Seventh-day Adventist Bible CommentaryActes 2

1. Jour. L'autorité rabbinique a accordé aux Juifs palestiniens un jour pour la célébration de la Pentecôte, mais les Juifs de la Dispersion ont obtenu deux jours pour la fête

La Pentecôte. Gr. pentÃâkostÃâs, de l'adjectif signifiant "cinquantième", une référence aux cinquante jours entre le début de la fête des pains sans levain et la fête des premiers fruits (fête des semaines, ou Pentecôte). Les premières utilisations connues de ce mot grec pour la fête des semaines en hébreu se trouvent dans Tobie 2:1 (écrit vers 200 avant J.-C. et 2 Maccabées 12:32), ce qui montre que le mot a été utilisé parmi les Juifs pendant de nombreuses années avant l'ère chrétienne. Pour une discussion plus complète sur la Pentecôte et sa place dans le calendrier juif, voir Ex. 23:16Lév. 23:16 cf. tome I, p. 709 ; tome II, pp. 106, 108 ; de la résurrection à l'ascension. Voici un bref résumé des faits pertinents et de leur lien avec l'effusion du Saint-Esprit à cette époque

La date de la Pentecôte dépend de la date de la Pâque. La Pâque a eu lieu le 14 de Nisan. Le 15 marquait le début de la Fête des Pains Sans Levain, et le 16, une gerbe de prémices (de la récolte d'orge) était agitée devant l'Éternel(Lév. 23:5-11). A partir du 16, sept semaines et un jour, 50 jours inclus, étaient comptés pour la Fête des Premiers Fruits (de la moisson du blé), qui était aussi connue sous le nom de Fête des Semaines, en raison des sept semaines qui s'étaient écoulées(Lev. 23:15, 16). C'est cette fête qui fut connue sous le nom de Pentecôte

Comme, l'année de la crucifixion, Nisan 16 tombait un dimanche (voir Notes supplémentaires sur Matt. 26, note 1), la Pentecôte, qui venait 50 jours plus tard (sept semaines et un jour), tombait également un dimanche cette année-là. Il n'y a cependant aucun support scripturaire pour attribuer la sacralité au dimanche à ce titre(cf. sur Matt. 28, 1)

De toutes les fêtes de l'année juive, la Pentecôte est celle qui a attiré le plus grand nombre de pèlerins venus de pays lointains. Les dangers des voyages par mer et par terre au début du printemps et à la fin de l'automne (cf. Actes 27, 9) empêchaient la venue en grand nombre de personnes de l'étranger à la Pâque ou à la fête des Tabernacles. Mais la saison de la Pentecôte était favorable, et à aucune autre fête n'auraient été présents à Jérusalem des représentants d'autant de nations. Il n'y eut aucune autre époque où le don de l'Esprit était susceptible de produire des effets aussi directs, immédiats et profonds. De plus, le caractère des offrandes, qui étaient principalement celles de la paix et de la consécration, marquait joyeusement cette journée. Même le pain était levé, indiquant un nouvel esprit de libération et de fraternité à travers les célébrants alors qu'ils se réjouissaient ensemble. La Pentecôte avait beaucoup l'air d'une fête de la moisson. Même Paul, le moins intéressé par les observances en tant que telles(Rom. 14:5), était désireux de célébrer la Pentecôte à Jérusalem malgré ses voyages missionnaires en Asie et en Grèce(Actes 18:21; 20:16)

Chaque aspect de l'ancienne Fête des Semaines présentait une signification symbolique qui le rendait typique du travail qui allait être accompli. En tant que fête des premiers fruits, il était approprié qu'elle soit l'occasion de la première grande cueillette des champs qui étaient "déjà blancs pour la moisson" (Ex. 23:16 ; Jean 4: 35). A cette fête, les Israélites, se rappelant qu'ils avaient été esclaves en Egypte, pouvaient à nouveau sentir la liberté que l'Exode leur avait donnée(Dt. 16, 9-12), et être libérés du travail servile(Lév. 23, 21). C'était donc un moment propice à l'effusion de l'Esprit de Dieu ; et "là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté" (2 Cor. 3:17). Cet Esprit devait guider l'Eglise dans la vérité, qui rend vraiment libres tous ceux qui la reçoivent(Jean 8:32)

Il est intéressant de rappeler que les rabbins, qui ont calculé l'intervalle entre la première Pâque et le don de la loi sur le Sinaï, ont conclu que Dieu a parlé de la loi au peuple(Ex. 20:1) le jour qui a été plus tard observé comme la Pentecôte. Grâce à cette tradition, la fête aurait acquis un caractère commémoratif

La Pentecôte était un grand jour dans l'expérience israélite, et était à juste titre une sorte de grand jour qui rendait l'Esprit de Dieu disponible pour tous ceux qui se préparaient pour Lui

Elle était pleinement venue. Les mots semblent choisis pour exprimer le fait que la journée était en cours, peut-être pour indiquer l'heure matinale

Ils. Probablement les 120 et les autres croyants qui les ont rejoints

D'un commun accord. On peut citer des preuves textuelles importantes(cf. p. 10) pour la lecture de "ensemble", ici, l'auteur se contente d'affirmer qu'"ils étaient tous ensemble"

Cependant, bien que le mot grec ne dise pas qu'il y avait "accord", il est évident que l'unité existait entre les disciples. Les jalousies révélées dans leur incapacité à guérir le garçon possédé par un démon(Marc 9, 14-29; DA 427, 429-431), dans leur recherche d'une position élevée(Luc 22, 24), et dans leur refus de se laver les pieds les uns les autres (cf. Jean 13, 3-17 ; DA 643 , 644) , avaient toutes été balayées de leur cœur par les agonies de la crucifixion, la gloire de la résurrection, et la majesté de l'ascension. Leur Maître s'était levé le jour de l'offrande de la gerbe d'orge ondulée, qui se caractérisait par les Premiers Fruits. Sur une période de 40 jours, Il avait eu des contacts répétés avec eux sur terre. Il leur restait encore dix jours à vivre, en attendant "la promesse du Père", qui allait leur apporter quoi ? Les dix jours d'attente avaient été dix jours de prière sincère(Actes 1, 14), offerts dans l'unité du désir(AA 36, 37). C'est cette unité qui doit caractériser le peuple de Dieu chaque fois qu'il aspire à une expérience particulière avec son Seigneur, ou qu'il attend de lui une manifestation de puissance. Tout ce qui interfère avec une telle unité doit être supprimé, ou cela entravera l'Esprit, qui fait l'œuvre de Dieu pour son peuple

En un seul endroit. Peut-être la même grande salle supérieure dans laquelle la Cène du Seigneur était mangée (Luc22, 11-14), qui était peut-être le même âne que celui dans lequel les disciples étaient abrités après la crucifixion, et dans lequel ils retournèrent après l'ascension de Jésus (voir sur Actes 1:13). Certains soutiennent que les disciples se réunissaient peut-être dans une des salles du Temple, que Josèphe(Antiquités viii. 3. 2 [65, 66]) appelle oikoi, "maisons", et qui pouvait être utilisée par des groupes d'amis, ou des membres d'une association, lors d'une fête. Mais il semble peu probable que les disciples risquent d'être vus ensemble dans un lieu aussi public que l'enceinte du Temple

Ellen G. White

2. Soudainement. Sans avertissement, de manière inattendue. Les 120 n'avaient aucune idée de la manière dont le Consolateur allait venir.

Un son. Gr. Ãâchos, "son" ou "bruit", d'où notre mot "écho", utilisé par Luc dans son Évangile(ch. 21:25) pour décrire le "mugissement" de la mer et des vagues. 21:25) pour décrire le "mugissement" de la mer et des vagues, et par l'auteur de l'épître aux Hébreux(ch. 12:19) pour le "son" d'une trompette venant du Sinaï.

Du ciel. Littéralement, " du ciel ", l'endroit d'où le Saint-Esprit est descendu sur Jésus lors de son baptême(Matt. 3:16; Luc 3:21, 22).

Un vent puissant et impétueux. Notons qu'il ne s'agissait pas d'un vent proprement dit, mais d'un vent "comme" ou "semblable à" un vent. L'impression sensorielle faite à ceux qui vivaient l'expérience était comme s'il s'agissait d'un vent. Le mot traduit par "vent"(pnoÃâ) n'est utilisé dans le NT qu'ici et au chapitre 17:25 où il signifie "souffle". Il est utilisé dans le même sens dans les LXX. Luc a peut-être choisi ici pnoÃâ pour décrire la " respiration " surnaturelle que les disciples étaient sur le point d'expérimenter, et qui a dû leur rappeler les sensations qu'ils avaient ressenties lorsque le Seigneur avait " soufflé sur eux " et dit : " Recevez le Saint-Esprit "(Jean 20.22). Une fois de plus, ils ont ressenti l'impact divin de cette "respiration" divine qui les a émerveillés.

Elle remplit. Le sujet du verbe n'est pas donné, et le contexte n'indique pas clairement à quoi se réfère le " remplissage ". " Il " peut se référer au " son " ou au " vent ", mais de nombreux commentateurs soutiennent que " il " se réfère au " vent ", c'est-à-dire au Saint-Esprit(cf. Jean 3:8).

Toute la maison. Plutôt "toute la maison", c'est-à-dire le "lieu unique" du v. 1. Le son ou le vent a la capacité de remplir rapidement tous les coins et recoins d'un bâtiment. De même, la venue de l'Esprit a rempli le lieu où ces chrétiens étaient rassemblés.

Étaient assis. Tôt dans la journée (voir v. 15), peut-être en attendant l'heure de la prière.

