Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 30

Wo, - (voir la note à Esaïe 18:1).

Aux enfants rebelles - A ceux qu'il avait nourris comme des enfants, et qui s'étaient rebellés contre lui (voir la note à Esaïe 1:23).

Qui tiennent conseil, mais non de moi - Ils regardent vers l'Égypte, et dépendent d'un bras humain.

Et qui se couvrent d'une couverture - L'idée ici, selon notre traduction, est qu'ils cherchent une protection ou une couverture contre la calamité imminente. Lowth rend cela, 'Qui ratifient les alliances', supposant que la référence est au fait que dans les temps anciens, les alliances étaient formées en offrant des sacrifices et en versant des libations. L'hébreu, selon Lowth, signifie : "qui versent une libation", et les Septante le rendent ainsi : Συνθήκας sunthēkas - et tu as fait des alliances. Le syriaque l'a rendu par "qui verse des libations". Le mot hébreu נסך nâsak traduit correctement l'idée de verser, et est appliqué :

(1) à l'action de verser du vin en guise d'offrande ou de libation à Dieu Genèse 35:14; Exode 30:9; 1 Chroniques 11:18; Osée 9:4;

(2) à l'acte de verser de l'huile, c'est-à-dire à l'onction des rois et des dirigeants Psaume 2:6; Daniel 11:8;

(3) à l'acte de verser des métaux fondus, c'est-à-dire de les couler Isaïe 40:19; Isaïe 44:10.

Le mot peut aussi avoir un sens proche de סכך sâkak et signifier "couvrir", comme dans Esaïe 25:7. Divers dérivés de ce mot sont rendus par " couvrir avecal " Nombres 4:7; " la couverture " Ésaïe 28:20; " la toile ", c'est-à-dire ce qui est tissé pour une couverture Juges 16:13-14. L'idée, cependant, qui convient le mieux à ce contexte est probablement celle suggérée par Lowth, en accord avec les Septante et le Syriaque, et adoptée par Rosenmuller, Gesenius et d'autres, "faire une libation", c'est-à-dire ratifier une alliance ou un contrat.

Mais pas de mon Esprit - Ce n'était pas ce qui était suggéré par son Esprit, et pas ce qu'il aurait approuvé.

Pour qu'ils ajoutent un péché au péché - Ils ajoutent au péché de rébellion contre Dieu celui de former une alliance. Les péchés ne sont généralement pas isolés. Lorsqu'on en commet un, il est souvent nécessaire d'en commettre d'autres afin d'exécuter et d'achever le plan qui était envisagé.

Qui marchent pour descendre en Égypte - En hébreu, " qui descendent en Égypte ", c'est-à-dire qu'ils le font par l'intermédiaire de leurs ambassadeurs Ésaïe 30:4. Le voyage en Égypte depuis la Palestine est toujours représenté comme une descente Genèse 12:10; Genèse 42:3; Genèse 43:15; Nombres 20:15; Deutéronome 10:22.

Pour se fortifier dans la force de Pharaon - Pour former une alliance avec Pharaon, afin d'être en mesure de repousser l'invasion qui les menaçait. Pharaon était le nom général des rois d'Égypte, de la même manière que César était le nom commun des empereurs de Rome.

Se fier à l'ombre de l'Égypte - Une "ombre"(צל ) est un emblème de protection et de sécurité tsêl ) est un emblème de protection et de défense, comme une ombre est une protection contre les rayons brûlants du soleil (voir la note à Esaïe 4:6).

C'est pourquoi la force de Pharaon sera votre honte - (voir la note à Esaïe 20:5).

Ta confusion - Hébreu, 'Pour l'opprobre' Il se produirait soit que les Égyptiens 'ne voulaient' pas conclure d'alliance ; soit que, s'ils le faisaient, ils 'ne pouvaient' pas les défendre, et dans l'un et l'autre cas ce serait la source d'un profond regret et d'une grande honte.

Pour ses princes - Le sens de ce verset semble être le suivant. Le prophète affirme que les Juifs auront honte de leur tentative d'alliance avec l'Égypte. Dans ce verset et dans le suivant, il indique la manière dont ils seront rendus conscients de leur folie dans la recherche de cette alliance. Il énumère donc plusieurs circonstances relatives à la manière dont l'alliance a été recherchée, et la déception qui suivrait après toute leur vaine confiance. Il déclare donc Ésaïe 30:4, que les Juifs avaient employé des personnes très respectables et honorables, même des princes, pour obtenir l'alliance ; qu'ils étaient allés en Égypte avec beaucoup de difficultés - à travers un pays où abondaient les lions, les vipères et les serpents brûlants ; qu'ils avaient, au prix de grands risques, transporté leurs trésors en Égypte pour obtenir l'alliance Ésaïe 30:5-6, et qu'en fin de compte, les Égyptiens ne pouvaient pas les aider. L'expression "ses princes" se réfère aux princes de Juda, aux ambassadeurs que les Juifs avaient envoyés, et l'idée est qu'ils considéraient l'alliance comme d'une telle importance qu'ils avaient employé leurs hommes les plus honorables - même leurs princes - pour l'obtenir.

Ilsétaient à Tsoan - Ils étaient venus à Tsoan, ou ils y étaient pour les affaires de leur ambassade. Sur la situation de Tsoan, voir les notes à Ésaïe 19:11, Ésaïe 19:13. C'était la résidence des rois de Basse-Égypte, et c'est là que les ambassadeurs se rendraient naturellement pour négocier une alliance.

Vint à Hanes - La situation de ce lieu a fait l'objet d'une grande diversité d'opinions parmi les interprètes. Le Chaldéen le rend par le mot plus complet "Tahpanhes" ; et Grotius suppose que le mot est contracté de Tahpanhes Jérémie 43:7-8, et que le nom était parfois abrégé et écrit חנס chânēs Vitringa suppose qu'il s'agit d'Anusis, située dans le delta du Nil, et résidence du roi du même nom. Hérodote (ii. 137) mentionne une ville de ce nom, Ἄνυσίς . Anusis Anusis était un roi d'Égypte avant l'irruption des Éthiopiens, et il n'était pas rare qu'un roi donne son propre nom à une ville. Anusis est probablement la ville visée ici, et le sens est qu'ils sont venus à la résidence royale dans le but de négocier une alliance. On sait qu'à l'époque de Jérémie (588 ans avant Jésus-Christ), " Tahpanès " était la capitale de la nation (voir Jérémie 43:9).

Ils furenttous honteux - C'est-à-dire tous les légats ou ambassadeurs. Lorsqu'ils arrivèrent en Égypte, ils la trouvèrent soit peu disposée à conclure une alliance, soit incapable de leur apporter la moindre aide, et ils eurent honte d'avoir cherché leur assistance plutôt que de s'en remettre à Dieu (comparez Jérémie 2:36).

Le fardeau des bêtes du sud - Le mot "sud" désigne sans doute ici le pays situé au sud de la Judée, et plus particulièrement l'Égypte. C'est ainsi qu'il est utilisé dans Daniel 11:5-6. L'expression "bêtes du sud" désigne ici les animaux qui se rendaient en Égypte. Isaïe, en vision, voit la caravane lourdement chargée de trésors poursuivre sa route vers le sud, en direction de l'Égypte. Le mot " fardeau " est utilisé dans deux sens : pour désigner ce qui est porté, un lourd fardeau, ou un oracle, un message prophétique solennel (voir les notes sur Ésaïe 15:1; Ésaïe 17:1; Ésaïe 19:1). Plusieurs comprennent le mot dans ce dernier sens et y voient le titre d'un message prophétique semblable à ceux d'Ésaïe 15:1; Ésaïe 17:1; Ésaïe 19:1. Mais le mot est sans doute employé ici dans son sens ordinaire, pour désigner la charge que l'on porte sur des animaux, et ici particulièrement les trésors qui furent descendus en Égypte, dans le but de s'assurer leur alliance amicale. Le prophète voit la caravane, ou les bêtes des ambassadeurs, lourdement chargées de riches trésors, se diriger vers le sud de l'Égypte, et il s'écrie : "O le lourd fardeau, la charge des trésors qui s'en va vers le sud !

Dans le pays de la détresse et de l'angoisse - L'Égypte, ainsi appelée soit parce que c'était le pays où les Hébreux avaient autrefois subi de si graves oppressions, soit parce que c'était un pays où les sujets étaient maintenant gravement opprimés et accablés par des lois cruelles, soit parce que c'était encore un pays de détresse dont les Juifs ne pouvaient attendre aucun secours. L'idée générale est que l'Égypte n'était pas une terre de liberté et de bonheur, mais un pays où abondaient la cruauté, l'oppression et le malheur. Le prophète mentionne immédiatement une source de problèmes, emblématique de toutes les autres, lorsqu'il indique que l'Égypte regorgeait de reptiles venimeux.

