Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 28

Wo - (voir la note sur Ésaïe 18:1). Le mot est ici utilisé pour dénoncer un jugement imminent.

A la couronne d'orgueil - C'est une expression hébraïque qui désigne une couronne fière ou hautaine. Il ne fait aucun doute qu'il s'agit de la capitale du royaume d'Ephraïm, c'est-à-dire de Samarie. Cette ville fut bâtie par Omri, qui acheta "la colline de Samarie" à Shemer pour deux talents d'argent, soit 792 livres sterling, 11 shillings et 8 d. Il construisit la ville sur la colline et l'appela, d'après le nom de Shemer, Samarie 1 Rois 16:24. Omri était roi d'Israël (925 av. J.-C.), et il fit de cette ville la capitale de son royaume. La ville était bâtie sur une colline agréable et fertile, entourée d'une riche vallée et d'un cercle de collines au-delà ; la beauté de la colline sur laquelle la ville était bâtie évoquait l'idée d'une couronne ou d'un chapelet de fleurs ; après avoir été détruite et réduite à une place insignifiante, elle fut restaurée par Hérode le Grand, 21 av, qui l'appela "Sébaste" (en latin, "Augusta"), en l'honneur de l'empereur Auguste. Elle est généralement mentionnée par les voyageurs sous le nom de Sébaste. Maundrell (Travels, p. 58) dit : "Sébaste, l'ancienne Samarie, est située sur un long mont de forme ovale ; elle est entourée d'abord d'une vallée fertile, puis d'un cercle de collines" ; voici le récit qu'en donne Richardson : "Sa situation est extrêmement belle et forte par nature ; plus encore, je pense, que celle de Jérusalem. Elle se dresse sur une belle et grande colline isolée, entourée d'une vallée large et profonde.

La vallée est entourée de quatre collines, une de chaque côté, qui sont cultivées en terrasses jusqu'au sommet, ensemencées de céréales et plantées de figuiers et d'oliviers, tout comme la vallée. Le Dr Robinson, qui a visité cet endroit en 1838, déclare : "La colline de Samaria se dresse seule au milieu d'un grand bassin d'environ deux heures de diamètre, entouré de montagnes plus hautes de tous les côtés. Elle se trouve près du côté est du bassin et est reliée aux montagnes de l'est, un peu à la manière d'un promontoire, par une crête beaucoup plus basse, avec un vallon au sud et au nord. Les montagnes et les vallées environnantes sont en grande partie cultivables et animées par de nombreux villages et par les mains des cultivateurs. Compte tenu de toutes ces circonstances, la situation de l'ancienne Samarie est d'une grande beauté.

La colline elle-même est cultivée jusqu'au sommet et, à peu près au milieu de l'ascension, elle est entourée d'une étroite terrasse de terres plates, comme une ceinture, au-dessous de laquelle les racines de la colline s'étendent plus graduellement dans les vallées. Toute la colline de Sebastich (forme arabe du nom de Sebaste) est constituée d'un sol fertile ; elle est cultivée jusqu'au sommet et porte de nombreux oliviers et figuiers. Il serait difficile de trouver, dans toute la Palestine, une situation aussi forte, fertile et belle à la fois. Dans tous ces domaines, elle a un très grand avantage sur Jérusalem" (Bib. Researches, vol. iii. pp. 136-149). Ainsi, en elle-même, cultivée jusqu'au sommet et extrêmement fertile, elle fut comparée par le prophète à une couronne ou à une guirlande de fleurs, comme celles que l'on portait sur la tête, en particulier lors des fêtes.

Aux ivrognes d'Éphraïm - Éphraïm désigne ici le royaume d'Israël, dont la capitale était Samarie (voir la note sur Ésaïe 7:2). Il n'est pas improbable que l'intempérance ait été le péché dominant dans le royaume d'Israël. Elle régnait aussi dans une large mesure dans le royaume de Juda (voir Ésaïe 28:7-8; comparez Ésaïe 5:11, note ; Ésaïe 5:22, note).

Dont la glorieuse beauté est une fleur qui se fane - C'est-à-dire qu'elle sera bientôt détruite, comme une fleur qui se fane et se dégrade. Cela s'est accompli lors de la destruction de Samarie par les Assyriens, lorsque les dix tribus furent emmenées en captivité 2 Rois 17:3-6. Grotius pense que l'allusion dans ce verset à la " couronne " et à la " fleur qui se fane " entourant Samarie provient du fait que chez les anciens, les ivrognes et les fêtards avaient l'habitude de porter une couronne ou une guirlande sur la tête, ou qu'une couronne ou un chapelet de fleurs était habituellement porté lors des fêtes. Le fait que cette coutume ait prévalu chez les Juifs comme chez les Grecs et les Romains ressort d'une déclaration de l'auteur du Livre de la Sagesse :

remplissons-nous de vin et d'ornements coûteux,

Et ne laissons passer aucune fleur du printemps ;

Couronnons-nous de boutons de roses avant qu'ils ne soient flétris".

- Sagesse Romains 2:7, Romains 2:8.

Qui sont sur la tête - Ces fleurs ou ces chapelets sont sur l'éminence qui s'élève au-dessus des vallées grasses, c'est-à-dire sur Samarie, qui semblait être la tête s'élevant de la vallée.

Des vallées grasses de ceux qui s'adonnent au vin - Qui sont occupées ou possédées par ceux qui s'adonnent au vin. En marge : "Brisé" par le vin. Hébreu,(יין הלוּמי hălûmēy yâyin ) "Frappé par le vin", correspondant au grec ὀινοπλὴξ oinoplēx c'est-à-dire qu'ils ont été vaincus ou soumis par elle. La raison, la conscience, les sentiments moraux et la force physique d'un homme sont tous vaincus par la consommation de vin, et l'homme tout entier en est prostré. Ce passage prouve ce que l'on a souvent nié, mais qu'un examen plus approfondi a abondamment confirmé, à savoir que les habitants des pays de vin sont aussi certainement intempérants que ceux qui font naître des esprits ardents.

Voici, le Seigneur a un puissant et un fort - L'hébreu de ce passage est : 'Voici, il y a pour le Seigneur(לאדני ) un puissant et un fort la'donāy lowth le rend ainsi ,

'Voici le puissant, celui qui est extrêmement fort'.

Et suppose qu'il s'agit du Seigneur lui-même. Il est évident, cependant, que quelque chose doit être compris comme étant ce que le Seigneur " a ", car l'hébreu implique proprement qu'il y a quelque chose de fort et de puissant qui est sous son contrôle, et avec lequel, comme avec une tempête, il balaiera et détruira Ephraïm. Jarchi suppose que רוח rûach ("vent") ; Kimchi pense que le mot est יום yôm ("jour") ; d'autres pensent que חיל chayil ("une armée"). Mais je pense que l'interprétation la plus évidente est de se référer au roi assyrien, en tant qu'agent par lequel Yahvé détruirait la Samarie 2 Rois 17:3-6. Cette puissance était entièrement sous la direction de Yahvé, et c'est lui qui l'emploierait pour accomplir son dessein sur ce peuple coupable (voir les notes sur Ésaïe 10:5-6).

