃâs, "celui qui fait preuve de partialité", apparaît dans Actes 10 :34, et prosÅÂpolÃâmpteÅÂ," juger avec partialité ", en Jacques 2:9. Aucune de ces trois formes n'apparaît dans les LXX ou dans des écrits non chrétiens ; c'est pourquoi on pense que le mot est d'origine chrétienne. Dans l'AT, l'expression hébraïque correspondante signifie soit accueillir avec bienveillance un suppliant ou un prétendant(Gen. 19:21; Job 42:8), soit faire preuve de partialité(Lev. 19:15; 2 Chron. 19:7). Dans le NT, le mot a toujours le mauvais sens de partialité. L'absence de partialité fait partie du caractère de Dieu en tant que juste juge(Deut. 10:17; 2 Chron. 19:7; Job 34:19).

12. Car. En raison de leurs privilèges, les Juifs s'étaient demandé si le principe selon lequel "il n'y a pas de respect des personnes devant Dieu"(v. 11) pouvait leur être appliqué. Ils avaient tellement abusé de leur position privilégiée qu'ils en étaient même arrivés à se sentir libres de condamner les crimes des autres tout en commettant eux-mêmes les mêmes péchés(v. 1-3). Paul explique maintenant comment Dieu exercera son impartialité en jugeant le Juif privilégié et le Gentil moins privilégié. Chacun sera jugé selon la méthode appropriée à son cas, le Juif selon la loi écrite contre laquelle il a péché, et le Gentil selon la loi non écrite de la conscience contre laquelle il a péché

Sans loi. Cette expression signifie évidemment sans loi spécifiquement révélée ou écrite, car les païens ne sont pas sans la loi non écrite de la conscience(vs. 14, 15). Les païens ne seront pas jugés par une loi qu'ils ne possèdent pas. Néanmoins, s'ils transgressent la loi non écrite de la conscience, ils seront perdus tout comme ceux qui ont péché contre une plus grande lumière. Paul a déjà expliqué que les péchés des païens sont inexcusables, car ils ont rejeté la révélation que Dieu leur a faite en nature et en conscience(ch. 1:19, 20, 32). L'absence d'une plus grande lumière ne donne pas le droit de pécher contre une moindre lumière. Les païens qui pèchent seront perdus, même s'ils n'ont pas la loi écrite de Dieu. Ils ont péché contre la loi qu'ils possèdent, et le châtiment en est la conséquence inévitable

Dans la loi. Littéralement, "dans la loi", c'est-à-dire dans la sphère de la loi, sous l'autorité de la loi. Dans cet énoncé général du principe du jugement de Dieu, Paul utilise le terme "loi" sans l'article défini "le". Dans l'épître aux Romains, "loi" apparaît environ 35 fois avec l'article et environ 40 fois sans. Le problème de l'identification de la loi particulière à laquelle il est fait référence dans chaque passage a fait l'objet de nombreux débats pendant de nombreuses années. Ce qui semble certain, c'est qu'aucune décision finale quant à savoir s'il s'agit des Dix Commandements, de la loi cérémonielle ou d'une autre loi, ne devrait être fondée sur la seule présence ou absence de l'article. Cependant, il semble être généralement admis qu'en l'absence de l'article, l'accent est mis sur la "loi" principalement en tant que principe abstrait et universel. Lorsque l'article est présent, l'accent est mis sur "la loi" en tant que code spécial et concret

En l'absence d'une règle précise et simple permettant de déterminer l'identité du "droit" par l'utilisation ou la non-utilisation de l'article défini, il sera peut-être plus sage de se fier principalement au contexte pour indiquer l'identification particulière à faire. Dans chaque passage significatif où le terme "loi" ou "la loi" apparaît, on mentionnera si l'article est présent ou absent dans le grec. Ensuite, le contexte sera considéré pour aider à déterminer si la référence est à la loi morale ou cérémonielle, à la loi en tant que principe, ou à d'autres aspects de la loi

