Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 20

Dieu parla. Le moment était désormais venu de proclamer la loi morale, qui est restée depuis lors la norme fondamentale de conduite pour d’innombrables millions de personnes. Nul ne niera qu’il s’agissait de l’un des événements les plus importants et les plus décisifs de l’histoire. Nul ne peut non plus nier le besoin vital qu’ont tous les hommes d’un tel code de conduite, en raison de leurs imperfections morales et spirituelles et de leur tendance à faire ce qui est mal. Le Décalogue se situe bien au-dessus de toutes les autres lois morales et spirituelles. Il embrasse toute la conduite humaine. C’est la seule loi qui puisse effectivement gouverner la conscience. Il constitue pour tous les temps un manuel condensé de la conduite humaine et couvre tout le champ du devoir humain. Notre Seigneur a présenté les commandements comme le moyen d’obtenir la vie éternelle (Matth.

19:16–19). Ils conviennent à toute forme de société humaine, sont applicables et demeurent en vigueur aussi longtemps que le monde subsistera (Matth. 5:17, 18). Ils ne pourront jamais devenir désuets, car ils sont l’expression immuable de la volonté et du caractère de Dieu. C’est à juste titre que Dieu les a donnés à son peuple oralement et par écrit (Ex. 31:18; Deut. 4:13). Bien qu’il ait été donné à l’homme par autorité divine, le Décalogue n’est pas une création arbitraire de la volonté divine. Il est plutôt l’expression de la nature divine. L’homme a été créé à l’image de Dieu (Gen. 1:27), créé pour être saint comme il est saint (1 Pierre 1:15, 16), et les Dix Commandements sont la norme de sainteté établie par le Ciel (voir Rom. 7:7–25). La clé de l’interprétation spirituelle de la loi a été donnée par Christ dans le sermon sur la montagne (Matth. 5 à 7). Le Décalogue est l’expression non seulement de la sainteté, mais aussi de l’amour (Matth. 22:34– 40; Jean 15:10; Rom. 13:8–10; 1 Jean 2:4). Quel que soit le service que nous rendions à Dieu ou à l’homme, s’il est dépourvu d’amour, la loi n’est pas accomplie. C’est l’amour qui nous préserve de la violation des Dix Commandements, car comment pourrions-nous adorer d’autres dieux, prendre son nom en vain et négliger l’observance du sabbat si nous l’aimions véritablement ? Comment pourrions-nous voler ce qui appartient à notre prochain, témoigner contre lui ou convoiter ses biens si nous l’aimions ? L’amour est la racine de la fidélité envers Dieu, ainsi que de l’honneur et du respect des droits de nos semblables. Il devrait toujours être le grand motif qui nous pousse à obéir (Jean 14:15; 15:10; 2 Cor. 5:14; Gal. 5:6). Lorsqu’un homme vient pour la première fois à Christ, il s’abstient consciemment du mal auquel il était habitué. C’est principalement pour aider les pécheurs à distinguer le bien du mal que le Décalogue a été donné en grande partie sous une forme négative. La répétition de « Tu ne feras pas » témoigne de la présence, dans le cœur, de fortes tendances qu’il faut réprimer (voir Jér. 17:9; Rom. 7:17–23; 1 Tim. 1:9, 10). Mais cette forme négative implique qu’un vaste et riche champ d’action morale et spirituelle s’offre à l’homme, ainsi que l’ampleur du développement du caractère qui lui est possible. Il n’est limité que par les quelques interdictions énoncées. Le Décalogue atteste la vérité de la liberté chrétienne (Jacques 2:12; 2 Cor. 3:17). Bien que la lettre de la loi, en raison du petit nombre de ses mots, puisse sembler limitée dans sa portée, son esprit est « extrêmement large » (Ps. 119:96). Le fait que les Dix Commandements aient été écrits sur deux tables de pierre souligne leur application à deux catégories d’obligations morales : le devoir envers Dieu et le devoir envers l’homme (Matth. 22:34–40). Ce que nous devons à Dieu est indispensable à ce que nous devons à l’homme, car la négligence de nos devoirs envers notre prochain suivra rapidement la négligence de notre devoir envers Dieu. La Bible n’ignore pas la distinction entre la religion (les devoirs directement liés à Dieu) et la morale (les devoirs découlant des relations terrestres), mais elle unit les deux dans le concept plus profond selon lequel tout ce que l’on fait est, pour ainsi dire, fait pour Dieu, dont l’autorité est suprême dans les deux domaines (voir Michée 6:8; Matth. 25:34–45; Jacques 1:27; 1 Jean 4:20). En tant que paroles de Dieu, les Dix Commandements doivent être distingués des « jugements » (ch. 21:1) fondés sur eux et inclus avec eux dans « le livre de l’alliance », constituant le droit statutaire d’Israël (voir ch. 24:3). Les deux tables, qui composent le Décalogue, sont, à l’exclusion des autres parties de la loi, diversement appelées « le témoignage » (ch. 25:16), « son alliance » (Deut. 4:13), « les paroles de l’alliance » (Ex. 34:28), les « tables du témoignage » (Ex. 31:18; 32:15), et « les tables de l’alliance » (Deut. 9:9–11). Ces tables de pierre, et elles seules, furent placées à l’intérieur de l’arche de l’alliance (Ex. 25:21; 1 Rois 8:9). Elles furent ainsi considérées comme étant, en un sens particulier, le lien de l’alliance. Le placement des tables sous le propitiatoire apporte un éclairage

sur la nature de l’alliance que Dieu conclut avec Israël. Il montre que la loi est le substrat, le fondement de l’alliance, le document obligatoire, le lien. Néanmoins, au-dessus de la loi se trouve le propitiatoire, aspergé du sang expiatoire, témoignage réconfortant qu’il y a pardon auprès de Dieu pour ceux qui enfreignent les commandements. L’Ancien Testament établit constamment une distinction claire entre les lois morales et cérémonielles (2 Rois 21:8; Dan. 9:11).