Ils leur apparurent. Littéralement : « ils leur apparurent ». Ils venaient de recevoir une indication audible de la venue de l'Esprit (v. 2) ; ils avaient maintenant une preuve visible de son arrivée. Des langues séparées. Mieux : « des langues se distribuant elles-mêmes » ou « des langues distribuées ». Le grec donne l'image d'une masse initiale de feu qui se divise en de nombreuses petites langues, lesquelles se posent ensuite sur chaque membre de l'assemblée qui attend. La figure des « langues » convient, compte tenu du don de parole que l'Esprit accorda aux croyants. Du feu. Il ne s'agissait pas de véritables flammes, mais de quelque chose « comme du feu », c'est-à-dire « ressemblant au feu » (cf. « comme un vent impétueux », v. 2). La divinité et le feu sont souvent associés dans l'Écriture (cf. Ex. 3:2; Deut. 5:4; Ps. 50:3; Mal. 3:2), sans doute en raison de la puissance, de la gloire et des effets purificateurs du feu. Jean-Baptiste avait promis que Christ baptiserait « du Saint-Esprit et de feu » (Matth. 3:11). La Diaspora : dispersion mondiale des Juifs au premier siècle apr. J.-C.

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Ac 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Elle se posa. Deux interprétations sont possibles pour cette construction. Le sujet singulier « elle » peut se référer à chacune des langues individuelles ou anticiper le v. 4 et se référer au Saint-Esprit. Le verbe grec traduit par « se posa » indique une descente sur quelqu'un, tandis que le temps verbal suggère une action momentanée plutôt que continue. Même si les langues d'apparence ardente ne demeurèrent sur les croyants que peu de temps, les effets de cette visitation durèrent toute la vie des chrétiens fidèles qui reçurent l'Esprit.

Ils furent tous remplis. Voici l’accomplissement de « la promesse du Père » (voir les commentaires sur ch. 1:4, 5), et le fruit de dix jours d’attente dans la prière. Les disciples avaient été enseignés à prier pour l’Esprit (Luke 11:13). La nuit qui suivit la résurrection, Christ avait « soufflé sur eux » et déclaré : « Recevez le Saint-Esprit » (John 20:22). Pénétrant les profondeurs intérieures de leur être et mettant chacune de leurs facultés en activité intense, l’Esprit promis vint sur eux. Ils entraient alors dans l’expérience des prophètes, pensant des pensées et, par le don des langues, prononçant des paroles qui n’étaient pas les leurs (cf. 2 Peter 1:21). Il ne faut pas penser que ce remplissage se limita aux apôtres. Les paroles et le contexte conduisent le lecteur à croire que tous ceux qui étaient rassemblés, sans exclure les femmes, participèrent à cette distribution du don du Saint-Esprit. S’il n’en était pas ainsi, Pierre aurait difficilement pu appliquer la prophétie de Joël comme il le fit (Acts 2:16–18). Saint-Esprit. L’Ancien Testament contient de nombreuses références claires à l’Esprit de Dieu (Num. 24:2; Judges 6:34; 1 Sam. 16:13; 2 Sam. 23:2; 2 Chron. 24:20; Ps. 51:11; Isa. 48:16; Eze. 11:5; Joel 2:28, 29; etc.). Mais aucune manifestation de l’Esprit dans l’Ancien Testament ne peut être comparée à celle qui fut accordée aux disciples à la Pentecôte : (1) par l’identification incontestable de l’Agent, (2) par la plénitude de l’effusion et (3) par les résultats qui s’ensuivirent. C’est pourquoi ce jour est

souvent appelé l’anniversaire de naissance de l’Église. Les grands épisodes de la vie incarnée de Jésus — sa naissance, son baptême et sa réception du Saint-Esprit, sa crucifixion, sa résurrection et son ascension — revêtaient une importance suprême et occupaient une place centrale dans le déroulement du plan du salut. Mais l’effusion de l’Esprit au jour de la Pentecôte eut lieu après l’acceptation céleste du grand sacrifice de Christ et son intronisation auprès du Père (voir AA 38, 39). Par cette effusion, l’Église reçut le pouvoir d’accomplir pour Christ ce qui n’avait jamais encore été tenté : la prédication de la bonne nouvelle du salut à toutes les nations. Ce ne fut pas un simple « mouvement » de l’Esprit. Ce ne fut pas simplement le « souffle » de l’Esprit. Ce fut un remplissage des disciples, leur possession complète par le Saint-Esprit. Dès lors, l’Église fut l’instrument de l’Esprit. Rien dans le récit ultérieur ne laisse entendre que ceux qui avaient été possédés par l’Esprit ce jour mémorable aient jamais perdu cette possession. Les générations chrétiennes suivantes, toujours plus éloignées de l’expérience de la Pentecôte, devinrent de moins en moins réceptives au don divin, et l’apostasie s’ensuivit. Les croyants d’aujourd’hui peuvent tirer profit de ce fait grave de l’histoire de l’Église primitive. Commencèrent. Cela marque l’effet immédiat de la descente de l’Esprit sur les disciples. Il n’y eut ni attente ni période d’apprentissage ; ils « commencèrent à parler » immédiatement. D’autres langues. Ou « des langues différentes », c’est-à-dire des langues différentes de leur langue maternelle. Le mot grec traduit par « langues » (glōssai), ici et au v. 11, désigne d’abord l’organe de la parole, mais il est souvent employé en référence au langage. La capacité de parler des langues étrangères fut un don accordé aux disciples dans le but particulier de porter le message de l’Évangile dans le monde entier. Des pèlerins venus des quatre coins de la terre (voir les commentaires sur les v. 9–11) étaient réunis à Jérusalem pour la fête de la Pentecôte. Étant des Juifs de la Dispersion (voir Diaspora ; vol. V, p. 59–61), ils comprenaient peut-être suffisamment l’hébreu pour suivre les services du Temple, mais ils pouvaient être incapables de comprendre l’araméen dans lequel les disciples parlaient habituellement. Pour eux, et pour ceux qui recevraient le message par leur intermédiaire, le Saint-Esprit permit aux disciples de proclamer couramment l’Évangile dans les langues maternelles des pèlerins. Ce fut un miracle majeur et l’accomplissement de l’une des dernières promesses du Seigneur (voir les commentaires sur Mark 16:17). Cela facilita la récolte d’une abondante moisson ce jour-là (Acts 2:41) et eut des effets dans le monde entier au cours des années qui suivirent. Voir aussi les commentaires sur Acts 10:45, 46; 1 Cor. 14. Le récit n’affirme pas explicitement que ce don de parler d’autres langues était permanent, mais il faut garder à l’esprit que ce que l’Esprit avait accompli une fois, il était parfaitement capable de le répéter chaque fois qu’un besoin se présentait (cf. AA 40). Comme l’Esprit. L’Esprit donna aux disciples non seulement le don de parler d’autres langues, mais aussi leur message. Ils parlaient sous la direction directe de l’Esprit. Donna. Le temps du verbe grec suggère « continuait à donner », ce qui évoque l’image de l’Esprit donnant les paroles à chacun des orateurs au fur et à mesure que le besoin se présentait. Il est possible que les disciples se soient adressés tour à tour aux différents groupes linguistiques et que le sermon de Pierre (v. 14–36), donné à toute la multitude, ait résumé leurs messages. Déclaration. Gr. apophtheggomai, « parler ouvertement ». Dans la LXX, ce mot est utilisé pour décrire la prophétie (1 Chron. 25:1; Eze. 13:19; Zech. 10:2). Il est ici employé pour exprimer l’idée d’une parole claire, élevée et vigoureuse, qui conduisit à la conversion de 3 000 personnes en un jour. Pour le lien entre le jour de la Pentecôte et la « pluie de la première saison », voir sur Joël 2:23.

5. La résidence à Jérusalem. On s'est demandé comment les étrangers énumérés aux versets 9 à 11 pouvaient être considérés comme "habitant" à Jérusalem. Deux explications sont possibles. Les Juifs mentionnés ici peuvent être venus dans la ville de leurs pères pour un séjour prolongé, peut-être pour affaires, ou peut-être, comme Paul, pour étudier(ch. 22:3), ou encore certains peuvent avoir été des hommes en retraite de la vie active. D'autre part, il n'est pas impossible de comprendre que leur " demeure " indique un séjour temporaire, en particulier si l'on considère que certains sont appelés " habitants de la Mésopotamie "(ch. 2:9) et d'autres, " étrangers de Rome "(v. 10)

Pieux. Le mot est utilisé pour Siméon(Luc 2:25). Le sens premier est celui de la circonspection, de la disposition à traiter les choses sacrées avec soin, avec dévotion, avec adoration. Dans ce sens, il peut s'appliquer aussi bien aux prosélytes qu'aux juifs de naissance. L'expression "de toutes les nations qui sont sous le ciel" rend cette inclusion nécessaire. Le mot apparaît à nouveau dans Actes 8:2.

De toute nation. Hérode Agripa II, dans son célèbre discours prononcé deux générations plus tard pour empêcher les Juifs de se rebeller contre les Romains, déclara qu'"il n'y a pas un peuple au monde qui ne contienne une partie de notre race" (Josèphe Guerre ii. 16. 4 [399]), et Jacques adressa son épître inspirée "aux douze tribus qui sont dispersées"(Jacques 1:1). Cette dispersion des Juifs est due principalement aux grandes captivités qu'ils ont subies : (1) les dix tribus en Assyrie et en Médie en 722 av. J.-C.(2 Rois 17:6) ; (2) la tribu de Juda en Babylonie, en trois transports distincts à partir de 605 (voir sur 2 Chron. 36:1-21; Jérémie 52:1-30; Dan. 1:1-7) ; (3) le grand nombre de Juifs envoyés en Égypte par le Macédonien Ptolémée Soter (Josèphe Antiquités xii. 1. 1 [6, 7]). Outre les Juifs dispersés par les captivités, des milliers d'entre eux sont attirés dans toutes les parties du monde par les activités commerciales.