Comme une tempête de grêle - Une tempête de grêle est une représentation très frappante de la désolation produite par les ravages d'une armée d'invasion (comparez Job 27:21; la note à Ésaïe 30:30; aussi Osée 13:15).

Un déluge d'eaux puissantes - C'est aussi une description frappante des effets dévastateurs d'une armée d'invasion (comparez Psaume 90:5; Jérémie 46:7-8)

Lejettera sur la terre - Le jeter sur la terre signifie qu'il sera entièrement humilié et détruit (voir la note sur Ésaïe 25:12).

Avec la main - Septante : βίᾳ bia - la force, la violence, c'est son sens ici, comme si on la prenait à la main, comme une coupe, et qu'on l'écrasait avec indignation sur le sol.

Comme le fruit hâtif avant l'été - Le mot rendu par "fruit hâtif"(בכוּרה bikûrâh ) ; en arabe, bokkore en espagnol, albacore ), désigne la "figue précoce" qui mûrit en juin ; la figue commune ne mûrit pas avant le mois d'août. Shaw, dans ses "Travels", p. 370, dit : "A peine le "boccore" (la figue précoce) approche-t-il de la perfection au milieu ou à la fin du mois de juin, que le "kermez" ou figue d'été commence à se former, bien qu'elle mûrisse rarement avant le mois d'août, époque à laquelle le même arbre produit fréquemment une troisième récolte, ou la figue d'hiver, comme nous pouvons l'appeler. Cette figue est généralement beaucoup plus longue et plus foncée que la kermez, elle pend et mûrit sur l'arbre après la chute des feuilles et, si l'hiver est doux et tempéré, elle est cueillie au printemps comme un délicieux morceau.robinson (George), ("Travels in Palestine and Syria", vol. i. p. 354), dit : "Le figuier, qui se plaît dans un sol rocailleux et desséché, et que l'on trouve donc souvent dans les endroits stériles où rien d'autre ne pousse, est très commun en Palestine et en Orient. Le fruit est de deux sortes, le "boccore" et le "kermouse". Le boccore noir et blanc, ou figue précoce, est produit en mai ; mais le kermouse, ou la figue proprement dite, qui est conservée et exportée en Europe, est rarement mûre avant septembre" (voir Osée 9:10). L'expression "avant l'été" signifie avant la chaleur de l'été, lorsque la figue commune est généralement mûre. L'idée ici est que la figue précoce serait cueillie et mangée avec une grande avidité. C'est ainsi que la ville de Samarie sera saisie et détruite par ses ennemis.

Ce que voit celui qui la regarde - C'est-à-dire que dès qu'il la voit, il la cueille et la mange sur-le-champ. Il ne le met pas de côté pour un usage ultérieur, mais dès qu'il l'a en main, il le dévore. Dès que l'Assyrien apercevrait Samarie, il se précipiterait sur elle et la détruirait. Les conquérants avaient l'habitude de conserver pour l'avenir les villes qu'ils prenaient à la guerre, et d'en faire une partie de la force ou de l'ornement de leur royaume. Mais Samarie devait être immédiatement détruite. Ses habitants devaient être emmenés, et elle serait démolie avec autant d'avidité qu'un homme affamé cueille et mange la première figue qui mûrit sur l'arbre.

En ce jour-là - Ce verset commence un nouveau sujet et affirme que, tandis que le royaume d'Israël serait détruit, le royaume de Juda serait préservé et restauré (comparez Ésaïe 28:1, Ésaïe 28:3) comme ornement du royaume et de la capitale d'Israël. Yahweh et son gouvernement seront pour eux la gloire et l'ornement principaux.

Au reste de son peuple - Au royaume de Juda, comprenant les deux tribus de Juda et de Benjamin. Il s'agit sans doute des temps relativement prospères et heureux du règne d'Ézéchias.

Et pour un esprit de jugement - (comparez la note à Ésaïe 1:26; Ésaïe 11:2). Le sens de ce passage est que Jéhovah éclairerait les juges du pays, afin qu'ils comprennent ce qui est juste et qu'ils soient disposés à le faire.

A celui qui siège en jugement - Il faut entendre par là collectivement ceux qui sont assis sur le banc de la justice, c'est-à-dire la magistrature en général.

Et pour la force à ceux qui tournent la bataille vers la porte - C'est-à-dire vers la porte même de leurs ennemis, qui non seulement repoussent leurs ennemis de leur propre ville, mais qui les poussent jusqu'aux portes de leur propre ville et les y assiègent. Ainsi 2 Samuel 11:23: "Nous les avons poursuivis jusqu'à l'entrée de la porte", c'est-à-dire que nous les avons repoussés jusqu'à leurs propres portes.

Mais eux aussi se sont égarés dans le vin - Dans les versets précédents, le prophète avait dit que le royaume de Juda serait sauvé, tandis que celui d'Ephraïm serait détruit. Mais il ne nie pas que ces derniers se soient aussi rendus coupables de crimes pour lesquels un châtiment les atteindrait. Le reste du chapitre a pour but de décrire ces crimes et d'annoncer le jugement certain qui les attend. Le mot rendu par " ont erré "(שׁגוּ shâgû ) fait généralement référence au fait que les gens "titubent" ou "titubent" à cause du vin, et s'applique généralement à ceux qui sont en état d'ébriété Proverbes 20:1. La suite de ce verset montre cependant qu'il ne s'agit pas seulement du fait qu'ils titubent et titubent comme le font les gens en état d'ébriété, mais que cela a eu un effet sur leur " vision " et leur " jugement ", c'est-à-dire que cela les a rendus inaptes à remplir leurs fonctions de prêtres et de prophètes. Dans cette partie du verset, cependant, l'idée simple est qu'ils titubent à cause du vin, c'est-à-dire qu'ils s'adonnent à l'ivresse. Dans la suite du verset, le prophète précise l'effet de l'ivresse sur la vision et le jugement.

Et par les boissons fortes - (voir la note à Ésaïe 5:11).

Ils sont hors du chemin - (תעוּ tā‛û ). Ils errent, chancellent, se cabrent (comparez les notes à Ésaïe 19:14).

Le prêtre et le prophète - Il est probable que ces personnes sont spécifiées pour désigner les classes supérieures de la société. Il est probable que le prophète veut aussi indiquer l'énormité des péchés de la nation, du fait que ceux qui étaient particulièrement dévoués à la religion, et qui étaient supposés avoir une communication immédiate avec Dieu, étaient adonnés à l'intempérance.

Ilssont engloutis par le vin - Ils sont complètement absorbés par le vin (voir la note à Ésaïe 25:7) ; non seulement ils se livrent à son usage, mais ils sont eux-mêmes, pour ainsi dire, engloutis par lui, de sorte que leur raison, leur force et leur vertu ont disparu - comme un vaisseau est absorbé dans un maelström ou un tourbillon.

Ils s'égarent dans la vision - Pour le sens du mot " vision ", voir la note à Ésaïe 1:1. Le prophète décrit ici l'effet de l'usage du vin et des boissons fortes sur leurs facultés mentales et morales. Les prophètes avaient pour mission d'annoncer la volonté de Dieu, probablement aussi d'expliquer le sens des Ecritures sacrées et d'inviter le peuple à s'acquitter de ses devoirs. Le prophète dit ici que l'effet de leur intempérance était qu'ils n'avaient pas eux-mêmes une vision correcte et claire de la vérité, et qu'ils entraînaient le peuple dans l'erreur.