Dans ce verset, puisque l'article n'est pas présent, le passage peut être compris comme une déclaration du principe selon lequel ceux qui ont péché contre la loi seront jugés par la loi. Ceux qui ont péché sans loi périront sans loi. Cependant, il est évident, d'après le contexte, que Paul fait également allusion au code de conduite morale révélé, ou écrit, contre lequel les Juifs ont péché. Fondamentalement, il s'agit de la loi morale des Dix Commandements, mais Paul peut aussi avoir à l'esprit l'ensemble du système d'instruction, de règles et de normes de conduite morale de l'Ancien Testament, basé sur les Dix Commandements (voir PP 464). Ceux qui ont eu le privilège de connaître cette loi et qui ont pourtant péché contre une expression si claire de la volonté de Dieu doivent recevoir une plus grande punition que ceux qui ont été moins éclairés. La sévérité du châtiment correspond à la mesure de la culpabilité, et la mesure de la culpabilité dépend de la quantité de possibilités. La Bible enseigne clairement qu'il existe différents degrés de punition(Matthieu 11:21-24; 12:41, 42; Luc 12:47, 48)

Jugés par la loi. Le parallèle "périront aussi" suggère qu'il s'agit d'un jugement de condamnation. Le mot "juge" peut avoir ce sens lorsque le contexte l'indique (voir Jean 3:18; 2 Thess. 2:12; Héb. 13:4, où la KJV traduit respectivement "condamné", "damné", "juge"). Les deux classes de pécheurs seront condamnées ; les deux périront. Mais le jugement "par la loi" n'est mentionné que pour ceux qui ont la loi

Pas ceux qui écoutent. Les Juifs avaient l’occasion d’entendre régulièrement la loi lue dans les synagogues (Actes 15:21). Mais ils en étaient venus à supposer que la connaissance théorique de la loi constituait en elle-même la justice. Ils ne semblaient pas reconnaître la nécessité d’une obéissance parfaite et perpétuelle. Jésus réprimanda les Juifs pour cette attitude envers la Parole de Dieu. « Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle ; … pourtant vous refusez de venir à moi pour avoir la vie » (Jean 5:39, 40, RSV ; voir aussi DA 211). « Les Juifs avaient les Écritures en leur possession et supposaient que leur simple connaissance extérieure de la parole leur donnait la vie éternelle » (DA 212). Cette même conception erronée selon laquelle la connaissance seule apporte la justice et le salut est encore répandue aujourd’hui parmi les Juifs et les chrétiens. Le fait que la volonté de Dieu doive non seulement être connue, mais aussi obéie, est également enseigné dans Matth. 7:21, 24; Luc 6:47–49; Jacques 1:22. De la loi. Littéralement, « de loi ». L’article « la » est absent du grec. Ceux qui ont une loi qu’ils peuvent écouter et par laquelle ils peuvent être guidés devraient lui obéir, s’ils souhaitent être « justifiés » lors du jugement. Le contexte indique que, pour autant que les

Juifs sont concernés, Paul fait encore allusion à la norme de conduite morale dont ils disposent, la norme révélée dans l’AT et particulièrement dans les Dix Commandements. Justifiés. Ou « considérés comme justes », « déclarés justes ». Paul oppose encore la position, lors du jugement, de ceux qui connaissent la volonté de Dieu mais ne veulent pas lui obéir, à celle de ceux qui non seulement connaissent la volonté de Dieu, mais s’y conforment pleinement. Le fait qu’une telle obéissance ne puisse venir que de la foi a déjà été mentionné dans l’épître (ch. 1:5, 17 ; voir aussi ch. 3:20). Ce verset souligne davantage le fait que les hommes sont jugés non d’après ce qu’ils prétendent connaître ou être, mais d’après ce qu’ils ont réellement fait (ch. 2:6).

14. Quand les païens. L'absence de l'article " les " attire l'attention sur leur caractère de non-Juifs.

N'ont pas la loi. Littéralement, "n'ont pas de loi" ou "n'ont pas de loi", c'est-à-dire qu'ils n'ont pas de code de conduite morale spécifiquement révélé comme celui que possédaient les Juifs. Paul s'apprête à expliquer que les païens ont une loi, mais d'une autre nature.