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2. Je suis le Seigneur. Littéralement, " Je suis Yahvé", un nom dérivé du verbe " être ", " devenir " (voir sur Ex. 3:14, 15; voir p. 172). Il signifie " Celui qui existe ", " Celui qui fait exister " (voir p. 172). Par conséquent, lorsque Jésus a dit aux Juifs de son époque : "Avant qu'Abraham soit, je suis"(Jean 8:58), ils ont compris qu'il prétendait être "le Seigneur" de l'AT. Cela explique leur hostilité et leur tentative de le tuer(Jean 8:59). C'est Jésus-Christ, la deuxième personne de la divinité, qui était le "Dieu" des Israélites tout au long de leur histoire(Ex. 32:34; Jean 1:1-3, 14; 6:46, 62; 17:5; 1 Cor. 10:4; Col. 1:13-18; Héb. 1:1-3; Ap. 1:17, 18; PP 366). C'est Lui qui leur a donné le Décalogue ; c'est Lui qui s'est déclaré "Seigneur du sabbat"(Marc 2:28). Le gr. hÃâ zoÃâ," le vivant "(Ap 1,18, RSV), est équivalent au héb. Eyeh 'asher 'ehyeh, " Je suis ce que je suis ", d'Ex 3,14

La maison de la servitude. Dieu proclame sa sainte loi au milieu du tonnerre et des éclairs, dont le roulement semble trouver un écho dans les impératifs " tu feras " et " tu ne feras pas ". Les terreurs du Sinaï étaient destinées à faire ressentir au peuple l'affreuse solennité du grand jour du jugement dernier(PP 339). Les préceptes exigeants du Décalogue soulignent la justice de leur auteur et la rigueur de ses exigences. Mais la loi était aussi un rappel de sa grâce, car le Dieu même qui a prononcé la loi est celui qui a fait sortir son peuple d'Égypte et l'a libéré du joug de la servitude. C'est Lui qui a donné les précieuses promesses à Abraham, Isaac et Jacob

Puisque les Écritures font de l'Égypte un symbole de l'état de péché (voir Apocalypse 11:8), la délivrance d'Israël de l'Égypte peut être comparée de manière appropriée à la délivrance de tout le peuple de Dieu de la puissance du péché. Le Seigneur a libéré son peuple du pays de Pharaon afin qu'il puisse lui donner sa loi(Ps. 105, 42-45). De même, par l'évangile, le Christ nous libère de l'esclavage du péché(Jean 8:34-36; 2 Pierre 2:19) afin que nous puissions garder sa loi, qui en lui se traduit par une véritable obéissance(Jean 15:10; Rom. 8:1-4). Que ceux qui enseignent que l'évangile de Christ nous libère des saints commandements du Décalogue réfléchissent à cette vérité. La délivrance de l'Égypte devait fournir le motif de l'obéissance à la loi de Dieu. Notez l'ordre ici : le Seigneur sauve d' abord Israël, puis lui donne sa loi à observer. Le même ordre est vrai pour l'Évangile. Christ nous sauve d'abord du péché (voir Jean 1:29; 1 Cor. 15:3; Gal. 1:4), puis il vit sa loi en nous(Gal. 2:20; Rom. 4:25; 8:1-3; 1 Pierre 2:24)

3. Tu feras. Bien que l'alliance ait été conclue avec Israël dans son ensemble(ch. 19:5), l'utilisation d'un verbe au singulier montre que Dieu s'adresse à chaque individu de la nation et exige de lui qu'il obéisse à la loi. L'obéissance collective n'était pas suffisante. Pour toujours, les dix commandements s'adressent à la conscience de chaque homme et pèsent sur elle (voir Ézéchiel 18:19, 20).

Devant moi. Littéralement, "devant ma face". Cet idiome hébreu signifie souvent "à côté de moi", "en plus de moi" ou "en opposition à moi". Étant le seul vrai Dieu, le Seigneur exige qu'il soit le seul à être adoré. Ce concept d'un seul Dieu était étranger aux croyances et pratiques polythéistes des autres nations. Dieu nous appelle à le faire passer avant tout le reste, à le mettre au premier plan dans nos affections et dans nos vies, en harmonie avec l'injonction de notre Seigneur dans le sermon sur la montagne(Matt. 6:33). La simple croyance ne suffit pas, ni même la reconnaissance qu'Il est le seul et unique Dieu. Nous lui devons une allégeance et une dévotion sans réserve en tant qu'Être personnel que nous avons le privilège de connaître, d'aimer et de croire, et avec lequel nous pouvons avoir une communion bénie. Dépendre d'autre chose que de Dieu, qu'il s'agisse de richesses, de connaissances, de positions ou d'amis, nous met en péril. Il est difficile de lutter contre les attraits du monde et si facile de se fier à ce qui est visible et temporel (voir Matthieu 6:19-34; 1 Jean 2:15-17). À notre époque matérialiste, il n'est pas difficile de violer l'esprit de ce premier commandement, en plaçant notre confiance dans quelque commodité ou confort terrestre, et en oubliant ainsi Celui qui a créé les choses dont nous jouissons (voir 2 Cor. 4:18).