La vipère - (אפעה 'eph‛eh ). Septante, Ἀσπίδες Aspides 'aspides' (voir Ésaïe 59:5). Il s'agit d'une espèce de serpent bien connue. Il s'agit probablement du même que le El -Effah des Arabes qui est ainsi décrit par M. Jackson : "Il est remarquable pour son poison rapide et pénétrant ; il mesure environ deux pieds de long et est aussi épais que le bras d'un homme, magnifiquement tacheté de jaune et de brun, et parsemé de taches noirâtres, semblable au serpent à nez de corne. Ils ont une large bouche qui leur permet d'inhaler une grande quantité d'air et, lorsqu'ils sont gonflés, ils l'éjectent avec une telle force qu'on l'entend à une distance considérable" Il est bien connu que l'Égypte produisait des reptiles venimeux en abondance. Cléopâtre se détruisit par la morsure d'un aspic qu'elle avait dissimulé à cet effet.

Et le serpent volant ardent - (מעופף שׂרף s'ârâph me‛ôpēp ). Septante, Ἔκγονα ἀσπίδων περομένων . Ekgona aspidōn petomenōn C'est le serpent volant dont il est si souvent question dans les Écritures. Voir sa description dans les notes d'Ésaïe 14:29. On sait qu'il abondait dans les déserts d'Arabie, et on le trouvait sans doute aussi en Égypte, située à la même latitude et infestée de reptiles semblables. Niebuhr décrit ainsi une espèce de serpent qui répond à cette description : "Il y a à Bakra une sorte de serpents qu'ils appellent Heie Sursurie ou Heie Thiare Ils se tiennent généralement sur les dattiers ; et comme il leur serait pénible de descendre d'un arbre très élevé pour monter sur un autre, ils s'attachent par la queue à une branche du premier, qui, faisant un ressort, par le mouvement qu'ils lui donnent, se jette sur la seconde. C'est pourquoi les Arabes modernes les appellent les serpents volants Heie Thiare Lord Anson, cité par Niebuhr, en parle également en ces termes : "Les Espagnols nous ont informés que l'on trouvait souvent dans les bois un serpent très malicieux, appelé serpent volant, qui, disaient-ils, s'élançait des branches des arbres sur les hommes et les bêtes qui passaient à sa portée, et dont la piqûre était, selon eux, une mort inévitable".il y avait une espèce de serpent que les Grecs appelaient Αξοντίας Acontias et le romain Jaculus, en raison de leur mouvement rapide et fulgurant, et il s'agit peut-être ici de la même espèce que celle que Lucan appelle Jaculique volucres. Les auteurs profanes attestent expressément que ces reptiles venimeux abondaient en Égypte. Ainsi, Ammien dit (xxii. 15) que "l'Égypte nourrit d'innombrables serpents, basilics, serpents à deux têtes (amphisbaenas), et le seytalus (un serpent de couleur brillante), et les acontias ( Jaculus en latin), et les vipères, et beaucoup d'autres".

Ils emporteront leurs richesses - Présents destinés à inciter les Égyptiens à conclure l'alliance. La coutume de faire des présents lorsqu'un roi envoyait une ambassade à un autre roi, que ce soit pour lui témoigner de l'amitié ou de la civilité, ou pour former une alliance, est bien connue de toutes les nations de l'Orient. Cette coutume est encore en vigueur aujourd'hui et les Écritures y font souvent référence (voir 1 Rois 15:19; 2 Rois 16:8; 2 Rois 18:14-15).

Car c'est en vain que les Égyptiens vous aideront , c'est-à-dire que s'ils entrent dans l'alliance, ils ne pourront pas vous défendre contre l'envahisseur. L'autre membre de la phrase semble impliquer qu'ils feraient des promesses d'aide et se vanteraient même de pouvoir les tenir, mais qu'ils ne tiendraient pas leurs promesses.

C'est pourquoi j'ai crié - C'est pourquoi j'ai crié, moi, le prophète, c'est-à-dire que je l'appelle ainsi.

En ce qui concerne ce pays- En ce qui concerne ce pays, c'est-à-dire l'Égypte. Certains ont compris qu'il s'agissait de Jérusalem, mais le lien nous oblige à comprendre qu'il s'agit de l'Égypte.

Leur force est de s'asseoir - Il est évident que cette expression est destinée à désigner l'Égypte. Le mot rendu ici, sans grande pertinence, " force "(רהב râhab ) est un nom propre de l'Égypte, et lui est plusieurs fois appliqué ; Ésaïe 51:9:

N'est-ce pas toi qui as coupé Rahab

Et blessé le dragon ?

Dans ce passage, il ne fait aucun doute qu'il s'agit de l'Égypte. Il en est de même dans le Psaume 87:4; Psaume 89:10 (voir la marge). La raison pour laquelle il a été donné à l'Égypte est inconnue et ne peut être que conjecturée. Bochart ("Geog. Sacra", i. 4. 24) suppose qu'il est dérivé du mot ῥιβι ribi qui signifie "une poire", et qu'il a été donné au Delta ou à la Basse-Égypte en raison de sa forme, car il ressemblait quelque peu à une poire. Mais il n'y a pas de preuve évidente que tel était le sens du mot, et il n'y a pas de raison de renoncer au sens habituel du mot hébreu. Le verbe רהב râhab signifie pousser, presser, attaquer Proverbes 6:3; avoir de l'ardeur, être féroce, plein de courage ; se comporter fièrement Isaïe 3:5; et a, dans la plupart des cas, un rapport avec l'orgueil, l'arrogance, la vantardise Job 9:13; Psaume 40:4. Le nom "Rahab" indique la férocité, l'orgueil, la vantardise, l'insolence ; et ce nom fut sans doute donné à l'Égypte à cause de son insolence et de son orgueil. Il est utilisé ici parce que l'Égypte serait pleine d'assurance et se vanterait de pouvoir aider les Juifs suppliants et les délivrer de l'invasion qui les menaçait. L'expression "se tenir tranquille" fait partie du nom que le prophète lui a donné. Même si elle se vantait, elle resterait assise ; elle serait inefficace et ne ferait rien ; c'est pourquoi le nom entier peut être rendu : " Je l'appelle la fanfaronne qui reste assise ", c'est-à-dire : " ils sont courageux en parlant, mais lâches en agissant " (Taylor)

Va maintenant - Il s'agit d'une instruction donnée au prophète pour qu'il enregistre de façon permanente le caractère du peuple juif. Le fait à enregistrer était qu'ils étaient rebelles, Esaïe 30:9; le but pour lequel l'enregistrement devait être fait était de montrer aux temps futurs que tel avait été le caractère uniforme de la nation. L'acte devait être conservé pour être une preuve de la sollicitude de Dieu envers la nation, même au milieu de sa perversité persistante et obstinée.

Ecris-le devant eux - Devant les Juifs eux-mêmes, afin qu'ils voient le document et qu'ils l'aient constamment sous les yeux.

Sur une table - Ou sur une table. Le mot לוח lûach désigne une tablette de pierre sur laquelle on grave Deutéronome 9:9; Exode 31:18; ou de bois 1 Rois 7:36. Il n'est pas improbable que cette tablette ait été exposée à la vue du public dans un endroit bien visible près du temple.

Et note-le - Grave-le, c'est-à-dire enregistre-le.

Dans un livre - Sur du parchemin, ou de la manière habituelle d'écrire (voir la note à Ésaïe 8:1).

Pour le temps à venir - En hébreu, comme en marge, "le dernier jour", afin que les âges futurs sachent quel avait été le caractère de ce peuple, et quelles avaient été la patience et la longanimité de Dieu à son égard.

Il s'agit d'un peuple rebelle (voir la note d'Ésaïe 1:2).

Des enfants menteurs - Ils avaient promis dans une alliance solennelle de prendre Yahvé comme leur Dieu, mais ils avaient été infidèles à leurs vœux.

Qui disent aux voyants - Les prophètes (voir la note d'Isaïe 1:1).

Ne voyez pas - Ils ne veulent pas qu'ils leur communiquent la volonté de Yahvé.

Ne nous prophétise pas des choses justes - Il n'est pas probable qu'ils aient " ouvertement " exigé des prophètes qu'ils déclarent le mensonge et la tromperie, mais leur comportement était comme s'ils l'avaient exigé. Le sens est qu'ils supportaient avec impatience les mises en scène et les ordres des vrais prophètes ; ils étaient offensés de leur franchise et des reproches qu'ils faisaient à leurs vices ; et ils préféraient les faux prophètes, qui se ralliaient à leurs préjugés, et qui ne dénonçaient pas le jugement de Dieu sur leurs crimes.