Faire par nature. C'est-à-dire agir spontanément, non pas consciemment selon les exigences d'une loi extérieure, mais selon les impulsions de la conscience(v. 15) "De même que, par le Christ, tout être humain a la vie, de même, par lui, toute âme reçoit quelque rayon de la lumière divine. Il y a dans chaque cœur non seulement une force intellectuelle, mais aussi une force spirituelle, une perception du bien, un désir de bonté"(Ed 29). Ceux qui, parmi les païens, ont reconnu la révélation de Dieu dans les oeuvres de la création(ch. 1:19, 20) et ont répondu à l'impulsion divinement implantée de faire le bien ont fait "par nature" les choses contenues dans la loi (voir COL 385).

Dans la loi. Dans ce cas, "la loi" est la traduction littérale. L'article est présent dans le grec (voir v. 12). Paul fait manifestement référence aux principes de la loi morale tels qu'ils sont révélés dans les dix commandements. Les païens ne pouvaient pas accomplir "par nature" les nombreuses activités et cérémonies prescrites dans l'ensemble de la loi mosaïque, mais ils pouvaient satisfaire "par nature" aux exigences de la loi morale. Paul explique plus tard que "l'amour est l'accomplissement de la loi"(ch. 13:10). Voir DA 638.

Tout ceci est un commentaire sur le v. 13, selon lequel seuls les "pratiquants de la loi" seront considérés comme justes. Les païens ignorants qui ont montré par leur esprit d'amour qu'ils sont de vrais "pratiquants de la loi" "sont justes devant Dieu", tandis que les juifs et les chrétiens informés et privilégiés qui montrent par leur manque d'amour qu'ils ne sont que des "auditeurs de la loi" ne sont pas justifiés.

Une loi pour eux-mêmes. Le besoin et l'impulsion de faire le bien qui existent dans la raison et la conscience sont, en un sens, une norme et une loi pour chaque homme, comme cela est expliqué au v. 15(cf. Jacques 4:17).

L’œuvre de la loi. C’est-à-dire l’œuvre que la loi exige, la conduite qu’elle demande. Cette expression a également été comprise comme désignant l’effet pratique ou l’action de la loi elle-même lorsqu’elle établit la distinction entre ce qui est bien et ce qui est mal. Écrite dans leur cœur. Bien que les païens ne connaissent pas la loi écrite, chaque fois qu’ils manifestent de l’amour pour Dieu et pour leurs semblables, ils montrent que ce que la loi exige est écrit dans leur cœur (voir Jér. 31:33; Héb. 10:16). Pour la signification de « cœur », voir Rom. 1:21. « Partout où se trouve une impulsion d’amour et de sympathie, … se manifeste l’action du Saint-Esprit de Dieu » (COL 385 ; voir aussi Gal. 5:22). Le Saint-Esprit n’est en aucun cas limité aux Juifs et aux chrétiens, mais il agit sur l’esprit et le cœur des hommes partout. Ce passage a dû être un enseignement difficile à accepter pour les Juifs. Il n’en est pas moins nécessaire

aujourd’hui aux chrétiens qui sont tentés d’adopter une conception trop étroite et égoïste du salut (voir Jean 3:16; 1 Tim. 2:4). Conscience. Gr. suneidēsis, « connaissance conjointe », une seconde connaissance qu’un homme a de la qualité de ses actes, en plus de sa connaissance des actes eux-mêmes. Paul utilise suneidēsis plus de 20 fois dans ses épîtres. Les hommes possèdent la faculté qui leur permet de porter un jugement sur leurs pensées, leurs paroles et leurs actions. La conscience peut être trop scrupuleuse (1 Cor. 10:25) ou être « cautérisée » par les mauvais traitements (1 Tim. 4:2). Elle peut être éclairée par une connaissance plus approfondie de la vérité (1 Cor. 8:7), et elle agit selon la lumière dont elle dispose. Rendant témoignage. Paul présente l’exercice de la conscience parmi les païens comme une preuve supplémentaire qu’ils possédaient encore une certaine conscience de la volonté de Dieu, malgré leur ignorance de la loi écrite. Pensées. Ou « raisonnements », « pensées ». Accusant cependant. Ces mots ainsi que les mots restants du v. 15 ont été expliqués de diverses manières. « Cependant » est traduit d’un mot signifiant littéralement « au milieu ». En reliant ce mot à « les uns les autres », on peut parvenir au sens « entre eux ». Certains comprennent cela comme une référence à l’examen réfléchi de questions concernant le bien et le mal. La RSV traduit le passage ainsi : « leurs pensées contradictoires les accusent ou peut-être les excusent ». Certains comprennent « entre eux » comme signifiant païen avec païen et concluent que Paul fait ici référence aux accusations ou aux justifications formulées par les païens entre eux. Quelle que soit l’interprétation retenue, ce passage indique que Paul établit son point : les païens n’étaient pas dépourvus d’un certain sens du bien et du mal. C’est selon leur réponse aux incitations de la conscience qu’ils doivent être jugés.