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4. Image taillée. De même que le premier commandement met l'accent sur le fait qu'il n'y a qu'un seul Dieu, pour protester contre l'adoration de nombreux dieux, le second met l'accent sur sa nature spirituelle(Jean 4:24), pour désapprouver l'idolâtrie et le matérialisme. Ce commandement n'interdit pas nécessairement l'utilisation de la sculpture et de la peinture dans la religion. L'art et la représentation employés dans la construction du sanctuaire(Ex. 25:17-22), dans le temple de Salomon(1 Rois 6:23-26) et dans le "serpent de bronze"(Nombres 21:8, 9; 2 Rois 18:4) prouvent clairement que le deuxième commandement ne proscrit pas le matériel d'illustration religieuse. Ce qui est condamné, c'est la vénération, l'adoration ou la quasi-adoration que des multitudes, dans de nombreux pays, accordent aux images et aux tableaux religieux. L'excuse selon laquelle les idoles elles-mêmes ne sont pas adorées ne diminue pas la force de cette interdiction. Non seulement les idoles ne doivent pas être adorées, mais elles ne doivent même pas être fabriquées. La folie de l'idolâtrie réside dans le fait que les idoles ne sont que le produit de l'habileté humaine, et donc inférieures à l'homme et soumises à lui(Osée 8:6). Mais l'homme ne peut véritablement s'engager dans l'adoration qu'en orientant ses pensées vers un être plus grand que lui.

Toute ressemblance. La triple division ici et ailleurs (ciel, terre et eau) couvre l'ensemble de l'univers physique dans lequel les païens ont puisé et façonné leurs divinités(Deut. 4:15-19; Rom. 1:22, 23).

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5. Pas s'incliner. Cela porte atteinte à l'honneur extérieur accordé aux images dans le monde antique. Elles n'étaient pas considérées comme des emblèmes, mais comme des incarnations réelles et effectives de la divinité. On croyait que les dieux avaient élu domicile sur ces images. Ceux qui les ont faites n'étaient pas estimés, ils pouvaient même être méprisés. Mais leur œuvre idolâtre était adorée et vénérée avec révérence

Un dieu jaloux. Dieu refuse de partager sa gloire avec les idoles(Ésaïe 42:8; 48:11). Il refuse l'adoration et le service d'un cœur divisé(Ex. 34:12-15; Deut. 4:23, 24; 6:14, 15; Josué 24:15, 19, 20). Jésus lui-même a dit : "Nul ne peut servir deux maîtres" (Mt. 6:24)

Visiter l'iniquité. Cette menace apparente a perturbé l'esprit de certains qui y voient la manifestation d'un esprit vengeur. Il convient toutefois de faire une distinction entre les résultats naturels d'une action pécheresse et le châtiment infligé à cause de celle-ci(PP 306). Dieu ne pénalise pas un individu pour les mauvaises actions d'un autre(Ezéchiel 18:2-24). Chaque homme se tient devant Dieu, responsable uniquement de ses propres actes. En même temps, Dieu n'interfère pas avec les lois de l'hérédité de manière à protéger une génération des méfaits de ses pères, car cela serait incompatible avec Son caractère et Ses principes de comportement envers les hommes. Ce n'est qu'à travers ces lois de l'hérédité, qui ont bien sûr été ordonnées par le Créateur au commencement (voir Gen. 1:21, 24, 25), que la justice divine visite "l'iniquité" d'une génération sur l'autre

Personne ne peut échapper complètement aux conséquences de la dissipation, de la maladie, de la prodigalité, de la malfaisance, de l'ignorance et des mauvaises habitudes transmises par les générations précédentes. Les descendants d'idolâtres dégradés et les descendants d'hommes mauvais et vicieux commencent généralement leur vie sous le handicap du péché physique et moral, et récoltent le fruit des graines semées par leurs parents. La délinquance juvénile prouve la véracité du deuxième commandement. L'environnement a également un effet décisif sur chaque génération montante. Mais puisque Dieu est gracieux et juste, nous pouvons lui faire confiance pour traiter équitablement chaque personne, en tenant dûment compte des inconvénients de la naissance, des prédispositions héritées et de l'influence de l'environnement précédent sur le caractère. Sa justice et sa miséricorde l'exigent(Ps. 87:6; Luc 12:47, 48; Jean 15:22; Actes 17:30; 2 Cor. 8:12). En même temps, notre but est de vaincre toute tendance au mal héritée et cultivée(COL 315, 330, 331; DA 671)

Dieu "visite" ou "désigne" les résultats de l'iniquité, non pas pour se venger, mais pour enseigner aux pécheurs qu'une mauvaise conduite entraîne inévitablement des résultats malheureux

Ceux qui me haïssent. C'est-à-dire ceux qui, bien qu'ils connaissent Dieu, refusent de le servir. S'attacher à de faux dieux, quels qu'ils soient, placer sa confiance en autre chose que le Seigneur, c'est le "haïr". Ceux qui le font apportent inévitablement des ennuis et des souffrances non seulement à eux-mêmes mais aussi à ceux qui viennent après eux. Les parents qui pensent le plus à Dieu, pensent le plus à leurs enfants. L'utilisation du mot fort "haine" est typiquement orientale, car il exprime la désapprobation la plus intense. Tout ce qu'un homme doit faire pour se classer parmi ceux qui "haïssent" Dieu est de l'aimer moins qu'il n'aime les autres personnes ou les choses (Luc 14:26 ; Rom. 9: 13)

6. Gardez mes commandements. C'est par l'obéissance que se manifeste le véritable amour pour Dieu. Puisque Dieu lui-même est amour et que ses relations avec ses créatures sont motivées par l'amour(1 Jean 4:7-21), Dieu ne souhaite pas que nous lui obéissions parce que nous devons le faire, mais parce que nous choisissons de le faire (Jean 14:15, 21; 15:10; 1 Jean 2:5; 5:3; 2 Jean 6).

7. En vain. Le mot ainsi traduit signifie " iniquité ", " mensonge ", " vanité ", " vide " L'inculcation de la révérence est le but principal du troisième commandement (voir Ps. 111:9; Eccl. 5:1, 2), qui est une suite appropriée aux deux qui le précèdent. Ceux qui ne servent que le vrai Dieu, et qui le servent en esprit et en vérité, éviteront tout usage inconsidéré, irrévérencieux ou inutile du saint nom. Ils ne se laisseront pas aller au blasphème. Le blasphème, ou tout autre langage inconsidéré, ne viole pas seulement l'esprit de la religion, mais indique également un manque de savoir-vivre et de courtoisie.