Ils trébuchent dans leurs jugements - Il y avait beaucoup de sujets importants sur lesquels les prêtres siégeaient pour juger chez les Hébreux, en particulier pour tout ce qui avait trait à la religion. Sous l'influence des boissons enivrantes, ils étaient disqualifiés pour les hautes et saintes fonctions de leur charge, ce qui eut pour conséquence de corrompre la nation et de l'exposer aux lourds jugements de Dieu.

Pour toutes les tables - Les tables où l'on s'assoit longtemps pour boire du vin (voir la note d'Ésaïe 5:11). Il n'y avait pas d'endroit dans leurs maisons qui soit exempt de la pollution dégoûtante et répugnante produite par l'usage du vin.

à qui enseignera-t-il la connaissance ? - Ce verset commence une déclaration concernant une autre forme de péché qui prévalait parmi le peuple de Juda. Ce péché consistait à mépriser la manière dont Dieu les instruisait par l'intermédiaire des prophètes, et à ne pas tenir compte de ses communications comme si elles étaient destinées à des enfants et non à des adultes. Le fait que la " moquerie " était le principal péché visé dans ces versets ressort d'Ésaïe 28:14. Vitringa suppose que les mots Esaïe 28:9-10 visent à décrire la manière d'enseigner des prêtres et des prophètes comme étant puérile et stupide, et adaptée aux enfants. Michaelis suppose que le prophète veut signifier qu'il serait vain et stérile d'essayer d'instruire ces personnes adonnées au vin, parce qu'elles n'étaient pas habituées à la saine et vraie doctrine. D'autres ont supposé qu'il voulait dire que ces personnes qui s'adonnaient au vin et aux boissons fortes étaient incapables d'instruire les autres, car leurs enseignements étaient insensés et incohérents, et ressemblaient à des propos d'enfants. Mais le vrai sens du passage a sans doute été suggéré par Lowth. Selon cette interprétation, le prophète parle d'eux comme de ceux qui se moquent de la manière dont Dieu leur a parlé par l'intermédiaire de ses messagers : "Quoi ! disent-ils, Dieu nous traite-t-il comme des enfants ? Nous traite-t-il comme on traite des enfants à peine sevrés, répétant et inculquant sans cesse les mêmes leçons élémentaires, et enseignant les simples rudiments de la connaissance ? L'expression "à qui enseignera-t-il la connaissance ?" ou "à qui enseigne-t-il ?" est une expression de mépris censée être prononcée par les prêtres et les prophètes intempérants - les chefs du peuple Nous considère-t-il comme de simples enfants ? Pourquoi nous traite-t-on comme des enfants en répétant sans cesse la même instruction élémentaire ?

Comprendre la doctrine - l'hébreu comme Margin, 'entendre' ou 'rapporter'Isaïe 53:1. Le sens est le suivant : à qui cette instruction est-elle destinée ? à qui veut-elle enseigner ?

Ceux qui sont sevrés du lait - Nous considère-t-il et nous traite-t-il comme de simples enfants ?

Car un précepte doit être un précepte sur un autre - Cette phrase est probablement destinée à ridiculiser la manière concise et sentencieuse des prophètes, et surtout le fait qu'ils s'attardaient beaucoup sur les mêmes vérités élémentaires de la religion. Lorsque nous enseignons aux enfants, nous sommes obligés de le faire en répétant souvent la même leçon simple. C'est ainsi que les enseignants profanes et moqueurs du peuple disaient qu'il en avait été ainsi pour les prophètes de Dieu. Il s'agissait d'un précepte après l'autre, d'une ligne après l'autre, de la même manière que les enfants étaient instruits. Le sens est le suivant : " il y a une répétition constante du commandement, sans ornement, sans image, sans illustration, sans appel à notre compréhension, sans respect pour notre raison ; c'est simplement un mandat après l'autre, tout comme les leçons sont inculquées aux enfants ".

Ligne sur ligne - Ce mot(קו ) signifie proprement "une corde, une ligne" qav ), signifie proprement "un cordon, une ligne", en particulier un cordon ou une ligne de mesure(2 Rois 21:13; Ezéchiel 47:13; voir la note à Esaïe 18:2). Grotius pense que l'idée est tirée des maîtres d'école qui instruisent leurs élèves en leur faisant des lignes ou des marques qu'ils doivent tracer ou imiter. Il y a dans ce verset une répétition de sons semblables dans l'hébreu qui ne peut être rendue par une traduction, et qui montre leur mépris d'une manière beaucoup plus frappante que ne pourrait le faire aucune version - ל.קו קו לקו קו לצו צו לצו צו כי kı̂y tsav lâtsâv tsav lâtsâv qav lâqâv qēv lâqâv Ici un peu et là un peu - A la manière d'instruire les enfants, en leur inculquant constamment des leçons élémentaires. On peut observer ici que la méthode de Dieu pour transmettre la vérité religieuse a souvent paru à un monde moqueur comme indigne et stupide. Les pécheurs supposent qu'il ne respecte pas suffisamment leur intelligence, et ne rend pas hommage à la dignité de leur nature. On dit que les vérités de Dieu et ses méthodes pour les inculquer sont adaptées à l'intelligence de l'enfance et de l'âge, à l'imbécillité des années ou aux périodes où l'esprit est affaibli par la maladie.

Car - Ce verset doit être compris comme une réponse à ce que le peuple plaignant et mécontent avait dit, comme exprimé dans le verset précédent. Dieu dit qu'il les enseignera, mais que ce sera par une autre langue - une langue étrangère dans un pays lointain. Puisqu'ils refusent d'écouter les messages qu'il leur envoie, et qu'ils considèrent comme adaptés seulement aux enfants, il les enseignera d'une manière qui devrait être "beaucoup plus" humiliante ; il se servira de la langue barbare des étrangers pour les amener à la vraie connaissance de Dieu.

Avec des lèvres bégayantes - Le mot qui est utilisé ici est dérivé d'un verbe(לעג lâ‛âg ), qui signifie parler de manière inintelligible : en particulier parler dans une langue étrangère, ou bégayer ; et ensuite se moquer, tourner en dérision, rire, mépriser (comparer Ésaïe 33:19; Proverbes 1:26; Proverbes 17:5; Psaume 2:4; Psaume 59:9; Job 22:19). Ici, il signifie dans une langue étrangère ou barbare ; et le sens est que les leçons que Dieu voulait enseigner leur seraient transmises par la langue des étrangers - les Chaldéens. Ils devaient être emmenés dans un pays lointain, et là, en entendant un langage étranger, en vivant longtemps parmi des étrangers, ils devaient apprendre la leçon qu'ils refusaient de faire lorsque les prophètes s'adressaient à eux dans leur propre pays.

A qui il a dit - A qui Dieu a dit, c'est-à-dire aux Juifs. Il leur avait enseigné le chemin du repos par les prophètes, mais ils avaient refusé d'apprendre.

C'est ici le repos - C'est ici le vrai chemin du bonheur, c'est-à-dire l'observation des commandements de Dieu, qui avaient été si souvent répétés qu'ils étaient devenus pour eux des objets de satiété et de dégoût.

C'estle rafraîchissement - C'est la manière dont l'esprit peut être réconforté.