16. Au jour. C'est-à-dire au moment du jugement final(Actes 17:31). La KJV relie ce verset à Rom. 2:12 en plaçant les vs. 13-15 entre parenthèses. Il n'est cependant pas nécessaire de considérer les vs. 13-15 comme des parenthèses. Le verset 16 peut être considéré comme résumant toute l'argumentation précédente.

Secrets. C'est par eux que le caractère se révèle vraiment (voir sur Prov. 7:19). Puisque Dieu connaît exactement tous les secrets de notre vie(Eccl. 12.14; cf. Matt. 10.26; Luc 8.17; 1 Cor. 4.5), il peut juger sans " respect des personnes "(Rom. 2.6, 11; cf. GC 486) : " Car Dieu jugera toute oeuvre et tous les secrets "(Eccl. 12.14). Ce verset explique l'argument principal de Paul dans Rom. 2: le Juif privilégié, avec toute sa connaissance de la loi, était enclin à regarder de haut le Gentil ignorant et à le juger tout à fait indigne d'être sauvé. Mais seul Dieu, qui peut lire la vie intérieure, est en mesure de prendre de telles décisions. La disposition à l'amour, la volonté d'obéir à la loi de la conscience sont des choses que seul Dieu peut connaître à fond. Pourtant, ce sont les choses essentielles qui constituent réellement l'observation de la loi de Dieu. Ce sont les qualités de caractère que Dieu attend du Juif et du Gentil, et lors du jugement dernier, aucune piété extérieure ne pourra compenser leur absence.

Par Jésus-Christ. La Bible enseigne clairement que Jésus n'est pas seulement notre Sauveur mais aussi notre Juge(Matt. 25:31-46; Jean 5:22, 27; Actes 10:42; 17:31; 2 Tim. 4:1).

Selon mon évangile. Certains ont compris que Paul était tellement sûr de la véracité de son message qu'il pouvait affirmer ici que son évangile serait la norme lors du jugement final (voir 1 Cor. 15:1; Gal. 1:6-9). Cependant, Paul peut avoir simplement voulu dire que le fait noté, à savoir que non seulement les hommes seront jugés, mais qu'ils seront jugés par Jésus-Christ, est énoncé dans l'Évangile. Le jugement à venir est clairement enseigné dans l'AT(Dan. 7:9-12, 26, 27). Mais l'un des enseignements distinctifs de l'Evangile est que celui qui a vécu et est mort pour sauver les hommes doit aussi les juger(2 Cor. 5:10).

17. Regarder. Gr. ide. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture ei de, " mais si ". Ide et ei de sont assez similaires en apparence et en sonorité. La lecture " mais si " renforce le lien entre les vs. 17-20 et 21-24.

Jusqu'à présent, dans son épître, Paul a montré que les païens ont péché. Il a expliqué que les Juifs et les païens sont soumis au jugement impartial de Dieu. Il montre maintenant que les Juifs sont coupables des mêmes péchés et vices que ceux pour lesquels ils sont si prompts à condamner les païens. Paul prouve ainsi que tous les hommes, où qu'ils soient, sont condamnés et ont besoin de la justice et du salut révélés par l'Évangile.

Art appelé. Paul dit : "Supposons que tu t'appelles juif", "Et si tu revendiques le nom de juif".