Parlez-nous de choses douces, c'est-à-dire de choses qui sont conformes à nos sentiments, à nos préjugés, à nos désirs, qui nous assurent la prospérité et le succès, et qui ne nous troublent pas par l'appréhension du châtiment. On parle ici particulièrement de leur désir de s'allier avec l'Égypte, entreprise pour laquelle les vrais prophètes les avaient menacés du déplaisir divin, mais que les faux prophètes avaient sans doute encouragée.

Prophétiser des tromperies - Non pas qu'ils demandaient ouvertement à être trompés, mais ils demandaient ce que le prophète dit être des tromperies. Aucun homme ne désire "manifestement" être trompé ; mais beaucoup d'hommes sont prêts à se soumettre à ce genre d'enseignement qui est une tromperie, et dont ils pourraient savoir qu'il est faux s'ils l'examinaient.

Sortez du chemin - Ou plutôt : " Retirez-vous du chemin " ou " Détournez-vous du chemin ".les mots "voie" et "chemin" sont utilisés pour désigner la vraie religion ou les vraies doctrines de Dieu . Matthieu 7:14; Matthieu 22:16; Jean 14:4; Actes 18:26; Actes 19:9, Actes 19: 23; 2 Pierre 2:15. Il s'agit ici de demander que les vrais prophètes s'éloignent des préceptes rigoureux et authentiques de la religion et se tournent vers les voies du mensonge et de la tromperie.

Quele Saint d'Israël cesse d'être devant nous - Le sens de cette phrase est : "Que nous n'entendions plus ce nom. Nous sommes las de l'entendre constamment, comme s'il n'y avait rien d'autre que la répétition incessante du nom "Le Saint d'Israël" Il faut se rappeler que les prophètes parlaient en ce nom, et commençaient souvent leurs prophéties par l'annonce : "Ainsi parle le Saint d'Israël".personne n'a utilisé ce nom plus fréquemment qu'Isaïe (voir Isaïe 30:12, Isaïe 30:15; comparer Isaïe 1:4; Isaïe 5:19, Isaïe 5:24; Isaïe 10:20; Isaïe 12:6; Isaïe 17:7; Isaïe 29:19; Isaïe 31:1; Isaïe 41:14). Il est probable qu'une référence constante au fait qu'il était saint était ce qui les troublait le plus. Quelle description des sentiments des pécheurs ! Quelle illustration frappante du fait qu'ils ne veulent pas entendre parler du nom ou des lois du saint Seigneur Dieu ! Et quelle preuve mélancolique de dépravation que de voir des gens suivre une voie telle qu'ils ne veulent pas entendre parler de lui, et ne veulent plus être troublés par son nom et ses lois !

C'est pourquoi, ainsi parle le Saint - Yahvé. Il se peut qu'il y ait ici une allusion au fait mentionné dans Ésaïe 30:11, à savoir qu'ils étaient las du nom du Saint d'Israël et de la perpétuelle réitération de ses commandements. Ésaïe, comme pour leur montrer combien il était peu disposé à se plier à leurs préjugés, fait de nouveau appel à ce nom et insiste sur l'autorité de Yahvé. Il convient souvent de "répéter" la doctrine même à laquelle les pécheurs s'opposent et qui les a offensés. Le fait qu'ils soient offensés montre que leur esprit est "éveillé" à la vérité et indique que leur conscience est troublée. Les ministres de Dieu ne devraient jamais se soustraire à leur devoir parce que les gens s'y opposent ; ils ne devraient jamais cesser de parler au nom et par l'autorité du Saint d'Israël, parce que ce nom peut susciter de l'opposition et du dégoût.

Vous méprisez cette parole - C'est-à-dire la parole ou le message de Yahvé Ésaïe 28:13-14, ou peut-être le mot "Saint d'Israël" ; le sens est qu'ils ne se sont pas fiés à la promesse et à la protection de Yahvé, mais qu'ils ont compté sur l'aide humaine.

Et se confient à l'oppression - En marge : " La fraude " Le mot עשׁק ‛osheq désigne proprement l'oppression, ou l'extorsion Ecclésiaste 5:7; Ezéchiel 22:7, Ezéchiel 22:12; puis, ce qui est obtenu par l'extorsion, et aussi par la fraude Lévitique 6:4; Psaume 62:11; Ecclésiaste 7:7. Il peut s'agir ici du fait qu'ils avaient obtenu, par des exactions injustes et oppressives, les trésors mentionnés dans Ésaïe 30:6, par lesquels ils espéraient se concilier la faveur de l'Égypte ; ou bien cela peut signifier qu'ils avaient confiance dans leurs intentions frauduleuses à l'égard de Dieu, c'est-à-dire dans une démarche fausse et perfide, par laquelle ils lui étaient infidèles.

Perversité - Une conduite tortueuse, perverse, rebelle. Ils refusèrent de se soumettre à Yahvé et s'en remirent à l'aide d'étrangers.

C'est pourquoi cette iniquité - C'est-à-dire ce refus de se confier à Yahvé et cette intention de rechercher l'alliance de l'Égypte. Le sens général de cette figure est que leur dépendance à l'égard de l'Égypte les entraînerait finalement dans une ruine complète et terrible, une ruine qui les atteindrait aussi soudainement que lorsqu'un mur qui s'est gonflé depuis longtemps cède.

Comme une brèche prête à tomber - Comme une rupture ou un éclatement dans un mur.

Une muraille qui s'enfle- C'est-à-dire une muraille dont les fondations ne sont pas solides, et dont une partie s'enfonce, et qui s'incline d'un côté jusqu'à ce qu'elle éclate soudain. Une figure similaire est utilisée par le Psalmiste Psaume 62:3:

Vous serez tous tués

Vous serez comme un mur qui s'incline, comme une clôture qui chancelle.

Dont la rupture survient soudainement - Bien qu'il ait été longtemps penché et gonflé, l'éclatement réel se fait en un instant. Il en sera de même pour la destruction qui s'abattra sur les Juifs. Bien qu'ils s'y soient préparés depuis longtemps par leurs péchés, elle les atteindra soudainement et avec une violence inouïe. Il en sera de même pour tous les pécheurs. La destruction peut sembler tarder, comme un mur peut être longtemps incliné et sembler se préparer imperceptiblement à tomber ; mais en temps voulu, elle s'abattra soudainement sur eux, alors qu'il est trop tard pour obtenir du secours.

Et il la brisera comme la brisure - C'est-à-dire que sa brisure sera comme la brisure d'un vase de potier. La Septante lit : " Et sa chute ( τὸ πτῶμα à ptōma ) sera comme le bris d'un vase de terre".

Comme le bris d'un vase depotier - C'est-à-dire comme un vase de terre, fragile, qui se brise facilement. L'image est ici tirée de l'éclatement ou de la ruine complète de la muraille ; mais le sens est que la république juive sera entièrement brisée, dispersée, démolie.

Il ne l'épargnera pas en la faisant éclater - Au sens figuré, en faisant éclater la muraille ; au sens propre, en détruisant l'État et le régime juifs.

Un tesson - Un morceau de poterie ; un fragment.

Pour prendre le feu de l'âtre - Assez grand pour transporter des charbons.

Ou pour prendre de l'eau de la fosse - De la fontaine ou de l'étang ; c'est-à-dire qu'elle sera brisée en petits fragments, et la ruine sera complète - comme lorsqu'un mur s'écroule et est complètement démantelé. Le sens est que la république d'Israël serait complètement ruinée, de sorte qu'il ne se trouverait pas un homme, quel qu'il soit, qui pût lui venir en aide. Le prophète ne précise pas quand cela se produira. Il n'est pas nécessaire de supposer que cela se produirait lors de l'invasion de Sennachérib, ou que ce serait la conséquence immédiate de la recherche de l'aide de l'Égypte, mais ce serait une conséquence, bien que lointaine. Peut-être la figure utilisée nous incite-t-elle à nous reporter à une époque lointaine. Une haute muraille commencera à céder bien des années avant sa chute. Le gonflement sera progressif et peut-être presque imperceptible. Pendant un certain temps, il peut sembler stationnaire ; puis, peut-être, une nouvelle cause produira une augmentation de la partie saillante, jusqu'à ce qu'il ne puisse plus se soutenir, et alors la ruine sera soudaine et énorme. Il en sera de même pour les Juifs. La recherche d'une alliance avec l'Égypte fut "l'une" des causes - bien que lointaine - de leur ruine finale. En abandonnant Dieu et en recherchant l'aide humaine, ils ont progressivement mais sûrement "sapé" les fondations de l'État - comme un mur peut être progressivement sapé. De fréquentes répétitions de ce genre allaient de plus en plus affaiblir la force réelle de la république, jusqu'à ce que, à cause de l'accumulation de leurs actes de manque de confiance, la patience de Dieu soit épuisée et que l'État s'écroule comme un mur puissant qui éclate. La prophétie s'est accomplie lors de l'invasion de Jérusalem par les Chaldéens ; elle s'est accomplie de façon plus éclatante et plus terrible lors de sa destruction par les Romains.

