Seventh-day Adventist Bible CommentaryJacques 2

Mes frères. Voir le commentaire sur le chap. 1:2. Cette expression courante convient particulièrement en raison de l’accent mis ici sur le principe d’égalité. Si les membres de l’Église se gardent « sans tache du monde » (chap. 1:27), ils éviteront soigneusement de faire des distinctions entre leurs frères croyants en raison de la richesse ou de la pauvreté. N’avez-vous pas. Le contexte laisse entendre qu’il y avait eu du favoritisme dans l’Église envers les « riches ». Le conseil de l’apôtre s’adressait donc à un problème immédiat dans les Églises locales. La foi de notre Seigneur. Le grec peut signifier soit « la foi de notre Seigneur », soit « la foi en notre Seigneur ». Ici, le contexte implique que c’est la seconde interprétation qui est visée (voir le commentaire sur Marc 11:22; Éph. 3:12). Gloire. Littéralement, « la gloire » (cf. 1 Cor. 2:8). Notre Seigneur Jésus possède toutes les prérogatives de la divinité (voir vol. V, p. 919). Il est le « Roi de gloire » (Ps. 24:7). Dans une juste

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Jc 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

perspective, même le plus riche des hommes est pauvre comparé au saint qui partage l’héritage du Seigneur de « gloire » (voir le commentaire sur Rom. 8:17). Acception de personnes. Gr. prosōpolēpsiai, « actes de partialité » (voir le commentaire sur Rom. 2:11). En se gardant « sans tache du monde » (Jacques 1:27) les membres de l’Église doivent veiller à ce que la richesse et la position sociale ne deviennent pas des qualifications pour une fonction ecclésiale, à la place des grâces spirituelles nécessaires.

Ellen G. White

2. Pour. Jacques donne maintenant une illustration pratique révélant les dangers de la partialité.

Assemblée. Gr. sunagÅÂgÄ,"réunion", "assemblée" C'est le seul endroit dans le NT où sunagÅÂgÄ est appliqué à l'église chrétienne.

Avec un anneau d'or. Gr. chrusodaktulios, "avec un anneau d'or [ou des "anneaux"] au doigt". Les anneaux étaient des ornements courants pour les riches.

Beau. Gr. lampros, "brillant", "magnifique", "splendide"(cf. Luc 23:11; Apoc. 18:14).

Vêtements sales. C'est-à-dire des vêtements non lavés et mal entretenus, en contraste avec les vêtements élégants des riches. Jacques semble ici faire référence à ceux qui visitent occasionnellement le service de culte des chrétiens plutôt qu'aux membres eux-mêmes. Ces visiteurs étaient manifestement traités en fonction de leurs richesses, les uns étant négligés et les autres honorés.

3. Avoir du respect. Ou encore, "regarder", "considérer", avec le souci de plaire.

Gay. Gr. lampros (voir v. 2).

En bonne place. Gr. kalÅÂs, dont certains pensent qu'il signifie ici " confortablement ", et d'autres, " s'il vous plaît " (voir RSV). Quelle que soit la lecture, l'image est celle de la déférence et du respect.

Tenez bon. Le pauvre homme ne bénéficie d'aucune considération courtoise. Il a le choix entre se tenir discrètement le long du mur ou s'asseoir par terre entre les tabourets des membres ou des invités supposés plus respectés.

Sous. C'est-à-dire à côté du tabouret d'un autre. Disposant d'un tabouret et d'un siège, cette personne privilégiée traite le pauvre homme comme s'il ne méritait pas la moindre attention.

4. Partiel. Gr. diakrinÅÂ,"faire des distinctions", "différencier"(cf. ch. 1:6). Une telle partialité est en fait une indication de l'incertitude quant aux enseignements clairs du Seigneur concernant l'humilité et le service des autres. Par ce double standard, selon lequel les riches et les pauvres sont traités si différemment, les membres de l'église renient par leurs actes leur allégeance professée à l'humble Jésus (voir ch. 2:1). En faisant preuve de partialité, ces personnes montrent qu'elles sont doubles d'esprit(ch. 1:8) et qu'elles hésitent entre Dieu et le monde.