Juif. Le titre "Juif" apparaît pour la première fois dans 2 Rois 16:6 (voir le commentaire). Après la captivité babylonienne, il est devenu le nom national du peuple hébreu. Les Juifs étaient apparemment très fiers de leur nom et de leur nationalité(Gal. 2:15; Apoc. 2:9; 3:9) ; être Juif signifiait être distingué des païens et jouir de privilèges particuliers(Rom. 9:4; Gal. 2:15). Dans sa discussion sur la culpabilité des Juifs, Paul admet momentanément qu'ils se sont vantés de leurs privilèges(Rom. 2:17, 18) et de leur supériorité présumée sur les autres(vs. 19, 20). Plus tard, il met en évidence l'incohérence flagrante entre leur noble profession et leur pratique réelle.

Repose-toi sur la loi. Les Juifs en étaient venus à compter sur la simple possession de la loi comme une assurance de la faveur de Dieu. Ils s'appuyaient sur le fait qu'ils avaient la loi et se distinguaient ainsi des autres, au lieu d'utiliser la loi comme une règle de vie et une lumière pour la conscience. Le même mot grec traduit ici par " se reposer " se retrouve dans la LXX en Michée 3:11: " Mais ils s'appuieront sur l'Éternel, et ils diront : L'Éternel n'est-il pas au milieu de nous, aucun mal ne peut nous atteindre.

Tu te glorifies de Dieu. Les Juifs prétendaient avoir une relation spéciale avec Dieu, mais au lieu que cette relation se manifeste par une humble dépendance et une obéissance loyale, elle se manifestait par de la vanité et de l'arrogance à l'égard des peuples des autres nations. C'était une perversion de la glorification que Dieu recommande : "Que celui qui se glorifie se glorifie de ce qu'il me comprend et me connaît, que je suis l'Éternel qui exerce sur la terre la bonté, le droit et la justice"(Jér. 9:24). Il est vrai que les Juifs avaient été grandement privilégiés par leur connaissance de Dieu(Deut. 4:7). Cela aurait dû être un motif de gratitude plutôt que de vantardise. Malheureusement, il est beaucoup plus courant de se vanter de ses privilèges que d'en être reconnaissant. Ce n'est pas une preuve de piété qu'un homme se vante de sa connaissance de Dieu. Une humble gratitude pour cette connaissance, une gratitude qui l'amène à désirer que d'autres puissent avoir le même privilège, est la preuve d'une véritable piété dans la vie du chrétien.

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18. Sa volonté. C'est-à-dire la volonté de Dieu.

Approbation. Gr. dokimazÅÂ,"tester", "éprouver", "discerner" (voir Rom. 12:2; 1 Cor. 3:13; 11:28; 2 Cor. 8:8), ou "approuver" à la suite d'un test (voir Rom. 14:22; 1 Cor. 16:3; 1 Thess. 2:4).

Des choses plus excellentes. Littéralement, " les choses qui diffèrent ", donc les choses qui sont excellentes, du point de vue de celui qui les approuve. Ce passage fait référence soit à la capacité des Juifs à discriminer au moyen de la loi entre le bien et le mal, soit au fait que les Juifs approuvaient effectivement, en théorie, les choses qui excellent. Ils étaient fiers de ce raffinement de leur sensibilité morale, comme si le simple fait d'approuver sans obéir constituait la justice. Il est clair que Paul se prépare à opposer l'illumination spirituelle des Juifs à leur échec spirituel(vs. 21-24).

Instruits. Gr. katÃâcheÅÂ. Ce verbe apparaît dans les papyrus avec une connotation d'instruction juridique. Comparez son utilisation dans Luc 1:4; Actes 18:25; 1 Cor. 14:19; Gal. 6:6. Les Juifs étaient soigneusement instruits des enseignements de la loi dans leur jeunesse et, pendant le reste de leur vie, ils écoutaient régulièrement la lecture et l'exposé de l'AT.

19. Un art confiant. Le dessein de Dieu était que les Juifs soient les témoins et les enseignants de la vérité pour le monde. Leur péché consistait à se vanter de leur privilège sans assumer la responsabilité correspondante.

Guide des aveugles. Voir Matt. 15:14; voir ch. 23:16.

20. Instructeur. Le mot grec combine les sens d'enseignement et de discipline.

Les enfants. C'est-à-dire des personnes immatures sur le plan religieux. Les Juifs considéraient ainsi les Gentils prosélytes du judaïsme. Jésus a utilisé ce terme pour désigner les gens du peuple qui l'écoutaient avec joie(Matt. 11:25). Paul décrit ainsi les nouveaux convertis de Corinthe(1 Cor. 3:1).

