Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 29

Wo - (comparez la note à Ésaïe 18:1).

A Ariel - Il ne fait aucun doute que Jérusalem est ici visée. La déclaration selon laquelle il s'agit de la ville où David a habité, ainsi que toute la portée de la prophétie, le prouvent. Mais la raison pour laquelle la ville est appelée ici " Ariel " n'est pas claire. La marge indique : " O Ariel, c'est-à-dire le lion de Dieu ". Le mot(אריאל ) est utilisé pour désigner la ville 'ărı̂y'ēl ) est composé de deux mots, et est généralement supposé être composé de ארי 'ărı̂y "un lion", et אל 'ēl Dieu ; et si cette interprétation est correcte, elle équivaut à un lion fort, puissant, féroce - où le mot " Dieu " est utilisé pour dénoter la grandeur de la même manière que les cèdres élevés du Liban sont appelés cèdres de Dieu ; c'est-à-dire des cèdres élevés. Le "lion" est un emblème de force, et un lion fort est l'emblème d'un guerrier ou d'un héros puissant. 2 Samuel 23:20: 'Il tua deux אריאל אריאל ărı̂y'êl hommes de Moab'1 Chroniques 11:22. Cet usage du mot pour désigner un héros est courant en arabe (voir Bachart, "Hieroz.", i. 3. 1).

Si c'est dans ce sens qu'il est employé ici, alors il s'applique à Jérusalem sous l'image d'un héros, et en particulier comme lieu qui se distinguait sous David comme capitale d'un royaume qui était si célèbre pour ses triomphes à la guerre. Le mot " Ariel " est cependant utilisé dans un autre sens dans les Ecritures, pour désigner un " autel " Ezéchiel 43:15-16, où le mot hébreu est " Ariel " Ce nom est donné à l'autel, suppose Bachart (" Hieroz,"i. 3. 1), parce que l'autel des holocaustes " dévore " en quelque sorte les sacrifices comme un lion dévore sa proie. Gesenius, cependant, a suggéré une autre raison pour laquelle le mot est donné à l'autel, puisqu'il dit que le mot ארי 'ărı̂y est le même que celui utilisé en arabe pour désigner un foyer, et que l'autel était ainsi appelé parce qu'il était le lieu de l'holocauste perpétuel. Le nom "Ariel" est sans doute donné par Ezéchiel à un autel, et il peut être donné ici à Jérusalem parce qu'elle était le lieu de l'autel ou de l'adoration publique de Dieu. Le Chaldéen rend : " Wo à l'autel, l'autel qui fut construit dans la ville où David habitait " Il me semble que ce point de vue s'accorde mieux avec la relation, et en particulier avec Ésaïe 29.2 (voir Note), que de supposer que le nom est donné à Jérusalem parce qu'elle était semblable à un lion. Si telle est la vraie interprétation, elle est appelée ainsi parce que Jérusalem était le lieu de l'holocauste ou du culte public de Dieu, le lieu où le feu, comme sur un foyer, brûlait continuellement sur l'autel.

La ville où David habitait - David prit la colline de Sion aux Jébusiens et en fit la capitale de son royaume 2 Samuel 5:6-9. Lowth rend ceci : " La ville que David a assiégée ", de même que la Septante : Ἐπολέμησε . Epolemēse et ainsi la Vulgate, Expugnavit. Le mot חנה chânâh signifie proprement " camper, planter sa tente " Genèse 26:17, " se poster "."Il est également utilisé dans le sens de camper " contre " quelqu'un, c'est-à-dire de lui faire la guerre ou de l'attaquer (voir Isaïe 29:3 et Psaume 27:3; 2 Samuel 12:28) ; Jérôme et d'autres ont supposé qu'il avait ce sens ici, conformément à l'interprétation de la Septante et de la Vulgate. Mais l'idée la plus juste est sans doute celle de notre traduction : David y dressa sa tente, c'est-à-dire qu'il en fit sa demeure.

Cetteexpression semble être employée ironiquement, pour indiquer qu'ils continuaient à observer les fêtes une année après l'autre, et qu'ils faisaient le tour des cérémonies extérieures, comme si le fait que David avait habité là, et que c'était là que se trouvait le grand autel du culte, constituait une sécurité parfaite. L'un des péchés qui leur est reproché dans ce chapitre est la "formalité" et le "manque de coeur" dans leurs dévotions Ésaïe 29:13, et c'est à cela que l'on semble faire allusion ici.

Qu'ils égorgent les sacrifices - Marge : " Coupez les têtes " Le mot rendu ici par " égorger "(נקף nâqaph ) peut signifier frapper, tailler, abattre Ésaïe 10:34; Job 19:26. Mais il a aussi une autre signification qui s'accorde mieux avec cet endroit. Il signifie faire un cercle, tourner, faire le tour d'un endroit Josué 6:3, Josué 6:11; entourer 1 Rois 7:24; 2 Rois 6:14; Psaume 17:9; Psaume 22:17; Psaume 88:18. Le mot rendu par " sacrifices "(חגים chagiym ) peut signifier un sacrifice Exode 23:18; Psaume 118:27; Malachie 2:3, mais il désigne plus communément et plus proprement des fêtes ou des festivals Exode 10:9; Exode 12:14; Lévitique 23:39; Deutéronome 16:10, Deutéronome 16:16; 1 Rois 8:2, 1 Rois 8:65; 2 Chroniques 7:8-9; Néhémie 8:14; Osée 2:11, Osée 2:13. Ici, le sens est : "Laissez les fêtes tourner", c'est-à-dire, laissez-les tourner dans un cercle perpétuel et sans signification, jusqu'à ce que les jugements dus à un tel service sans cœur viennent sur vous. L'ensemble du discours est évidemment ironique et vise à indiquer que tout leur service n'était qu'une répétition ininterrompue de formes dépourvues de coeur.