"Les mots impudiques ne peuvent être défendus,

Car l'absence de décence est une absence de sens."

Ce commandement s'applique non seulement aux mots que nous devons éviter, mais aussi au soin avec lequel nous devons utiliser ceux qui sont bons (voir Matthieu 12:34-37).

Le troisième commandement condamne également les cérémonies vides et les formalités dans le culte (voir 2 Tim. 3:5), et exalte le culte dans le véritable esprit de sainteté(Jean 4:24). Il montre que l'obéissance à la lettre de la loi n'est pas suffisante. Personne n'a jamais révéré le nom de Dieu plus strictement que les Juifs, qui jusqu'à aujourd'hui ne le prononcent pas. Par conséquent, personne ne sait aujourd'hui comment il doit être prononcé. Mais dans leur extrême dévotion à la lettre de la loi, les Juifs ont offert à Dieu un honneur vide de sens. Ce faux zèle n'a pas empêché la tragique erreur de la nation juive il y a 2000 ans(Jean 1:11; Actes 13:46).

Le troisième commandement interdit également le faux serment, ou parjure, qui a toujours été considéré comme une grave offense morale et sociale méritant la punition la plus sévère. L'usage inconsidéré du nom de Dieu dénote un manque de révérence à son égard. Si notre pensée est spirituellement élevée, nos paroles le seront également et seront dictées par ce qui est honnête et sincère(Phil. 4:8).

8. Rappelez-vous. Ce mot ne rend pas le quatrième commandement plus important que les neuf autres. Ils sont tous aussi importants les uns que les autres. En enfreindre un, c'est les enfreindre tous(Jacques 2:8-11). Mais le commandement du sabbat nous rappelle que le sabbat du septième jour, en tant que repos fixé par Dieu pour l'homme, remonte au tout début de l'histoire de l'humanité et fait partie intégrante de la semaine de la création(Gen. 2:1-3; PP 336). L'argument selon lequel le sabbat a été donné pour la première fois à l'homme au Sinaï est totalement dénué de fondement(Marc 2:27; PP 80, 258). D'un point de vue personnel, le sabbat vient nous rappeler qu'au milieu des soucis pressants de la vie, nous ne devons pas oublier Dieu. Entrer pleinement dans l'esprit du sabbat, c'est y trouver une aide précieuse pour obéir au reste du Décalogue. L'attention et la dévotion particulières accordées en ce jour de repos à Dieu et aux choses de valeur éternelle constituent une réserve de force pour la victoire sur les maux contre lesquels nous sommes mis en garde dans les autres commandements. Le sabbat a été comparé à un pont jeté sur les eaux troubles de la vie, sur lequel nous pouvons passer pour atteindre la rive opposée, un lien entre la terre et le ciel, un type du jour éternel où ceux qui sont fidèles à Dieu revêtiront pour toujours la robe de la sainteté et de la joie immortelles.

Nous devrions également nous rappeler que le simple repos du travail physique ne constitue pas une observance du sabbat. Le sabbat n'a jamais été conçu comme un jour d'oisiveté et d'inactivité. L'observation du sabbat ne consiste pas tant à s'abstenir de certaines formes d'inactivité qu'à s'engager délibérément dans d'autres. Nous ne renonçons au labeur hebdomadaire qu'en vue de consacrer la journée à d'autres activités. L'esprit du véritable respect du sabbat conduira à améliorer les heures sacrées en cherchant à comprendre plus parfaitement le caractère et la volonté de Dieu, à apprécier plus pleinement son amour et sa miséricorde, et à coopérer plus efficacement avec lui pour répondre aux besoins spirituels de ses semblables. Tout ce qui contribue à la réalisation de ces objectifs premiers est conforme à l'esprit et au but du sabbat. Tout ce qui contribue principalement à la satisfaction de ses désirs personnels ou à la poursuite de ses propres intérêts ne fait pas plus partie de l'observation du sabbat que le travail ordinaire. Ce principe s'applique aussi bien aux pensées et aux paroles qu'aux actes.

Le sabbat nous renvoie à un monde parfait dans un passé lointain(Gen. 1:31; 2:1-3) et nous rappelle le moment où le Créateur "fera toutes choses nouvelles"(Apoc. 21:5). Elle nous rappelle également que Dieu est prêt à restaurer dans nos cœurs et nos vies sa propre image, telle qu'elle était au commencement(Gen. 1:26, 27). Celui qui entre dans le véritable esprit de l'observance du sabbat se qualifiera ainsi pour recevoir le sceau de Dieu, qui est la reconnaissance divine que son caractère se reflète parfaitement dans la vie(Ezé. 20:20). C'est notre heureux privilège, une fois par semaine, d'oublier tout ce qui nous rappelle ce monde de péché et de nous "souvenir" des choses qui nous rapprochent de Dieu. Le sabbat peut devenir pour nous un petit sanctuaire dans le désert de ce monde, où nous pouvons pour un temps être libérés de ses soucis et entrer, pour ainsi dire, dans les joies du ciel. Si le repos du sabbat était souhaitable pour les êtres sans péché au Paradis(Gen. 2:1-3), combien plus essentiel est-il pour les mortels égarés qui se préparent à réintégrer cette demeure bénie !