Forme. Gr. morphÅÂsis, "une forme", "une ébauche", "une apparence". Paul fait référence à l'ébauche sans la substance. La seule autre occurrence de ce mot dans le NT se trouve dans 2 Tim. dans l'épître aux Romains, Paul parle de l'ébauche, du cadre, de l'incarnation de la connaissance et de la vérité que les Juifs avaient à leur disposition dans la loi. Dieu avait prévu que cette "forme" ne soit pas seulement un guide pour les Juifs, mais qu'elle soit aussi utilisée par eux pour enseigner les vérités de l'Évangile aux païens.

Dans la loi. Peut-être une référence générale aux enseignements de l'AT dans son ensemble (voir v. 12).

21. C'est pourquoi. Puisque les Juifs avaient fait une si grande profession de piété et avaient revendiqué une si haute supériorité, il était juste qu'on attende beaucoup d'eux, mais Paul décrit maintenant l'incohérence entre leurs prétentions et leur conduite réelle. Mais Paul décrit maintenant l'incohérence entre leurs prétentions et leur conduite réelle : "Ils disent, et ne font pas"(Matt. 23:3).

Volez-vous ? Une telle incohérence n'est pas récente chez les Juifs. Longtemps auparavant, le psalmiste avait dénoncé le déclin moral de son peuple(Ps. 50:16). En portant l'accusation de vol, Paul avait sans doute à l'esprit, entre autres, les méthodes malhonnêtes de conduite des affaires, telles qu'elles étaient pratiquées dans la zone même du Temple, avec l'approbation et la coopération des prêtres et des dirigeants (cf Matt. 21:12voir aussi DA 155). L'accusation d'adultère peut avoir fait référence à la pratique peu rigoureuse du divorce (voir Matthieu 5:31, 32). Sur les conditions morales parmi les Juifs, voir Rom. 2:1.

Commettre l’adultère. Voir le commentaire sur le v. 1. Tu as en horreur. Gr. bdellussō, « détester », « se détourner avec dégoût ». Commettre un sacrilège. Ou « piller les temples ». Cela s’explique généralement par le pillage des temples païens, ce qui signifie que Paul fait ici référence à l’incohérence consistant à piller les temples malgré la souillure prétendument liée au contact avec l’idolâtrie. Il est possible d’inférer que les Juifs avaient une

réputation pour un tel crime, comme on peut éventuellement l’inférer de Acts 19:37–41, où le secrétaire de la ville d’Éphèse déclare Paul et ses compagnons non coupables d’avoir pillé un temple. Ce péché était interdit par les Juifs, conformément à Deut. 7:25. Josèphe paraphrase ainsi cette interdiction : « Que personne ne blasphème les dieux que vénèrent les autres villes, ne pille les temples étrangers ni ne prenne un trésor consacré au nom d’un dieu quelconque » (Antiquités iv. 8. 10 [207]). Toutefois, il est possible que Paul fasse référence à la profanation juive du Temple et des services du Temple. L’essence de l’idolâtrie est la profanation de Dieu, et les Juifs en étaient coupables à un haut degré. Ils avaient fait de la maison de Dieu un « repaire de voleurs » (Matt. 21:13; Mark 11:17; Luke 19:46).

23. Se vanter de la loi. Résumé des vs. 17-20.

La violation de la loi. Résumé de la ligne de pensée exposée aux versets 21 et 22.

Déshonorant. Voir v. 24.

24. Est blasphémé. Les païens jugeaient la religion des Juifs par la vie incohérente de ses adeptes et furent ainsi amenés à blasphémer le Dieu et l'Auteur de la religion. Les Juifs se glorifiaient de la loi, mais par leur désobéissance, ils jetaient l'opprobre sur le législateur. La mauvaise conduite et l'hypocrisie des Juifs ont amené les païens à mépriser une religion qui semblait n'avoir aucun effet sur la purification et le contrôle de ceux qui faisaient profession de la suivre. Les Juifs étaient si jaloux du nom de Dieu qu'ils ne voulaient même pas prononcer leur nom le plus sacré (voir Vol. I, pp. 171, 172). Pourtant, ils vivaient de telle manière que les païens étaient amenés à blasphémer son nom.

