Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉphésiens 2

Rendus à la vie. Ce mot est ajouté. Le grec n’introduit le verbe qu’au v. 5. Mais la construction est difficile à suivre si le verbe n’est pas introduit plus tôt. Pour une explication de « rendus à la vie », voir le commentaire du v. 5. Morts. L’homme souffre de plus qu’une inadaptation sociale ou que des complexes gênants : il est dans un état de mort spirituelle. L’état de l’homme non régénéré présente une étroite analogie avec la mort physique. Dans cette dernière, le principe vivant essentiel à la croissance et à l’énergie fait défaut, et telle est précisément la condition de ceux qui sont spirituellement morts (Éph. 5:14; Jean 6:53; 1 Jean 3:14; 5:12; Apoc. 3:1). Transgressions et péchés. Littéralement, « les transgressions et les péchés ». La portée des articles devient claire lorsque la proposition suivante est ajoutée sans ponctuation : « dans lesquels… » Les deux termes sont probablement employés de manière cumulative pour souligner les différents aspects du péché.

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2. Dans les temps passés. C'est-à-dire avant la conversion

Marcher. Gr. peripateÅÂ, littéralement, "se promener", métaphoriquement, "vivre", "passer sa vie", etc. Dans la majorité des occurrences du NT (utilisé principalement par Paul et Jean), ce mot a le sens métaphorique de "conduite de la vie". Comparez l'utilisation de l'héb. halak (voir sur Gen. 5:22). Pour le sens de "vivre" dans cette épître, comparez Eph. 2:10; 4:1; 5:8, 15. En contraste avec la marche du non régénéré dans "les offenses et les péchés" se trouve la "marche" du régénéré dans "les bonnes œuvres"(ch. 2:10)

Parcours. Gr. aiÅÂn, littéralement, "âge" (voir sur Matt. 13:39). Mais aiÅÂn n'exprime pas seulement le " temps ", il peut aussi désigner le type de vie qui appartient à l'âge : la désunion et la séparation d'avec Dieu

Le monde. Gr. kosmos (voir sur Matt. 4:8). Kosmos est parfois utilisé presque comme un synonyme de aiÅÂn (comparer 1 Cor. 3:19 avec 1 Cor. 2:6), mais la distinction demeure : aiÅÂn est une période de temps, parfois considérée du point de vue de sa caractéristique exceptionnelle, tandis que kosmos est le monde dans cette période

Le prince. C'est-à-dire le diable. Jésus l'appelle "le prince de ce monde"(Jean 12,31). Selon le rationalisme, Satan n'est qu'une figure mythologique. Le diable est tout à fait disposé à faire croire aux hommes qu'il n'existe pas. Les Ecritures le présentent clairement comme un être réel (voir sur Matt. 4:3)

L'air. Il s'agit probablement des cieux atmosphériques. L'expression peut souligner le fait que les êtres démoniaques sont invisibles et habitent l'air qui nous entoure

Les enfants de la désobéissance. C'est-à-dire les enfants désobéissants, ou les personnes désobéissantes. Cette classe est née de la désobéissance, elle est désobéissante dans sa nature même, et elle est sujette à la condamnation(ch. 5:6). L'homme naturel est essentiellement antagoniste à Dieu et en état de rébellion(Ps. 68:6; Es. 1:2; 63:10; etc.)

3. Nous tous aussi. Après s'être adressé aux païens aux versets 1 et 2, Paul compare maintenant leur statut à celui des Juifs et montre que lui et ses compatriotes appartenaient aussi à la classe des " enfants de la désobéissance " (voir Rm 2.1; cf. ch. 3.20). La chute a ramené tous les hommes à un niveau commun(Rom. 3:9, 23; Gal. 3:22).

Nous avons eu une conversation. Gr. anastrephÅÂ, littéralement, " se tourner de-ci de-là ", d'où " se conduire ". En vieil anglais, " avoir sa conversation " avait ce sens. AnastrephÅÂ ne fait pas référence à la parole, sauf dans la mesure où la parole est l'un des nombreux aspects du comportement d'une personne.

Les désirs de notre chair. Les impulsions de la nature inférieure (voir sur Rom. 7:5; Rom. 8:4-7).

Accomplir les désirs. C'est-à-dire accomplir les désirs de la chair et de l'esprit non régénéré. Le péché se trouve au plus profond de la nature humaine, les péchés animaux les plus grossiers ainsi que les imaginations incontrôlées de l'esprit.