Réflexions. Gr. dialogismois, " raisonnements ". L'apôtre appelle les partiaux " juges " parce qu'ils ont exprimé leur jugement par leur conduite. Ils ont jugé les riches et les pauvres selon des critères qui ne ressemblent pas à ceux du Christ. Leur jugement, en faisant une distinction entre les riches et les pauvres, était basé sur un faux sens des valeurs - la norme habituellement pratiquée par le "monde" (voir ch. 1:27). Pour un chrétien authentique, l'âme du pauvre vaut autant que celle du riche, le Calvaire étant le grand égalisateur.

5. Écoutez. Pour ainsi dire, Jacques fait le procès de ces juges auto-constitués(v. 4).

Frères. Voir sur chs. 1:2; 2:1.

Choisis. Gr. eklegomai (voir sur Rom. 8:33). La forme du mot grec utilisé ici souligne que Dieu choisit les hommes pour lui-même. Il choisit des hommes qui prennent l'habitude de contempler Jésus et de se confier à lui (voir sur Jean 6:40). Dieu ne prendra pour lui que ceux qui désirent sincèrement lui ressembler. Paul utilise également eklegomai pour décrire le choix par Dieu des "choses viles du monde" dans la formation de l'Église chrétienne (voir sur 1 Cor. 1:26-28).

Pauvres de ce monde. C'est-à-dire pauvres dans l'estime de ce monde. Parce que le "monde" (voir ch. 1:27) juge la valeur d'un homme en fonction de ses possessions matérielles, les pauvres sont souvent méprisés par les plus fortunés. Cependant, le Christ a prononcé une bénédiction à leur égard, enseignant que son royaume sera composé en grande partie de pauvres (voir Luc 6:20-25). Les hommes ne sont pas appelés parce qu' ils sont pauvres, mais parce qu'ils sont prêts à donner toute leur loyauté à Jésus-Christ et à lui faire entièrement confiance (voir sur Matthieu 6:33). Les possessions de l'homme riche deviennent souvent un substitut à la confiance en Dieu. Par conséquent, la confiance totale en Christ peut sembler moins nécessaire au riche qu'au pauvre.

Riche en foi. C'est-à-dire riche dans l'exercice de la foi. Le même homme peut être pauvre aux yeux du monde mais riche aux yeux de Dieu.

Héritiers du royaume. Jacques parle ici du futur royaume de gloire, dont le plan a été établi avant l'entrée du péché dans notre monde (voir Dan. 7:27; voir sur Matt. 25:34). Les chrétiens ne sont pas seulement héritiers, mais "cohéritiers" de Jésus, et obtiennent tous les privilèges qu'un tel honneur confère (voir sur Rom. 8:17). Ce "royaume" peut être comparé à la "couronne de vie"(Jacques 1:12), qui est également donnée "à ceux qui l'aiment".

6. Méprisé. La première phrase de ce verset semble être plus étroitement liée au v. 5. Les relations de Dieu avec les hommes sont mises en contraste avec celles des membres de l'Église auxquels Jacques se réfère ici. Dieu traite tous les hommes de la même manière, ne préférant aucun homme sur la base de son statut dans le monde. Si Dieu avait jugé et sélectionné les hommes comme le faisaient ces membres de l'Église, combien peu d'entre eux auraient alors été dans l'Église et seraient devenus "héritiers du royaume"(cf. 1 Cor. 1:26). Cette pratique de discrimination a pu apparaître aux yeux des non-membres de l'Eglise comme une procédure chrétienne normale, et c'est cette fausse représentation de Jésus-Christ que Jacques tient à éviter (voir v. 1).

Les riches. C'est-à-dire les riches en tant que classe, et plus particulièrement les riches juifs (voir v. 7). La persécution précoce de l'Église chrétienne a été instiguée par les Juifs politiquement puissants, notamment les Sadducéens (voir Vol. V, p. 52 ; voir sur Actes 8:1), les oppresseurs traditionnels des pauvres.

Opprimer. Le même mot grec est utilisé pour décrire les afflictions de Satan (voir Actes 10:38). Les membres de l'Église doivent traiter les autres comme ils aimeraient être traités (cf Matt. 7:12). Jacques rappelle aux membres "partiels"(v. 4) de l'Église les injustices que leur ont infligées les "riches", et les exhorte ainsi à éviter toute oppression similaire des "pauvres" de leur congrégation.

Les sièges de jugement. Gr. kritÄria, " cours de justice " (voir sur 1 Cor. 6:2, 4). Ces tribunaux ne se limitent pas nécessairement aux tribunaux juifs, bien que des hommes juifs riches aient souvent pris la tête de la persécution (voir Actes 16:19; 17:6; 18:12).