Car ainsi parle le Seigneur Dieu - Le but de ce verset est de donner une raison à la destruction qui devait s'abattre sur eux. Cette raison est que Dieu leur avait indiqué le chemin de la vérité et de la sécurité, mais ils ont choisi de ne pas le suivre, et ont refusé de mettre leur confiance en lui.

En revenant - En revenant à Dieu ; c'est-à-dire, si vous êtes convertis à lui.

En se reposant - C'est-à-dire en se reposant calmement sur l'aide de Dieu, et en ne cherchant pas l'alliance de l'Égypte (voir Exode 14:13).

Dans le calme - Dans un état d'esprit recueilli et tranquille.

Dans la confiance - En mettant une simple confiance en Dieu.

Votre force sera votre force - Vous serez en sécurité ; vos ennemis ne pourront pas vous vaincre et vous soumettre.

Mais vous n'avez pas voulu - Lorsque Jérusalem fut menacée par Sennachérib, Ézéchias mit cette confiance en Dieu, et se reposa calmement et sûrement sur ses promesses Ésaïe 36:15, Ésaïe 36:18, Ésaïe 36:21; mais il n'est pas improbable que lorsque la ville fut menacée pour la première fois, et qu'Ézéchias entendit parler des préparatifs des Assyriens, il se soit joint au parti de Jérusalem qui proposait une alliance avec l'Égypte, et que cela fût connu de Sennachérib Ésaïe 36:6. Mais il est probable qu'avant le début de l'invasion, il en avait vu l'inopportunité, soit parce que l'aide de l'Égypte ne pouvait être assurée, soit parce qu'Ésaïe l'en avait averti, et qu'il avait été amené à mettre toute sa confiance en Yahvé. Cependant, il avait "commis la faute" de refuser de mettre une confiance implicite en Yahvé et de rechercher l'aide de l'Égypte, et c'est pour cela que le châtiment est menacé dans ce chapitre Ésaïe 30:16-17.

Mais vous avez dit : Non - Vous qui avez proposé une alliance avec l'Égypte.

Car nous fuirons sur des chevaux - Le mot " fuir "(נוּס nûc ), signifie généralement fuir devant ou de toute personne ou chose. Mais ici, il semble avoir la notion de faire un mouvement rapide en général, et ne pas se référer au fait qu'ils s'attendaient à fuir "de" leur ennemi, car cela ne semble pas avoir fait partie de leur attente. L'idée semble être que, par leur alliance avec l'Égypte, ils s'assureraient les moyens d'un " mouvement rapide ", quelle qu'en soit la nécessité ou l'occasion, que ce soit contre ou de la part d'un ennemi. Le sens est le suivant : " Nous nous assurerons par cette alliance l'assistance de la cavalerie " et, sans aucun doute, le but était de l'employer pour attaquer et décourager leurs ennemis. On se souviendra que Moïse , dans Deutéronome 17:16, avait formellement interdit au futur monarque des Juifs de "multiplier les chevaux pour lui-même, afin de faire retourner le peuple en Égypte", et que, par conséquent, l'emploi de la cavalerie était contraire aux lois de la nation. Pour les raisons de cette interdiction, voir la note sur Ésaïe 2:7. La tentative, à l'époque d'Ezéchias, d'appeler à l'aide la cavalerie d'Egypte était donc une violation à la fois de la lettre et de l'esprit des institutions juives (comparez Esaïe 31:1; Osée 14:4).

Vousfuirez - Vous volerez devant vos ennemis, vous serez vaincus et dispersés.

Nous monterons sur des chevauxrapides - C'est-à-dire sur des chevaux rapides ou des coursiers. L'Arabie était réputée, et l'est encore, pour produire des chevaux de course rapides, et il en était de même autrefois pour l'Égypte (voir la note sur Ésaïe 2:7).

Mille - Le sens de cette phrase est que vous serez facilement inquiétés et vaincus par ceux qui sont inférieurs en nombre et en force. Le nombre "mille" est utilisé pour désigner un grand nombre indéfini, ce qui signifie probablement tous.

A la réprimande d'un seul - Le nombre un désigne ici un très petit nombre, un nombre qui, dans le cours ordinaire de la guerre, est tout à fait disproportionné par rapport à ceux qui seraient vaincus. Il y a probablement ici une référence à la prédiction du Deutéronome 32:30:

Comment un seul chasse-t-il mille hommes ?

Et deux en mettent dix mille en fuite,

Si leur rocher ne les a vendus

Et que Yahweh ne les ait enfermés ?

A la réprimande de cinq - D'un très petit nombre.

Jusqu'à ce que vous soyez laissés comme un phare au sommet d'une montagne - Le mot rendu par " phare "(תרן toren ), (grec ἱστὸς histos "(un mât), désigne d'abord le mât d'un navire Ésaïe 33:23; Ézéchiel 27:5; puis tout ce qui ressemble à un mât, à une hampe de drapeau ou à une balise de quelque sorte que ce soit. Il peut s'agir d'une hampe ou d'un mât érigé sur un promontoire pour avertir les marins ou pour servir de point de repère - car il n'est pas improbable que les mâts des navires aient été utilisés à cette fin - ou d'une hampe de drapeau, érigée sur un lieu bien en vue, à laquelle la nation pouvait se rallier en temps de guerre. Sur les côtes américaines, de telles balises sont souvent érigées. Celles que j'ai vues consistent en un poteau érigé sur une éminence ou un terrain élevé, surmonté d'un tonneau peint en blanc. L'idée semble être celle d'un long poteau érigé dans un but quelconque et qui se tient seul, dépouillé de ses feuilles et de ses branches et sans ornement. Ainsi seraient les Juifs, peu nombreux, solitaires et dispersés, lorsqu'ils seraient conduits devant leurs ennemis.

Et comme un étendard sur une colline - (voir Ésaïe 5:26, note ; Ésaïe 11:12, note). L'idée est que ceux qui échapperaient seraient peu nombreux et se tiendraient seuls, comme un phare à la vue de toutes les nations, pour les avertir de la justice de Dieu et de la vérité de sa menace - comme une enseigne flottant sur une colline que l'on peut voir de loin. Quelle description frappante de la condition des Juifs à notre époque, et même à toutes les époques depuis leur dispersion ! Leur force, leur influence et leur puissance en tant que peuple ont disparu. Ils sont comme des phares pour avertir les nations des méfaits d'un manque de confiance en Dieu et en sa justice.

Et c'est pourquoi- Le sens des mots rendus par " et c'est pourquoi " peut être mieux exprimé par l'expression " mais en outre ", ce qui signifie que, malgré leurs péchés et la nécessité de les punir, Yahvé ferait preuve de patience et amènerait la nation à la repentance.

Et c'est pourquoi il sera exalté - Lowth rend ceci en accord avec une conjecture de Houbigant, 'S'attendra-t-il en silence, en lisant ידוּם yâdûm au lieu de ירוּם yârûm Mais il n'y a pas d'autorité pour cela à l'exception d'un seul MS. Rosenmuller suppose que cela signifie, conformément à l'interprétation de Jarchi, qu'il retarderait, c'est-à-dire que sa miséricorde serait " longue " ou son jugement éloigné. Mais le sens semble être que Dieu serait si indulgent que son caractère serait "exalté", c'est-à-dire que les gens auraient une conception plus élevée de sa vérité, de sa miséricorde et de sa fidélité.

Car le Seigneur est un Dieu de jugement - il fera ce qui est juste. Il épargnera encore la nation, tout en établissant parmi elle la vraie religion, et elle prospérera.

Heureux tous ceux qui l'attendent ! - Cela semble avoir été écrit pour les encourager, lorsque les calamités menaçantes s'abattraient sur eux, à mettre leur confiance en Dieu et à espérer qu'il apparaîtra et rétablira la nation. Ce verset marque le début de l'annonce des bénédictions qui leur seraient encore accordées. La description de ces bénédictions se poursuit jusqu'à Ésaïe 30:26.