6. Lorsque le bruit s'en est répandu à l'étranger. Le mot grec pour "bruit" ou "son", phÅÂnÃâ, est souvent traduit par "voix"."En Jean 3:8, il est utilisé pour le " bruit " du vent afin d'illustrer les mouvements de l'Esprit. Ici, le mot a deux significations possibles : (1) le "bruit du ciel comme celui d'un vent puissant et impétueux"(Actes 2:2) ; (2) le bruit créé par le discours mélangé des disciples(v. 4). Comme phÅÂnÃâ est au singulier, il semble plus probable qu'il se réfère au son divin, qui a pu être entendu à l'extérieur de la maison où se trouvaient les croyants, mais il peut aussi se référer aux nombreuses voix du v . 4.

La foule. C'est-à-dire la foule des gens à Jérusalem, en particulier les visiteurs étrangers.

Ils étaient confondus. Le mot est propre aux Actes des Apôtres, où il est utilisé cinq fois. La foule était naturellement surprise, en arrivant à l'endroit d'où provenait le bruit, d'entendre des orateurs parler tant de langues différentes.

Les entendre parler. On se demande parfois si le don s'est exercé ici sur les apôtres, leur donnant le pouvoir de parler d'autres langues, ou sur les auditeurs, leur permettant de comprendre ce que disaient les apôtres. S'il est vrai que Paul reconnaîtra plus tard l'existence d'un don d'interprétation des langues (voir 1 Cor. 12:30; 14:13, 27), le don de la Pentecôte semble très clairement avoir été accordé aux apôtres, car c'est sur eux que l'Esprit est venu(Actes 2:3, 4; voir AA 40; DA 821).

Le langage. Gr. dialektos (voir ch. 1:19). La liste qui suit(ch. 2:9-11) se réfère à des groupes de langues. Il est probable que chaque orateur utilisait une langue différente selon le groupe auquel il s'adressait. Les retardataires se déplaçaient sans doute jusqu'à ce qu'ils trouvent le groupe où l'on parlait leur propre langue. De cette manière, de nombreuses nationalités étaient servies simultanément.

Étonnés et émerveillés. Le mot grec traduit par « étonnés » signifie littéralement « être hors de soi » et désigne la première stupeur aux yeux écarquillés qui submergea ceux qui entendirent le miracle des langues. Comparez son emploi dans Marc 3:21, « Il est hors de lui. » Le mot grec correspondant à « émerveillés » contient l’idée de continuité, « être émerveillé », car leur étonnement grandissait à mesure qu’ils entendaient. Galiléens. Cette description des messagers de l’Évangile désigne peut-être principalement les apôtres, qui étaient tous originaires de Galilée (voir sur Marc 3:14), si l’on considère que Matthias était originaire de cette province. D’une manière générale, cela peut aussi être vrai des 120, dont beaucoup étaient sans doute venus de Galilée. Le titre « Galiléens » semble avoir été employé avec mépris, parce que les habitants de la Galilée manquaient de culture (voir sur Matt. 2:22; 4:15; 26:73; voir DA 232). Il était donc d’autant plus surprenant de trouver des hommes de Galilée parlant couramment des langues étrangères.

8. Écoutons tous les hommes. Il s'agit manifestement d'une déclaration composite, dans laquelle l'auteur incorpore de nombreuses remarques de représentants des diverses nationalités énumérées ci-dessous. Le fait énoncé par ces auditeurs émerveillés était à la fois un avant-goût et un gage du don de l'évangile au monde entier, malgré le fait que de nombreuses langues étaient impliquées.

Là où nous sommes nés. Beaucoup de ceux qui étaient présents, bien que juifs de religion, étaient nés dans d'autres pays et avaient grandi en parlant les langues de leurs différents lieux de naissance. La liste qui suit révèle l'historien expérimenté, qui s'est renseigné avec soin sur les nations représentées à cette grande occasion, qui a lui-même assisté plus tard à au moins une Pentecôte(ch. 21:15), et qui connaissait donc le type de foule qui se rassemblait à la saison de la Pentecôte. Luc suit une sorte de séquence pour nommer les nations, comme s'il avait une vue d'ensemble de l'Empire romain. Avec la Palestine comme centre, il regarde d'abord l'est, puis passe au nord, à l'ouest et au sud dans cet ordre. C'est ainsi que se justifie la référence à "toutes les nations qui sont sous le ciel"(ch. 2:5). Les Juifs de la Dispersion (voir Vol. V, pp. 59, 60 ; Jean 7:35; Actes 6:1) semblent généralement avoir été divisés en quatre classes. Ces classes, ainsi que certaines de leurs composantes auxquelles Luc se réfère, sont les suivantes : (1) ceux qui venaient de Babylonie et d'autres régions orientales : Parthes, Mèdes, Élamites, habitants de la Mésopotamie ; (2) ceux de Syrie et d'Asie Mineure : Judée, Cappadoce, Pont, Asie, Phrygie, Pamphylie ; (3) ceux de l'Afrique du Nord : Égypte, parties de la Libye autour de Cyrène ; 4) ceux de Rome : étrangers de Rome. Il semble donc que la liste soit donnée selon un schéma généralement connu. Pour la position géographique des divers peuples mentionnés, voir Le monde romain à la naissance de Jésus; La diaspora.

Parthes. La liste commence à l’est par le grand royaume parthe, qui était encore, comme il l’avait été un siècle auparavant à l’époque du général romain vaincu Crassus, le principal ennemi du gouvernement romain. Il s’étendait au sud de la mer Caspienne, du Tigre à l’Indus. La langue était le perse, tout comme l’était probablement aussi la langue des Mèdes.

Mèdes. Le pays des Mèdes se trouvait au sud-ouest de la mer Caspienne, à l’est de la région de l’Assyrie. C’est en Médie que certaines des dix tribus avaient été emmenées captives (2 Rois 17:6). Voir sur Gen. 10:2; Dan. 2:39. Élamites. Ces gens vivaient dans un royaume limité par la Parthie à l’est, la Médie au nord et la Babylonie à l’ouest. Le golfe Persique se trouvait au sud. Voir sur Gen. 10:22; Esther 1:2; Dan. 8:2. Les habitants de l’Élam sont appelés « Perses » dans la LXX, mais la langue élamite était différente de celle de la Perse. Habitants de la Mésopotamie. La Mésopotamie s’étendait « entre les fleuves », c’est-à-dire entre le Tigre et l’Euphrate (voir sur Gen. 24:10). Les « habitants » comprenaient plusieurs groupes linguistiques qui parlaient des variantes de l’araméen (voir vol. I, p. 30 ; voir sur Dan. 2:4). Judée. Les étudiants de la Bible ont été intrigués par le fait que Luc ait nommé ici la Judée, plutôt que de laisser entendre qu’elle allait de soi. Certains ont supposé qu’il s’agissait d’une erreur pour l’Inde ou l’Idumée. Mais il était naturel que Luc, qui était un Gentil, mentionne la Judée, point central de son récit. Sa présence rend la liste d’autant plus complète. « Judée » peut aussi être compris dans un sens plus large, incluant toute la Palestine. Cappadoce. Dans son récit, alors qu’il se déplace de l’est vers l’ouest, Luc nomme ensuite la province située au nord-ouest de la Mésopotamie. La Cappadoce se trouvait dans la partie orientale de ce qui est aujourd’hui la Turquie ; elle était limitée par l’Arménie à l’est, par la mer Noire (Euxine) et la province du Pont au nord, par la Galatie à l’ouest, et par la Cilicie, le pays de Paul (ch. 21:39), au sud. On ignore quelle langue y était parlée. Elle ressemblait peut-être au « parler de la Lycaonie » (ch. 14:11). Pont. Cette région se trouvait sur la rive méridionale de la mer Noire, au nord de la Cappadoce. Comme sa voisine, elle était administrée par Rome. Sa langue indigène est inconnue. Asie. Il ne s’agit pas de l’Asie moderne, mais d’une province romaine située à l’extrémité occidentale de l’Asie Mineure, englobant une grande partie de l’ouest de la Turquie moderne. Éphèse en était la ville principale. Le Saint-Esprit empêcha Paul d’entrer dans cette région au cours de son deuxième voyage missionnaire. Elle était souvent appelée Ionie et sa population était nettement grecque. Les sept lettres de Apoc. 1:2, 3 sont adressées à des villes de la province d’Asie. Bien que le grec fût compris par la majorité des habitants de cette région et des régions suivantes, les gens du peuple employaient sans doute leurs propres langues locales.

La Phrygie et la Pamphylie. Deux petits districts au sud-est de l’« Asie » romaine. L’Égypte. Pendant plus d’un millénaire et demi, il y avait eu des liens entre l’Égypte et les Hébreux. En témoignent le séjour de Jacob et de sa famille dans ce pays, l’asservissement des tribus hébraïques et les invasions égyptiennes ultérieures de la Palestine (voir sur 1 Rois 14:25). Il y avait un puissant parti pro-égyptien en Judée à l’époque de Jérémie, et beaucoup de personnes, y compris Jérémie lui-même, y furent emmenées tandis que la Judée tombait entre les mains des Babyloniens (Jér. 42:13 à 43:7). Des milliers de Juifs furent emmenés en Égypte par Ptolémée, et d’autres s’y rendirent pendant les luttes des Maccabées contre les rois séleucides. Les Juifs constituaient environ un tiers de la population d’Alexandrie à l’époque de Luc, et étaient gouvernés par leur propre ethnarque (Josèphe, Antiquités xiv. 7. 2 [117]). Le pays était hellénisé, mais la langue locale était le copte, une évolution de l’égyptien ancien écrite en grande partie dans l’alphabet grec et influencée par le démotique (écriture égyptienne simplifiée). Libye. Nom autrefois utilisé pour désigner toute l’Afrique connue, à l’exception peut-être de l’Égypte, mais qui doit être compris ici comme indiquant approximativement le même territoire que