Les enfants de la colère. C'est-à-dire les enfants dignes de la colère, ou les personnes qui méritent la colère. Pour une définition de la colère de Dieu, voir Rom. 1:18. Pour savoir comment le péché d'Adam a eu pour conséquence que ses descendants sont devenus des "enfants de colère", voir Rom. 5:12. Comparez l'expression "vases de colère" (voir sur Rom. 9:22).

4. Mais Dieu. Les versets 2 et 3 brossent un tableau sombre de ce qui semble être une catastrophe inévitable ; Paul présente maintenant l'alternative.

Riche en miséricorde. Dieu n'est pas seulement miséricordieux, il est riche en miséricorde pour tous ceux qui l'invoquent (voir Rom. 10:12), non pas parce qu'ils en sont dignes, mais parce que c'est le bon plaisir de Dieu d'accorder sa miséricorde(Tite 3:5; 1 Pierre 1:3).

Un grand amour. L'amour de Dieu est plus que de la compassion ; il conduit à une action bienfaisante et est immuable. Dieu nous a aimés "alors que nous étions encore pécheurs" (voir sur Rom. 5:8) et ne cessera jamais de nous aimer. C'est cet amour qui a motivé son œuvre de salut(Jean 3:16). L'amour est un attribut primordial de son caractère(1 Jean 4:8), qui trouve sa plus haute expression dans la personne du Christ. Dieu a pitié de nous parce que nous sommes pécheurs, et il nous aime parce que nous sommes ses créatures. Sa grande œuvre pour l'homme n'était pas simplement un acte de bienveillance ou de condescendance charitable ; c'était un acte d'affection, d'amour. Pour une discussion sur le mot traduit ici par "amour"(agapÃâ ), voir sur Matt. 5:43; 1 Cor. 13:1).

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5. Morts dans leurs péchés. Cette phrase peut être reliée à " nous a aimés ", attirant ainsi l'attention sur le grand amour de Dieu pour nous " alors que nous étions encore pécheurs " (voir sur Rom. 5:8).

Vivifié. Gr. suzÅÂopoieÅÂ "faire vivre ensemble" (voir v. 1). Ce mot n'est utilisé dans le NT qu'ici et dans Col. 2:13. Il est utilisé 14 fois dans le NT, ainsi que sa forme plus simple, zÅÂopoieÅÂ,"rendre vivant", et se réfère à un changement de la mort à la vie, une renaissance, une nouvelle vie. De même que le Christ a été ressuscité de la tombe, de même l'homme est ressuscité de la mort spirituelle. Le but de Dieu est d'amener l'homme dans une nouvelle sphère, une nouvelle relation dans laquelle il est gouverné par de nouveaux principes.

Ensemble avec le Christ. Nous sommes crucifiés avec lui, nous mourons avec lui, nous ressuscitons avec lui, nous vivons avec lui, nous régnons avec lui, nous sommes cohéritiers avec lui, nous souffrons avec lui, nous partageons sa gloire (voir Rom. 6:3-8; 8:17; Gal. 2:20). Le salut n'est pas obtenu par l'instruction ou la persuasion morale, mais par l'accès du croyant, par la foi, à la vie énergisante qui découle du Christ.

C'est par la grâce que vous êtes sauvés. Voir v. 8. L'apôtre parle beaucoup du salut par la grâce, et c'est pourquoi il introduit ici cette pensée entre parenthèses, afin de mettre en évidence l'acte merveilleux de Dieu. La forme du verbe indique un acte passé aboutissant à une condition présente. Il y a trois aspects du salut : le passé, le présent et le futur (cf Rom. 8:24).

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6. Nous a relevés. Comparez Rom. 6:5; Phil. 3:10. Nous sommes élevés par la puissance vivifiante de la grâce de Dieu, pour vivre une nouvelle vie dans le Christ Jésus.

Assis ensemble. Le Christ est au ciel, assis à la droite de Dieu(Eph. 1:20; Col. 3:1), et nous, en l'acceptant comme notre grand représentant, nous pouvons y être aussi dans un sens spirituel, partageant son trône.

Lieux célestes. Voir sur ch. 1:3. Ceux qui voient le Christ assis à la droite de Dieu peuvent habiter dans l'atmosphère du ciel pendant qu'ils sont sur la terre. Les croyants appartiennent maintenant au monde céleste, dans la mesure où l'entrée du Christ dans les cours célestes était un gage de l'entrée de tous ceux qui accepteraient le salut. La vie spirituelle sur terre devient alors un avant-goût, une anticipation, de la vie céleste. Le Christ est avec nous par son Saint-Esprit(Matt. 28:20), et il nous considère comme habitant déjà avec lui.