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9. Tu travailleras. Il s'agit d'une permission plutôt que d'un commandement. Le travail qui doit être fait doit être accompli les six premiers jours de la semaine, afin que le sabbat, qui vient le septième jour, soit libre pour le culte et le service de Dieu

Le septième jour. Aucun travail profane inutile ne doit être accompli ce jour-là. Il doit être consacré à la réflexion religieuse, au culte et au service de Dieu. Il offre également une occasion de repos physique. Cette caractéristique du sabbat revêt une importance particulière pour l’homme dans son état pécheur, lorsqu’il doit gagner son pain à la sueur de son visage (Gen. 3:17–19). Le sabbat du Seigneur. Littéralement : « le sabbat du Seigneur ». En hébreu, « sabbat » n’a pas d’article défini, « le », mais cela n’enlève rien au caractère défini du commandement du sabbat. Le point de controverse entre ceux qui observent le dimanche et ceux qui observent le sabbat ne porte pas sur la question de savoir si un chrétien doit se reposer — « ne faire aucun travail » — un jour de la semaine, mais sur le jour de la semaine qui doit être choisi : le premier ou le septième. Le commandement répond explicitement : « le septième jour ». Le commandement divise la semaine en deux parties : (1) « pendant six jours tu … feras tout ton ouvrage », (2) « le septième jour … tu ne feras aucun ouvrage ». Et pourquoi cette interdiction de travailler « le septième jour » ? Parce que c’est un « sabbat du Seigneur ». Le mot sabbat vient de l’hébreu shabbath, qui signifie « repos ». Ainsi, le commandement interdit de travailler « le septième jour » parce que c’est un jour de repos du Seigneur. Cela nous ramène à l’origine du sabbat, lorsque Dieu « se reposa le septième jour » (Gen. 2:2). Il est donc évident que le contraste n’est pas entre « le » et « un », mais entre « travail » et « repos ». « Six jours », dit le commandement, sont des jours de travail, mais « le septième jour » est un jour de repos. Que « le septième jour » soit exclusivement le jour de repos de Dieu ressort clairement des premiers mots du commandement : « Souviens-toi du jour du sabbat [repos], pour le sanctifier. » Les anges annoncèrent aux bergers : « Il vous est né … un Sauveur » (Luc 2:11). Nous ne concluons donc pas que Christ était simplement l’un des nombreux sauveurs. Nous saisissons le sens des paroles de l’ange lorsque nous mettons l’accent sur le mot « Sauveur ». Christ est venu, non comme un conquérant militaire ou un roi terrestre, mais comme un Sauveur. De nombreux autres passages traitent du caractère unique de son salut, et du fait que nul autre ne peut nous sauver. Il en va de même pour la question de « le » et « un » dans le quatrième commandement. Ne faire aucun travail. Cela n’interdit pas les actes de miséricorde ni les travaux indispensables à la préservation de la vie et de la santé qui ne peuvent être accomplis les autres jours. Il est toujours « permis de faire du bien les jours de sabbat » (Mat. 12:1–14; Marc 2:23–28). Le repos dont il est question ici ne doit pas être considéré uniquement comme la cessation du travail ordinaire, bien que celle-ci soit bien entendu incluse. Il doit être un repos saint, dans lequel on communie avec Dieu. Ni ton bétail. La sollicitude de Dieu pour les animaux dépourvus de raison est maintes fois soulignée par les auteurs de l’AT (Ex. 23:5, 12; Deut. 25:4). Il s’en souvint dans l’arche (Gen. 8:1). Ils furent inclus dans son alliance après le Déluge (Gen. 9:9–11). Il revendique le bétail comme lui appartenant (Ps. 50:10). La présence de « beaucoup de bétail » fut l’une des raisons pour lesquelles Ninive fut épargnée (Jonas 4:11). Ton étranger. C’est-à-dire un étranger qui, de son plein gré, s’était joint aux Israélites. Une « multitude mélangée » quitta l’Égypte avec Israël (Ex. 12:38) et les accompagna dans leurs pérégrinations dans le désert. Tant qu’ils choisissaient de rester avec les Israélites, ils devaient se conformer aux exigences que Dieu avait fixées pour son propre peuple. En un sens, cela restreignait leur liberté, mais ils étaient libres de partir s’ils ne désiraient pas obéir. En compensation, pour ainsi dire, ils jouissaient d’une part des bénédictions que Dieu accordait à Israël (Nomb. 10:29; Zach. 8:22, 23).

Le Seigneur a fait. Il est significatif que Christ lui-même, en tant que Créateur (Jean 1:1–3), s’est reposé lors du premier sabbat du monde (DA 769) et a prononcé la loi au Sinaï (PP 366). Ceux qui sont recréés à son image (Éph. 4:24) choisiront de suivre son exemple

en cela comme dans les autres domaines (1 Pierre 2:21). Le Créateur ne s’est pas « reposé » à cause de lassitude ou de fatigue (És. 40:28). Son « repos » fut la cessation du travail à l’achèvement d’une tâche accomplie (Gen. 1:31 à 2:3). En se reposant, il nous a donné un exemple (Mat. 3:15 ; cf. Héb. 4:10). Le sabbat a été fait pour l’homme (Marc 2:27), pour répondre à un besoin qui était à l’origine spirituel, mais qui, avec l’entrée du péché, devint aussi physique (voir Gen. 3:17–19). L’une des raisons pour lesquelles les Israélites furent délivrés d’Égypte était qu’ils puissent observer le jour de repos divinement établi. Leur oppression en Égypte avait rendu cette observance extrêmement difficile (voir Ex. 5:5–9; Deut. 5:12–15 ; PK 180).