la Libye moderne, Cyrène étant sa principale ville sur la côte méditerranéenne. Sa culture était fortement hellénistique, mais elle possédait une importante colonie juive, issue d’une déportation de Palestine sous Ptolémée Ier (Josèphe, Contre Apion ii. 4 [44]). De Cyrène venait Simon, qui avait porté la croix de Jésus (Matth. 27:32), et c’est de là que des hommes animés d’un esprit missionnaire devaient évangéliser Antioche de Syrie, avec un tel succès que Barnabas et Saul de Tarse allèrent les aider (Actes 11:19–26). Voir sur Gen. 10:13. Étrangers de Rome. Gr. epidēmountes Rhōmaioi, « Romains de passage ». Rhōmaioi signifie généralement « citoyens romains » plutôt qu’« habitants de Rome ». L’expression « étrangers de Rome » désignerait donc des Juifs qui vivaient à Rome comme résidents temporaires, ou des Juifs romains séjournant provisoirement à Jérusalem. Les Juifs étaient si nombreux à Rome que, lorsque Varus autorisa l’envoi d’une ambassade à Auguste, les 50 ambassadeurs furent rejoints par plus de 8 000 de leurs compatriotes résidant dans la ville (Josèphe, Antiquités xvii. 11. 1). Les Juifs avaient été bannis d’Italie par Tibère en l’an 19 apr. J.-C. Cet édit a dû pousser plusieurs milliers d’entre eux à chercher asile, et naturellement un certain nombre d’entre eux seraient retournés en Palestine. Tibère révoqua cet édit, mais beaucoup de Juifs romains ont très bien pu rester à Jérusalem pendant un certain temps (voir vol. V, p. 65, 66). Juifs et prosélytes. Ces mots peuvent s’appliquer à toute la liste précédente, ou être lus comme une remarque soulignant particulièrement la place importante des prosélytes romains dans cette multitude cosmopolite d’adorateurs. Il est naturel que Luc, un païen (voir vol. V, p. 664), écrivant au païen Théophile (voir sur Luc 1:3), mentionne des visiteurs venus de la capitale de l’Empire romain. Pour « prosélytes », voir sur Matth. 23:15.

11. Crétois et Arabes. Ces deux noms semblent avoir été ajoutés à la liste précédente, ce qui a été cité comme une illustration de l'authenticité du récit de Luc, comme si ce dernier rapportait ce qu'un témoin oculaire lui avait dit de manière informelle. L'île de Crète, au sud de la Grèce, abritait une importante population juive. L'Arabie, limitrophe de la Palestine, abritait plusieurs milliers de Juifs.

Une étude des pays mentionnés aux versets 9 à 11 révèle que de nombreux noms auxquels on aurait pu s'attendre manquent et que d'autres, moins importants, sont inclus. Cela peut être considéré comme une preuve supplémentaire que Luc n'a pas inventé la liste, mais qu'il l'a reçue de ceux qui ont été témoins du miracle de la Pentecôte. La liste ne doit cependant pas être considérée comme un inventaire exact de tous ceux qui se trouvaient à Jérusalem. Il s'agit plutôt d'une tentative de décrire la nature cosmopolite de ceux à qui les disciples s'adressaient, et les nombreuses langues différentes utilisées.

Les œuvres merveilleuses. Il s'agit plutôt des " grandes choses " ou de la " majesté ", c'est-à-dire de la providence de Dieu qui s'est manifestée tout au long de la vie et de l'œuvre de Jésus.

12. Stupéfait. Voir au v. 7.

Doute. Luc est le seul auteur du Nouveau Testament à utiliser ce mot .

Qu'est-ce que cela signifie ? Les auditeurs étaient vraiment perplexes face à ce phénomène et discutaient avec enthousiasme de sa signification.

13. D'autres. Gr. heteroi, " autres d'un genre différent ", et non alloi, " autres du même genre ", ce qui suggère une classe de locuteurs différente de celle mentionnée aux versets 5 à 12. Ces hétéroï étaient peut-être des habitants de Jérusalem ou de Palestine qui ne comprenaient aucune des langues utilisées par les disciples. Ils avaient probablement été influencés par les nombreuses calomnies qui avaient été dites au sujet du Christ. Les Juifs avaient attribué certains des miracles de notre Seigneur au pouvoir du chef des démons(Luc 11:15), et Festus avait déclaré Paul fou(Actes 26:24). Les prêtres s'étaient moqués du Christ sur la croix(Matt. 27:41-43) et étaient capables d'instiguer de viles rumeurs pour expliquer ce miracle des langues, de peur qu'il n'affaiblisse leur emprise sacerdotale sur le peuple(cf. AA 40).

Le vin nouveau. Gr. gleukos, " vin doux ", et non " vin nouveau ", puisque la Pentecôte tombait en juin et que les raisins frais n'étaient pas mûrs avant le mois d'août. Apparemment, il s'agit ici d'une boisson enivrante. L'accusation des moqueurs suggère qu'il y avait un élément d'excitation dans les manières et le ton des disciples. Il aurait été étrange, en effet, qu'ils aient parlé d'une manière tout à fait calme ou décontractée. La grande puissance de Dieu était sur eux, et leur thème était d'une grande importance.

14. Pierre. Un changement remarquable s'est produit chez l'apôtre au cours des quelques semaines qui ont suivi son reniement. Il s'est converti. Son esprit a été ouvert par les instructions du Seigneur, de sorte qu'il peut comprendre les Écritures(Luc 24:45). Le Saint-Esprit lui a donné de la perspicacité et de la puissance. En conséquence, il se présente comme un meneur d'hommes sanctifié. Au lieu de l'incertitude, il y a la conviction ; au lieu de la peur, l'audace ; au lieu de paroles hâtives, comme dans les Évangiles, il y a un discours détaillé et bien raisonné sur . Les prophéties concernant le Christ sont dévoilées. Les prophéties concernant le Christ sont exposées avec méthode et clarté. Il y a là une preuve d'authenticité qui n'a pas été étudiée. Un inventeur de contes n'aurait guère osé montrer un tel changement de caractère que Luc montre chez Pierre.

Avec les onze. Pierre ne parle pas seul. Il représente ses frères. Ils se sont adressés individuellement aux différents groupes nationaux, mais Pierre s'adresse à la multitude et clôt cette grande réunion d'évangélisation. "Les onze" révèle que Matthias fait partie des apôtres, et qu'il a donc rapidement pris ses responsabilités.

Élevé. Bien que cette expression se trouve dans les LXX et dans le grec classique, elle est aussi un hébraïsme(Gen. 21:16; 27:38) et suggère une élévation de la voix, un cri à haute voix. Cela était nécessaire pour que Pierre puisse se faire entendre de la grande foule.

Dit. Gr. apophtheggomai, " parler "(cf. v. 4). L'utilisation de ce mot ajoute de la couleur au fait que Pierre parlait avec le don de l'Esprit. L'apôtre ne se contentait pas de "dire", il "disait" ce que l'Esprit lui avait donné.

Hommes de Judée. Cette partie du v. 14 se lit littéralement : "Hommes, Juifs, habitants de Jérusalem" Il semblerait que Pierre s'adressait d'abord aux Juifs locaux (voir v. 13), par opposition aux Juifs des v. 5-11, qui étaient du Désespoir.

Habitent à Jérusalem. Cette expression peut également être prise au sens local, comme se référant à ceux dont la maison se trouve dans la capitale. Cependant, les paroles de Pierre atteindront toute l'assemblée, et il est clair, d'après le v. 22, que l'apôtre s'adresse finalement à l'ensemble de la communauté.

Écouter. Il s'agit d'un autre hébraïsme, qui pourrait indiquer que Pierre s'exprimait en araméen. Les avis sont partagés à ce sujet, car de nombreux hébraïsmes sont repris dans le grec des LXX, et les citations bibliques sont tirées des LXX.

15. Ils ne sont pas ivres. Pierre fait appel au bon sens de ses auditeurs. Les disciples étaient-ils susceptibles d'être ivres le matin de la fête de la Pentecôte, après une nuit passée dans la dévotion et alors que tous les Juifs honnêtes jeûnaient ? L'ivresse est l'apanage de la nuit(1 Thess. 5:7). C'était une marque d'extrême grossièreté pour les hommes de "se lever tôt le matin pour boire des boissons fortes"(Esaïe 5:11; cf. Eccl. 10:16, 17). Se fondant sur Ex 16,8, les Juifs mangeaient du pain le matin et de la viande le soir, et le Juif de bonne réputation ne buvait pas de vin avant la fin de la journée.

Comme vous le supposez. L'apôtre traite avec tact l'accusation infondée d'ivrognerie, et suppose qu'il s'agit d'une erreur plutôt que d'une accusation malveillante.

Troisième heure. C'est-à-dire vers 9 heures du matin. Pour le calcul du temps dans le NT, voir Vol. V, p. 50 ; voir aussi Matt. 27:45. La troisième heure était celle de la prière du matin.

16. Voici ce qu'il en est. Pierre n'aborde pas timidement son sujet. Il identifie hardiment la prédication comme un accomplissement de la prophétie. Il peut se permettre de le faire, puisqu'il a été enseigné par le Seigneur et qu'il est inspiré par l'Esprit. Sous cette double direction, il commence le premier exposé public de la vie et des œuvres du Messie depuis son ascension. Les versets qui suivent témoignent amplement de la nouvelle capacité de l'apôtre.

Joël. Pierre ne se lance pas dans une controverse sur Jésus. Il utilise d'abord les Écritures de l'Ancien Testament, auxquelles ils croyaient, pour sanctionner le phénomène dont ils sont alors témoins. Cela permet d'attirer leur attention, de les aider à accepter son raisonnement et de les préparer à ses références ultérieures au Christ. La prophétie de Joël est considérée par certains comme le plus ancien livre prophétique de la Bible (voir Vol. IV, pp. 20, 21). Sous le thème de la venue du " jour du Seigneur ", Joël appelle Israël à la repentance et promet une effusion de l'Esprit à un moment futur, identifié seulement comme " après " (voir sur Joël 2:28-32voir Vol. IV, p. 937, 938). L'attente d'une telle effusion du Saint-Esprit était forte parmi les hommes pieux de l'AT (voir sur Actes 2:3). Les versets 17-21 sont cités de Joël 2.28-32, en suivant d'assez près les LXX.