Il est écrit. Il s'agit probablement d'Isa. 52:5, bien que Paul ait pu également se référer à 2 Sam. 12:14; Eze. 36:21-24. Paul applique le passage dans un sens nouveau. Isaïe parlait du mépris dans lequel les ennemis tenaient le nom de Dieu parce qu'ils avaient laissé Israël tomber entre leurs mains. Paul dit que la cause de ce déshonneur est la vie incohérente des Juifs eux-mêmes.

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25. La circoncision. Les Juifs attachaient une grande importance au rite de la circoncision, comme si la simple cérémonie extérieure garantissait une faveur divine particulière. Dieu a institué ce rite comme signe de son alliance avec Abraham et ses descendants(Gen. 17:9-14; Actes 7:8). En tant que marque et rappel de cette relation, la circoncision aurait pu être une bénédiction pour les Juifs. Mais comme ils n'avaient pas respecté les exigences essentielles de l'alliance, la circoncision n'était plus qu'une forme vide.

La loi. Il n'y a pas d'article dans le grec (voir v. 12le gardien de la loi est mis en contraste avec le transgresseur de la loi de la clause suivante. Le grec met l'accent sur la pratique habituelle de l'obéissance. La volonté sincère d'obéir à la loi de Dieu a toujours été la condition à laquelle Dieu a accepté d'accomplir ses gracieuses promesses aux Juifs(Ex. 19:5, 6; Deut. 26:16-19; Jer. 4:4).

Un transgresseur de la loi. Le mot " loi ", ici, n'a pas d'article dans le grec (voir v. 12le mot "transgresseur" vient d'un vieux mot grec parabatÃâs, qui signifie "celui qui dépasse une ligne", d'où un "transgresseur" comme le mot est traduit en Gal. 2:18; Jacques 2:11; etc. Il existe de nombreux mots grecs différents dans le NT pour exprimer les divers aspects du péché. ParabatÃâs implique quelqu'un qui transgresse un commandement distinctement donné.

Est devenu. Littéralement, "est devenu".

26. L'incirconcision. C'est-à-dire l'homme incirconcis, le païen.

La justice. Gr. dikaiÅÂmata, "exigences" ou "préceptes" (voir ch. 8:4). Paul a déjà expliqué qu'il était possible pour les païens d'accomplir ce que la loi exigeait (voir ch. 2:14, 15).

Compté, ou "comptabilisé". Si un païen obéit aux exigences de la loi, son incirconcision ne rend pas son obéissance moins acceptable. La circoncision était un rite symbolique voulu par Dieu pour aider les enfants d'Israël à développer un mode de vie en parfaite harmonie avec la loi de Dieu. Si les païens, sans le bénéfice de ce rite symbolique, ont accompli les choses contenues dans la loi, ils auront également part aux promesses faites aux Juifs (voir Matt. 8:11). Comparer 1 Cor. 7:19; Gal. 5:6; voir Vol. IV, pp. 27, 28.

De naissance. L’« incirconcision qui est naturelle » peut être considérée comme le pendant de l’expression « Juifs par nature » (Gal. 2:15). Les mots signifieraient alors « dans son état naturel d’incirconcision ». Ou bien l’expression peut être considérée comme l’équivalent de « physiquement incirconcis », conformément à l’argument de Rom. 2:28, 29 selon lequel la véritable circoncision n’est pas quelque chose d’extérieur et de physique, mais une affaire de cœur, spirituelle et non littérale. Juge. Au sens de condamner. L’idée peut être celle de faire honte par contraste (cf. Matt. 12:41, 42). La lettre. Gr. gramma. Ce mot était utilisé pour désigner des écrits ou des documents de toutes sortes (voir Luke 16:6, 7; Acts 28:21). Dans ce contexte, il se réfère manifestement à la loi écrite en général. L’accent est mis sur le fait que les Juifs possédaient la loi par écrit, contrairement aux païens, qui n’avaient pas bénéficié de cet avantage (Rom. 2:14). Les Juifs transgressaient la volonté de Dieu bien qu’ils eussent les avantages de la loi écrite et qu’ils fussent circoncis. Ils sont ainsi condamnés par l’obéissance de ceux qui accomplissent la loi dans des circonstances moins favorables.