En Jésus-Christ. Il s'agit de la phrase clé de ce passage, qui contraste fortement avec l'expression "morts dans les péchés" (voir v. 5).

7. Les âges à venir. Ou "les éons à venir", les âges de l'éternité. Paul conçoit l'éternité comme une succession sans fin de périodes de temps, et non pas comme un concept intemporel.

Montrer. Ce verset énonce l'un des objectifs bienfaisants de l'œuvre de la grâce.

Des richesses inouïes. Aucune vie ni aucun âge n'est suffisant pour révéler toutes les richesses de la grâce de Dieu ; l'éternité est nécessaire. Au cours des âges sans fin, l'existence des hôtes rachetés montrera "l'extrême richesse de sa grâce"(cf. ch. 1:6).

La bonté. Le Christ a été le canal particulier par lequel Dieu a manifesté sa bonté envers les hommes : "Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même"(2 Cor. 5:19).

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Par la grâce … par la foi. Il s’agit de la grâce de la part de Dieu et de la foi de la part de l’homme. La foi accepte le don de Dieu. C’est par l’acte de nous confier à lui que nous sommes sauvés, non que la foi soit le moyen de notre salut, mais simplement le canal (voir les commentaires sur Rom. 4:3). Pour une définition de la « grâce », voir les commentaires sur Rom. 3:24. Pour une discussion de la « foi » en relation avec le salut, voir les commentaires sur Rom. 4:3. Cela ne vient pas de vous-mêmes. Autrement dit, le salut n’est pas obtenu par l’effort humain. Don de Dieu. Le salut est un don gratuit, sans argent ni prix (voir Isa. 55:1; John 4:14; 2 Cor. 9:15; 1 John 5:11).

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9. Pas de travaux. Voir Gal. 2:16; cf. sur Rom. 4:4. Les œuvres ne sont pas une cause mais un effet du salut (voir sur Rom. 3:31).

Se vanter. L'un des buts du plan de salut est de montrer, dans les âges de l'éternité, les richesses de la grâce de Dieu(ch. 1:7). Il n'y a donc pas de place pour une quelconque vantardise de la part de l'homme.

10. Son travail. Gr. poiÃâma, "ce qui est fait ou fait", "un travail", "une création". Le mot anglais "poem" est dérivé de poiÃâma. La référence est ici à la recréation spirituelle de l'homme par Dieu. Il nous refait pour les "bonnes œuvres"

Créé dans le Christ Jésus. De lui-même, l'homme ne peut pas faire de bonnes œuvres. Il doit être recréé spirituellement en Christ avant de pouvoir produire les bonnes œuvres que Dieu veut qu'il produise. Par un changement de la volonté, des affections et des buts, le privilège et le devoir de témoigner par de bonnes œuvres deviennent possibles(Matt. 5:14-16)

Avant l'ordination. Avant la création, il était prévu que les personnes sauvées par la grâce puissent témoigner par leurs bonnes œuvres. Cette séquence était inscrite dans le code spirituel par lequel l'homme devait vivre

Marchez dedans. Pour le sens du terme "marcher" dans le NT, voir le point v 2. La marche décrite ici est en contraste avec celle décrite au v. 2. Marcher dans les bonnes œuvres devrait être une pratique habituelle, non pas comme quelque chose d'exigé, mais comme une expression naturelle de la nouvelle vie qui a été créée chez le croyant. Si une personne ne marche pas dans les bonnes œuvres, on peut raisonnablement se demander si elle a reçu la grâce. L'Architecte de l'univers est aussi l'Architecte des âmes, travaillant selon un dessein éternel(ch. 1:4). Dieu a fourni non seulement l'occasion de faire de bonnes œuvres, mais aussi les moyens de les accomplir(Jean 15:16; 2 Tim. 2:21)

C’est pourquoi souvenez-vous-en. Il est bon pour le chrétien de se rappeler son état antérieur. Ce fut une surprise pour le Juif comme pour le Gentil de découvrir que tous deux entraient dans la relation de la nouvelle alliance avec le Messie par le même moyen, bien que le Juif ait eu l’avantage d’avoir reçu le premier les oracles de Dieu (Rom. 3:1, 2). Gentils selon la chair. Une référence à leur état d’incirconcision. Incirconcision … Circoncision. Termes distinctifs désignant les Gentils et les Juifs (voir les commentaires sur Rom. 2:25–29; Gal. 5:6).