17. S'accomplir. On peut en déduire que ce qui était futur pour Joël est maintenant présent. Les auditeurs voient la prophétie s'accomplir sous leurs yeux.

Dans les derniers jours. Voir Joël 2:28cf. sur Esaïe 2:2.

Dit Dieu. Ce passage n'apparaît pas dans le texte de Joël. Il s'agit d'une insertion de Pierre à des fins de sermon autorisées, qui identifie le donateur de la promesse qui suit.

De mon Esprit. Voir ch. 3:19.

Sur toute chair. C'est-à-dire sur tous les hommes, en dotant l'humanité faible de capacités divines. Le don n'est pas concentré sur les Juifs, ni sur une classe ou un sexe, bien que l'esprit de Pierre l'ait sans doute limité à son propre peuple à ce stade.

Prophétisera. L'application par Pierre de la prophétie de Joël à l'expérience actuelle de la Pentecôte semble lier le don de prophétie au don des langues (cf Joël 2:28). La prophétie précise également que les femmes comme les hommes auront ce don. Luc rapporte l'accomplissement de cette promesse dans Actes 9:10-16; 11:27, 28; 13:1-3; 16:6, 7; 18:9, 10; 21:9-11; 22:17, 18; 27:10, 22-25. Voir aussi Luc 2:36. Les dons de l'Esprit se sont toujours révélés dans les activités des serviteurs de Dieu qui ont réussi, en particulier dans les moments cruciaux.

Vos jeunes gens. Il a été démontré à maintes reprises que les hommes encore jeunes ont à la fois l'idéal et l'énergie nécessaires pour voir plus loin et tenter ce qui semble impossible. Il semble que la plupart, voire la totalité, des disciples de Jésus étaient jeunes. La plupart des mouvements religieux et de nombreuses entreprises politiques et civiques ont été lancés par des jeunes hommes.

Voir visions. Pour une discussion sur les "visions" et les "rêves", voir Nombres 12:6; 1 Sam. 3:1. Les jeunes gens doivent avoir des visions données par l'Esprit, contenant des stimulations et des instructions pour le présent et l'avenir.

Les vieillards. Dans Joël, ils sont mentionnés avant les "jeunes gens".

Rêves. C'est-à-dire les révélations reçues pendant le sommeil, par opposition aux "visions", qui désignent les révélations visuelles en général.

Ellen G. White

18. Mes serviteurs. Le passage cité(Joël 2,29) dit simplement " serviteurs " ou " esclaves ", aussi bien en hébreu que dans les LXX. Il donne l'assurance que l'Esprit de Dieu n'est pas réservé aux grands et aux puissants, mais qu'il doit être reçu aussi par les hommes et les femmes des couches les plus basses de la société (voir sur Joël 2,28). Mais dans le contexte actuel, Pierre semble faire une application élargie de ces paroles. Au v. 17, il parle de "vos fils ", "vos filles ", "vos jeunes gens ", "vos vieillards", puis, au début du v. 18, il opère un changement subtil par rapport à l'Ancien Testament. L'ajout des mots "en effet" et " mes " au texte de l'AT semble impliquer que Pierre considère les "serviteurs" et les "servantes" non pas comme une catégorie supplémentaire de ceux qui recevront l'Esprit, mais plutôt comme un résumé de tous ceux qui ont déjà été mentionnés. Vos fils, vos filles, vos jeunes gens et vos vieillards, en fait tout Israël (voir v. 17), devaient être mes serviteurs et mes servantes, les vrais serviteurs de Dieu.

En ces jours-là. C'est-à-dire "dans les derniers jours"(v. 17).

De mon Esprit. Voir ch. 3:19.

Prophétisera. Voir v. 17. Les mots ne figurent pas dans le passage correspondant de Joël 2:29.

19. Je montrerai. Littéralement : "Je donnerai".

Des merveilles. Gr. terata, " signes ", " miracles " (voir Vol. V, p. 208).

Dans le ciel. Dans l'esprit de Pierre, l'application immédiate de cette prophétie peut avoir été le don de l'Esprit du ciel. Mais la citation est également significative pour les derniers jours (voir v. 20).

Les signes. Gr. sÃâmeia, " signes ", " prodiges "."Ce mot ou son équivalent n'apparaît ni dans l'hébreu ni dans les LXX de Joël, mais il est fréquemment utilisé avec terata (voir ci-dessus " prodiges ") dans le NT et toujours au pluriel(Jn 4,48; Ac 4,30; Rm 15,19; etc.).

Sur la terre. Il peut s'agir, dans l'immédiat, du parler en d'autres langues, mais, comme le montrent les phrases suivantes, sa signification réelle se situe dans les derniers jours. Ni " en haut " ni " en bas " ne se trouvent dans Joël ; ce sont des mots ajoutés par Pierre pour accentuer le contraste entre le " ciel " et la " terre ".

Sang, feu et fumée, les terribles compagnons de la guerre.

Vapeur. Ceci suit les LXX. L'hébreu de Joël parle de " piliers " ou de " colonnes ".

20. Le soleil. Pour l'accomplissement spécifique des signes mentionnés dans ce verset, voir sur Joël 2:10; Matt. 24:29.

Avant. Intimant que les prodiges et les signes précèdent le "jour du Seigneur" et n'en font pas eux-mêmes partie.

Remarquable. Gr. epiphanÃâs, "manifeste", "illustre" ou "glorieux" L'hébreu de Joël 2:31, cependant, signifie littéralement "terrible", "brillant", "glorieux".

L'expression " jour grand et remarquable " est en accord avec les LXX, mais la dernière partie de Actes 2.20 peut être rendue par " avant que ne vienne le jour du Seigneur, le jour grand et manifeste "(RSV).

Jour du Seigneur. Voir Isa. 13:6; Joël 1:15; 2:1. Ce jour sera terrible pour les ennemis de Dieu(Joël 2:1, 2; Amos 5:18-20; Apoc. 6:15-17; etc.), mais bienvenu pour ceux qui acceptent l'appel du Seigneur(Esaïe 25:9; Joël 2:32).

Quiconque. Cela s’appliquerait d’abord aux auditeurs de Pierre, mais dans son sens plus large, cela englobe toute l’humanité et souligne l’universalité de l’appel de l’Évangile. Invoquer. « Invoquer le nom du Seigneur » était une expression hébraïque courante associée à ceux qui adoraient Dieu, voir Gen. 12:8 ; voir sur ch. 4:26. Luc et Paul utilisent tous deux cette construction (Actes 7:59; 9:14; 22:16; Rom. 10:12; 1 Cor. 1:2). Dans les Actes, elle est également utilisée au sens d’en appeler d’un tribunal inférieur à un tribunal supérieur (ch. 11, 12, 21, 25). La prière de la foi produira un esprit de calme assurance au milieu des terreurs du jour du Seigneur. Il est également vrai que ceux qui, à quelque moment que ce soit, invoquent sincèrement le nom du Seigneur trouvent ainsi le chemin du salut, ch. 4:12. Pierre aborde la grande conclusion vers laquelle il tend : Jésus est le Seigneur et le Christ, ch. 2:36. Il a pris une prophétie de l’Ancien Testament qui parle de Yahvé, Jéhovah (voir vol. I, p. 172, 173), et l’a appliquée à Jésus. Le titre Kurios, « Seigneur », utilisé dans la LXX pour Yahvé, est donné au Maître ressuscité. C’est une étape audacieuse. Elle montre combien la conviction de la divinité du Christ était la pierre angulaire de la pensée et de la doctrine de Pierre. Le mot « nom » apparaît si fréquemment en rapport avec le Seigneur dans le livre des Actes qu’il en constitue un thème. Le nom du Seigneur devint pour les disciples un symbole du caractère glorieux et de la puissance illimitée de Celui avec qui ils avaient marché en Palestine. Sera sauvé. Cela s’applique de deux manières : sauvé du péché et des jugements de Dieu sur la terre. En ce qui concerne les jugements, les chrétiens du Ier siècle, en obéissant aux conseils de Jésus donnés dans Matth. 24:15–20, furent sauvés de la destruction de Jérusalem par les Romains (Eusèbe, Histoire ecclésiastique iii. 5. 3 ; voir sur Matth. 24:16). À la fin des temps, les vrais chrétiens, en suivant les conseils du Seigneur en tant que Sauveur et Roi à venir, seront sauvés des catastrophes des derniers jours. Toutefois, l’application principale des paroles de ce verset concerne le salut du péché.

22. Hommes d'Israël. Littéralement : "hommes, Israélites" Le terme "Israël" implique la relation d'alliance (voir sur Gen. 32:28).

Écoutez ces paroles. Une phrase saisissante, qui marque une rupture dans l'argumentation de Pierre. Pierre a présenté l'arrière-plan prophétique et se lance maintenant dans son thème principal, la divinité de Jésus.

Jésus de Nazareth. Première partie du titre apposé sur la croix(cf. Jean 19:19). Sept semaines plus tard, ce nom est utilisé pour présenter celui que Pierre présente comme étant "à la fois le Seigneur et le Christ"(Ac 2,36). L'utilisation de ce nom ne peut être qu'occasionnelle.

Un homme. Pierre commence son argumentation avec l'homme Jésus, l'homme qui a vécu et s'est déplacé parmi eux, ouvertement et publiquement, et qui a prouvé par sa vie et ses oeuvres qu'il était tout ce que Pierre va maintenant revendiquer pour lui.