12. Honore ton père. Après avoir couvert dans les quatre premiers commandements nos devoirs envers Dieu, nous abordons maintenant le deuxième tableau de la loi, qui traite des devoirs envers nos semblables(Matt. 22:34-40). Dans la mesure où, avant l'âge de la responsabilité morale, les parents se présentent à leurs enfants comme les représentants de Dieu(PP 308), il est logique et approprié que notre premier devoir envers les hommes soit envers eux(Deut. 6:6, 7; Eph. 6:1-3; Col. 3:20). Un autre objectif de ce commandement est d'engendrer le respect de toute autorité légitime. Ce respect commence par l'attitude des enfants envers leurs parents. Dans l'esprit de l'enfant, cela devient la base du respect et de l'obéissance dus à ceux qui sont légitimement placés sous son autorité tout au long de sa vie, en particulier dans l'Église et dans l'État(Rom. 13:1-7; Héb. 13:17; 1 Pierre 2:13-18). L'esprit de ce commandement inclut la pensée que ceux qui détiennent l'autorité dans le foyer et en dehors de celui-ci doivent se conduire de telle sorte qu'ils soient toujours dignes du respect et de l'obéissance de ceux qui leur sont soumis (Eph. 6:4, 9; Col. 3:21; 4:1)

13. Ne pas tuer. Toute compréhension juste de notre relation avec notre prochain indique que nous devons respecter et honorer sa vie, car toute vie est sacrée(Gen. 9:5, 6). Jésus a amplifié(Isa. 42:21) ce commandement pour y inclure la colère et le mépris(Matt. 5:21, 22). Plus tard, l'apôtre Jean a ajouté la haine(1 Jean 3:14, 15). Ce commandement interdit non seulement la violence au corps, mais, ce qui est bien plus grave, la blessure à l'âme. Nous le transgressons lorsque nous entraînons les autres dans le péché par notre exemple et notre action, et que nous contribuons ainsi à la destruction de leur âme. Ceux qui corrompent les innocents et séduisent les vertueux "tuent" dans un sens bien pire que l'égorgeur et le bandit, en ce qu'ils font plus que tuer le corps(Matt. 10:28).

14. Ne pas commettre d'adultère. Cette interdiction couvre non seulement l'adultère, mais aussi la fornication et l'impureté de toute nature, en acte, en parole et en pensée(Matt. 5:27, 28). Notre troisième devoir envers notre "prochain" est de respecter et d'honorer le lien sur lequel la famille est construite, celui du mariage, qui pour le chrétien est aussi précieux que la vie elle-même (voir Héb. 13:4). Le mariage fait du mari et de la femme "une seule chair"(Gen. 2:24). Ne pas respecter cette union sacrée ou amener quelqu'un à le faire, c'est mépriser ce qui est sacré et commettre un crime. Au cours de l'histoire de l'humanité, il n'a généralement pas été considéré comme une offense grave que le mari devienne adultère. En revanche, si c'était la femme qui le faisait, elle était traitée avec la plus grande sévérité. Le commandement s'applique avec la même force au mari et à la femme(Héb. 13:4; Apoc. 21:8).

Ellen G. White

15. Pas voler. Il s'agit ici du droit de posséder des biens, un droit qui doit être respecté par les autres. Pour que la société existe, ce principe doit être sauvegardé, sinon il n'y a ni sécurité ni protection. Ce serait l'anarchie. Ce commandement interdit tout acte par lequel, directement ou indirectement, nous obtenons malhonnêtement les biens d'autrui. Surtout à notre époque où l'acuité de la morale s'émousse de plus en plus, il est bon de rappeler que la falsification, la dissimulation de défauts, la fausse représentation de la qualité, l'emploi de faux poids ou de fausses mesures sont des actes de voleur au même titre que le vol à la tire ou le vol à l'étalage.

Les employés volent lorsqu'ils prennent une "commission" inconnue de leurs supérieurs, ou s'approprient ce qui n'a pas été expressément convenu, ou négligent d'effectuer le travail pour lequel ils se sont engagés, ou l'exécutent de manière négligée, ou endommagent les biens du propriétaire par négligence ou les diminuent par gaspillage.

Les employeurs volent lorsqu'ils refusent à leurs employés les avantages qu'ils leur ont promis, ou lorsqu'ils laissent leurs salaires en souffrance, ou lorsqu'ils les obligent à faire des heures supplémentaires sans rémunération appropriée, ou lorsqu'ils les privent de toute autre contrepartie qu'ils sont raisonnablement en droit d'attendre. Ils volent ceux qui cachent des marchandises à un inspecteur des douanes ou les présentent sous un faux jour, ou qui établissent des déclarations fiscales fausses ou trompeuses, ou qui trompent les commerçants en contractant des dettes qu'ils ne pourront jamais rembourser, ou qui, dans la perspective d'une faillite imminente, remettent leurs biens à un ami, étant entendu qu'ils seront restitués plus tard à l'adresse , ou qui ont recours à toutes sortes de soi-disant astuces commerciales.

A l'exception de ceux qui sont animés d'un esprit d'honnêteté, de ceux qui aiment la justice, l'équité et la loyauté, de ceux qui se donnent pour loi de vie de faire pour les autres ce qu'ils voudraient que les autres fassent pour eux, tous les hommes, d'une manière ou d'une autre, escroqueront leur "prochain"."Nous pouvons voler les autres de manière plus subtile, en les privant de leur foi en Dieu par le doute et la critique, par l'effet destructeur d'un mauvais exemple alors qu'ils auraient pu avoir confiance, en les déroutant et en les rendant perplexes par des déclarations qu'ils ne sont pas prêts à comprendre, par des ragots pernicieux et calomnieux qui peuvent les priver de leur bonne réputation et de leur caractère. Tout ce qui prive un autre de ce qui lui revient de droit, ou s'approprie pour son propre usage ce qui appartient à un autre, c'est du vol. S'attribuer le mérite du travail ou des idées d'un autre, utiliser ce qui lui appartient sans sa permission, ou profiter d'un autre de quelque manière que ce soit, c'est aussi du vol.

"Le bon nom de l'homme et de la femme, mon cher seigneur, est le joyau immédiat de leur âme,

Est le joyau immédiat de leur âme :

Qui vole ma bourse vole des ordures ; c'est quelque chose, ce n'est rien ;

c'était le mien, c'est le sien, et il a été l'esclave de milliers de gens ;

Mais celui qui me vole ma bonne réputation

Me vole ce qui ne l'enrichit pas,

Et me rend vraiment pauvre."