Car le peuple habitera en Sion - (voir la note sur Ésaïe 1:8). Le langage utilisé ici est manifestement adapté au retour de la captivité. Le but du passage Esaïe 30:19-26 est de décrire un futur état de prospérité à l'aide d'images tirées principalement de l'idée de jouissance temporelle. Le sens est que, dans une période postérieure aux calamités qui les frapperont pour s'être abusivement fiés à l'aide de l'Égypte, Esaïe 30:16-17, il y aura prospérité, paix et joie à Jérusalem. L'ordre des événements, tel que le prophète le voit en vision, semble être le suivant. Il voit le peuple menacé par une invasion de Sennachérib. Il les voit oublier leur confiance en Dieu et chercher l'aide de l'Égypte. Il voit, en conséquence, une longue série de calamités qui aboutissent à la chute de la république, à la destruction de la ville et à la captivité à Babylone. Cependant, il voit, dans une perspective lointaine, la prospérité, le bonheur, la sécurité, la piété, la bénédiction de Dieu et des miséricordes futures riches et abondantes reposant sur son peuple. Personne ne peut douter que les bénédictions sous le Messie fassent partie de cette "série" de miséricordes, si l'on considère attentivement le langage d'Esaïe 30:25-26.

Tu ne pleureras plus - (voir la note à Esaïe 25:8).

Il aura pitié de toi à la voix de ton cri - Lorsque, dans ta détresse, tu crieras à lui pour être délivré, il t'exaucera et te rétablira dans ton pays. Ceci est en accord avec les déclarations d'Esaïe 26:8-9 (voir les notes sur ces versets), selon lesquelles, dans leur captivité à Babylone, ils chercheraient Dieu.

Il te répondra - (voir Jérémie 29:12-14).

Si l'Éternel vous donnait le pain de l'adversité - Le pain que l'on mange en temps de malheur, c'est-à-dire s'il faisait venir sur eux la détresse et la misère.

L'eau de l'affliction - Marge : "Oppression", c'est-à-dire l'eau que l'on boit dans les temps d'affliction et d'oppression, ou pendant les longs et pénibles jours de la captivité.

Tes maîtres ne seront pas - Tes instructeurs et guides publics Psaume 74:9; Isaïe 43:27; Daniel 12:3; Amos 8:11-12. Il s'agit de " tous " ceux qui seront les vrais guides et instructeurs du peuple de Dieu dans les temps à venir, et donc non seulement des prophètes et des hommes pieux que Dieu suscitera dans sa propre dispensation, mais aussi de tous ceux qu'il désignera pour communiquer sa volonté. C'est la promesse que l'Eglise de Dieu ne manquera jamais d'un ministère pieux et dévoué, apte à faire connaître sa volonté et à défendre sa vérité.

Être retiré dans un coin - Le mot utilisé ici(יכנף yikânēp de כנף kânap ) n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Il est probablement dérivé de כנף kânâp "une aile" ; et dans le syriaque et le chaldéen, il signifie rassembler. La Septante rend ceci : " Et ceux qui t'ont trompé ne s'approcheront plus de toi " ; le syriaque : " Et il (c'est-à-dire le Seigneur) ne rassemblera plus tes séducteurs " ; le chaldéen : " Et il n'enlèvera plus sa propre gloire de la maison de son sanctuaire ".rosenmuller, d'accord avec Schultens, rend : "Et tes maîtres ne se cacheront plus", faisant allusion au fait que l'aile d'un oiseau sert de cachette ou d'abri. Cela s'accorde avec l'idée générale qu'ils ne doivent pas être soustraits à la vue du public. Lowth, singulièrement, et sans s'appuyer sur les versions ou les manuscrits, le rend ainsi ,

"Mais la pluie opportune ne sera plus retenue.

L'idée générale est évidemment qu'ils ne doivent plus être enlevés ; et probablement l'idée spécifique est celle proposée par Taylor ("Heb. Con."), que tes enseignants ne doivent plus, pour ainsi dire, être ailés ou s'envoler ; c'est-à-dire, être enlevés par le vol, ou comme une volée d'oiseaux se déplaçant ensemble rapidement sur l'aile.

Et tes oreilles entendront une parole - Un ordre ou une admonition. Vous ne serez pas laissés sans guides et directeurs spirituels.

Derrière toi - C'est-à-dire, dit Vitringa, la voix de la conscience, en tant que guide "invisible", te fera des remontrances. L'idée, cependant, semble être que s'ils étaient ignorants de la voie, ou s'ils étaient enclins à l'erreur, ils devraient être avertis de la vraie voie qu'ils devraient suivre. L'idée est tirée soit de la pratique des maîtres qui sont représentés comme "suivant" leurs élèves et les avertissant s'ils risquent de s'égarer (Grotius), soit des bergers, qui sont représentés comme suivant leurs troupeaux et les dirigeant lorsqu'ils s'égarent. Les Juifs comprennent cette voix " de derrière " comme étant le כל בת. bain kol - la fille de la voix ", une admonition divine qui, selon eux, accompagne les pieux. La pensée essentielle est qu'ils ne seraient pas laissés sans guide et instructeur ; que, s'ils étaient enclins à s'égarer, ils seraient rappelés sur le chemin de la vérité et du devoir. Il y a peut-être aussi l'idée que l'avertissement viendrait d'une influence "invisible" ou d'un endroit inattendu, car il arrive souvent que ceux qui s'interrogent sur la religion reçoivent des lumières d'endroits auxquels ils s'attendaient le moins et de sources auxquelles ils ne s'attendaient pas. Il est également vrai que les avertissements de la Providence, de la conscience et du Saint-Esprit semblent souvent venir de "derrière" nous, c'est-à-dire qu'ils nous "rappellent" du chemin dans lequel nous étions engagés et nous retiennent d'une voie qui serait pleine de dangers.

Quand vous vous tournerez vers la droite - Quand vous serez en danger de vous éloigner du chemin direct et droit. La voix vous rappellera, et vous dirigera dans la voie que vous devez suivre.

Vous lessouillerez aussi - C'est-à-dire que vous les considérerez comme souillés et abominables. C'est un langage qui est souvent utilisé à propos de la façon dont ils traitaient les images et les autels de l'idolâtrie lorsqu'ils devenaient des objets d'abomination et qu'ils étaient amenés à les abandonner (voir 2 Rois 23:8, 2 Rois 23:10, 2 Rois 23:16). Il n'est pas improbable qu'avant de les détruire, ils aient exprimé leur aversion pour elles en les polluant ou en les souillant, comme signe de leur mépris pour les objets d'une idolâtrie dégradée (voir la note sur Ésaïe 2:20). Le sens de tout le passage est que l'effet des jugements que Dieu était sur le point d'exercer sur la nation serait de la détourner de l'idolâtrie à laquelle, en tant que nation, elle avait été manifestement encline.

La couverture - Les images des idoles étaient généralement faites de bois ou d'argile, et recouvertes d'or. Le fait que l'or et l'argent étaient utilisés "pour les recouvrir" ressort du Deutéronome 7:25; et tout le processus consistant à les fabriquer en bois, puis à les recouvrir de plaques d'or et d'argent est décrit avec une puissance graphique et une sévérité ironique dans Ésaïe 40:19-20; Ésaïe 41:6-7.

Tes images d'argent - Marge : "Les images d'argent de ton argent" ; il est probable que la construction du texte est correcte, car elle signifie que les images n'étaient pas entièrement faites d'argent, mais de bois ou d'argile, recouvertes d'argent.

Et l'ornement - Les plaques d'or ou la couverture des images.

Tes images fondues - Le mot "fondues" se réfère à celles qui ont été faites par "moulage" (voir les notes d'Esaïe 40:19-20).

Tu les rejetteras - (voir la note d'Esaïe 2:20). Cela serait conforme à la directive expresse de Moïse ; Deutéronome 7:25: "Vous brûlerez au feu les images taillées de leurs dieux ; tu ne désireras ni l'argent ni l'or qui sont sur elles, et tu ne les prendras pas pour toi, de peur que tu ne t'y laisses prendre, car c'est une abomination pour le Seigneur ton Dieu".

Il fera pleuvoir sur ta semence - C'est-à-dire qu'il fera pleuvoir sur la semence que tu auras mise en terre. Vous pourrez cultiver le sol sans être inquiétés, et Dieu vous donnera des saisons fructueuses et des récoltes abondantes. Il s'agit d'une description poétique d'un âge heureux ou d'un âge d'or, où règnent la paix et la prospérité (voir les notes d'Esaïe 11:6-7).

Le painde la terre - Le pain que le sol produira.

Il seragras et abondant - Il sera riche et abondant, c'est-à-dire qu'il y aura de la prospérité et un approvisionnement suffisant pour vos besoins.