La parole du Seigneur leur fut adressée - Ou plutôt, la parole de Yahvé leur sera adressée. Cela fait référence à la manière dont Dieu a dit qu'il les instruirait dans un pays étranger. Ils s'étaient plaints Esaïe 28:9-10 que ses instructions avaient été comme une courte leçon constamment répétée, comme on instruit les enfants. Dieu dit ici qu'il en sera comme ils l'ont dit - ils seront emmenés dans un pays lointain et demeureront longtemps parmi des étrangers ; ils auront amplement le temps de s'instruire, et tout ce qu'ils recevront sera leçon après leçon du même genre - ligne sur ligne, un jugement après l'autre, jusqu'à ce que la leçon de leur désobéissance ait été pleinement inculquée et qu'ils aient été amenés à une vraie repentance.

Ici un peu, là un peu - Ils avaient dit que les leçons de Dieu leur avaient été données par les prophètes . Dieu dit donc que ses leçons "leur seront" données par le jugement. Il ne s'agira pas d'une explosion d'indignation soudaine et irrésistible, mais il sera, pour ainsi dire, distribué par petites portions afin qu'il ne soit pas rapidement épuisé.

Pour qu'ils aillent - Pour qu'ils aillent en captivité, qu'ils trébuchent et qu'ils soient brisés par les jugements de Dieu. Dieu distribuera les leçons de son jugement et de sa colère de telle sorte que le peuple sera brisé, fait prisonnier et transporté dans un pays lointain.

C'est pourquoi - Ce verset commence une adresse directe à la nation moqueuse et méprisante, qui se poursuit jusqu'à la fin d'Ésaïe 28:22. Il s'adresse en particulier aux chefs de Jérusalem, qui sont à la tête du crime et qui méritent éminemment la colère de Dieu.

Hommes méprisants - Vous qui méprisez et insultez Dieu et son message, qui vous croyez en sécurité et qui vous moquez des jugements menaçants du Tout-Puissant.

Nous avons fait alliance avec la mort - Nous ne devons pas supposer qu'ils aient formellement dit cela, mais que leur conduite était comme s'ils l'avaient dit ; ils vivaient avec autant de sécurité que s'ils avaient conclu un pacte avec la mort pour qu'elle ne les détruise pas, et avec l'enfer pour qu'il ne les dévore pas. La figure est très audacieuse et vise à exprimer l'extraordinaire stupidité de la nation. Elle décrit de la manière la plus frappante la grande masse des gens. Ils sont aussi peu préoccupés par la mort et l'enfer que s'ils avaient conclu un pacte avec le roi des terreurs et le prince des ténèbres pour qu'ils ne les détruisent pas. Ils sont aussi peu émus par les appels de l'Évangile, par les alarmes de la providence de Dieu, par la prédication de sa parole et par toutes les démonstrations qu'ils sont exposés à la mort éternelle, que s'ils avaient prouvé qu'il n'y avait pas d'enfer, ou s'ils avaient conclu une alliance solennelle pour ne pas être inquiétés. On trouve une figure semblable dans Job 5:23:

Car tu seras lié avec les pierres des champs ;

Et les bêtes des champs seront en paix avec toi.

Comparer avec Osée 2:18.

Et avec l'enfer - Hébreu, 'Sheol' - le pays des ombres, ou des esprits disparus (voir la note à Esaïe 5:14). Il est ici presque synonyme de mort.

Quand le fléau débordant passera - Il y a ici, dans notre traduction, une petite confusion de métaphore, puisque nous parlons habituellement d'un " ruisseau " débordant, et non d'un " fléau " débordant. Le mot " fléau "(שׁיט shayiṭ ) signifie généralement "un fouet, un fléau", comme שׁוט shôṭ et signifie alors toute punition ou calamité (voir la note à Ésaïe 10:26; comparez Job 9:23; Job 5:21. Ici, il signifie des jugements sévères ou des calamités, comme débordant comme de l'eau, ou inondant un peuple.

Nous avons fait des mensonges - C'est-à-dire qu'ils ont agi comme s'ils avaient un refuge sûr dans le mensonge. Ils cherchaient la sécurité dans de fausses doctrines, et se considéraient comme à l'abri de tout ce que les prophètes avaient dénoncé.

Ainsi donc, ainsi parle le Seigneur - Dieu. Ce verset est l'introduction à la menace solennelle qui suit. Son but semble être le suivant. Le prophète est sur le point de proférer une menace terrible du jugement de Dieu sur la nation. On pourrait supposer, peut-être, que l'intention était de les balayer complètement, de les détruire - que la calamité menacée ferait disparaître tout vestige du peuple juif et de la vraie religion ensemble. Pour répondre à cette supposition, Dieu dit que cela ne doit pas arriver. Sion a été fondée sur un rocher. Elle doit être comme un édifice élevé sur une pierre angulaire ferme et éprouvée, capable de résister à toutes les tempêtes qui l'entourent et de ne pas bouger. Le sentiment général du verset est donc que, bien qu'une tempête de calamités soit sur le point de s'abattre sur le peuple à cause de ses péchés, bien que le temple doive être détruit, la ville réduite en cendres et une grande partie du peuple tuée, le dessein de Dieu était que son empire sur la terre ne soit pas détruit. Un fondement, une pierre angulaire devait être posée, qui serait inébranlable et inébranlable par tous les assauts des ennemis de Dieu, et tous ceux qui s'y appuyaient vraiment devaient être en sécurité. La perpétuité de son royaume, et la sécurité de son vrai peuple, est donc l'idée essentielle de ce passage. Qu'il se réfère au Messie, et qu'il est destiné à montrer que son royaume sera perpétuel parce qu'il est fondé sur lui, nous le verrons par l'examen des mots qui apparaissent dans le verset.

En Sion - (voir la note à Esaïe 1:8). Sion est mis ici pour son empire, son royaume, ou son église en général sur la terre. Poser une pierre angulaire en Sion, signifie que son royaume serait fondé sur un rocher, et serait en sécurité au milieu de toutes les tempêtes qui pourraient le frapper.

Pour fondation, une pierre - C'est-à-dire que je pose un fondement solide que rien ne peut ébranler ; je le bâtis sur un rocher, de sorte que les orages et les tempêtes de la calamité ne peuvent le balayer (comparez Matthieu 7:24-25). Le Targum rend cela ainsi : "Voici que j'établis en Sion un roi, un roi fort, puissant et terrible" ; il ne fait aucun doute que le passage qui nous occupe se rapporte au Messie. Les auteurs du Nouveau Testament l'ont compris et appliqué ainsi. C'est ainsi qu'il est appliqué par Pierre , 1 Pierre 2:6: "C'est pourquoi aussi il est dit dans l'Écriture : Voici que je pose en Sion une pierre principale, élue, précieuse, et celui qui croit en elle ne sera pas confondu" (voir les notes à Romains 9:33; comparer Romains 10:11; Matthieu 21:42; Luc 20:17-18; Luc 2:34; Éphésiens 2:20). Une telle référence convient aussi parfaitement à la relation. La stabilité du royaume de Dieu sur la terre repose sur le Messie. Dieu avait résolu de l'envoyer ; et, par conséquent, au milieu de toutes les agitations et de toutes les révolutions qui pouvaient avoir lieu parmi son ancien peuple, cette promesse était sûre, et il était certain qu'il viendrait, et que son église serait préservée.