16. Le faux témoignage. Ce commandement peut être transgressé de manière publique par un témoignage mensonger porté devant un tribunal(ch. 23:1). Le parjure a toujours été considéré comme un grave délit contre la société, et a été puni en conséquence. À Athènes, un faux témoin était condamné à une lourde amende. S'il était condamné trois fois pour ce crime, il perdait ses droits civils. À Rome, une loi des Douze Tables condamnait le transgresseur à être précipité tête baissée du haut de la roche Tarpéienne. En Égypte, la peine était l'amputation du nez et des oreilles

Cette interdiction du Décalogue est fréquemment violée en disant du mal d'un autre, ce qui a pour effet de noircir son caractère, de déformer ses motifs et de déprécier sa réputation. Trop de gens trouvent ennuyeux et insipide de louer et de dire du bien de leurs semblables. Ils trouvent un plaisir vicieux à pointer les défauts de la conduite des autres, à juger leurs motifs et à critiquer leurs efforts. Comme, malheureusement, beaucoup sont toujours prêts à écouter cette prétendue sagesse, le plaisir est accru et l'ego égoïste et pécheur du détracteur est renforcé. Ce commandement peut également être enfreint par ceux qui gardent le silence lorsqu'ils entendent un homme innocent injustement calomnié. Il peut être enfreint par un haussement d'épaule ou par un froncement de sourcils. Quiconque altère de quelque manière que ce soit l'exactitude de la vérité, afin d'en tirer un avantage personnel ou dans un autre but, est coupable de "faux témoignage" ; la suppression de la vérité qui pourrait entraîner un préjudice pour soi-même ou pour autrui est également un "faux témoignage"

Ellen G. White

17. Ne pas convoiter. Le dixième commandement est complémentaire des huit autres, car la convoitise est la racine du vol. En fait, le dixième commandement touche aux racines des neuf autres. Il représente un progrès décisif par rapport à la moralité de tous les autres codes anciens. La plupart des codes n'allaient pas plus loin que l'acte, et quelques-uns prenaient en compte la parole, mais aucun ne proposait de réglementer les pensées. Cette interdiction est fondamentale pour l'expérience humaine en ce sens qu'elle pénètre jusqu'au motif qui sous-tend l'acte extérieur. Elle nous enseigne que Dieu voit le coeur(1 Sam. 16:7; 1 Rois 8:39; 1 Chron. 28:9; Héb. 4:13) et qu'il s'intéresse moins à l'acte extérieur qu'à la pensée qui est à l'origine de l'action. Elle établit le principe que les pensées mêmes de nos cœurs sont sous la juridiction de la loi de Dieu, que nous sommes aussi responsables d'elles que de nos actes. Une mauvaise pensée suscite un mauvais désir qui, à son tour, donne naissance à une mauvaise action(Prov. 4:23; Jacques 1:13-15). Un homme peut s'abstenir de commettre l'adultère en raison des sanctions sociales et civiles qui suivent de telles transgressions, mais aux yeux du Ciel, il peut être aussi coupable que s'il avait réellement commis l'acte(Matt. 5:28).

Ce commandement fondamental révèle la profonde vérité selon laquelle nous ne sommes pas les esclaves impuissants de nos désirs et passions naturels. Il y a en nous une force, la volonté, qui, sous le contrôle du Christ, peut submerger tout désir et toute passion illicites(Phil. 2:13). Elle résume le Décalogue en affirmant que l'homme est essentiellement un agent moral libre.

18. Ils s'éloignèrent, et plus exactement "ils tremblèrent". Les terreurs du Sinaï - les tonnerres, les éclairs, le son de la trompette, la montagne fumante, la nuée et la voix qui en sortait - inspirèrent au peuple une sainte crainte(Deut. 5:23-31).

20. Ne craignez rien. Moïse apaise le peuple en lui assurant calmement qu'il n'a pas à craindre. Le but de Dieu était d'imprimer de manière indélébile dans leur esprit un concept de sa majesté et de sa puissance, afin de les empêcher de pécher. Les Israélites ne comprenaient pas encore Dieu et avaient donc besoin de la discipline de la peur jusqu'à ce qu'ils soient prêts à se laisser guider par la voix tendre de l'amour.

21. Moïse s'est approché. Alors que le peuple se retire, probablement jusqu'à la porte de sa tente, Moïse s'approche de Dieu. Contrairement à la peur de ses compatriotes israéliens, qui les éloignait de Dieu, le serviteur du Seigneur, dans l'audace de la foi et de la consécration, était attiré par le Seigneur. Là où Dieu était, il était là. Certains, à cause de leur condition pécheresse, sont repoussés par la présence divine ; d'autres, à cause de leur coeur droit, trouvent leur plus grande satisfaction dans la communion avec leur Créateur(Matt. 8:34; Luc 4:42; Job 23:3; Ps. 42:1, 2). Les hommes qui ont beaucoup transgressé et qui, par conséquent, ne peuvent s'empêcher de voir en Dieu " un vengeur qui exécute la colère " et un " feu dévorant "(Rom. 13:4; Héb. 12:29), perdent souvent de vue les attributs les plus tendres de Dieu et cessent de sentir qu'il est leur Père, " miséricordieux et bienveillant "(Ex. 34:6; Ps. 86:15; 103:13).