J'affligerai Ariel - Il s'agit sans doute ici du siège que Dieu, dit Esaïe 29:3, fera subir à la ville coupable et formelle.

Ily aura de l'accablement et de la tristesse - Ce fut le cas de la ville lors du siège de Sennachérib, auquel il est probablement fait allusion ici. Bien que la ville ait été délivrée d'une manière soudaine et remarquable (voir la note à Esaïe 29:7-8), il est également vrai qu'elle a été réduite à une grande détresse (voir Esaïe 29:1 Jérusalem est appelée " Ariel " parce qu'elle contenait le grand autel et qu'elle était le lieu des sacrifices. Le mot " Ariel " doit être compris ici dans le sens de " foyer du grand autel ", et le sens est : " Je rendrai Jérusalem semblable au grand autel, j'en ferai le lieu brûlant de la colère, où mes ennemis seront consumés comme s'ils étaient sur l'autel des holocaustes ".ainsi, en Isaïe 30, 9, il est dit de Yahvé que son " feu est en Sion, sa fournaise à Jérusalem ".c'est une expression forte, qui dénote la calamité qui s'approchait ; et bien que la référence principale de tout ce passage soit la détresse qui allait s'abattre sur eux lors de l'invasion de Sennachérib, il n'est pas faux de supposer que l'esprit du prophète a eu en vision l'image de la ruine totale qui allait s'abattre sur la ville par les Chaldéens, lorsque le temple, les palais et les habitations de la magnifique cité de David seraient en flammes et consumeraient, comme un vaste autel flamboyant, ce qu'on y déposerait.

Et je camperai contre toi - C'est-à-dire que je ferai dresser une armée à cet endroit en vue d'un siège. Dieu considère les armées qu'il emploierait comme étant sous son contrôle, et en parle comme s'il le faisait lui-même (voir la note à Ésaïe 10:5).

Autour - (כדוּר kadûr ). Comme dans un cercle ; c'est-à-dire qu'il engloberait ou encerclerait la ville. Le mot utilisé ici דור dûr dans Ésaïe 22:18, signifie une boule, mais ici il s'agit manifestement d'un cercle, et le sens est que l'armée des assiégeants engloberait la ville. Une forme d'expression similaire apparaît à propos de Jérusalem dans Luc 19:43: "Car les jours viendront sur toi, où tes ennemis jetteront un fossé ( χάρακα charaka - "un rempart", un "monticule") autour de toi σοί soi "contre toi"), et "te contourner" περικυκλώτονσί σε perikuklōsousi se "Il en va de même pour Luc 21:20. La Septante rend ceci : " Je t'entourerai comme David l'a fait ", lisant manifestement comme s'il s'agissait de כדוּד kadûd et Lowth observe que deux manuscrits le lisent ainsi, et il l'adopte lui-même. Mais l'autorité pour corriger le texte hébreu de cette manière n'est pas suffisante, ni nécessaire. L'idée de la lecture actuelle est claire et signifie manifestement que les armées de Sennachérib engloberaient la ville.

Avec un monticule - Un rempart, une fortification. Ou plutôt, peut-être, le mot מצב mutsâb signifie un poste, une station militaire, de יצב yâtsab "Le mot sous cette forme n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures, mais le mot מצב matsâb apparaît dans 1 Samuel 13:23; 1 Samuel 14:1, 1 Samuel 14:4; 2 Samuel 23:14, dans le sens d'un poste militaire ou d'une garnison.

J'élèverai des forts - C'est-à-dire des remparts, tels qu'on en érigeait habituellement contre une ville assiégée, ce qui signifie qu'elle devait être soumise à la procédure régulière d'un siège. La Septante lit : Πύργου Purgou tours", ainsi que deux manuscrits en changeant la lettre hébraïque ד (d ) en la lettre hébraïque ר (r ). Mais il n'est pas nécessaire de modifier le texte hébreu. Lowth préfère la lecture de la Septante.

Et tu parleras de la terre - (voir la note sur Ésaïe 8:19). Le sens ici est que Jérusalem, qui avait eu l'habitude de s'enorgueillir de sa force, serait grandement humiliée et soumise. Son ton bruyant et hautain serait changé. Elle utilisera le langage étouffé de la peur et de l'alarme, comme si elle parlait à partir de la poussière, ou d'une petite voix stridente, comme ceux qui prétendent converser avec les morts.

Et ta parole murmurera de la poussière - Marge, "Peep" ou "Chirp" (voir la note sur Ésaïe 8:19).