Eux. L’accent est mis sur ce mot dans le grec. Il renvoie aux « hommes riches » du v. 6. N’est-ce pas « eux », ces mêmes riches qui blasphèment votre Seigneur, auxquels vous êtes disposés à accorder la préférence ? Blasphèment. De toute évidence, ces riches blasphémateurs étaient soit des Juifs incrédules (voir Actes 13:45) ou des païens, car aucun chrétien ne « blasphémerait » le nom de Jésus-Christ. C’est l’obéissance au Christ qui rendit la vie normale si difficile durant les premiers siècles de l’ère chrétienne. Digne. Gr. kalos, « beau », « excellent », « honorable ». Nom. Sans aucun doute, le nom du Christ, par lequel les disciples étaient connus (voir la note sur Actes 11:26) et pour lequel ils ont souffert (voir Actes 5:41; 1 Pierre 4:14–16). Le nom du Christ est « digne », ou « honorable », car il reflète l’honneur et confère de la valeur à ceux qui le portent. Dont vous êtes appelés. Une expression similaire se trouve dans Actes 15:17 dans le discours de Jacques (voir Amos 9:12). Jacques dit qu’au vu de ces pratiques arrogantes des « hommes riches » (v. 6), le visiteur riche ne mérite pas la partialité obséquieuse qui lui est accordée lorsqu’il visite l’Église. Les membres de l’Église doivent témoigner du respect aux riches, mais pas davantage que le respect et la considération qu’ils témoignent aux pauvres.

8. Si. Littéralement, "si".

Accomplir. Gr. teleÅÂ,"achever", "accomplir parfaitement" TeleÅÂ est plus fort que tÄreÅÂ(v. 10). Comparez plÄroÅÂ "accomplir", dans Matt. 5:18, qui est utilisé dans le sens de "remplir".

Royal. Gr. basilikos, "appartenant à un roi", d'où "chef", "suprême". La "loi royale" peut donc signifier soit une loi donnée par un roi, ici le Roi des cieux, soit une loi suprême. La loi d'amour est le principe suprême sur lequel repose toute autre loi sacrée. Cette "loi royale", le Décalogue, que l'on appelle aussi "loi parfaite" (voir sur Jacques 1:25cf. CG 466), est fondée sur ce principe.

Écriture. La règle de la pratique chrétienne est fixée par les Écritures. Jacques, comme d'autres auteurs du NT, a employé le terme graphÄ pour désigner l'AT (voir sur 2 Tim. 3:16). Le précepte "aime ton prochain comme toi-même" apparaît pour la première fois dans Lév. 19:18, et est approuvé et renforcé par les enseignements du Christ (voir sur Matthieu 5:43; 19:16-19; 22:37-40; Luc 10:27-29; Jean 13:34).

Vous faites bien. L'approbation divine repose sur le membre de l'église qui vit parfaitement cette loi d'amour dans sa vie quotidienne. Mais cette loi s'applique aussi bien aux pauvres qu'aux riches, car les uns et les autres sont des "voisins" et doivent être considérés sans partialité comme des égaux. N'aimer que le "riche" comme "toi-même", ce n'est pas accomplir la loi.

9. Respect. Voir v. 3.

Le péché. En faisant preuve de déférence à l'égard des "riches", les chrétiens pourraient penser qu'ils accomplissent la loi de l'amour. Mais cette même loi montre qu'ils pèchent par leur pratique de la partialité dans leurs rapports avec les gens.

Convaincu. Gr. elegchÅÂ," condamner [avec la preuve de la culpabilité] ", " exposer " (voir sur Jean 16:8).

La loi. La loi est la norme parfaite de justice par laquelle les actes des hommes sont évalués (voir sur Rom. 3:20; Jacques 1:25).

Transgresseurs. Gr. parabatai, littéralement, "ceux qui s'écartent de la [vraie] voie".

10. Garder. Jacques donne ici l'exemple d'un membre de l'Église qui est censé observer toute la loi, à l'exception d'un seul point. Il ne dit pas qu'un tel exemple existe réellement.

Offenser. Gr. ptaiÅÂ,"trébucher", "manquer à son devoir".

Point. La loi n'est pas une simple collection de préceptes isolés ; elle est une transcription parfaite et harmonieuse de la volonté divine. Tous les préceptes sont des manifestations de l'amour à l'oeuvre, soit envers Dieu, soit envers nos semblables. Choisir la partie de la loi qui nous convient et ignorer les exigences du reste, ne serait-ce que dans un détail, révèle un désir de faire notre propre volonté et non celle de Dieu. L'unité de l'amour est rompue et le péché fondamental de la volonté égoïste apparaît.