Ainsi parleras-tu. C’est avec ce verset que commence le « livre de l’alliance » (ch. 24:7), qui s’achève au ch. 23. Il constitue un développement détaillé des principes contenus dans le Décalogue et se compose de diverses lois civiles, sociales et religieuses. D’après les ch. 24:4, 7, nous sommes amenés à croire que ces lois, reçues par Moïse au Sinaï immédiatement après la promulgation des Dix Commandements, furent mises par écrit et réunies en un livre,

connu sous le nom de « livre de l’alliance », qui était considéré comme particulièrement saint. Suivant l’ordre du Décalogue, les premières lois, et les plus importantes, sont celles qui concernent le culte de Dieu (versets 23–26). Viennent ensuite les lois relatives aux droits des personnes (ch. 21:1– 32), qui commencent par les droits des esclaves et s’achèvent avec l’indemnisation à verser pour les blessures infligées à des personnes par le bétail. La troisième section concerne les droits de propriété (ch. 21:33 à 22:15). La partie restante du « livre » énonce diverses lois, certaines concernant les affaires divines, d’autres les affaires humaines généralement liées à l’organisation civile de l’État. Ce code contient environ 70 lois distinctes. Vous avez vu. C’est un rappel important : l’Auteur de ces lois civiles est le même que celui qui prononça les Dix Commandements au milieu des tonnerres du Sinaï.

23. Dieux d'argent. Cette répétition de l'interdiction du deuxième commandement s'explique par l'idolâtrie galopante de l'époque. La force de cette pression idolâtre est démontrée par le fait que le peuple, pensant que Moïse l'avait abandonné, se fabriqua aussitôt un veau d'or(ch. 32). Mais "Dieu est un Esprit"(Jean 4:24). Afin qu'ils ne l'adorent pas par des représentations matérielles, il est resté invisible lorsqu'il a parlé du haut de la nuée sur le mont Sinaï(Deut. 4:12).

24. Autel de terre. Les autels étaient indispensables aux religieux de l'Antiquité. Ils étaient souvent faits de terre, de tourbe ou de pierres ramassées sur place. Les autels patriarcaux étaient probablement de ce type(Gen. 8:20; 12:7; 13:18; 22:9). Il était maintenant ordonné de maintenir le même usage, car des autels élaborés en "pierre taillée" encourageraient l'idolâtrie, puisque les images qui pourraient être gravées sur les autels deviendraient des objets d'adoration.

Les offrandes. Le fait qu'elles soient introduites ici sans explication indique que les sacrifices étaient déjà connus, comme c'était d'ailleurs le cas(Gen. 8:20; 22:9, 13). Peu de temps auparavant, Jéthro avait offert un sacrifice dans le camp d'Israël(Ex. 18:12). Bien que pendant de nombreuses années, les Juifs n'aient pas sacrifié à Dieu en Égypte (voir PP 333), ils ont manifestement conservé l'idée de le faire. C'est dans le but exprès d'offrir des sacrifices que Moïse demanda à Pharaon la permission d'aller dans le désert(chap. 8:25-27; 10:24, 25). L'holocauste symbolisait la consécration personnelle et l'abandon de soi(Lév. 6:8-13; Ps. 51:16-19), et le sacrifice de paix renouvelait la communion avec Dieu et exprimait la reconnaissance(Lév. 7:11-34). Bien que nous ayons dépassé le jour des offrandes matérielles comme celles-ci, nous sommes toujours invités par Dieu à lui offrir des "sacrifices spirituels"(1 Pierre 2:5) d'abandon de soi(Rom. 12:1), d'un "esprit brisé"(Ps. 51:17), de joie et d'action de grâces(Ps. 27:6; 107:22).

Viens à toi. Il s'agit d'une promesse conditionnelle, qui s'accomplira si le peuple construit des autels et offre des sacrifices appropriés dans "tous les lieux" où Dieu inscrira son nom.

25. Autel de pierre. Dans les cas où, malgré la préférence divine du verset précédent, le peuple voulait ériger un autel de pierre plus permanent et plus honorable, Dieu exigeait que les pierres fussent laissées dans leur état brut et naturel.

Lève ton outil. Ici encore, dans son ardent désir, inspiré par l'amour, que son peuple ne soit pas corrompu par l'idolâtrie, Dieu interdit de sculpter les autels avec des objets qui pourraient l'inciter à l'idolâtrie. Il est suggéré en outre que si nous avons la prétention d'ajouter quelque chose qui nous est propre au sacrifice comme motif d'acceptation, nous le rendons vain. L'intrusion de soi, même si elle est bien intentionnée, est une pollution. L'autel est l'expression de la volonté de Dieu. Si l'on essaie de l'améliorer, il devient plutôt l'expression de la volonté de celui qui veut l'améliorer. L'autel du moi n'est pas l'autel de Dieu. Les sacrifices qui y sont offerts peuvent satisfaire l'adorateur, mais ils ne peuvent pas être agréables à Dieu. Ne perdons pas la leçon tirée de l'expérience de Caïn(Gen. 4:3, 4). Le pilier de Siméon Stylite n'a pas augmenté la valeur de ses prières. Nos prières auraient plus de chance d'atteindre le ciel si elles venaient d'un cœur contrit au pied de la colonne (voir Ésaïe 66:1, 2).

Par des marches. Il ne suffit pas que l’offrande soit faite avec une intention pure ; elle doit être présentée d’une manière pure et révérencieuse. Bien que cette injonction ait été spécialement dirigée contre les indécences enthousiastes et passionnées associées à l’idolâtrie, elle illustre une vérité éternelle. Dieu exige bienséance et ordre dans son culte (1 Cor. 14:40). Dieu considère le caractère, mais il exige aussi que le caractère se traduise par la conduite. Une bienséance, une tenue vestimentaire et une attitude convenables sont indispensables au culte de Dieu (Eccl. 5:1, 2). Les instructions détaillées que Dieu donna à Israël concernant la manière dont il devait l’adorer soulignent ce fait important : rien n’est insignifiant à ses yeux. C’est souvent la fidélité dans ce qui peut sembler « moindre » qui détermine si « beaucoup » peut nous être confié (Luke 16:10).