De plus - Les versets Ésaïe 29:5, Ésaïe 29:7-8 contiennent une belle description de la destruction de l'armée de Sennachérib. Bien qu'ils aient établi le plan d'un siège régulier, bien que la ville, en elle-même, ne puisse pas leur résister, et que tout ne soit qu'alarme et stupidité consciente à l'intérieur, en un instant le siège serait levé, et les armées avancées des Assyriens disparaîtraient toutes.

La multitude de tes étrangers- La multitude des étrangers qui t'assiègent ; ils sont appelés "tes étrangers" parce qu'ils t'ont assiégé ou opprimé. Le mot " étrangers ", ici comme ailleurs, signifie " étrangers " (voir la note à Ésaïe 1:7; comparez Ésaïe 2:6; Ésaïe 5:17; Ésaïe 14:1; Ésaïe 25:2, Ésaïe 25:5; Ésaïe 29:5; Ésaïe 60:10).

Ilsera comme de la poussière - Une poussière légère et fine, facilement dissipée par le vent.

De ceux qui sont terribles - De l'armée envahissante, assiégeante, qui est tant redoutée.

Comme de l'ivraie qui passe - (voir la note sur Ésaïe 17:13). Cette image de l'ivraie emportée par le vent, pour indiquer la déconfiture soudaine et totale des ennemis, est fréquente dans les Ecritures (voir Job 21:18; Psaume 1:4; Psaume 35:5; Osée 13:13).

Les forces de Sennachérib furent détruites en une seule nuit par l'ange du Seigneur(Esaïe 37:36; note à Esaïe 10:12, Esaïe 10:28-34, note), et le siège de Jérusalem fut bien sûr immédiatement levé.

Tu seras visité - Il s'agit d'une adresse à la puissante armée de l'Assyrien. De telles transitions ne sont pas rares dans les écrits d'Ésaïe. Son regard semble avoir été dirigé en vision vers les armées de Sennacherib, et vers leur dispersion et leur destruction soudaines (Esaïe 29:5), et par une transition soudaine, mais pas anormale, il se tourne et s'adresse à l'armée elle-même, avec l'assurance qu'elle sera punie (comparez Esaïe 30:30).

Avec le tonnerre - L'armée de l'Assyrien fut coupée par un ange envoyé par Dieu Ésaïe 37:36. Il est " possible " que tous les agents mentionnés ici aient été employés dans la destruction de l'armée assyrienne, bien qu'ils ne soient pas particulièrement spécifiés dans l'histoire. Mais il n'est pas absolument nécessaire de comprendre ce verset de cette manière. L'image du tonnerre, des tremblements de terre et des éclairs est une représentation impressionnante d'un jugement soudain et terrible, de quelque manière que ce soit. Le sens est qu'ils doivent être détruits soudainement par la visite directe de Dieu (voir Ésaïe 9:5; Ésaïe 26:11).

Et la flamme d'un feu dévorant - La foudre, qui semble "dévorer", ou qui consume soudainement.

Et la multitude de toutes les nations - Les Assyriens et leurs alliés.

Et ses munitions - Ses forteresses, ses châteaux, ses places fortes 2 Samuel 5:7; Ecclésiaste 9:14; Ezéchiel 19:9.

Cesera comme un songe, une vision nocturne - Dans un songe, nous semblons voir les objets auxquels nous pensons aussi réellement qu'à l'état de veille, et c'est pourquoi on les appelle visions, et visions nocturnes Genèse 46:2; Job 4:13; Job 7:14; Daniel 2:28; Daniel 4:5; Daniel 7:1, Daniel 7:7, Daniel 7: 13, Daniel 7:15. L'idée spécifique ici n'est pas celle de la "soudaineté" avec laquelle les objets vus en rêve apparaissent puis disparaissent, mais c'est celle qui apparaît dans Isaïe 29:8, de quelqu'un qui rêve qu'il mange et qu'il boit, mais qui se réveille et qui a encore faim et soif. Il en fut de même pour l'Assyrien. Il avait jeté son dévolu sur les richesses de Jérusalem. Il désirait ardemment posséder cette ville - comme un homme affamé désire satisfaire les désirs de son appétit. Mais ce fut comme une vision nocturne, et au matin fatal où il s'éveilla de son rêve, Ésaïe 37:36, il trouva tous ses espoirs dissipés, et le désir de son âme, longtemps caressé, toujours insatisfait.

Elle sera même - C'est une figure très frappante représentant le désir ardent de l'Assyrien de posséder la ville de Jérusalem, et sa déception totale. La comparaison est élégante et belle au plus haut degré. Elle est exécutée avec une grande perfection et convient parfaitement pour illustrer l'objet en question. La même image se retrouve essentiellement chez les auteurs classiques ; et celle-ci, dit Lowth, peut, pour la beauté et l'ingéniosité, rivaliser avec l'une des plus élégantes de Virgile (grandement améliorée d'après Homère, "Iliade" xxii. 119), où il a appliqué à un but différent, mais pas aussi heureusement, la même image de l'inefficacité de l'imagination dans un rêve :

Ac veluti in somnis oculos ubi languida pressit

Nocte quies, nequicquam avidos extendere cursus

Velle videmur, et in mediis conatibus aegri

Succidimus ; non lingua valet, non corpore notae

Sufficiunt vires ; nec, vox, nec verba scquuniur.