Coupable de tout. La violation de la loi, qu'elle soit civile ou religieuse, n'a pas besoin d'être une violation de toutes les lois - une seule violation suffit. La question fondamentale est de savoir si la loyauté envers l'autorité est le premier problème, et une seule violation suffit à montrer la disposition du cœur.

"Un verre qui n'est frappé qu'en un seul point est néanmoins brisé. La loi n'est pas un jeu de dix quilles, dont l'une peut être renversée tandis que les autres restent debout. La loi est une unité, son unité est l'amour ; la violer en un point, c'est violer l'amour en tant que tel, dans sa totalité"

(R. C. H. Lenski, Interpretation of the Epistle to the Hebrewsand of the Epistle of James, Wartburg Press, Columbus, Ohio, 1946, p. 572).

Comme une chaîne se brise par la rupture de son maillon le plus faible, comme une note peut gâcher toute l'harmonie, comme une partie blessée blesse tout le corps, ou comme la lèpre dans n'importe quelle partie fait que l'homme entier est appelé lépreux, ainsi la violation d'un seul commandement gâche l'intégralité et l'harmonie de toute la loi pour le transgresseur.

11. Il. Il n'y a qu'un seul Législateur(cf. ch. 4:12), la loi étant l'expression de sa volonté (voir sur Ex. 20:1). Son autorité est donc également révélée dans chacun des dix préceptes énoncés par Lui au Sinaï, et quiconque viole délibérément un commandement se rebelle contre la volonté exprimée de Dieu.

Dit. Probablement une référence au fait que le Seigneur a prononcé les dix commandements (voir Ex. 20:1; Deut. 5:26).

Ne commets pas d'adultère. L'apôtre cite deux des dix commandements comme exemples, bien que n'importe quels autres auraient été tout aussi illustratifs. Le Seigneur lui-même a cité ces deux mêmes commandements dans le Sermon sur la montagne, où il montre qu'ils peuvent être violés dans le coeur aussi bien que par un acte manifeste (voir Matt. 5:21-28). Par cette illustration, Jacques montre que le respect d'une partie de la loi n'annule pas la violation d'une autre partie. Aucun juge terrestre ne pardonnera la violation d'une loi simplement parce que le coupable a respecté de nombreuses autres lois. Ainsi, les membres de l'Église qui ont excusé leur déférence envers les riches comme une application de la loi de l'amour se voient rappeler que cette pratique n'annule pas les injustices qu'ils commettent envers les pauvres. L'unité de l'amour chrétien authentique est brisée.

Transgresseur. Voir v. 9.

La loi. L'esprit de toute la loi est ainsi violé et révèle un manque d'engagement total envers la volonté de Dieu.

12. Parler. En résumé, l'apôtre exhorte ses compagnons d'église à s'efforcer d'adopter une pratique quotidienne de la parole et de l'action qui soit conforme à la loi de Dieu. L'affirmation de Jacques selon laquelle les hommes sont responsables de leurs paroles et de leurs actes est caractéristique de lui, et constitue une autre allusion aux enseignements du Christ (voir Matthieu 12:36, 37)

Jugés. Le bilan de la vie de chaque homme sera un jour examiné par Dieu (voir sur Actes 17:312 Cor. 5:10)

Loi de la liberté. Voir sur Jacques 1:25. En plus du Décalogue, les autres "paroles" que Jésus a prononcées jugeront aussi finalement les hommes (voir sur Jean 12:48Le péché ne peut triompher qu'en affaiblissant l'esprit et en détruisant la liberté de l'âme. La soumission à Dieu est une restauration de soi, de la vraie gloire et de la dignité de l'homme. La loi divine, à laquelle nous sommes soumis, est 'la loi de la liberté' " (DA 466). Voir Mishnah Aboth 6.2

13. Le jugement. Jacques conclut son conseil spécifique concernant le favoritisme envers les riches. L'avertissement scripturaire du jugement sans miséricorde pour ceux qui ne pratiquent pas la miséricorde est un principe équitable, et il est énoncé à la fois dans l'Ancien Testament (cf 2 Sam. 22:26, 27Prov. 21:13) que dans le NT (voir sur Matt. 5:76:157:1, 18:21-3525:41-46)