Une pierre éprouvée - Le mot qui est utilisé ici est appliqué communément aux "métaux" qui sont éprouvés dans le feu pour tester leur qualité (voir Job 23:10; Psaume 66:10; Jérémie 9:6; Zacharie 13:9). L'idée est que Dieu pose pour le fondement non pas une pierre dont les qualités sont inconnues, et dont la stabilité peut être douteuse, mais une pierre dont la fermeté et la solidité sont si bien connues, que le fondement et la superstructure sont sûrs.

Une pierre d'angle précieuse - Le mot "précieuse" (Septante, et 1 Pierre 2: 6 , ἔμτιμο&nu entimon ) fait référence au fait que la pierre la plus solide serait utilisée pour soutenir l'angle de l'édifice. Le poids principal de la superstructure repose sur les coins, et c'est pourquoi, dans la construction, les blocs les plus grands et les plus fermes sont choisis et placés là.

Celui qui croit - Celui qui se confie en cela ; celui qui croit que ce fondement est ferme, et qu'il est en sécurité en se confiant en cela, ne doit pas se hâter. La grande doctrine de la foi au Messie comme base de sécurité et de salut, sur laquelle le Nouveau Testament met tant l'accent, est ici clairement mentionnée. Le sens est que la confiance en lui doit garder l'esprit ferme, et préserver celui qui croit en sécurité.

Ne se hâteront pas - Les Septante le rendent par Ου ̓ μὴ καταισχυνθῆ Ou mē kataischunthē - pierre, 1 Pierre 2:6, et Paul, Romains 9:33. Le mot hébraïque יחישׁ yachiysh de חוּשׁ chôsh signifie proprement "se hâter", puis "presser le pas", puis "avoir peur", "fuir". L'idée est dérivée de celui qui est alarmé, et qui fuit vers un endroit sûr. La pensée spécifique ici est celle d'un homme dont la maison est frappée par la tempête, et qui appréhende que les fondations ne sont pas sûres, et qui la quitte pour chercher une position plus sûre. Le prophète dit ici que le fondement sur lequel Sion a été élevée sera si solide que si un homme s'y confie, il n'aura aucune raison de s'inquiéter, même si les tempêtes battent autour de lui. La même idée est essentiellement exprimée dans la version des Septante, ainsi que par Paul et Pierre, où il est rendu par "ne sera pas honteux" ou "confondu", c'est-à-dire qu'il n'aura aucune raison d'avoir honte de sa confiance dans le solide fondement ; il ne le fuira pas comme le fait un homme qui met sa confiance dans ce qui lui fait défaut au jour de l'épreuve.

Je jugerai aussi au cordeau - Le sens de cette phrase est que je les jugerai selon les règles exactes du droit, comme un architecte encadre tout selon la règle qu'il utilise. En d'autres termes, il n'y aura pas de pitié mêlée. Le cordeau est utilisé par un charpentier pour mesurer ; l'aplomb consiste en un morceau de plomb attaché à une ficelle, et est également utilisé par les charpentiers pour obtenir une ligne perpendiculaire. Le charpentier travaille exactement selon les lignes qui sont ainsi indiquées, sinon sa charpente ne serait pas bien ajustée. Ainsi Dieu dit qu'il jugera le peuple de Jérusalem selon la règle exacte, sans aucun mélange de miséricorde.

Et la grêle - (voir la note sur Ésaïe 28:2). La grêle, les grêlons et les flots sont des images fréquentes de la vengeance et de la colère divines Psaume 105:32; Ésaïe 22:19; Ésaïe 30:30; Ézéchiel 13:13; Ézéchiel 38:22; Apocalypse 8:7; Apocalypse 11:19; Apocalypse 16:21.

Et votre alliance avec la mort - (voir la note à Esaïe 28:15).

Sera annulée - Le mot rendu par 'sera annulée'(וכפר vekupar à partir de כפר kâphar ), signifie proprement " couvrir, recouvrir " ; puis pardonner, pardonner ; puis expier, expier. Il a l'idée d'effacer, de pardonner, d'oblitérer - parce qu'une écriture en cire était oblitérée ou " couverte " en passant le " stylet " dessus. D'où aussi l'idée d'abolir ou de réduire à néant, ce qui est l'idée ici : " Quand le fléau débordant " (voir la note à Ésaïe 28:15).

Alors vous serez foulés aux pieds par lui - Il y a dans ce verset un grand mélange de métaphores, pas moins de trois figures étant employées pour désigner la calamité. Il y a d'abord le fléau, instrument de punition ; il y a ensuite l'idée d'une inondation ou d'une crue ; puis il y a aussi l'idée d'un guerrier ou d'une armée d'invasion qui foule aux pieds un ennemi. Toutes ces images sont destinées à indiquer essentiellement la même chose, à savoir que les jugements de Dieu s'abattraient sur le pays, et que rien de ce en quoi ils s'étaient confiés ne constituerait un refuge.

Dès qu'ilsortira, il vous saisira - Il ne tardera pas, il ne sera pas entravé, il ne sera pas repoussé. Dès que le jugement sera envoyé par Dieu, il s'abattra sur vous.

Car matin après matin - Continuellement, sans interruption. Il en sera comme des inondations et des tempêtes sans interruption, qui se répètent chaque jour, et se poursuivent chaque nuit, jusqu'à ce que tout soit balayé devant elles.

Et ce sera une contrariété - Ce sera un objet d'alarme, d'agitation, de détresse - זועה zevâ‛âh de זוע zûa‛ "s'émouvoir" ; trembler d'inquiétude ; être troublé Ecclésiaste 12:3; Daniel 5:19; Daniel 6:27; Hébreux 2:7. Ici, cela signifie que la calamité serait si grande qu'elle remplirait l'esprit d'horreur rien que d'en entendre parler. Pour des expressions similaires indiquant l'effet d'un rapport sur les jugements de Dieu, voir 1 Samuel 3:11; 2 Rois 21:12; Jérémie 19:3.

Le rapport - En marge, "la doctrine" (voir la note sur Ésaïe 28:9).

Car le lit est plus court - Il s'agit évidemment d'une expression proverbiale, qui signifie que tous les moyens de défense ne suffiront pas à les protéger. Ils cherchent le repos et la sécurité - comme un homme se couche pour se reposer la nuit. Mais ils ne trouvent ni l'un ni l'autre. Son lit ne lui procure aucun repos, sa maigre couverture ne le met pas à l'abri du froid de la nuit. Il en sera ainsi pour ceux qui chercheront la protection dans les idoles, dans les promesses des faux prophètes et dans l'aide qu'ils pourront obtenir de l'Égypte. Il en est de même pour les pécheurs. Leurs vains refuges ne les protégeront pas. Le lit sur lequel ils cherchent à se reposer ne leur donnera pas le repos ; la couverture dont ils cherchent à se vêtir ne les protégera pas de la colère de Dieu.

Car l'Éternel se lèvera - Se lever est l'indication d'aller au jugement, comme lorsqu'on se lève de son siège pour accomplir quelque chose.