AEniade xii. 908.

Et comme lorsque le sommeil scelle la vue qui se ferme,

La fantaisie sauvage et malade travaille dans la nuit,

Quelque effroyable ennemi visionnaire que nous évitons,

Avec des enjambées aériennes, mais nous nous efforçons en vain de courir ;

En vain, nos membres découragés tentent de déployer leur puissance,

Nous faiblissons, nous luttons, nous nous enfonçons, nous tombons ;

Vidés de nos forces, nous ne pouvons ni combattre ni voler,

Et sur la langue, les accents de la lutte meurent.

Pitt.

Voir aussi Lucrèce (iv. 10-19), qui exprime la même image qu'Isaïe. Comme la comparaison du prophète est tirée de la nature, un extrait décrivant l'occurrence réelle d'une telle circonstance sera agréable : " La pénurie d'eau, dit Park, était plus grande ici à Bubaker qu'à Benown. Jour et nuit, les puits étaient bondés de bétail qui aboyait et se battait entre eux pour atteindre l'abreuvoir. La soif excessive rendait beaucoup d'entre eux furieux ; d'autres, trop faibles pour se disputer l'eau, s'efforçaient d'étancher leur soif en dévorant la boue noire des caniveaux près des puits, ce qu'ils faisaient avec une grande avidité, bien que cela leur soit souvent fatal. Cette grande pénurie d'eau fut ressentie par tous les habitants du camp, et par moi tout particulièrement. Je mendiais de l'eau auprès des esclaves nègres qui fréquentaient le camp, mais avec un succès très mitigé, car bien que je ne laissasse échapper aucune occasion, et que je fusse très pressant dans mes sollicitations tant auprès des Maures que des nègres, je n'étais que mal approvisionné, et je passais souvent la nuit dans la situation de Tantale. À peine avais-je fermé les yeux que ma fantaisie me transportait vers les ruisseaux et les rivières de mon pays natal ; là, en errant le long de la rive verdoyante, je contemplais avec transport le ruisseau limpide, et je m'empressais d'avaler la délicieuse gorgée ; mais hélas ! la déception m'a réveillé, et je me suis trouvé un captif solitaire, périssant de soif dans les régions sauvages de l'Afrique" ("Travels in Africa").

Restez vous-mêmes - Jusqu'à présent, le prophète a décrit le siège de Jérusalem par Sennachérib et son renversement soudain. Il se tourne maintenant vers les Juifs et leur reproche leur stupidité, leur formalisme et leur hypocrisie. Le reste du chapitre est consacré à un exposé de la prévalence de ces péchés, des jugements qui doivent s'ensuivre et du fait qu'il doit encore y avoir une vaste réforme et un retour à l'Éternel. Le mot "restez vous-mêmes"(התמהמהוּ hı̂temahemehû ) signifie proprement "s'attarder", s'attarder, retarder Genèse 19:16; Genèse 43:10; 2 Samuel 15:28. Ici, il semble désigner l'état d'esprit dans lequel quelqu'un est "fixé dans l'étonnement" ; on s'arrête et on regarde fixement quelque chose d'étrange et d'inattendu. L'objet de l'étonnement que le prophète suppose devoir exciter, c'est la stupidité, l'abrutissement et l'hypocrisie d'un peuple qui avait été si favorisé (comparez Habacuc 1:5).

Criez, et criez - Il y a ici dans l'original une paronomase qui ne peut être rendue par une traduction. Le mot utilisé(השׁתעשׁעוּ hı̂sheta‛ashe‛û ) est une forme du verbe שׁעע shâ‛a‛ qui signifie, habituellement, rendre lisse, frotter, étaler ; d'où, dans la forme Hithpael qui est utilisée ici, être étalé ; et d'où, est appliqué aux yeux Ésaïe 6:10, pour dénoter la cécité, comme s'ils étaient couverts de quelque chose à cause de laquelle ils ne pouvaient pas voir. Ici, il signifie probablement : " Soyez éblouis et aveuglés ", c'est-à-dire étonnés, comme dans la première partie du verset. L'idée semble être celle d'un objet d'étonnement soudain qui obscurcit la vue et enlève tout pouvoir de vision. Le mot est employé dans le même sens en Ésaïe 32.3; comparez Ésaïe 35.5; Ésaïe 42.19. L'idée ici serait probablement bien exprimée par notre mot " stare ", " fixer et regarder avec une surprise stupide ", désignant l'attitude et l'état d'un homme qui est stupéfait par un spectacle remarquable et inattendu.

Ils sont ivres, mais pas de vin - Les habitants de Jérusalem. Ils chancellent et titubent, mais ce n'est pas parce qu'ils sont ivres de vin. Il s'agit d'une ivresse morale et spirituelle et d'un vacillement. Ils se trompent dans leurs doctrines et leurs pratiques, et il en est d'eux comme d'un homme ivre qui ne voit rien de clair ni de juste, et qui ne peut marcher d'un pas ferme. Ils ont perverti toutes les doctrines, ils se trompent dans leur vision de Dieu et de sa vérité, ils sont irréguliers et corrompus dans leur conduite.