Miséricorde. Gr. eleos, "compassion", "pitié", "miséricorde" Comparer avec Matt. 5:7 (voir la Note supplémentaire sur Ps. 36; voir sur Michée 6:8)

Se réjouit. Gr. katakauchaomai, "exulter", "se glorifier" L'homme miséricordieux affronte le jugement avec une confiance joyeuse, sans crainte. Il sait que Dieu sera miséricordieux envers ceux qui font preuve de miséricorde. En faisant preuve de miséricorde, Dieu ne se dispense pas de la justice comme Satan l'avait accusé. La croix a prouvé la fausseté de cette accusation (voir DA 761, 762), et a révélé la splendeur transcendante de la qualité de la miséricorde divine (voir sur Ps. 85:10)

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14. A quoi cela sert-il ? Littéralement : "Quel est le profit ?", c'est-à-dire en ce qui concerne le salut éternel. L'apôtre aborde ici un autre aspect des devoirs pratiques de la " pure religion " (voir ch. 1:27). Il est probable que certains membres de l'Église(ch. 2.1-13) excusaient leur déférence à l'égard des riches en se fondant sur une utilisation pervertie de la loi de l'amour. D'autres membres de l'Eglise(vs. 14-26) semblaient s'excuser de leur devoir chrétien de bonnes œuvres en faisant appel à leur possession de la " foi ".

Frères. Voir vs. 1, 5; voir sur ch. 1:2.

La foi. Gr. pistis, " conviction ", " confiance " (voir sur Héb. 11:1). Apparemment, le membre de l'Église en question affirme que la foi peut exister sans les œuvres, alors que Jacques soutient que la "foi" qui n'aboutit pas à de bonnes "œuvres" n'a aucune valeur. La foi authentique est évidente pour les autres par les "œuvres" qu'elle produit ; son existence ne repose pas sur un simple témoignage personnel. L'homme qui revendique une "foi" sans "œuvres" peut être comparé à l'homme qui se croit religieux(cf. Jacques 1:26) mais qui ne manifeste pas les actes d'une "religion pure".

Les oeuvres. Dans les chapitres 1 et 2, l'apôtre a souligné l'importance des oeuvres chrétiennes. Il s'adresse maintenant directement à ceux qui, sous prétexte de foi, négligent les devoirs de la "pure religion"(cf. ch. 1, 27). Ici, comme dans tous les écrits de Paul (voir sur Rom. 2:6-10), l'épître de Jacques souligne la nécessité de la foi et des œuvres dans une expérience chrétienne authentique. Les œuvres deviennent la conduite d'une vie convertie - des œuvres qui jaillissent spontanément grâce à la motivation de la foi.

La foi peut-elle. Le grec indique clairement que Jacques attend une réponse négative : "Non, bien sûr que non". La foi qui ne s'exprime pas par de bonnes actions habituelles ne sauvera jamais un homme, mais les bonnes actions sans foi authentique non plus (voir sur Rom. 3:28).

Si. Jacques cite une situation courante qui permet souvent de tester l'authenticité de la foi d'un membre de l'Église.

Nu. Gr. gumnos (voir sur Jean 21:7). Ce mot décrit souvent ceux qui sont peu vêtus et qui affrontent les éléments avec une protection insuffisante.

Sans ressources. Cette personne manque non seulement de luxe, mais aussi des choses essentielles à la vie.

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16. L'un d'entre vous. Sans référence personnelle, l'apôtre souligne avec tact l'inhumanité d'une telle conduite, peut-être en ayant à l'esprit des faits réels.

Partez en paix. Cette formule d'adieu est courante chez les Juifs, bien qu'elle ne leur soit pas réservée (voir Actes 16:36). Elle révèle ici une déresponsabilisation : " Partez, et que Dieu ou quelque ami pourvoit à vos besoins ".

Soyez réchauffés et remplis. Il faut quelque chose de plus que la foi seule pour vêtir le corps frissonnant et apaiser les affres de la faim. Recevoir des textes scripturaires et des préceptes pieux sans l'aide matérielle nécessaire serait une cruelle moquerie. Le grec implique que ces membres de l'église ont suggéré que quelqu'un d'autre devait les réchauffer.

Nécessaire. Ce qui est absolument nécessaire à la vie a été refusé par les membres de l'Église, qui se sont vantés de leur " foi ", même s'il est sous-entendu qu'ils étaient en mesure de satisfaire les besoins.