Approuvé par Dieu. C'est-à-dire reconnu par Dieu.

Parmi vous. Plutôt "vers vous".

Des miracles, des prodiges et des signes. Pour " miracles ", lisez littéralement " puissances " ou " œuvres puissantes " ; " prodiges " et " signes " peuvent renvoyer aux paroles de Joël citées au v. 19. Les trois mots sont des synonymes, exprimant différents aspects d'un même fait plutôt qu'une classification méticuleuse des actes du Christ.

Dieu a fait. Pierre postule l'autorité et l'approbation de Dieu pour les miracles de Jésus.

Vous-mêmes. L'auditoire ne pouvait guère contester les déclarations de Pierre, car il les savait vraies, fondées sur des actes accomplis au milieu de lui.

23. Lui. Littéralement, "celui-ci", c'est-à-dire Jésus de Nazareth(v. 22).

Livré. C'est-à-dire trahi par Judas. Afin de donner à Satan l'occasion de démontrer les méfaits de son gouvernement, Dieu permet que beaucoup de choses se produisent, contrairement à son dessein ultime. Cependant, dans sa sagesse divine, il l'emporte sur tout pour sa gloire.

Déterminer le conseil. Pierre a tellement développé sa perspicacité spirituelle qu'il peut maintenant voir l'accomplissement du dessein de Dieu, en harmonie avec la prescience de Dieu, dans les événements tragiques associés à la mort du Christ(cf. ch. 1:16). Voir aussi Ésaïe 53:10; cf. Luc 22:22.

Vous avez pris. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ces mots.

Par des mains perverses. Littéralement : " par la main d'hommes sans foi ni loi ".

Crucifié et tué. Pierre inclut ici ses auditeurs parmi les coupables de la mort de son Maître. Il s'agit d'un terrible réquisitoire au vu de sa conclusion(v. 36).

24. Celui que Dieu a ressuscité. Il est probable qu'un récit de la résurrection de Jésus s'était frayé un chemin parmi les gens et qu'il avait été accueilli par la fausse histoire rapportée dans Matthieu 28:11-15. Mais il s'agit du premier témoignage public de cet événement par l'un des disciples de Jésus.

Douleurs. Le mot pour "douleurs" est le même que celui pour "chagrins" dans Matthieu 24:8.

Impossible. La conviction de Pierre repose, en partie, sur les paroles sûres de la prophétie citée aux versets 25-28, qui annoncent le triomphe du Messie sur la mort. Mais il y a d'autres raisons : (1) l'absence de péché du Christ(Jean 8:46; 1 Pierre 2:22; voir sur Matt. 4:1-11voir la note complémentaire sur Jean 1) - la mort ne pouvait pas retenir l'Innocent ; (2) la mort ne pouvait pas retenir celui qui donne la vie(Jean 5:26; 10:17, 18).

25. En ce qui le concerne. Sans cette explication, le Ps. 16 pourrait sembler ne présenter que l'espérance de la délivrance de David de ses ennemis. Le fait de la résurrection a donné un sens nouveau à des prophéties qui ne l'auraient pas suggéré en elles-mêmes, mais qui étaient incomplètes sans cela.

J'ai prévu. On peut aussi traduire : "J'ai vu devant moi".

Le Seigneur. Dieu le Père.

A ma droite. Il peut s'agir d'une scène de bataille, dans laquelle un soldat, se tenant à la droite de son ami, le protège de l'attaque. Elle peut également représenter un avocat aux côtés de son client. La citation souligne le soutien indéfectible du Père au Fils.

26. Le cœur se réjouit. L'unité avec Dieu est la plus grande source de bonheur.

Ma langue. Voir sur Ps. 16:9.

Ma chair. C'est-à-dire "mon corps".

Reposera. Littéralement, " sera un tabernacle " ou " habitera comme dans un tabernacle " (voir sur 2 Pierre 1:13, 14). L'hébreu du Psaume 16 parle de la sécurité de David dans cette vie, mais Pierre applique les paroles du psalmiste à la résurrection.

27. L'âme. Voir sur Ps. 16:10; Matt. 10:28.

Enfer. Gr. hadÃâs, "la tombe" (voir sur Ps. 16:10; Matt. 11:23). La mort du Christ était une mort réelle, mais sa résurrection a fourni la victoire sur celle-ci, une mort qu'il a goûtée pour tout homme(Héb. 2:9).

Saint. Gr. hosios, " pur ", " pieux ", " saint " Ce mot exprime l'idée de piété personnelle et de piété(Héb. 7:26; Ap. 15:4), et diffère ainsi de hagios, qui fait référence à la consécration ou au dévouement (voir Marc 1:24). Voir la note complémentaire sur le psaume 36.

Corruption. Dans le texte hébreu du verset cité, le mot est shachath, " fosse ", c'est-à-dire " tombe " (voir sur Ps. 16:10). Luc a sans doute suivi les LXX du Ps. 16:10, qui lisent "corruption".

28. Les modes de vie. Ceci est en accord avec les LXX, qui sont une interprétation très libre de l'hébreu (voir sur Ps. 16:11).

La joie. Gr. euphrosunÃâ," bienveillance ", " gaieté ", " allégresse ".

Avec ton visage. Le visage de Dieu, c'est-à-dire sa présence, est source de joie et d'allégresse.

29. Hommes et frères. Littéralement : "hommes, frères" Pierre maintient ses formes persuasives d'adresse.

Laissez-moi parler librement. Ceux à qui l'apôtre s'adressait ne pouvaient contredire les faits de la mort et de l'ensevelissement de David. La prophétie qui vient d'être citée doit donc avoir une autre application.

Patriarche. Utilisé dans son sens premier, celui de fondateur d'une famille ou d'une dynastie. Dans le NT, il est également utilisé pour les 12 fils de Jacob(ch. 7:8) et d'Abraham(Héb. 7:4).

Son sépulcre. Le roi David a été enterré à Jérusalem, "dans la cité de David" (voir sur 1 Rois 2:10; 3:1).

30. Être prophète. Une description inhabituelle du roi David, mais justifiée par le fait que le Ps. 16 dépasse l'expérience personnelle de David et devient messianique.

Dieu avait juré. Voir sur 2 Sam. 7:12-14, 16. Le serment est suggéré dans le Ps. 132:11, que Pierre cite.

Selon la chair. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission des mots " selon la chair, il ressusciterait le Christ ", de sorte que le passage se lirait : " Dieu lui fit le serment de placer sur son trône un seul, du fruit de ses reins ", ce qui correspondrait plus étroitement à Ps. 132, 11.

31. Voir cela avant. Cela attribue à David une vision prophétique, mais ne signifie pas qu'il comprenait personnellement que la prophétie faisait référence à la résurrection du Messie (voir 1 Pierre 1:11).

L'âme. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " il ne fut pas abandonné à l'hadès ", plutôt que " son âme ne fut pas abandonnée à l'enfer ". Voir v. 27 pour les commentaires sur " enfer " et " corruption " ; pour " âme ", voir sur Ps. 16:10; Matt. 10:28.

32. Ce Jésus. Jésus de Nazareth, le Crucifié, des versets 22 et 23.

Dieu l'a ressuscité. Le Christ est ressuscité à l'appel de Dieu le Père, qui a chargé les anges d'appeler son Fils à sortir d'entre les morts(Matt. 28:2-6; Rom. 8:11; DA 785).

Les témoins. Voir ch. 1:8, 22.

33. Par la main droite. Une telle position était une position d'honneur (voir Matt. 20:21; 25:33), et est décrite comme celle prise par le Christ lors de sa glorification(Matt. 26:64; Héb. 1:3; cf. Actes 2:34).

Exalté. Voir sur Jean 1:1-3, 14voir Note complémentaire sur Jean 1.

Promesse du Saint-Esprit. Voir Jean 14:16, 26; 15:26.

Versé. Plutôt "versé".

Maintenant. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.

34. N'est pas monté. L'argument de Pierre est clair. David était mort et avait été enterré (voir v. 29). Par conséquent, la déclaration du Ps. 16:10, "Tu ne laisseras pas mon âme dans le séjour des morts" (cf Actes 2:27), ne pouvait pas se référer à lui. Voici une preuve évidente que Pierre croyait que l'homme ne monte pas au ciel à sa mort(cf. 1 Thess. 4:14-17; voir sur 2 Sam. 12:23; 22:6; Job 7:9).

Il dit. Pierre cite le Ps. 110:1. Ce psaume est le plus cité dans le NT (voir Matt. 22:44; 1 Cor. 15:25; Héb. 1:13; 5:6; Héb. 7:17, 21; Héb. 10:13). Ce psaume était considéré comme messianique par les Juifs et a été interprété comme tel par Jésus(Matt. 22:41-46). Voir aussi Ps. 110:1.

Le Seigneur. Dans le contexte actuel, ce titre se réfère à Dieu le Père (voir sur Ps. 110:1).

Mon Seigneur. Dans le contexte actuel, ce titre désigne le Christ (voir Ps. 110, 1).

Assieds-toi. Ces mots suggèrent la reconnaissance du Christ comme occupant une position unique (voir Eph. 1:20; cf. Phil. 2:10, 11).

35. Tes ennemis. Le Christ est vainqueur dans la grande controverse avec Satan et ses armées. Dans le triomphe ultime sur le mal, "le dernier ennemi qui sera détruit, c'est la mort"(1 Cor. 15:26).

Tabouret. Le roi assis en puissance sur un trône sûr a le pied sur un marchepied (cf Ps. 99:5). Mettre un ennemi à la place ignominieuse du marchepied est un signe de triomphe total (voir sur Josué 10:24). Un jour, le Christ vaincra complètement tous ses ennemis et son royaume sera établi dans une gloire éternelle(Apoc. 11:15). Au moment du triomphe, le Fils remettra le royaume universel au Père(1 Cor. 15:24-28).