12. Sans le Christ. Ou "sans le Christ", séparés de lui. Il ne s'agit pas d'une condamnation des païens, mais simplement d'une affirmation du fait que, n'ayant pas de lien avec le Messie, ils étaient sans source ni pouvoir régénérateur. "Sans le Christ" est l'opposé tragique de l'expression thématique souvent répétée par Paul, "en Christ" (voir ch. 1:1).

Étrangers. Littéralement, "ayant été aliénés"(cf. Eph. 2:19; Col. 1:21).

Étrangers. Dieu a conclu ses alliances avec Abraham et ses descendants(Gen. 12:3; 22:18). Ils devaient mettre les privilèges de l'alliance à la disposition des païens et les inviter à participer au culte du vrai Dieu (voir Vol. IV, p. 28-30). Avant la venue du Christ, la connaissance des "alliances de la promesse" était donc presque exclusivement réservée aux Juifs.

Pas d'espérance. Les païens n'avaient pas d'espoir dans le Messie, et donc pas d'espoir dans les bénédictions qui en découleraient. Dans les catacombes de Rome, le mot "espérance" est couramment trouvé dans les inscriptions chrétiennes, mais il n'est jamais trouvé dans les inscriptions sur les tombes païennes.

Sans Dieu. Gr. atheoi, d'où dérive notre mot "athée". Cependant, dans le contexte actuel, le mot grec ne signifie peut-être rien de plus que "ne pas connaître Dieu", ce qui est le comble de la misère et de la perte. Les païens n'étaient pas athées dans le sens où ils n'avaient pas de dieux, car ils en avaient beaucoup. Ils ne connaissaient pas le vrai Dieu, dont les attributs sont la sainteté, l'amour, la justice et la miséricorde.

Mais maintenant. Un autre des contrastes frappants de Paul, destinés à souligner son propos (cf. v. 4). Loin … près. Avec l’appel de l’Église chrétienne (voir vol. IV, p. 35), l’Évangile fut prêché aux Gentils (voir les commentaires sur Rom. 11:12). Beaucoup d’entre eux répondirent et furent ainsi rapprochés. Par le sang. Nous sommes réconciliés par son sang (Rom. 5:10; 2 Cor. 5:19), rachetés par son sang (Col. 1:14), justifiés par son sang (Rom. 5:9), et purifiés par son sang (1 John 1:7). Le sang du Christ est la justification du bon nom de Dieu et la preuve de son amour. On raconte que Top-lady, l’auteur de ce magnifique cantique « Rocher des siècles », fut converti en entendant un sermon sur Eph. 2:13 prêché par un ouvrier dans une grange. Pour le rapport du sang de Jésus avec le salut, voir les commentaires sur Rom. 3:25.

14. Il est notre paix. Le "il" est emphatique dans le grec. Le Christ n'est pas seulement l'artisan de la paix, il est lui-même la paix, le lien de l'union et de la paix. En Lui, toutes les divisions de l'humanité doivent être abolies. Dans l'Ancien Testament, l'idée de paix était souvent liée à celle du Messie(Esaïe 9,6; cf. Michée 5,5). En étant leur paix devant Dieu, le Christ a établi la paix entre les Juifs et les Gentils

Il a fait de tous deux un seul être. Il n'y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni libre(Gal. 3:28)

Paroi de séparation. Littéralement, "mur de séparation de la clôture", c'est-à-dire "le mur de séparation qui est la clôture". L'image peut être dérivée de la barrière dans le Temple qui séparait la cour des Gentils de la cour des Juifs (voir Vol. V, p. 67). Au-delà de ce mur, aucun païen n'osait aller. Voir l'illustration en face de la page 449

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15. Aboli. Gr. katargeÅÂ," annuler ", " rendre nul et non avenu "."Ce verbe est utilisé pour le figuier stérile qui " encombrait "(katargeÅÂ) le sol(Luc 13:7), et aussi pour l'incrédulité qui " rend " la foi de Dieu " sans effet " (voir sur Rom. 3:3)

Dans sa chair. C'est-à-dire dans le sacrifice de son corps sur la croix

L'inimitié. Ce mot peut être considéré comme étant en apposition soit à " mur médian ", soit à " loi des commandements " ; le grec semble favoriser la première connexion, bien que la seconde ne soit pas impossible, et puisse être favorisée par le contexte. Les deux idées ne sont pas sans rapport. Le Christ a supprimé l'inimitié en abolissant la "loi des commandements contenus dans les ordonnances"