A quoi cela sert-il ? Cette foi vide ne profite pas à ceux qui ont besoin d'une aide matérielle. Elle ne profite pas non plus au membre de l'église qui perd une nouvelle occasion d'aider le Christ en la personne d'un des "plus petits" de ses "frères" (voir 1 Jean 3:17; voir aussi Matt. 25:41-45).

17. La foi. Littéralement, "la foi", c'est-à-dire la "foi" sans "œuvres" du v. 14. Une telle foi est simplement une conviction intellectuelle que certaines doctrines sont vraies. L'esprit est convaincu par l'évidence écrasante de la Parole de Dieu, mais le cœur reste froid et inconverti.

Pas les œuvres. De même qu'on ne peut prouver l'authenticité des vœux pour les pauvres et les nécessiteux que par les œuvres, de même on ne peut prouver l'authenticité de la foi sans les œuvres. La foi sans le fruit des œuvres chrétiennes n'est qu'une foi de nom, sans le principe vivant qui contrôle les actions du cœur(cf. Rom. 2:13; 1 Cor. 13).

Morte. Comme un cadavre, la foi sans œuvres peut conserver une ressemblance extérieure avec son homologue vivant, mais elle est sans vie. De même qu'une vigne morte ne porte pas de fruits, une foi morte ne produit pas d'actes chrétiens cohérents. Les deux sont sans valeur.

Être seul. Jacques ne compare pas la foi aux œuvres, mais une foi authentique à une foi morte. La foi morte croit en Dieu, mais elle s'avérera inutile dans la mesure où cette conviction mentale n'a pas fait du service chrétien une habitude de vie. En plus d'être sans valeur dans cette vie, cette foi morte ne peut pas sauver son propriétaire (voir v. 14).

18. Oui. Le premier, apparemment un chrétien, prétend être sauvé par la foi seule, et le second, apparemment un juif, peut-être un juif chrétien, par ses propres œuvres. Jacques ne partage pas exactement l'un ou l'autre point de vue, mais adresse son propre défi (dans la dernière partie du verset) à l'homme qui plaide pour la foi seule

Révéler. Gr. deiknumi, "démontrer", "donner une preuve", Jacques, pour ainsi dire, entre maintenant dans l'argumentation et expose l'erreur de penser que la foi peut exister en dehors des œuvres

Sans. Démontrer la foi en dehors des œuvres est une tâche impossible car la foi, étant un principe, une attitude de l'esprit, révélera toujours sa nature dans un comportement extérieur. Mais celui qui fait preuve d'une absence de bonnes œuvres démontre également un manque de foi authentique

Je vais l'expliquer. La foi authentique s'exprime par des actes désintéressés, car elle engendre le désir de servir les hommes. Il en a été ainsi pour le Christ et il en sera ainsi pour tous ceux qui suivront son exemple

19. Croyant. Jacques admet qu'une foi "morte" peut accompagner une théologie correcte.

Un seul Dieu. Cette doctrine sous-tend toute la pensée chrétienne. La croyance en un seul Dieu, omnipotent et personnel, distinguait les juifs et les premiers chrétiens des adeptes d'autres religions.

Tu fais bien. Comparez l'ironie de Jacques avec celle du Christ dans Marc 7:9. L'exactitude théologique est essentielle, mais elle n'est qu'un moyen d'atteindre l'objectif plus important d'une vie chrétienne symétrique.

Démons. Gr. daimonia, "démons" (voir sur Marc 1:23). Pour l'origine des démons, voir 2 Pierre 2:4. Personne ne doute que les démons croient en l'existence de Dieu (voir sur Marc 3:11; 5:7). Leur croyance peut être intellectuellement correcte, mais ils n'en restent pas moins des démons. Personne ne dirait aujourd'hui que la justesse théologique suffit à la foi. La foi qui sauve transforme la vie.

Tremblez. Les démons sont tellement convaincus de l'existence de Dieu qu'ils tremblent à l'idée de leur châtiment lors du jugement (voir sur Matt. 25:41; 2 Pierre 2:4).

20. Vouloir. Jacques fait appel à l'intellect, car souvent le véritable obstacle à la réception de la vérité est l'ignorance volontaire.

Connaître. Gr. ginÅÂskÅÂ,"comprendre avec appréciation".