Paître dans de vastes pâturages - Il s'agit d'une description de la sécurité lorsque leur bétail sera autorisé à errer en liberté et à disposer d'abondants pâturages - une image de prospérité qui serait très gratifiante pour un peuple dont la principale conception de la richesse consistait en l'abondance de troupeaux.

Les jeunes ânes qui cultivent le sol - En hébreu, " travailler " ou " cultiver le sol ", c'est-à-dire le labourer. Le mot "ear" en vieil anglais (du latin aro ) signifiait labourer, cultiver. Le mot est aujourd'hui obsolète, mais c'est le sens qu'il a dans la Bible : Genèse 45:6; Exode 34:21; Deutéronome 21:4; 1 Samuel 8:12.

Le mot rendu par "provende"(בליל ) est "pur ", c'est-à-dire qu'il ne contient pas de levain, mais de la saveur belı̂yl ) est un verbe de בלל bâlal " mélanger, mêler, confondre ", et désigne un aliment fabriqué en " mélangeant " diverses substances, " maslin " ou " farago ", un mélange d'orge, d'avoine, de vesces et de haricots, qui semblent avoir été semés ensemble et récoltés en même temps Job 6:5; Job 24:6. Le mot rendu par " propre "(חמיץ châmiyts ) n'est pas tout à fait aussi clair dans sa signification. Kimchi l'explique par נקי nâqiy gesenius le rend par " salé " et suppose qu'il s'agit de fourrage mélangé à du foin salé. Mais la véritable notion du mot est ce qui est "fermenté", de חמיץ châmēts "être aigre ;" être levé. L'idée semble être celle d'un aliment composé d'un mélange de diverses substances - comme des céréales, des haricots, des vesces, des herbes, du foin et probablement du sel - qui, une fois mélangées, "fermenteraient" et qui étaient considérées comme nutritives et saines pour le bétail. Un composé similaire est encore utilisé par les Arabes (voir Bochart, i. 2,7 ; et Faber, et Harmer's "Observations", i. 409).

Ce qui a été vanné - C'est-à-dire le grain pur, qui ne leur est pas donné à manger comme il l'est parfois, avant d'être séparé de l'ivraie. Le grain sera si abondant en ce temps de prospérité que même le bétail pourra être nourri avec du grain préparé comme il l'est habituellement pour l'homme.

Avec la pelle - La grande pelle avec laquelle le grain dans l'ivraie était projeté au vent pour que le grain soit séparé de l'ivraie.

L'éventail - Ce mot signifie proprement ce qui permet de "disperser" quelque chose - une pelle par laquelle le grain est jeté au vent. Ceux qui se font une idée de ce dernier article par un éventail anglais, se feront une idée très erronée. Celui de l'Orient est fait de la partie fibreuse des feuilles de palmier ou de cacaotier et mesure environ un mètre dans chaque sens" (Roberts).

Au jour du grand carnage - Lorsque les ennemis du peuple de Dieu auront été détruits - probablement à une époque postérieure au massacre de l'armée des Assyriens.

Quand les tours tomberont - Les tours de l'ennemi, peut-être en référence aux tours de Babylone. Après leur chute, les Juifs connaîtront la période de prospérité à laquelle le prophète fait allusion ici.

De plus - En plus de toutes les bénédictions qui sont énumérées ci-dessus.

La lumière de la lune - La lumière est dans les Écritures un emblème de pureté, d'intelligence, de bonheur, de prospérité ; comme les ténèbres sont un emblème d'ignorance, de calamité et de péché. Cette figure est souvent utilisée par les poètes. Ainsi Horace :

Soles melius nitent.

Carm. liv : Od. v. 8.

La figure de l'augmentation de la lumière pour désigner les bénédictions de la religion, et spécialement de l'évangile, est souvent employée par Isaïe (comparez les notes à Isaïe 2:5; Isaïe 9:2; Isaïe 10:17; Isaïe 13:10; Isaïe 58:8, Isaïe 58:10; Isaïe 60:1, Isaïe 60:3, Isaïe 60:19-20). Le sens de ce passage est que, dans ces jours futurs, la lumière brillera intensément et sans obscurité ; que, bien qu'ils aient marché dans la lumière de la vraie religion, leur lumière sera considérablement augmentée, et qu'ils auront des vues beaucoup plus claires du caractère et du gouvernement divins. Qu'il s'agisse des temps du Messie, il n'y a pas lieu d'en douter. C'est un langage tel que celui qu'Ésaïe emploie habituellement pour décrire ces temps ; et il y a là une plénitude et une splendeur qui ne peuvent convenir à aucune autre période. De plus, rien dans le contexte n'interdit une telle interprétation du passage.

Sera comme la lumière du soleil - Sera claire, brillante, intense. Le sens est qu'il y aura une grande augmentation de la lumière, comme si la lumière de la lune était soudainement portée à l'éclat du soleil méridien.

Ellesera sept fois plus intense et claire que d'habitude, comme si la lumière de sept jours était concentrée en un seul. Le mot "sept" dans les Ecritures désigne souvent un nombre complet ou parfait, et indique la "complétude" ou les "perfections". L'expression "comme la lumière de sept jours", Lowth suppose qu'il s'agit d'une glose qui a été introduite dans le texte à partir de la marge. Les raisons qu'il avance pour cette supposition sont qu'elle manque dans les Septante et qu'elle interrompt la construction rythmique. Mais ce n'est pas une autorité suffisante pour rejeter ces mots du texte. Aucune autorité des MSS n'est invoquée pour les rejeter ainsi, et ils se trouvent dans la Vulgate, le Chaldéen et le Syriaque. Ils manquent, cependant, dans l'arabe.

Au jour - Vitringa suppose que cela se réfère à l'époque des Maccabées ; mais bien qu'il puisse y avoir une référence à cette époque, l'idée est évidemment conçue pour inclure les temps futurs du Messie. Le sens du prophète est qu'après les grandes calamités qui devaient les frapper, il y aurait un temps de prospérité glorieuse, et le but était de leur donner l'assurance que leur nation ne serait pas entièrement détruite.

Bander la brèche de son peuple - Ou la blessure. La calamité qui devait s'abattre sur eux est ainsi représentée comme une blessure infligée par les coups du châtiment (voir les notes sur Ésaïe 1:5). Yahvé la guérira en les rétablissant dans leur pays et dans leurs anciens privilèges.

Voici venir le nom de l' Éternel- (comparez les notes à Ésaïe 19:1). Les versets suivants, jusqu'à la fin du chapitre, décrivent évidemment la destruction de l'armée de Sennachérib, expressément déclarée dans Ésaïe 30:31, et toutes les circonstances de la prédiction correspondent à cet événement. C'est ce que déclare expressément Ésaïe 30:31, et toutes les circonstances de la prédiction concordent avec cet événement. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'il s'agit du début d'une nouvelle prophétie, car elle est liée au sujet principal de la partie précédente du chapitre. Toute la prophétie a été composée évidemment en vue de cette menace d'invasion. Dans cette perspective, ils ont cherché l'aide de l'Egypte Esaïe 30:1-6, et pour cela le prophète dénonce les jugements qu'ils subissent(Esaïe 30:8 et suivants) ; cependant, en vue de ces jugements, il promet un état plus heureux Esaïe 30:18-26; et maintenant, à la fin du chapitre, pour les dissuader de s'allier, il les assure que, sans aucune aide étrangère, l'Assyrien sera détruit par Yahvé lui-même. L'expression " nom de Yahvé " est probablement une autre façon de désigner Yahvé lui-même, comme le nom de Dieu est souvent utilisé pour désigner Dieu lui-même (voir Actes 3:6-7, Actes 3:12,30; Actes 4:10; 1 Corinthiens 1:10). L'idée est que la destruction des armées assyriennes serait accomplie par la puissance immédiate de Yahvé lui-même, sans avoir besoin de l'aide de l'Égypte ou d'alliances étrangères.

De loin - C'est-à-dire du ciel (comparez la note à Ésaïe 19:1).

Brûlant de sa colère - Ou plutôt, sa colère s'enflamme.

Et son fardeau - En marge, " la douleur de la flamme ". Lowth rend cela par " la flamme est violente ", Noyes par " la flamme est violente ". Les Septante rendent cela par " une colère brûlante ". Le mot משׂאה mas'â'âh de נשׂא nâs'â' " porter, soulever, transporter " signifie proprement un soulèvement Psaume 141:2; un fardeau Sophonie 3:18; puis une montée, en particulier d'une flamme ou d'une fumée dans une conflagration Juges 20:38. L'idée semble être ici que la colère de Dieu serait comme une colonne lourde et sombre de fumée et de flammes mêlées qui éclaterait et s'élèverait au-dessus d'une ville.