Comme à la montagne de Perazim - Il y a sans doute ici une référence à l'événement relaté dans 2 Samuel 5:20-21 et 1 Chroniques 14:11, où David est censé avoir vaincu les Philistins à Baal-Perazim. Ce lieu était proche de la vallée des Rephaïm 2 Samuel 5:19, et non loin de Jérusalem. Le mot "Perazim" vient de פרץ pârats pour déchirer ou faire jaillir, comme le font les eaux qui ont été retenues, et indique un jugement soudain et un renversement complet. C'est à ce titre qu'il a été donné au lieu où David remporta une victoire éclatante et complète 2 Samuel 5:20; et il y est fait allusion ici pour indiquer que Dieu sortirait brusquement pour détruire Jérusalem et la Judée. Il fondrait sur eux comme des eaux vives, et les emporterait dans un pays lointain.

Comme dans la vallée de Gabaon - En 1 Chroniques 14:16, il est dit qu'après la victoire de Baal-Perazim, "David battit l'armée des Philistins depuis Gabaon jusqu'à Gaza" ; c'est sans doute à cette victoire qu'il est fait allusion ici, et non à la victoire de Josué sur les Gabaonites Josué 10:10, comme le supposent Vitringa et d'autres.

Afin qu'il accomplisse son oeuvre, son oeuvre étrange - On l'appelle son oeuvre étrange parce qu'elle devait être infligée à son peuple. Il avait souvent détruit ses ennemis, mais il allait maintenant s'engager dans une œuvre inhabituelle en s'avançant contre son propre peuple et en le balayant dans un pays lointain. L'œuvre du jugement et du châtiment peut être qualifiée d'œuvre "étrange" de Dieu, dans la mesure où elle n'est pas celle dans laquelle il aime s'engager, et qu'elle est étrangère à la bienveillance de son cœur. Il en est particulièrement ainsi lorsque son propre peuple est l'objet de son mécontentement et que ses péchés sont tels qu'il doit le visiter avec les signes de sa colère.

Maintenant donc - En vue du jugement certain que Dieu va exercer sur vous.

Ne vous moquez pas - C'était le péché dominant, Esaïe 28:9-14, et c'est en partie à cause de ce péché que le jugement de Dieu allait s'abattre sur la nation coupable.

De peur que vos liens ne soient renforcés - De peur que votre détention ne soit plus sévère et plus longue. Dieu les punirait selon leurs péchés, et s'ils cessaient maintenant de se moquer de lui, la sévérité de leur châtiment s'en trouverait grandement atténuée (comparez Ésaïe 24:22).

Car j'ai entendu - Moi, le prophète, j'ai entendu Yahvé des armées menacer d'une consomption.

Une consomption - (voir l'explication de cette expression dans la note sur Ésaïe 10:23)

Sur toute la terre - Tout le pays de Judée (voir la note à Ésaïe 24:1).

Prêtez l'oreille - Dans ce verset, le prophète introduit une illustration importante et frappante tirée de la science de l'agriculture. Elle est liée à la partie précédente du chapitre et vise à montrer la justesse des propos du prophète en faisant appel à ce qu'ils observaient tous dans la culture de leurs terres. Le discours précédent consiste principalement en reproches et en menaces de punition à l'égard du peuple de Dieu pour le mépris profane qu'il a manifesté à l'égard des messagers de Dieu. Il avait menacé de détruire leur nation et de les envoyer pour un temps dans un pays lointain. Le prophète avait dit lui-même qu'il s'agissait là de son " œuvre étrange " . Pour justifier cela et montrer qu'il est juste " que Dieu adopte toutes les mesures et ne suive pas toujours la même voie à l'égard de son peuple ", il prend l'exemple de l'agriculteur. Il ne fait pas toujours la même chose. Il adopte différentes méthodes pour obtenir une récolte.

Il adapte ses plans au sol et à l'espèce de grain ; il utilise les meilleures méthodes pour préparer le sol, semer la semence, récolter la moisson et séparer le grain de l'ivraie. Il ne laboure pas toujours, il ne sème pas toujours, il ne bat pas toujours. Il ne traite pas toutes les terres et tous les grains de la même manière. Il laboure certaines terres d'une manière et d'autres d'une autre ; de même, il bat certains grains d'une manière et d'autres d'une autre - en adaptant ses mesures à la nature du sol et du grain. Il bat certains grains avec un fléau, d'autres sont meurtris, mais il prend soin de ne pas briser le grain, ni de le détruire en le battant. Si violents que paraissent ses coups, son but n'est pas d'écraser et de détruire le grain Esaïe 28:28, mais de le séparer de l'ivraie et de le sauver. En tout cela, il fait preuve de sagesse, car Dieu lui a enseigné ce qu'il faut faire Esaïe 28:26, Esaïe 28:29. Ainsi, dit le prophète, Dieu ne traitera pas tout son peuple de la même manière, ni toujours de la même manière. Il variera ses mesures comme le fait un fermier. Lorsque des mesures douces et légères suffiront, il les adoptera. Lorsque des mesures sévères sont nécessaires, il y a recours. Son but n'est pas de détruire son peuple, pas plus que le but du fermier dans le battage n'est de détruire son grain. Le général consacre le bien-fondé de l'engagement de Dieu dans ce que le prophète appelle son " acte étrange " et son " œuvre étrange " en punissant son peuple. L'allégorie est d'une grande beauté, et sa pertinence et son maintien sont maintenus tout au long de l'ouvrage ; elle fournit une leçon pratique des plus importantes en ce qui concerne la manière dont Dieu traite son peuple.

Doth the plowman - La question posée ici implique qu'il ne laboure pas toute la journée. La forme interrogative est souvent le mode d'affirmation le plus emphatique.

Toute la journée - Le sens est le suivant : ne fait-il rien d'autre que de labourer ? Est-ce la seule chose qu'il faille faire pour obtenir une récolte ? L'idée que le prophète veut transmettre ici est la suivante. Un agriculteur ne suppose pas qu'il peut obtenir une récolte en ne faisant rien d'autre que labourer. Il y a beaucoup d'autres choses à faire. Il serait donc tout aussi absurde de supposer que Dieu traite son peuple toujours de la même manière, qu'il le serait pour le fermier de ne s'occuper que de labourer.

Ouvre-t-il - C'est-à-dire, est-il toujours occupé à ouvrir et à briser les mottes de son champ ? Il y a beaucoup d'autres choses à faire en dehors de cela. Le mot " ouvrir " désigne ici les sillons que trace la charrue. La terre est ouverte pour ainsi dire aux rayons du soleil, aux averses de pluie et à la réception de la semence. Le mot "briser"(ישׁדד ) signifie proprement "herser", "labourer", "cultiver", "semer" yshadēd ) signifie proprement "herser", c'est-à-dire briser les mottes par la herse Job 39:10; Osée 10:11.

Lorsqu'il a aplani - C'est-à-dire lorsqu'il a nivelé ou rendu lisse la surface du sol en le hersant ou en le roulant.

N'éparpille-t-il pas - Il ne sème pas une seule sorte de grain, mais différentes espèces selon la nature du sol, ou selon ses désirs en matière de culture.