Vain. Gr. kenos, "vide de contenu", "déficient" (voir sur 1 Cor. 15:14). Une foi morte est une foi vide, car elle ne sauvera personne. Jacques, dans un avertissement solennel, s'adresse aux membres de l'Église dont la foi n'est pas plus efficace que celle qui est possédée par les démons.

Sans. Gr. chÅÂris, "en dehors de"(cf. v. 18). L'idée n'est pas que les œuvres font vivre la foi, mais qu'une foi vivante produit des œuvres vivantes.

Mort. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour la lecture " improductif ", " stérile ", " inefficace ". Quelle que soit la lecture acceptée, le sens est clair - une simple profession de foi est inutile (voir sur les vs. 14, 16) à la fois pour son propriétaire et pour ceux qui sont dans le besoin.

21. Était. Le grec implique que les lecteurs de Jacques seraient facilement d'accord avec sa déclaration.

Abraham notre père. Les chrétiens juifs et païens sont des descendants spirituels d'Abraham (cf Rom. 4:10-12; Gal. 3:7-9, 29). A son appel à la logique(v. 19), Jacques ajoute maintenant un appel à l'Écriture. Les membres sincères de l'Église ne peuvent rien souhaiter de mieux qu'une foi semblable à celle d'Abraham.

Justifié. Gr. dikaioÅÂ,"déclarer juste" (voir sur Rom. 2:13; 3:28).

Par les œuvres. Jacques ne dit pas que les "œuvres" seules déclareront un pécheur juste. Il souligne que les œuvres d'Abraham prouvaient l'authenticité de la foi que Dieu avait déclarée juste. Comme Paul (voir Rom. 4:1-25; Héb. 11:4-39), Jacques place la foi au cœur de la justification et illustre sa vitalité en citant les actes méritoires des hommes justifiés.

Quand. L'occasion à laquelle il est fait référence n'est pas le premier cas dans l'expérience d'Abraham où Dieu l'a déclaré juste. Cette première expérience a eu lieu quelques années avant la naissance d'Isaac et est décrite dans Rom. 4. Des années plus tard, Dieu a testé la foi d'Abraham en lui demandant d'offrir Isaac. En s'engageant dans les "œuvres" préparatoires à l'offrande, Abraham a donné la pleine preuve de l'authenticité de sa foi.

Offert. Voir Gen. 22:5-13; Héb. 11:17.

L'autel. Seule la confiance inébranlable d'Abraham en la fiabilité de Dieu peut expliquer cet acte suprême d'obéissance. Sa foi, attestée par ses " œuvres ", a reçu à nouveau, comme dans le premier cas de justification (voir Gen. 15:6), la déclaration de l'approbation de Dieu (voir Gen. 22:15-18).

Ellen G. White

22. Vois-tu ? Le grec peut être lu comme une simple déclaration, et c'est probablement ce qu'il faut faire ici. L'illustration de l'expérience d'Abraham est claire pour tous.

La foi. Littéralement, "la foi", c'est-à-dire la foi qui a poussé Abraham à offrir Isaac.

Avec. Ce verset marque l'apogée logique de l'argument concernant la relation entre la foi et les œuvres. Jacques ne plaide pas d'abord pour la reconnaissance des œuvres, mais pour l'union complète de la foi authentique et des actes des chrétiens. Aucun homme ne peut volontairement faire face aux problèmes et aux dangers s'il ne possède pas la ceinture intérieure d'une foi inébranlable. La foi véritable aide les hommes à accomplir de grandes œuvres.

Par les oeuvres. Voir v. 21. Les " œuvres " d'Abraham dont il est question ici consistaient en l'obéissance aux commandements de Dieu, et non en l'accomplissement d'une routine d'œuvres prescrite par une autorité humaine.

Parfait. Gr. teleioÅÂ,"amener [quelque chose] à son but", "compléter" (voir sur Matt. 5:48; Luc 13:32). La foi et les œuvres ne peuvent être séparées dans une vie chrétienne authentique. Lorsque l'épreuve s'est présentée à Abraham, ses œuvres ont fourni la preuve que sa foi était authentique.

Accompli. C'est-à-dire pleinement réalisée(cf. Gen. 15:6; voir sur Matthieu 5:17). Avant la naissance d'Isaac, Dieu avait déclaré qu'Abraham aurait une nombreuse descendance (cf Gen. 15:1-5). Cette prophétie dépendait de la naissance d'un fils et de la perpétuation de la lignée familiale. Abraham a cru que la promesse de Dieu se réaliserait, même si, dans sa vieillesse, il n'avait toujours pas d'enfant (voir Gen. 15:6). Or, bien des années plus tard, Dieu a demandé un acte qui allait apparemment contrecarrer la promesse initiale de faire d'Abraham une grande nation. Mais Abraham a continué à faire confiance à la sagesse de Dieu et a obéi.