Ses lèvres sont pleines d'indignation - Tout ce langage est évidemment figuré et signifie qu'il donnera l'ordre de détruire les Assyriens, ou qu'ils seront détruits de manière à manifester le plus efficacement possible son mécontentement.

Et sa langue comme un feu dévorant - C'est-à-dire qu'il donnera un ordre qui détruira comme un feu furieux et dévorant.

Et son souffle - Le mot רוח rûach signifie proprement " vent ", air en mouvement ; puis une respiration, une expiration, un souffle ; puis l'âme, l'esprit, etc. L'idée ici semble être celle d'une respiration excitée, rapide et agitée, comme lorsqu'on est en colère (comparez Juges 8:3; Zacharie 6:8).

Comme un torrent qui déborde - Cette figure est commune pour exprimer les jugements de désolation (voir les notes à Ésaïe 8:8; Ésaïe 10:22; Ésaïe 28:17; comparez Psaume 69:2, Psaume 69:15).

S'étendra jusqu'au milieu du cou - Ésaïe Ésaïe 8:8, décrivant l'invasion de Sennachérib et la comparant à un torrent débordant, dit qu'elle " s'étendra jusqu'au cou ", c'est-à-dire qu'elle débordera le pays et s'approchera même de la tête, de la capitale, mais que celle-ci sera épargnée. Par une figure semblable, et peut-être en se référant à celle-ci, il dit ici que le jugement de Dieu submergerait l'armée des Assyriens, mais qu'il n'approcherait que du cou, que la tête serait encore épargnée, que le chef et le souverain ne seraient pas détruits. Conformément à cette prédiction, l'ange, en une nuit, comme pour un déluge, anéantit l'armée, tout en épargnant le souverain, Sennachérib, qui eut la vie sauve . Esaïe 37:36-37. Le mot rendu par " atteindra "(רחצה yechĕtseh ) signifie proprement " divisera ", ou coupera en deux parties Genèse 33:8; Nombres 31:37, Nombres 31:42; Juges 9:43; et l'idée ici semble être qu'un homme qui est dans l'eau semble être " divisé " en deux parties, une partie au-dessus, et une partie dans l'eau.

Pour cribler les nations - Sans doute beaucoup de nations furent-elles mises à contribution pour fournir une armée aussi nombreuse que celle de Sennaherib, car le royaume d'Assyrie était composé d'un certain nombre de peuples et de provinces tributaires. Le mot "cribler" fait référence à l'action de vanner ou d'éventer le grain, qui est "jeté" de la pelle à l'air. Comme l'ivraie est emportée par le vent, les nations de l'armée de Sennachérib seront dispersées.

Avec le crible de la vanité - C'est-à-dire du vide ou de la perdition ; il les disperserait tellement qu'il n'en resterait rien.

Une bride dans les mâchoires du peuple - L'idée est qu'il contrôlait toutes ces nations autant qu'un homme contrôle un cheval avec une bride dans la bouche. C'est la même idée que le prophète a utilisée à propos du même sujet dans Ésaïe 37:29:

Je mettrai ma bride dans tes mâchoires,

Et je te ramènerai par le chemin par lequel tu es venu.

Lesfaire errer - Les faire errer, c'est-à-dire les détourner de la voie qu'ils s'étaient tracée. Ils avaient l'intention d'aller à Jérusalem, mais il les ramènera dans leur pays, déconcertés et découragés (voir Ésaïe 37:29).

Vous aurez un chant - C'est-à-dire que vous, habitants de Jérusalem, vous vous réjouirez lorsque l'armée de l'Assyrien sera détruite.

Comme dans la nuit, quand on célèbre une fête - Le mot "fête"(חג châg ) désigne une fête, ou un festin ; et se réfère, à titre éminent, à la Pâque, qui est habituellement désignée comme "le festin", c'est-à-dire la principale fête des Juifs (voir Matthieu 27:15; Jean 5:1, Jean 5:11, Jean 5:13, Jean 5:23). Cette fête était d'abord célébrée la nuit, et devait l'être toujours par la suite Exode 12:42; Deutéronome 16:1-6.

Comme quand on va avec une pipe - La musique était utilisée dans le service quotidien du temple, et leurs processions et célébrations étaient toutes avec de la musique instrumentale. L'idée simple est que la destruction soudaine et complète de l'armée de Sennacherib serait l'occasion de la plus grande joie.

L'Éternel fera entendre sa voix glorieuse - C'est-à-dire qu'il donnera l'ordre de les détruire. Ils ne pouvaient manquer de reconnaître sa voix, et de sentir que c'était lui qui l'avait accomplie.

L'éclair de son bras - La descente de son bras - allusion à l'acte de frapper, comme avec une épée, par lequel une armée est abattue.

Avec la flamme - (voir la note sur Ésaïe 29:6).

Et la tempête, et les grêlons - Chez nous, il est rare qu'une tempête de grêle soit assez violente pour détruire une armée. Mais dans les pays orientaux et sous les climats tropicaux, il n'est pas rare que les tempêtes de grêle soient assez violentes pour détruire une armée campée en plein champ. L'extrait suivant d'une lettre de l'un de nos compatriotes montrera que cela n'a rien d'improbable : "Nous avions parcouru environ un mille et demi, lorsqu'un nuage s'élevant à l'ouest donna des indications sur l'approche de la pluie. Quelques minutes plus tard, nous découvrîmes quelque chose qui tombait du ciel avec une forte éclaboussure et une apparence blanchâtre. Je n'arrivais pas à comprendre ce que c'était, mais en observant quelques mouettes à proximité, j'ai pensé qu'elles s'élançaient à la recherche de poissons, mais je me suis vite rendu compte qu'il s'agissait de grosses boules de glace qui tombaient. Immédiatement, nous avons entendu un bruit semblable à un grondement de tonnerre ou à dix mille voitures roulant furieusement sur la chaussée.

Tout le Bosphore était en écume, comme si l'artillerie du ciel avait été chargée sur nous et notre frêle machine. Notre sort semblait inévitable ; nos parapluies étaient levés pour nous protéger, mais les morceaux de glace les déchiraient en rubans. Heureusement, il y avait dans le bateau une peau de bœuf sous laquelle nous nous sommes glissés et nous avons évité de nouvelles blessures. L'un des trois rameurs a eu la main littéralement fracassée, un autre a été gravement blessé à l'épaule, M. H. a reçu un coup sur la jambe, ma main droite a été quelque peu handicapée, et tous ont été plus ou moins blessés. C'est la scène la plus horrible et la plus terrifiante dont j'ai jamais été témoin, et Dieu me préserve d'en voir une autre. Des boules de glace aussi grosses que mes deux poings sont tombées dans le bateau, et certaines d'entre elles sont arrivées avec une telle violence qu'elles nous auraient certainement cassé un bras ou une jambe si elles nous avaient frappés à cet endroit. L'une d'elles a frappé la lame d'un aviron et l'a fendue. La scène dura peut-être cinq minutes, mais ce furent cinq minutes de la sensation la plus terrible que j'aie jamais éprouvée.

Lorsqu'il est passé, nous avons trouvé les collines environnantes couvertes de masses de glace, je ne peux pas parler de grêle, les arbres dépouillés de leurs feuilles et de leurs membres, et tout avait l'air désolant. La scène était affreuse au-delà de toute description. J'ai été témoin de tremblements de terre répétés ; les éclairs ont joué, pour ainsi dire, autour de ma tête ; le vent a rugi, et les vagues m'ont tantôt projeté vers le ciel, tantôt englouti dans un abîme profond. J'ai participé à des combats et j'ai vu la mort et la destruction autour de moi sous toutes les formes de l'horreur ; mais je n'avais jamais éprouvé le sentiment de crainte qui m'a saisi en cette occasion, qui me hante encore et qui, je le crains, me hantera à jamais. Mon porteur, le plus audacieux de ma famille, qui s'était aventuré à un instant de la porte, avait été renversé par un grêlon et, si on ne l'avait pas traîné à l'intérieur par les talons, il aurait été battu à mort. Deux bateliers ont été tués dans la partie haute du village, et j'ai entendu parler d'un grand nombre de fractures. Imaginez les cieux soudainement gelés, et tout aussi soudainement brisés en masses irrégulières d'une demi-livre à une livre, et précipités sur la terre" (Commodore Porter's "Letters from Constantinople and its Environs", vol. i. p. 44)

Car, par la voix du Seigneur, par l'ordre du Seigneur, c'est-à-dire par sa voix qui se fait entendre de la manière spécifiée dans Ésaïe 30:30.