Car le Seigneur a répandu sur vous - Le mot rendu par "a répandu"(נסך nâsak ) fait généralement référence à l'acte de verser une libation ou une offrande lors du culte - Exode 30:9; Osée 9:4; Isaïe 30:1. Ici, il signifie que Yahvé les a, pour ainsi dire, " arrosés " (Septante, πεπότικε pepotike ) avec un esprit de stupéfaction. Ceci est attribué à Dieu, conformément à la coutume habituelle dans la Bible, par laquelle son agence providentielle est reconnue dans tous les événements (voir les notes d'Ésaïe 6:9-10). Comparez les notes à Romains 11:8, où ce passage est cité dans la Septante et s'applique aux Juifs de l'époque de l'apôtre Paul.

L'esprit de profond sommeil - Le mot rendu par "profond sommeil" est le même que celui utilisé dans Genèse 2:21, pour désigner le sommeil que Dieu fit tomber sur Adam ; et dans Genèse 15:12, pour désigner le profond sommeil qui tomba sur Abraham, et quand une horreur de grande obscurité tomba sur lui ; et dans 1 Samuel 26:12, pour désigner le profond sommeil qui tomba sur Saül quand David s'approcha et enleva la lance et la cruche d'eau de son traversin. Ici, il s'agit de la paresse spirituelle, de l'inaction, de la stupidité qui régnait partout dans le peuple en ce qui concerne les choses de la religion.

Les voyants - Ceux qui ont des visions, autre nom des prophètes (voir la note sur Ésaïe 1:1).

Il acouvert - C'est-à-dire qu'il a couvert leurs yeux, ou qu'ils sont tous aveugles.

Et la vision de tous - La vision de tous les prophètes, c'est-à-dire toutes les révélations que Dieu vous a faites (voir la note à Ésaïe 1.1). Le prophète fait allusion non seulement à ses propres communications, mais à celles de ses contemporains et de tous ceux qui l'ont précédé. Le sens est que, bien qu'ils aient eu les communications que Dieu leur avait faites, ils ne les ont pas comprises. Ils étaient aussi ignorants de leur véritable nature qu'un homme qui sait lire l'est du contenu d'une lettre cachetée, ou qu'un homme qui ne sait pas lire l'est du contenu d'un livre qu'on lui remet.

Comme les mots d'un livre - Marge : " Lettre " Le mot ספר sêpher peut signifier l'un ou l'autre. Il désigne proprement tout ce qui est "écrit"(Deutéronome 24:1, Deutéronome 24:3; Jérémie 32:11; Daniel 1:4), mais il est communément appliqué à un livre Exode 17:14; Josué 1:8; Josué 8:34; Psaume 40:8.

C'est scellé - (voir la note à Esaïe 8:16).

Et le livre est livré - C'est-à-dire qu'ils sont aussi ignorants de la vraie nature et de la signification des révélations de Dieu qu'un homme est ignorant du contenu d'un livre s'il est totalement incapable de lire.

C'est pourquoi l'Eternel dit - Ce verset, avec le suivant, est destiné à dénoncer le jugement divin sur leur formalité de culte. Ils ont gardé les formes de la religion, mais ils ont détourné de Dieu les affections de leur cœur ; aussi dit-il qu'il va procéder à leur infliger un châtiment exemplaire et mérité.

Ce peuple s'approche de moi - C'est-à-dire dans le temple et dans les formes de la dévotion extérieure.

Ils m'honorent de leurs lèvres - Ils font profession de célébrer mes louanges et de me reconnaître dans les formes de dévotion.

Mais ils ont retiré leur cœur - Ils ont retiré les affections de leur cœur.

Et leur crainte à mon égard - L'adoration de Dieu est souvent représentée par la "crainte" Job 28:28; Psaume 19:9; Psaume 34:11; Proverbes 1:7.

Est enseigné par le précepte des hommes - C'est-à-dire que leurs vues, au lieu d'être tirées des Écritures, étaient tirées des doctrines de l'humanité. Notre Sauveur s'est référé à ce passage, et l'a appliqué aux hypocrites de son temps Matthieu 15:8-9. La dernière partie de ce passage n'est cependant pas citée littéralement de l'hébreu, ni des Septante, mais conserve le sens : " Mais c'est en vain qu'ils m'adorent, en enseignant des doctrines qui sont des commandements d'hommes " Il l'a cité comme décrivant de façon frappante les gens de son temps, et non comme disant qu'Ésaïe se référait directement à son époque.

J'agirai - Hébreu : "J'agirai", c'est-à-dire que j'agirai.

Car la sagesse de leurs sages périra - Je ferai venir sur eux une calamité qui découragera toute l'habileté et la sagesse de leurs sages.

Ilsera caché - C'est-à-dire qu'il n'apparaîtra pas, qu'il disparaîtra. Elle ne suffira pas à empêcher les calamités qui s'abattront sur la nation.

Malheur à ceux qui recherchent la profondeur - c'est-à-dire qui tentent de dissimuler leurs "vraies" intentions sous un extérieur plausible, et de corriger leur comportement extérieur. C'est ce qui décrit le mieux le caractère d'un hypocrite qui cherche à dissimuler ses plans et ses intentions aux yeux des gens et de Dieu. Sa conduite extérieure est juste, son observance des devoirs de la religion exemplaire, sa fréquentation des moyens de grâce et le culte de Dieu régulier, ses professions bruyantes et constantes, mais tout cela pour "dissimuler" ses sentiments réels et accomplir par là même quelque dessein sinistre et méchant.