Croire. Voir sur Gen. 15:6.

Imputé. Gr. logizomai, "compter", "dénombrer" (voir sur Rom. 4:3). Abraham a été déclaré juste parce qu'il s'est fié à la parole de Dieu et a accepté avec joie la promesse d'un Rédempteur (voir sur Gal. 3:6). La preuve la plus éclatante de sa confiance en Dieu s'est révélée dans sa volonté de tuer Isaac sur l'ordre de Dieu, un acte qui aurait apparemment annulé les promesses de Dieu lui-même. Cette épreuve suprême a justifié la déclaration de Dieu sur la valeur du patriarche.

Ami de Dieu. Voir 2 Chron. 20:7. Ce titre était couramment appliqué à Abraham par les Juifs et est encore en vigueur chez les Arabes aujourd'hui. L'authenticité transparente de la confiance d'Abraham en Dieu est un exemple que tous devraient aspirer à imiter.

Ellen G. White

Vous voyez. En prenant Abraham comme exemple de l’inséparabilité de la foi et des œuvres, Jacques tire maintenant sa conclusion de l’argumentation des v. 14–23.

Par les œuvres. Aucun homme qui choisit de ressembler toujours davantage au Christ ne mènera une vie dépourvue de bonnes œuvres. Est justifié. Jacques ne nie pas qu’un homme soit déclaré juste par la foi, car la citation qu’il vient de donner de Genèse 15:6 témoigne de cette conviction. Cependant, il nie qu’une simple profession de foi puisse à elle seule justifier un homme. Les bonnes œuvres accompagnent la foi et prouvent la validité de la foi par laquelle un homme est justifié. S’il n’y a pas d’« œuvres », il est évident qu’une foi authentique n’existe pas (voir la note sur Jacques 2:17, 20). Seulement. Ou « seulement ». L’apôtre continue de souligner l’inséparabilité de la foi et des œuvres (voir la note sur le v. 22). Il ne traite évidemment pas du problème des « œuvres de la loi » au sens des exigences rituelles du judaïsme (voir la note sur Romains 3:28).

25. De même. Jacques cite un autre incidentbien connu de l'ATpour illustrer le principe de la foi démontrée par les bonnes œuvres. La leçon est parallèle à celle tirée de l'expérience d'Abraham, bien que l'acte de foi suprême soit très différent dans les deux cas.

Rahab. Voir Josué 2:1; Héb. 11:31. Abraham était connu pour sa piété, Rahab pour son immoralité. Abraham a cru pendant de nombreuses années avant l'offrande d'Isaac ; Rahab a eu une foi jeune. Mais tous deux ont prouvé leur foi par leur mépris total de la sécurité personnelle et en jetant leur dévolu sur le programme de Dieu. Jacques montre que le plus vénéré des fidèles comme le plus méprisé des païens trouvent leur justification dans une foi qui agit.

Justifié. Voir v. 21. Rahab a jeté son dévolu sur le peuple de Dieu et a démontré sa foi dans le Dieu d'Israël en mettant sa vie en danger pour sauver les espions. Jacques laisse entendre que si elle avait professé sa foi dans le Dieu d'Israël et n'avait pas caché les espions, sa foi aurait été stérile et morte.

26. L'esprit. L'apôtre termine son argumentation par un fait irréfutable qu'il invite ses adversaires à considérer : il n'y a pas de vie dans le corps lorsque le souffle est absent (voir sur Gen. 2:7).

La foi. C'est-à-dire la soi-disant foi, car en dehors des œuvres, la foi authentique n'existe pas. L'assentiment intellectuel, la conviction de foi, peuvent exister sans les bonnes œuvres, mais pas la foi vivante, qui coopère avec le plan de Dieu pour la restauration de l'homme.

Mort. La foi d'Abraham ou de Rahab, ou celle de tout autre héros de la foi honoré dans Héb. 11, n'avait rien de mort. C'est par la foi qu'ils ont obéi. Les membres de l'Église qui n'ont qu'un nom, sans témoignage personnel reflétant le ministère du Christ en leur faveur, sont, pour ainsi dire, de simples cadavres.