36. La maison d'Israël. Pierre veut que ses paroles dépassent le cercle immédiat de ses auditeurs et s'étendent à "tout" Israël. Néanmoins, sa vision est jusqu'ici manifestement limitée à la race juive, comme c'était le cas pour les autres disciples. C'est ce qui ressort de l'expérience de Pierre avec Corneille (voir chapitres 10:9-16; 11:1-18).

Ce même Jésus. Plutôt " ce même Jésus "(cf. vs. 22, 23).

Vous avez crucifié. Le pronom " vous "(humeis), qui n'est pas habituellement utilisé en grec, souligne le contraste entre le traitement réservé à Jésus par les Juifs et la reconnaissance qu'il a reçue du Père. En grec, le mot " crucifié " arrive à la fin de la phrase et constitue une conclusion très solennelle ( ). Pierre rejette hardiment le crime sur les Juifs. Il souligne sans détour leur culpabilité et prépare ainsi le terrain pour les effets décrits au v. 37.

Seigneur et Christ. Le mot " Seigneur " reflète la pensée du psaume cité au v. 34. Le mot " Christ " identifie Jésus comme le Messie (cf Ps. 2:2; Matt. 1:1). L'ordre des mots dans l'original possède une force que l'anglais ne peut pas donner : "Dieu a fait ce Jésus à la fois Seigneur et Christ".

37. Lorsqu'ils ont entendu. Dieu a ordonné que la prédication de sa parole soit l'un des moyens les plus efficaces pour apporter la conviction - et la foi - à l'homme (voir Rom. 10:17; 1 Cor. 1:21).

Piqué. Gr. katanussomai, " percer ", et métaphoriquement, " souffrir mentalement " : voici la profonde douleur intérieure qui devrait accompagner la vraie repentance(2 Cor. 7:9-11).

Les apôtres. Ils devaient être à proximité, soutenant Pierre dans son ministère dynamique.

Hommes et frères. C'est le terme même que les disciples utilisaient entre eux(ch. 1:16) et avec lequel Pierre s'adressait à la multitude au ch. 2:29. Le sermon inspiré par l'Esprit a amené le peuple à sympathiser avec les apôtres.

Que devons-nous faire ? Le cri authentique des coeurs contrits(cf. ch. 16:30; 22:10).

38. Se repentir. Pour une discussion sur l'importance de ce mot, voir sur Matt. 3:24:17. C'est le message que le Christ a ordonné de prêcher(Luc 24:47)

Soyez baptisé. Voir sur Matt. 3:6Marc 16:16. Cela devait faire partie intégrante du ministère des apôtres(Matthieu 28:19)

Tout le monde. Pierre ne permet aucune exemption du baptême. Bien que ce ne soit pas un acte salvateur, c'est le signe extérieur de la mort de l'ancienne vie et du commencement de la nouvelle, et il est requis de tous

Au nom. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) entre cette lecture et celle de " sur le nom ", c'est-à-dire sur la confession du nom de Jésus. Une telle interprétation conviendrait au contexte, qui traite de Jésus comme "Seigneur et Christ"(v. 36)

La question qui se pose est la suivante : pourquoi, dans ce cas, et dans les chapitres 10:48 et 19:5, seul le nom de Jésus est-il mentionné en relation avec le baptême, et non le triple nom donné dans Matthieu 28:19? Diverses explications ont été données. La solution la plus satisfaisante semble être que Luc n'enregistre pas la formule baptismale, mais l'exhortation de Pierre à ceux qui sont prêts à confesser Jésus comme le Christ. Il était logique que l'on parle parfois du baptême chrétien comme d'un nom unique, puisque, parmi les personnes de la divinité, c'est le Christ en particulier que le baptême désigne. Ceci est illustré dans la littérature chrétienne primitive, tant dans le NT que plus tard. Ainsi, la Didaché, ou Enseignement des douze apôtres (7 ; 9), utilise à la fois le nom unique et les trois noms en relation avec le baptême. Cette attitude précoce est démontrée par Ambroise(d. a.d. 397), qui déclare à propos de la formule baptismale : " Celui qui dit l'unique signifie la Trinité. Si tu dis Christ, tu as aussi désigné Dieu le Père, de qui le Fils a été oint, et aussi le Fils, celui-là même qui a été oint, et le Saint-Esprit par qui il a été oint "(De Spiritu Sancto i. 3 ; J. P. Migne, ed. , Patrologia Latina, vol. XVI, col. 743). Les auditeurs de Pierre croyaient déjà en Dieu le Père ; le véritable test, en ce qui les concerne, était de savoir s'ils accepteraient Jésus comme le Messie

Comme le Christ l'avait ordonné, le baptême était maintenant donné "au nom", en relation vitale avec la personne de Jésus-Christ. Ce n'est qu'en le reconnaissant que le converti peut maintenant accéder au baptême. Les disciples venaient d'expérimenter le don du Saint-Esprit, et ils étaient donc en mesure de reconnaître la signification de la prophétie de Jean-Baptiste selon laquelle le Christ les baptiserait "du Saint-Esprit et de feu"(Matthieu 3:11). L'union mystique entre le croyant et son Seigneur, rendue réelle par l'Esprit, est signalée par le rite du baptême

Les péchés. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture de " vos péchés ", ce qui fait du pardon une affaire très personnelle (voir sur ...) Matt. 1:213:626:28Luc 3:3)

Le don du Saint-Esprit. Ces mots peuvent être compris comme identifiant le don, et on peut donc lire : " le don qui est le Saint-Esprit " Le grec dÅÂrea, " don ", est un terme général, et diffère de charisma, terme appliqué aux dons plus spécifiques de l'Esprit(1 Cor. 12:4). L'apôtre promet la présence de l'Esprit de Dieu comme une possession personnelle pour chaque croyant. Il ne s'agit pas ici de l'octroi de pouvoirs miraculeux

Notez les étapes de l'expérience bénie de devenir chrétien, telles que décrites dans ce verset : (1) la repentance, (2) le baptême, (3) la rémission des péchés, (4) la réception du Saint-Esprit

Promesse. Voir la note sur le ch. 1:4. À vous. Ceux-là mêmes qui avaient participé à la crucifixion du Seigneur. Leurs enfants étaient eux aussi libres de bénéficier de la promesse (cf. Matt. 27:25).

Au loin. Les Juifs de la Dispersion (voir vol. V, p. 59–61), auxquels l’apôtre écrivit ensuite (1 Peter 1:1, 2), et peut-être aussi les nations païennes parmi lesquelles vivaient les Juifs dispersés (cf. Eph. 2:13, 17). Sous l’inspiration divine, Pierre annonce peut-être ici à l’avance l’entrée des Gentils dans l’Église (voir Matt. 28:19). Seigneur notre Dieu. Dieu le Père, que les Juifs professaient servir. Appellera. Mieux : « peut les appeler à lui ». L’appel de Dieu s’adresse à tous. Chacun a la possibilité d’être sauvé. Au sens d’une invitation, les « appelés » sont nombreux ; les « élus » sont ceux qui répondent à l’appel (voir la note sur Matt. 22:14); ce sont les « appelés » au sens ultime. Pour plus de commentaires, voir la note sur Rom. 8:28–30.

Beaucoup d’autres paroles. Luc résume maintenant le reste du discours de Pierre, en ne citant que son appel final (cf. note sur John 21:25). A … rendu témoignage et exhorté. Mieux : « a solennellement insisté et n’a cessé d’exhorter ». Sauvez-vous. Littéralement : « soyez sauvés ». Les hommes ne peuvent se sauver eux-mêmes ; ils peuvent seulement accepter ou rejeter les dispositions prises par Dieu pour leur salut. Perverse. Mieux : « tortueuse », comme dans Luke 3:5; Phil. 2:15. Comparer avec Deut. 32:5.

41. Avec joie. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de ce mot.

Ajouté. A ceux qui ont déjà confessé le Christ (voir ch. 1:15).

Trois mille. En raison de l'importance de ce nombre, on a soutenu que le baptême s'est fait par versement ou par aspersion, et non par immersion. Une telle hypothèse n'est pas nécessaire (voir sur Matt. 3:6). Il y avait à Jérusalem et dans les environs des réserves d'eau suffisantes pour assurer le baptême d'un grand nombre de personnes, telles que les piscines de Béthesda (voir sur Jean 5:2) et de Siloé (voir Jean 9:7) et les piscines de Salomon. En outre, il ne faut pas croire que l'administration du rite était nécessairement limitée aux Douze. Les chapitres suivants montrent que de nombreuses conversions ont eu lieu parmi les Juifs hellénistes présents à la fête(Actes 6:1) et que peu de convertis, voire aucun, appartenaient encore à la classe dirigeante locale(ch. 4:1). Certains de ces convertis sont retournés dans les villes d'où ils étaient venus et ont pu être les fondateurs, aujourd'hui inconnus, des églises de Damas, d'Alexandrie ou de Rome.

Les âmes. Gr. psuchai, " âmes ", utilisé ici dans le sens de " personnes ", comme dans Actes 2:43; 3:23; Rom. 13:1; etc Matt. 10:28.