Du Seigneur - Cela prouve que le dessein de l'hypocrite n'est pas toujours de tenter de tromper ses semblables, mais qu'il vise également à tromper Dieu.

Sûrement votre retournement de situation - votre perversion de toutes choses. Ils n'avaient pas de vues justes sur la vérité. Ils considéraient que la simple formalité était tout ce qu'il fallait. Ils ont tenté de dissimuler leurs plans même à Yahvé ; et tout dans les opinions et les pratiques de la nation était devenu perverti et erroné. Il y a eu une grande diversité dans la façon de rendre cette phrase. Luther l'exprime par "Ô combien vous êtes pervers", tandis que Lowth la rend,

Pervers comme vous l'êtes ! Le potier sera-t-il considéré comme l'argile ?

Rosenmuller est également d'accord avec cette interprétation, et la rend : "Ô votre perversité", etc. Le sens de ce passage semble être le suivant : "Votre "changement de choses" est aussi absurde qu'il le serait pour la chose formée de dire à celui qui l'a formée, pourquoi m'as-tu fait ainsi ? Il est tout aussi absurde pour vous de trouver à redire au gouvernement de Dieu qu'il le serait pour l'argile de se plaindre d'un manque de compétence chez le potier. Vous vous plaignez des lois de Dieu, et vous l'adorez selon les commandements des gens. Vous vous plaignez de ses exigences, et lui offrez le service de la bouche et de la lèvre, et vous sortez le coeur. Vous pensez que Dieu ne vous voit pas, et vous faites vos actes dans les ténèbres. Tout cela suppose que Dieu est dépourvu de sagesse, et qu'il ne peut pas voir ce qui se fait, et il est tout aussi absurde que ce serait le cas dans l'argile de se plaindre que le potier qui la façonne n'a aucune compréhension".

Doit être estimé - La traduction "littérale" de ce passage serait : "Votre perversité est comme si le potier devait être estimé comme l'argile ;" c'est-à-dire comme s'il n'était pas plus qualifié pour former quoi que ce soit que l'argile elle-même.

Car l'oeuvre - Ce passage est cité par l'apôtre Paul Romains 9:20-21 pour montrer le droit que Dieu a sur ses créatures comme il lui semblera bon, et l'inconvenance de se plaindre de sa miséricorde distinguée en choisissant de vivre ceux qui lui plaisent. Le sens de ce passage est qu'il serait absurde de se plaindre que le Créateur n'a pas d'intelligence et n'a pas le droit de faire ce qu'il fait. Il serait absurde dans le morceau de poterie de se plaindre du potier comme s'il n'avait aucune compétence ; et il est tout aussi absurde dans un homme de se plaindre de Dieu, ou de le considérer comme dépourvu de sagesse.

N'est-ce pas encore très peu de temps - L'idée est ici : "Vous avez beaucoup perverti les choses à Jérusalem". Le temps est proche où il y aura d'autres renversements, où les méchants seront exterminés, et où il sera déversé sur la nation des jugements tels que les sourds entendront et que les aveugles verront, et que ceux qui sont dans l'erreur en esprit reviendront à l'intelligence'Ésaïe 29:18-24.

Le Liban sera transformé en un champ fertile - Il s'agit évidemment d'une expression proverbiale qui désigne une grande révolution. Il est probable qu'à l'époque d'Ésaïe, toute la chaîne du Liban était inculte, car le mot est manifestement utilisé ici par opposition à un champ fructueux (voir la note sur Ésaïe 2:13). Le mot rendu par "champ fructueux"(כרמל karmel ) désigne proprement "un champ fructueux" ou un pays bien cultivé (voir Isaïe 10:18). Il s'applique également à une montagne ou à un promontoire célèbre sur la mer Méditerranée, à la limite sud de la tribu d'Asher. Elle s'étend au nord-ouest de la plaine d'Esdraelon et se termine par un promontoire ou un cap, formant la baie d'Acco. La montagne ou le promontoire a une hauteur d'environ 1 500 pieds ; elle abonde en grottes et a été célébrée comme la résidence des prophètes Élie et Élisée (voir 1 Rois 18:19, 1 Rois 18:42; 2 Rois 2:25; 2 Rois 4:25; 2 Rois 19:23; comparez la note à Ésaïe 35:2). Plus d'un millier de grottes existeraient sur le versant occidental de la montagne et auraient été habitées par des moines. Mais le mot doit être pris ici, sans doute, comme il l'est dans notre traduction, comme désignant un pays bien cultivé. Le Liban, aujourd'hui stérile et inculte, deviendra bientôt un champ fertile et productif. C'est-à-dire qu'il y aura des changements parmi les Juifs qui seront aussi importants que si le Liban devenait une région largement cultivée, abondante en fruits, en vignes et en récoltes. L'idée est la suivante : "La nation est maintenant perverse, pécheresse, formelle et hypocrite. Mais le temps du changement viendra. Les méchants seront réformés, le nombre des pieux augmentera et le culte pur de Dieu succédera à la formalité et à l'hypocrisie. Le prophète ne dit pas quand cela se produira. Il affirme simplement que ce sera avant " un grand nombre d'années " - et cela peut peut-être se rapporter aux temps qui ont suivi la captivité (comparez Ésaïe 32:15; Ésaïe 35:1-10; Ésaïe 1:6).