Les fitches - (קצח qetsach ). Vulgate, Gith ; une sorte de coque (Nigella Romana), une herbe de saveur douce. Septante, Μικρόν μελάνθιον . Mikron melanthion Le mot "fitch" désigne une petite espèce de pois. Mais le mot hébreu, qui n'apparaît nulle part ailleurs qu'ici, désigne probablement le fenouil ou l'aneth, une herbe dont les anciens mélangeaient les graines à leur pain pour lui donner une saveur plus agréable.

Et répandez le cumin - (כמן kammôn ). Vulgate, Cyminum - 'Cummin' Septante, Κύμινον Kuminon - le mot désigne une plante annuelle dont les graines ont un goût amer et chaud avec une saveur aromatique (Webster). Les graines de cette plante étaient utilisées comme condiment dans les sauces.

Et jeta le blé principal - Marge, "Le blé dans la place principale" Vulgate, Per ordinem - "Dans son ordre, sa place, sa proportion", Lowth, "Dans une juste mesure", Aben Ezra, Aben Ezra, Aben Ezra, Aben Ezra, Aben Ezra, Aben Ezra et Aben Ezra.aben Ezra et Kimchi rendent ce mot par "mesure" ; ils supposent qu'il signifie que si l'on sème trop de blé sur la terre, il deviendra trop épais, et que les épis s'entasseront et s'étoufferont l'un l'autre. Nos traducteurs ont rendu le mot שׂורה s'ôrâh "principal", comme s'il était dérivé de שׂרה s'ârâh "et semblent avoir supposé qu'il désignait le blé qui était particulièrement excellent, ou distingué pour ses bonnes qualités. Gesenius suppose qu'il signifie "blé gras", d'après une signification arabe du mot. Il est probable que le mot est destiné à indiquer la qualité et à transmettre l'idée que le blé est le grain principal ou le plus important que l'on sème ; c'est celui qui est le plus apprécié et le plus estimé.

Et l'orge désigné - L'orge est un grain bien connu. Le mot rendu par "désigné"(נסמן nisemân ), n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Castellio, Taylor, Grotius, Calvin, nos traducteurs et d'autres, supposent qu'il est dérivé d'un mot hébreu qui n'apparaît pas aujourd'hui - סמן sâman "désigner, marquer, sceller", et qu'il désigne l'orge qui a été mise de côté et marquée comme particulièrement excellente, ou l'orge de semence. En chaldéen, le mot סמן simman est utilisé dans le sens de "sceller, marquer, désigner" (Par. chaldéenne Nombres 17:3; 2 Rois 9:13; Esther 5:1). La Septante l'a traduit par κέγχρον kengchron et la Vulgate, Aquila et Théodotion, comprennent le mot comme désignant une espèce de grain, le millet. L'idée est probablement celle exprimée par Grotius, et dans notre version - de l'orge qui avait été sélectionné comme orge de semence en raison de son excellente qualité.

Le mot désigne généralement l'épeautre, une sorte de blé que l'on trouve aujourd'hui en Flandre et en Italie et que l'on appelle blé allemand. Il peut cependant désigner le seigle.

A leur place - littéralement, "A la frontière" Septante, Ἐν τοῖς ὁρίοις σου. En tois horiois sou - l'idée semble être que l'épeautre ou le seigle était semé en bordure du champ, tandis que le blé était semé au milieu, ou que le seigle était semé dans ses "limites", c'est-à-dire dans les endroits qui lui étaient adaptés et qui étaient les plus aptes à favoriser sa croissance.

Car son Dieu l'instruit - Marge : " Il le lie de la manière que son Dieu lui enseigne " L'idée la plus juste est celle du texte. Le mot יסרו yiserô signifie qu'il l'instruit, l'avertit ou lui enseigne. L'idée que l'habileté en agriculture est communiquée par Dieu n'est pas discordante avec la raison ou avec les enseignements généraux de la Bible. Ainsi, l'habileté architecturale et mécanique de Bezaleel et d'Aholiab, qui leur a permis de construire le tabernacle, est dite expressément leur avoir été communiquée par Dieu Exode 31:2-6. C'est ainsi que Noé a appris à construire l'arche Genèse 6:14-16. Nous ne devons pas supposer que l'agriculteur est inspiré ou que Dieu lui communique par une révélation spéciale où, quand et comment il doit semer son grain, mais le sens est que Dieu est l'auteur de toute son habileté. Il l'a doté d'intelligence et l'a instruit par sa providence. C'est par l'étude de ce que Dieu enseigne dans les saisons, dans le sol, dans les résultats de l'expérience et de l'observation, qu'il possède cet art. Il l'enseigne aussi par l'exemple, le conseil, et même par les échecs des autres ; et toute la connaissance de l'agriculture qu'il possède doit être attribuée à Dieu.

Car les grains ne sont pas battus avec un instrument de battage - Le mot utilisé ici(חרוּץ chârûts ) désigne proprement ce qui est pointu ou tranchant, et est joint à מורג môrag en Isaïe 41:15 - signifiant là le chariot de battage ou le traîneau ; une planche avec du fer ou des pierres pointues qui était tirée par des bœufs sur le grain (comparer 2 Samuel 24:22; 1 Chroniques 21:23). Dans le passage qui nous occupe, plusieurs méthodes de battage sont mentionnées comme étant adaptées à différentes sortes de grains, et toutes sont actuellement répandues en Orient. Celles qui sont mentionnées sous le nom d'"instrument de battage" et de "roue de charrette" se réfèrent à des instruments qui sont encore utilisés en Orient. Niebuhr, dans ses "Voyages en Arabie", dit (p. 299) : "Pour battre leur grain, les Arabes déposent les gerbes dans un certain ordre, puis conduisent sur elles deux boeufs traînant une grosse pierre" ; "Ils se servent de boeufs, comme les anciens, pour battre leur grain, en piétinant les gerbes, et en traînant après eux une machine maladroite".

Cette machine n'est pas un cylindre de pierre, ni une planche garnie de pierres pointues, comme en Syrie, mais une sorte de traîneau composé de trois rouleaux munis de fers, qui tournent sur des essieux. Un agriculteur choisit un endroit plat dans ses champs et y fait transporter son grain en gerbes, sur des ânes ou des dromadaires. Deux bœufs sont alors attelés à un traîneau ; un conducteur s'y installe et les fait avancer et reculer sur les gerbes ; de temps à autre, de nouveaux bœufs prennent le relais. Cette machine, ajoute Niebuhr, est appelée Nauridj. Elle comporte trois rouleaux qui tournent sur trois axes ; chacun d'eux est muni de fers ronds et plats. Deux bœufs étaient utilisés pour tirer sur le grain, encore et encore, le traîneau mentionné ci-dessus, et ce avec la plus grande commodité pour le conducteur, car il était assis sur une chaise fixée sur un traîneau" Voir l'illustration dans le livre pour avoir une idée de ce mode de battage, et des instruments qui étaient utilisés.

Cen'est pas non plus une roue de charrette - Cet instrument de battage est décrit par Boehart (Hieraz. i. 2. 32. 311) comme consistant en une charrette ou un chariot équipé de roues adaptées pour écraser ou battre le grain. Selon lui, cet instrument était utilisé par les Carthaginois venus des environs de Canaan. Il semble avoir été fabriqué avec des roues dentelées, peut-être presque sous la forme de scies circulaires, qui permettaient de couper finement la paille en même temps que de séparer le grain de la balle.