28. Pas un juif. La simple conformité extérieure à la loi ne fait pas d'une personne un vrai juif, selon la définition de la Bible, même si elle est descendante d'Abraham et circoncise.

29. Intérieurement. Littéralement, "en secret"(cf. Matt. 6:4). Les vrais juifs sont ceux qui possèdent l'esprit et le caractère qui répondent au dessein de Dieu en les appelant à être son peuple élu. Dieu les a séparés, non pas simplement pour qu'ils accomplissent certains rites extérieurs, mais pour qu'ils soient un peuple saint de cœur et de vie(Deut. 6:5; 10:12; 30:14; Ps. 51:16, 17; Isa. 1:11-20; Michée 6:8).

Du cœur. L'arrière-plan spirituel de la circoncision, sans lequel la cérémonie extérieure était sans valeur, était clairement enseigné dans l'AT (voir Deut. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; 9:26; Eze. 44:9; voir aussi Actes 7:51; Phil. 3:3; Col. 2:11). Le but de la circoncision était d'être un signe de séparation du monde païen et de consécration au vrai Dieu. Le rite impliquait la renonciation et l'abandon de tous les péchés, la suppression de tout ce qui était offensant pour Dieu. Une telle œuvre était manifestement "du cœur".

En esprit. Littéralement, "en esprit", c'est-à-dire dans la vie intérieure, spirituelle.

Pas dans la lettre. Comparez la même figure dans Rom. 7:6; 2 Cor. 3:6-8. La véritable circoncision implique un travail interne et spirituel de soumission à Dieu et est plus qu'une simple conformité externe à une exigence rituelle.

La louange. On peut considérer qu'il s'agit d'un jeu de mots. Le nom "juif" est dérivé de "Juda" qui, en hébreu, est construit autour d'un mot-racine signifiant "louange" (cf Gen. 29:35). En Rom. 2:17, Paul a commencé son analyse de la condition spirituelle des Juifs en se référant au nom dont ils étaient si fiers. Au v. 29, il a décrit le type de personne qui est digne de ce nom. Il est approprié que Paul ajoute que le vrai Juif est celui dont la louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu. Comparez 1 Sam. 16:7.

Une grande partie de ce qui a été dit au sujet des Juifs dans ce chapitre peut s'appliquer aux chrétiens professants. Celui qui est en possession de la Parole de Dieu et qui comprend son devoir est hautement privilégié. Cette connaissance peut conduire à la sainteté et au bonheur dans cette vie et à la vie éternelle dans l'au-delà. Mais c'est une chose redoutable pour les chrétiens de négliger les privilèges dont ils jouissent. Ils seront jugés selon la lumière qu'ils auront reçue. La simple profession de religion ne peut les sauver, quelle que soit l'orthodoxie de leurs croyances. L'estimation que les hommes peuvent faire de leur piété apparente n'est pas la véritable mesure de leur caractère et de leur position auprès de Dieu. Les rites et les cérémonies extérieures sont beaucoup moins importants que l'état de l'esprit et du coeur. Le fait que quelqu'un ait été baptisé ne le sauvera pas en soi. Le fait d'être inscrit sur la liste des membres de l'Église ou d'être né d'ancêtres pieux ne garantit pas son salut. Le vrai chrétien est celui qui l'est intérieurement, car la vraie religion est une affaire de cœur.

Dans toute sa vie quotidienne, le chrétien doit faire de la louange de Dieu l'objectif de ses efforts. Nous ne devons pas faire notre travail "pour le plaisir des yeux, pour plaire aux hommes, mais comme des serviteurs du Christ, en faisant de tout cœur la volonté de Dieu"(Eph. 6:6; cf. Col. 3:22). Le Christ est notre exemple en la matière. Il a dit : "Je fais toujours ce qui lui plaît"(Jean 8:29). De même, Paul a témoigné qu'il plaisait non pas aux hommes, mais à Dieu(1 Thess. 2:4).