Et le champ fertile sera considéré comme une forêt - C'est-à-dire qu'il y aura de grands changements dans la nation, comme si un champ bien cultivé était laissé à l'abandon et devenait une forêt. Peut-être cela signifie-t-il que ce qui était alors apparemment florissant sera renversé, et que le pays sera dévasté. Ceux qui étaient apparemment dans la prospérité seraient humiliés et punis. Les effets de cette révolution sont décrits dans les versets suivants.

Les sourds entendront les paroles du livre - Ceux qui ont maintenant la loi et ne la comprennent pas, ceux qui semblent sourds à tout ce que Dieu dit, l'entendront et la comprendront.

Ilsverront clair dans l'obscurité - C'est-à-dire que les ténèbres étant dissipées, ils verront clairement la vérité de Dieu, en discernant et en aimant sa beauté. Leurs yeux sont maintenant aveuglés, mais alors ils verront clairement.

Les doux - Le mot "doux" fait généralement référence à ceux qui sont patients lorsqu'ils reçoivent des blessures, mais le mot hébreu utilisé ici(ענוים ‛ănâviym ) signifie proprement l'opprimé, l'affligé, le malheureux Psaume 9:13; Psaume 10:12, Psaume 10:17; Proverbes 3:34; Ésaïe 11:4. Il implique généralement l'idée d'humilité ou de " souffrance vertueuse " (comparez Psaume 25:9; Psaume 37:11; Psaume 69:33). Ici, il peut désigner les pieux du pays qui ont été opprimés et soumis à des épreuves.

S'accroîtra - En marge, comme dans l'hébreu, "s'accroîtra", ce qui signifie qu'ils se réjouiront grandement dans le Seigneur. Ils devaient voir la preuve de l'accomplissement de ses prédictions ; ils devaient voir les oppresseurs punis Ésaïe 29:20-21, et Yahvé sortir pour être leur protecteur et leur défenseur Ésaïe 29:22-24.

Et les pauvres parmi les hommes - Les pauvres, les nécessiteux. Il s'agit sans doute des pauvres pieux, de ceux qui craignent Dieu et qui ont été soumis aux épreuves de l'oppression et de la pauvreté.

Pour le terrible - Le violent(עריץ ‛ârı̂yts ), l'oppresseur, qui avait exercé sa cruauté sur eux. Je suppose qu'il s'agit ici de l'arrogant parmi les Juifs eux-mêmes, de ceux qui occupaient des postes de pouvoir et qui en abusaient pour opprimer les pauvres et les nécessiteux.

Et le méprisant - (voir Ésaïe 28:14, Ésaïe 28:22).

Est consumé - Sera entièrement détruit.

Et tous ceux qui guettent l'iniquité - C'est-à-dire qui recherchent avec anxiété les occasions de commettre l'iniquité.

Qui font d'un homme un délinquant - littéralement, "qui font pécher un homme"(מחטיאי machăṭı̂y'ēy ), c'est-à-dire qui considèrent un homme comme coupable ou criminel. Lowth rend cela de manière assez singulière :

'Qui a déconcerté le pauvre homme en parlant'.

Grotius suppose qu'il s'agit de " ceux qui, à cause de la parole de Dieu, c'est-à-dire de la vraie prophétie, traitent les hommes de coupables " ; Calvin suppose qu'il s'agit de " ceux qui supportent avec impatience les reproches et les dénonciations des prophètes, et qui s'efforcent d'en pervertir et d'en déformer le sens " ; c'est pourquoi, suppose-t-il, ils proposaient des questions astucieuses et captieuses pour les prendre au piège. D'autres supposent qu'il s'agit du fait qu'ils entraînaient les gens dans le péché par leurs nouvelles doctrines et leurs fausses idées. Le lien, cependant, semble exiger que l'on entende par là les procédures judiciaires, et le sens est probablement correctement exprimé par Noyes :

qui a condamné le pauvre homme dans sa cause ".

Cette interprétation est également celle proposée par Rosenmuller et Gesenius. Selon l'interprétation proposée ci-dessus, le mot rendu par " qui fait un délinquant " signifie la même chose que " qui tient quelqu'un pour coupable ", c'est-à-dire " qui condamne ".

Un homme - (אדם 'âdâm ). Il est bien connu que ce mot est en contradiction avec אישׁ 'ı̂ysh et désigne généralement un homme pauvre, un homme à la vie humble, par opposition à un homme riche ou d'un rang plus élevé. C'est probablement le sens ici, et le sens est qu'ils ont condamné le pauvre, c'est-à-dire qu'ils ont été partiaux dans leurs jugements.