Mais les fitches sont battues avec un bâ ton- Avec un bâton ou un fléau. C'est-à-dire que les légumineuses en général, les fèves, le pois, l'aneth, le cumin, etc. sont facilement battus avec un bâton ou un fléau. Ce mode de battage est courant partout. On le pratiquait aussi, comme chez nous, pour l'orge et d'autres céréales, lorsqu'il y en avait peu ou qu'il fallait se hâter (voir Rth 2:17 ; Juges 6:11).

Pain de maïs - Hébreu, לחם lechem - mais le mot désigne manifestement la matière à partir de laquelle le pain est fabriqué. Le mot est utilisé dans le même sens dans Ésaïe 30:23.

Est meurtri - C'est-à-dire qu'il est plus gravement meurtri que l'aneth et le cumin ; il est pressé et écrasé en passant sur lui le traîneau ou le chariot à roues dentelées. Le mot דקק dâqaq signifie souvent briser en morceaux, rendre petit ou fin. Il est cependant appliqué au battage, comme consistant à battre ou à écraser(Isaïe 41:15: 'Tu bats les montagnes, et tu les rends petites' - ותדק ) vetâdoq Parce qu'il ne le battra jamais - Le mot rendu par 'parce que'(כי kı̂y ) signifie évidemment ici "bien que" ou "mais" ; et le sens est qu'il ne continuera pas toujours à le battre ; ce n'est pas sa seule affaire. Ce n'est qu'une partie de la méthode qu'il utilise pour obtenir le grain nécessaire à la fabrication de son pain. Il serait inutile et nuisible de toujours rouler la pierre ou le traîneau sur le grain. C'est ainsi que Dieu adopte diverses méthodes avec son peuple. Il ne suit pas toujours la même voie. Il lui arrive de le frapper et de le punir, comme le fermier bat son grain. Mais il ne le fait pas toujours. Il n'est pas engagé dans cette seule méthode, et il ne la poursuit pas constamment. Il les frappe donc juste assez pour obtenir, de la meilleure manière et dans toute la mesure du possible, leur obéissance, tout comme le fermier écrase ses gerbes suffisamment pour séparer tout le grain de l'ivraie. D'où les diverses épreuves sévères et lourdes dont le peuple de Dieu est affligé.

Nor bruise it with his horsemen - Lowth rend ceci, 'With the hoofs of his cattle;' proposant de lire פרסין au lieu de פרשׁיו. pârâshâyv par le changement d'une seule lettre hébraïque ס (s ), au lieu de la lettre hébraïque שׁ (sh ). C'est le cas du syriaque et de la Vulgate, ainsi que de Symmaque et de Théodotion. Mais le mot פרשׁ pârâsh peut désigner non seulement un " homme de cheval ", mais le " cheval " lui-même sur lequel on monte (voir Bochart, Hieroz. i. 2,6. p. 98. Comparer la note à Habacuc 1:8; 2 Samuel 1:6; Isaïe 21:7, Isaïe 21:9). Il ne fait aucun doute que les chevaux étaient utilisés pour fouler le grain. Ils sont très répandus dans ce pays ; et bien qu'en Palestine il soit probable que les boeufs aient été principalement employés dans les premiers temps, il n'y a rien d'invraisemblable à supposer qu'aux époques postérieures à Salomon, lorsque les chevaux abondaient, on les préférait. Leur mouvement plus rapide, et peut-être la dureté de leurs sabots, les rendent plus utiles pour ce service (voir Michaelis' "Commentary on the Laws of Moses", vol. ii. App. pp. 430-514, Lond. Ed. 1814). Il y a donc ici quatre modes de battage mentionnés, qui sont tous encore courants en Orient.

1. Le traîneau à roulettes, sur lequel sont posés des morceaux de fer ou de pierre, et qui est traîné sur le grain.

2. Le chariot ou wain, avec des roues dentelées, qui était également tiré sur le grain.

3. Le fléau ou le bâton.

4. L'utilisation de bovins et de chevaux.

Cela aussi vient - C'est-à-dire que ces divers dispositifs pour battre son grain viennent du Seigneur, tout comme l'habileté avec laquelle il cultive sa terre (voir Ésaïe 28:26). (voir Isaïe 28:26).

Et excellent dans le travail - Ou plutôt, qui magnifie(חגדיל chigdiyl ) sa sagesse(תוּשׁיה ) tûshı̂yâh ). Ce mot signifie proprement sagesse, ou compréhension Job 11:6; Job 12:16; Job 26:3; Proverbes 3:21; Proverbes 8:14; Proverbes 18:1. L'idée du prophète est que Dieu, qui avait si sagement enseigné le fermier, et qui lui avait donné l'ordre d'employer des méthodes si diverses dans son élevage, serait lui-même sage, et emploierait des méthodes semblables avec son peuple. Il ne suivrait pas toujours la même ligne de conduite, mais il varierait ses dispensations en fonction des besoins de son peuple et de ce qui assurerait le mieux sa sainteté et son bonheur. Nous voyons :

1. La raison des afflictions. C'est la même raison qui pousse le fermier à employer diverses méthodes dans son exploitation.

2. Nous ne devons pas nous attendre à ce que Dieu agisse toujours de la même manière avec nous. Ce serait aussi déraisonnable que de s'attendre à ce que le fermier laboure ou batte toujours.

3. Nous ne devons pas nous attendre à ce que les afflictions soient toujours les mêmes. L'agriculteur utilise différentes machines et différents modes de battage, qu'il adapte à la nature du grain. De même, Dieu utilise différentes méthodes et les adapte à la nature, au caractère et à la disposition de son peuple. Un homme a besoin d'un mode de discipline, un autre d'un autre mode. A un moment donné, nous avons besoin d'un mode de correction pour nous éloigner du péché et de la tentation, et à un autre moment, d'un autre mode. Nous pouvons poser comme règle générale que "les jugements divins sont habituellement dans la ligne de nos offenses" ; et par la nature du jugement, nous pouvons habituellement déterminer la nature du péché. Si le péché d'un homme est "l'orgueil", le jugement sera généralement de nature à humilier son orgueil ; s'il s'agit de convoitise, ses biens peuvent être enlevés ou devenir une malédiction ; s'il s'agit d'un attachement excessif à des enfants ou à des amis, ils peuvent être enlevés.

4. Dieu n'écrasera ni ne détruira son peuple. Le fermier n'écrase ni ne détruit son grain. Dans toutes les méthodes qu'il utilise, il prend soin de ne pas aller trop loin et de ne pas blesser le grain. Il en est de même dans les relations de Dieu avec son peuple. Son but n'est pas de le détruire, mais de séparer l'ivraie du bon grain ; et il ne l'affligera que dans la mesure où cela sera nécessaire pour y parvenir. Il ne sera pas toujours en train de meurtrir son peuple, mais il remettra ses coups en temps voulu - tout comme le fait la batteuse.

5. Nous devons donc supporter les afflictions et les châtiments avec patience. Dieu nous traite avec miséricorde - et le but de toutes ses dispensations à notre égard, dans la prospérité et l'adversité, dans la maladie et la santé, dans le succès et la déception, est de produire les fruits les plus riches et les plus abondants de la justice, et de nous préparer à entrer dans son royaume d'en haut.