Quifrappait avec une verge - Qui avait l'habitude de frapper comme avec une verge, c'est-à-dire que son gouvernement était tyrannique et sévère. De même qu'il avait été habitué à frapper de cette manière, de même il recevra maintenant la juste récompense de l'oppression qu'il a exercée sur les nations.

Et en tout lieu - Marge : " Chaque passage de la verge fondée ". Lowth rend : " Chaque fois que passera la verge de la correction ". Le but de ce passage est évidemment de prédire la destruction soudaine de l'armée des Assyriens, et de montrer que cela s'accomplira par l'intermédiaire de Dieu. L'idée semble être que dans tous les endroits où la verge de l'Assyrien passerait, c'est-à-dire là où il causerait la dévastation et la désolation, on entendrait le son de la joie avec des instruments de musique lorsqu'il serait renversé.

Le bâton enfoncé - Le mot " bâton " ici, ou " verge ", semble se référer à celui par lequel l'Assyrien frappait les nations, Ésaïe 30:31, ou plutôt peut-être le roi assyrien lui-même comme une verge de correction dans la main de Yahvé (voir Ésaïe 10:5). Le mot rendu par " fondé "(מוסדה mûsâdâh ) a suscité une grande perplexité chez les commentateurs. Lowth suppose qu'il s'agit de מוסרח ("correction"), selon une conjecture de Le Clerc. Deux manuscrits le lisent également de la même manière. Mais l'autorité des MSS n'est pas suffisante pour justifier un changement dans le texte hébreu actuel. Ce mot, qui n'est pas rendu de manière très intelligible par " fondé ", est dérivé de יסד yâsad pour " fonder, poser les bases d'un édifice " Esdras 3:12; Isaïe 54:11; puis pour établir, nommer, ordonner Psaume 104:8; Habacuc 1:12. L'idée est donc ici que la verge dont il est question avait été "nommée, constituée, ordonnée" par Dieu, c'est-à-dire que l'Assyrien avait été désigné par lui pour accomplir des tâches importantes en tant que verge, ou comme moyen de punir les nations.

Passera - Dans sa marche de désolation et de conquête.

Ce que l'Éternel mettra sur lui - Ou plutôt, comme on devrait le traduire, " ce que Yahvé mettra sur lui ", c'est-à-dire la verge, ce qui signifie que dans tous les lieux où Yahvé mettra ce fléau désigné, il y aura encore des réjouissances.

Cesera avec des tabrets et des harpes - Les lieux où il était passé et qu'il avait flagellés seraient remplis de joie et d'allégresse pour sa complète défaite et pour leur entière délivrance du fléau. Pour une description du tabret et de la harpe, voir les notes d'Esaïe 5:12.

Et dans les batailles de secousses - L'hébreu fait ici allusion à ce qui est dit en Ésaïe 30:28, à savoir qu'il "criblera", c'est-à-dire qu'il agitera ou jettera les nations comme dans une pelle à vanner.

Yahvéluttera contre la " verge ", c'est-à-dire l'Assyrien, et le détruira (voir Ésaïe 37:36).

Pour le Tophet - L'idée est la même dans ce verset que dans le précédent, mais sous une autre forme et avec une nouvelle illustration. Le sens est que l'armée des Assyriens serait complètement détruite, comme s'il s'agissait d'un gros tas de bois dans la vallée de Hinnom qui serait enflammé par le souffle de Dieu. Le mot(תפתה tâpeteh ) avec le ה (h ), désigne proprement ce qui provoque le dégoût ou l'aversion ; ce qui produit le dégoût et le vomissement (du chaldéen תיף tūph cracher) ; Job 17:6, "J'étais une "horreur"" (תפת tôpheth le mot n'apparaît que dans 2 Rois 23:10; Jérémie 7:31-32; Jérémie 19:6, Jérémie 19:11, Jérémie 19:13-14, et à cet endroit. Il s'applique à une vallée profonde au sud-est de Jérusalem, célébrée comme le siège de l'idolâtrie, en particulier du culte de Moloch. Le nom de "vallée de Hinnom" lui a également été donné, d'où le nom de "Géhenne" γέεννα geenna Matthieu 5:22, Matthieu 5:29-30; Matthieu 10:28; Matthieu 18:9; Matthieu 23:15, Matthieu 23:33; Marc 9:43, Marc 9:45, Marc 9:47; Luc 12:5; Jacques 3:6), comme désignant le lieu des tourments futurs, dont la vallée de Hinnom, ou Tophet, était un emblème frappant.

Cette vallée fut très tôt choisie comme siège du culte de Moloch, où ses rites étaient célébrés par l'érection d'une énorme statue d'airain au tronc et aux bras creux, que l'on chauffait et dans laquelle, ou sur les bras de laquelle, on plaçait des enfants pour les sacrifier à l'horrible idole. Pour étouffer leurs cris, on battait des tambours, appelés תף tôph ou תפים tôphiym et beaucoup supposent que le nom de Tophet a été donné à l'endroit pour cette raison (voir 2 Rois 16:3; 2 Rois 21:6; 2 Rois 23:10). Le nom de "vallée de Hinnom", ou Géhenne, vient probablement de l'ancien possesseur ou occupant de ce nom. Par la suite, cependant, ce lieu fut considéré avec une profonde aversion. Il était devenu le réceptacle de toutes les immondices de la ville et, pour purifier l'atmosphère et prévenir la contagion, il était nécessaire d'y allumer continuellement des feux. C'était donc un emblème très frappant du feu de l'enfer, et c'est en tant que tel qu'il est utilisé dans le Nouveau Testament. Ézéchias était fermement opposé à l'idolâtrie, et il n'est pas improbable qu'il ait enlevé les images de Moloch, et qu'il ait fait de cette vallée un réceptacle d'immondices et un lieu d'abomination, et que le prophète se réfère à ce fait dans le passage qui nous occupe.

Est ordonné - A été aménagé, nommé, constitué. Le prophète, par une figure, représente Ézéchias comme ayant aménagé ce lieu comme pour le châtiment approprié des Assyriens.

D'autrefois - En marge, comme en hébreu, " d'hier " ; cette expression peut signifier simplement " autrefois, depuis un certain temps ", comme dans Exode 4:10; 2 Samuel 3:17. L'idée semble être ici que Tophet avait été autrefois, ou était déjà préparé comme pour la destruction de Sennachérib et de son armée. Sa ruine serait aussi certaine et aussi soudaine " que si ", dans la vallée de Tophet, le souffle de Yahvé mettait le feu aux vastes matériaux qui avaient été rassemblés et étaient prêts à être allumés. Cela ne signifie pas que Tophet avait été préparée "pour" l'armée de Sennachérib ; cela ne signifie pas que son armée y serait effectivement détruite - car c'est de l'autre côté de la ville qu'elle a été coupée (voir les notes d'Isaïe 10 :32) ; cela ne veut pas dire qu'ils seraient condamnés au feu de l'enfer ; mais cela veut dire que ce lieu avait été aménagé comme pour être une représentation emblématique de sa ruine ; que les feux dévorants de cette vallée étaient une représentation frappante de la manière soudaine et terrible dont les ennemis abhorrés de Dieu seraient détruits.

Pour le roi est préparé - Pour Ézéchias, comme si le lieu avait été aménagé pour son usage, afin de consumer et de détruire ses ennemis. Ce n'est pas qu'Ézéchias ait eu cela en vue, mais tout le langage est figuré. C'est comme si ce lieu avait été aménagé par Ézéchias pour lui permettre de détruire entièrement ses ennemis.

Il l'a rendu profond et vaste - Vaste, comme s'il pouvait contenir toute l'armée qui devait être détruite.

Son amas - Le bois qui y était amassé pour être consumé.

Le souffle de l'Éternel - Comme si Yahvé soufflait dessus et enflammait toute la masse, de sorte qu'elle brûlait sans pouvoir s'éteindre. Le sens est que la destruction de l'Assyrien viendrait aussi réellement de Yahvé que s'il mettait le feu, par sa propre action, aux vastes tas amassés dans la vallée de Hinnom.

Comme un torrent de soufre - Le soufre est utilisé dans les Ecritures pour désigner un feu d'une grande intensité, qui ne peut être éteint Genèse 19:24; Psaume 11:6; Ezéchiel 38:22; Apocalypse 9:17-18. Il est donc utilisé pour désigner les tourments éternels des méchants en enfer Apocalypse 14:10; Apocalypse 19:20; Apocalypse 21:8.

L 'armée des Assyriens serait détruite d'une manière qui serait bien représentée par l'envoi par Yahvé, sur une vaste pile amassée dans la vallée de Hinnom, d'un flot brûlant de flammes sulfureuses qui enflammerait et consumerait tout devant lui (voir les notes d'Esaïe 37:36).