42. Continué avec fermeté. Gr. proskartereÅÂ," persévérer ", " accorder une attention constante ", ce qui porte l'histoire au-delà du jour de la Pentecôte et inclut la conduite des croyants dans les jours qui ont suivi (voir le ch 3:1)

Doctrine. Les chrétiens nouvellement baptisés avaient entendu le sermon de Pierre, et des groupes séparés avaient bénéficié des messages donnés en plusieurs langues. Les jours suivants, cette première instruction serait complétée par d'autres leçons concernant le Christ. Il est difficile de croire que les apôtres aient déjà formulé quelque chose comme un "credo"

Communauté. Gr. koinÅÂnia; bien que ce mot soit traduit le plus souvent par "communion"(1 Cor. 1:9; Phil. 1:5; 3:10; Jean 1:3, 6, 7; etc.), dans 1 Cor. 10:16; 2 Cor. 13:14 il est rendu par "communion", et dans Rom. 15:26; 2 Cor. 9:13; Héb. 13:16 il se réfère à des contributions charitables. Il semble clair que, dans le cas présent, le mot se réfère à la fraternité qui s'est développée entre les apôtres et leurs convertis

La fraction du pain. Il est probable que cela comprenait à la fois la Cène du Seigneur (voir 1 Cor. 10:16) et les repas communautaires ordinaires (voir p. 45 ; Actes 2:44, 46)

L'expression "rompre le pain", ou une expression similaire, apparaît en Matthieu 14:19; 15:36; Marc 8:6, 19; Luc 24:30, 35, pour des repas qui n'étaient manifestement pas des célébrations de la Cène. le terme "rompre le pain" était une expression juive courante qui signifiait "manger". En Matthieu 26:26; Marc 14:22; Luc 22:19; 1 Cor. 10:16; 11:24, il est utilisé spécifiquement pour la Cène du Seigneur. En Actes 2:42, 46; 20:7, 11, l'un ou l'autre pourrait être indiqué. Le fait que la coupe ne soit pas mentionnée en relation avec le pain n'exclut pas nécessairement la possibilité qu'il soit fait référence ici à la Cène du Seigneur. Bien que le contexte ne justifie pas une conclusion dogmatique, on peut noter que l'expression "fraction du pain" apparaît dans une série décrivant des activités religieuses. Le verset 41 parle de croyants recevant la "parole", d'être "baptisés" et d'être "ajoutés" à l'Église. Par conséquent, il peut être raisonnable de conclure que la "fraction du pain" à laquelle il est fait référence ici avait également une signification religieuse spécifique. Voir sur Actes 20:71 Cor. 11:20, 21

Prières. Voir sur ch 1:14. Il y avait quatre éléments fondamentaux dans la vie de la nouvelle société chrétienne : (1) Les croyants croissaient dans la connaissance de la vérité par l'enseignement des apôtres. (2) Ils étaient conscients d'être en communion avec le Christ, et les uns avec les autres dans des actes de culte commun, de bonté mutuelle et de bienveillance. (3) Ils participaient à la "fraction du pain", ce qui inclut probablement la Cène. (4) Ils s'engageaient dans la prière, à la fois privée et collective

43. La crainte. C'est-à-dire la crainte révérencielle.

Vint. Plutôt, "a continué à venir".

Chaque âme. La crainte a dû s'abattre sur les croyants comme sur les non-croyants. Au cours des deux mois précédents, Jérusalem avait vécu des moments difficiles. L'œuvre de Jésus avait atteint son point culminant, et l'attention du public s'était concentrée sur lui. Il avait été crucifié et était ressuscité. Les disciples avaient proclamé avec audace sa résurrection et son ascension. Puis sont venus les événements remarquables du jour de la Pentecôte. L'effusion du Saint-Esprit était présentée comme la preuve de l'acceptation du Christ au ciel. L'impact de la communauté chrétienne sur les non-croyants avait entraîné la conversion et le baptême de milliers de personnes. Il y avait là de quoi susciter l'admiration des habitants de Jérusalem.

De nombreux prodiges et signes. Il y avait là un autre motif d'émerveillement. L'Esprit s'est manifesté en donnant aux apôtres un grand pouvoir, non seulement pour prêcher, mais aussi pour faire des miracles, comme Jésus le leur avait promis (cf Marc 16:14-18).

Fait. Plutôt "continué à être fait".

44. Ensemble. Cela peut se référer soit au rassemblement physique des croyants, soit à leur unité d'esprit

Tout ce qui est commun. Avoir des choses en commun n'était pas inhabituel dans la vie juive de l'époque. Les visiteurs des fêtes annuelles voyaient souvent leurs besoins satisfaits par leurs amis de Jérusalem. Il est clair, cependant, que la déclaration de Luc implique quelque chose de plus que cela. Les chrétiens ont été rejetés sur eux-mêmes, et une nouvelle économie, chrétienne, a été mise en place. Toutefois, cela ne signifie pas l'institution de ce que l'on appelle le socialisme chrétien. Il s'agissait probablement d'une continuation et d'un élargissement du "sac", ou bourse commune, de Jean 12:6; 13:29. Les nouveaux convertis étaient d'autant plus disposés à partager leurs biens matériels qu'ils venaient de découvrir leur amour pour le Christ et les uns pour les autres, et qu'ils attendaient avec impatience le retour prochain du Seigneur(Actes 1:11). Le partage n'avait rien d'obligatoire(ch. 5:4). C'était un accomplissement littéral des paroles de notre Seigneur(Luc 12:33), et un acte très naturel pour une société fondée, non pas sur la loi de l'intérêt personnel et de la compétition, mais sur la loi de la sympathie et de l'abnégation. L'Esprit de Dieu manifestait sa puissance, non seulement dans les dons spécifiques, mais dans la voie de l'amour

Rien ne prouve que ce mode de vie ait perduré dans l'Église pendant un certain temps, si ce n'est dans la bienveillance qu'elle manifestait sans doute à chaque occasion. En même temps, cependant, l'Église a appris à faire preuve de discernement dans son économie(2 Thess. 3:10; 1 Tim. 5:8, 16). L'Église de Jérusalem est devenue à plusieurs reprises dépendante de la générosité des Églises païennes, comme on le voit dans Actes 11:29. Il ne faut cependant pas penser que l'Église de Jérusalem soit devenue ainsi dans le besoin à cause de l'extravagance de sa bienfaisance dans les années précédentes, mais plutôt à cause de la persécution et de la famine sévères qu'elle a subies (cf Actes 11:27-30Rom 15:261 Cor. 16:1-3)

45. Vendus. Les ventes ont eu lieu à l'occasion d'événements spéciaux de détresse qui ont nécessité l'utilisation de fonds pour aider les personnes dans le besoin.

Possessions. Gr. ktÃâmata, " possessions ", dans le sens de biens fixes, comme la terre.

Biens. Gr. huparxeis, "possessions", au sens de biens meubles, de biens personnels.

Partis. C'est-à-dire "divisé", "distribué" ; ils ont distribué le produit de la vente de leurs biens.

À tous. C'est-à-dire à tous les croyants.

Selon les besoins de chacun. Ces mots impliquent une discrimination judicieuse. L'aide dépendait de l'importance des besoins. On se prépara bientôt à une aide systématique (voir ch. 6:1-6).

46. Poursuivre chaque jour. Les nouveaux croyants étaient constants dans leurs dévotions publiques.

D'un commun accord. Comparer avec ch. 1:14.

Dans le temple. On pourrait penser que les disciples de celui que les chefs avaient condamné à mort éviteraient le temple. Mais ils le fréquentaient déjà avant le jour de la Pentecôte(Luc 24:53). Il leur était plus précieux qu'à l'époque où ils avaient connu leur Seigneur comme le Messie. C'est par lui qu'ils avaient appris à connaître véritablement le Dieu du Temple. Il peut sembler étrange qu'ils soient autorisés à adorer et à enseigner dans le Temple. Plus tard, en effet, cela leur a été interdit. Mais il faut se rappeler que les parvis du Temple étaient ouverts à tous les Israélites qui n'en troublaient pas la paix, en partie, peut-être, parce que certains membres du Sanhédrin, comme Nicodème, Joseph d'Arimathie et Gamaliel, étaient à la limite de la croyance. Il se peut aussi que l'Église ait acquis une certaine popularité grâce à sa sainteté de vie et à sa générosité en matière d'aumônes. Quant aux disciples, ils ne considéraient pas leur religion comme une défection du judaïsme, mais plutôt comme son accomplissement. Les chrétiens adoraient donc avec leurs frères de sang juifs(Ac 3,1), non seulement par habitude et par désir, mais aussi dans l'espoir de les voir gagnés à l'Évangile. Voir aussi ch. 3:1.

Rupture du pain. Voir v. 42.

De maison en maison. Les chrétiens célébraient le culte dans le Temple, mais les particularités de leur vie communautaire, la fraction du pain et le partage de leur nourriture, avaient lieu dans les maisons des uns et des autres.

Mangeaient leur viande. Il est évident que la fraction du pain était étroitement liée à la vie quotidienne des chrétiens (cf Actes 2:42; 1 Cor. 11:20-22).

La joie. Gr. agalliasis, "exultation", "joie extrême", ils se réjouissent du privilège d'être chrétiens.

L'isolement. Gr. aphelotÃâs, littéralement "sans pierres", se référant à un sol lisse, mais signifiant ici la simplicité de caractère, la bienveillance sans faille, la générosité. Ces émotions devaient naturellement être évidentes chez les premiers chrétiens.

47. Louer Dieu. Une expression souvent utilisée par Luc(cf. Luc 2:13, 20; 19:37; Actes 3:8, 9). La joie de leur foi nouvelle les a naturellement conduits à louer le Père. Le véritable enfant de Dieu trouve toujours des raisons suffisantes pour louer le Seigneur

La faveur. Jésus avait été populaire auprès du peuple ; l'Église jouissait maintenant d'une faveur similaire, peut-être parce qu'elle louait Dieu et était bienveillante

Le Seigneur. L'Église reconnaît que les grandes adhésions à la foi sont dues au Seigneur et non à elle-même

Ajoutés. Plutôt, "ajoutait" ou "continuait d'ajouter", ce qui donne l'idée d'une continuité au-delà du jour de la Pentecôte. Cette idée est renforcée par l'emploi du mot "quotidiennement"

A l'église. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ces mots

Ceux qui doivent être sauvés. Gr. hoi sÅÂzomenoi, "ceux qui étaient en train d'être sauvés". Le rendu "devraient être sauvés" reflète probablement inconsciemment la croyance théologique des traducteurs, mais n'a aucun appui dans le grec