Pour un mot - (בדבר bedâbâr ) " Dans " un mot ; désignant la même chose que " une cause " qui est jugée devant une cour de justice. Ainsi Exode 18:16: " Lorsqu'ils ont " une affaire "(דבר dâbâr "Exode 18:22: 'Et il en sera ainsi de toute grande 'affaire' (hébreu toute grande 'parole') qu'ils m'apporteront.exode 22:8 (dans la version anglaise 9) : "Pour toute sorte d'offense", en hébreu pour toute parole d'offense, c'est-à-dire pour tout procès concernant un abus de confiance. Exode 24:14: "Si quelqu'un a des affaires à traiter" (hébreu : "des paroles"), c'est-à-dire si quelqu'un a une action en justice.

Et tendre un piège - Tendre un piège, c'est concevoir un plan pour tromper, ou s'emparer d'un objet, comme les oiseaux sont pris dans des pièges qui sont cachés à leur vue.

Qui réprouve - Ou plutôt qui " conteste " ou " plaide ", c'est-à-dire qui a une cause. Le mot יכח yâkach signifie souvent contester avec quelqu'un, lutter, chercher à confondre, tenter de défendre ou de justifier, comme dans un tribunal Job 13:15; Job 19:5; Job 16:21; Job 22:4. Il s'applique aussi à la décision d'une affaire en droit, ou au prononcé d'une décision Ésaïe 11:3-4; Genèse 31:37; Job 9:33. Ici, il s'agit de quelqu'un qui a intenté un procès ou qui est engagé dans une cause juridique.

Dans la porte - Les portes des villes étant des lieux de rencontre, on y recourait généralement pour traiter les affaires, et les tribunaux s'y tenaient habituellement Genèse 23:10, Genèse 23:18; Deutéronome 17:5, Deutéronome 17:8; Deutéronome 21:19; Deutéronome 22:15; Deutéronome 25:6-7; Rth 4:1. Le sens est qu'ils s'efforçaient de pervertir la justice et de mettre l'homme qui avait une cause devant eux, complètement en leur pouvoir, afin de l'utiliser à leurs propres fins, en même temps qu'ils semblaient décider de la cause avec justice.

Et détourner le juste - L'homme qui a une cause juste ou équitable.

Pour une chose de rien - Ou une décision vide, vaine(בתהו batôhû ), et qui doit être considérée comme nulle et non avenue,

C'est pourquoi - En raison de l'heureux changement qui se produira dans la nation lorsque l'oppresseur sera chassé, Esaïe 29:20-21, que les pauvres et les doux se réjouiront, Esaïe 29:19, et que les ignorants seront instruits, Esaïe 29:18, Jacob n'aura plus à rougir de sa descendance comme auparavant, ni à rougir de sa postérité.

Qui a racheté Abraham - C'est-à-dire qui l'a fait sortir d'un pays d'idolâtres et l'a sauvé des abominations de l'idolâtrie. Le mot " racheter "(פדה pâdâh ), signifie proprement " racheter ", c'est-à-dire racheter un captif ou un prisonnier moyennant un prix payé Exode 13:13; Exode 34:20. Mais il est également utilisé pour signifier délivrer en général, sans référence à un prix, libérer de quelque manière que ce soit, récupérer 2 Samuel 4:9; 1 Rois 1:29; Job 5:20; Psaume 71:23. C'est dans ce sens général qu'il est employé ici, et il signifie que Yahvé a sauvé Abraham des maux de l'idolâtrie et en a fait son ami. Le lien semble également impliquer une référence à la promesse faite à Abraham d'avoir une nombreuse postérité (voir Ésaïe 29:23).

Jacob n'aura plus honte - Il s'agit d'une présentation poétique de Jacob en tant qu'ancêtre du peuple juif, comme si le vénérable patriarche regardait ses enfants. Leur conduite avait été telle que les joues d'un père en auraient été couvertes de honte ; dorénavant, dans la réforme qui se produira, il n'aura pas honte d'eux, mais les regardera avec approbation.

Son visage ne pâlira pas - Le visage pâlit habituellement sous l'effet de la peur, mais cela peut aussi se produire à la suite de toute émotion forte. La déception peut produire une pâleur aussi bien que la crainte ; et peut-être l'idée est-elle que le visage de Jacob ne doit pas devenir plus pâle que "si" il avait été déçu dans les espoirs qu'il avait nourris à l'égard de ses fils.

Mais quand il verra ses enfants - Le sens est le suivant : " Il n'aura pas honte de ses fils, car il les verra désormais marcher dans les voies de la piété et de la vertu ".

L 'œuvre de mes mains - C'est-à-dire que le changement par lequel la nation sera réformée sera produit par l'intermédiaire de Dieu lui-même. Ce sentiment est en accord avec les doctrines des Ecritures, selon lesquelles les gens sont délivrés du péché par l'action de Dieu seul (comparez Esaïe 60:21; Ephésiens 2:10).

Au milieu de lui - Au milieu de son peuple. Le nom de Jacob est souvent employé pour désigner toute sa postérité ou toute la nation des Juifs.

Ceux qui se sont égarés en esprit - (voir Ésaïe 29:9-10).

Apprendront la doctrine - Le prophète ne dit pas quand cela se produira. Il peut s'agir de l'époque d'Ezéchias, de l'époque postérieure à la captivité, ou encore de l'époque du Messie. Tout ce que le prophète enseigne, c'est qu'à une époque future de l'histoire des Juifs, il y aurait une réforme telle qu'ils seraient considérés comme les dignes descendants du pieux patriarche Jacob.