La loi des commandements. On pense généralement qu'il s'agit de la loi cérémonielle. Il est vrai que la loi cérémonielle a pris fin à la croix, mais il faut se rappeler que le système cérémoniel tel que Dieu l'a donné n'a pas créé l'inimitié que Paul décrit ici. C'est l'interprétation que les Juifs en ont faite, les ajouts qu'ils y ont apportés, et les attitudes exclusives et hostiles qu'ils ont adoptées en conséquence, qui ont été à la base de l'hostilité. Les règlements ajoutés, ainsi que les interprétations qui en découlaient, ont servi soit à modifier la force et la fonction des commandements originaux, soit à les annuler dans une large mesure. Tout païen qui souhaitait se joindre à la "communauté d'Israël"(v. 12) était confronté à un système complexe d'exigences légales. Il est facile de comprendre que ce système n'avait que peu d'attrait pour lui, ou que le Dieu qui, selon lui, était l'auteur de ce système, ne lui plaisait pas. Le système juif constituait donc une barrière insurmontable, un mur de séparation, empêchant les païens d'accepter le culte du vrai Dieu. Les Juifs haïssaient et détestaient leurs voisins païens, et les païens, à leur tour, haïssaient et méprisaient leurs voisins juifs

Dieu avait confié aux Juifs les "oracles" divins(Rom. 3:2). Ils étaient dans le monde les représentants officiels de la vraie religion. Jusqu'à la fondation de l'église chrétienne, il n'y avait pas d'autre peuple vers lequel Dieu pouvait diriger les chercheurs de salut . Se référant aux scribes et aux pharisiens qui "s'asseyaient sur le siège de Moïse", Jésus lui-même a conseillé au peuple : "Tout ce qu'ils vous demandent d'observer, observez-le et faites-le"(Matt. 23:3). Lorsque les Juifs ont rejeté le Christ, leur statut de représentants officiels de la vraie religion leur a été retiré et a été donné à l'église chrétienne (voir sur Matt. 21:43). Après la crucifixion, il n'était plus nécessaire pour l'enfant de Dieu de s'engager dans le rituel du judaïsme (voir sur Gal. 2:16). Au début, la distinction entre le christianisme et le judaïsme n'était pas très bien comprise. De nombreux juifs convertis croyaient que le christianisme était simplement le judaïsme auquel avait été ajoutée la croyance en Jésus comme Messie. Ils soutenaient que les païens devaient être circoncis et se conformer au système juridique juif en plus de leur acceptation de Jésus-Christ. Le concile de Jérusalem s'est réuni pour trancher la question(Actes 15). Le conseil s'est prononcé contre les revendications de ces hommes. Cependant, tous ne semblaient pas disposés à accepter les décisions du conseil. Un parti puissant se développa, qui continua à insister pour que les païens acceptent le judaïsme en même temps que le christianisme. Un groupe de zélotes de ce parti perturba les églises de Galatie, une situation qui donna lieu à l'épître de Paul aux Galates, dans laquelle il exposait clairement que le système du judaïsme était désormais obsolète

Cette même transition du judaïsme au christianisme est le thème de Paul dans ce verset. Le judaïsme, avec son système de commandements et de décrets, a été aboli. Avec leur acceptation du Christ et la suppression de cette barrière, les païens qui étaient "éloignés" ont été "rapprochés"

Mais la fin du judaïsme ne signifiait pas l'abrogation de toutes les lois que Dieu avait données aux Juifs. La loi cérémonielle qui désignait le Christ a naturellement pris fin lorsque le Christ a accompli ses types. La loi civile juive avait déjà largement disparu avec la disparition de la souveraineté de la nation. Mais les préceptes moraux, qui sont une transcription du caractère de Dieu, sont aussi éternels que Dieu lui-même et ne peuvent jamais être abrogés. Dans tout son enseignement concernant la fin du système juridique juif, Paul a précisé avec insistance que la loi morale n'était pas abrogée (voir sur Rom. 3:31). Lorsqu'il a parlé de la fin de la circoncision, Paul a pris soin d'ajouter : "mais l'observation des commandements de Dieu [est tout]" (cf 1 Cor. 7:19). Voir plus loin Gal. 2:16

Contenue. Ce mot est fourni. La clause peut être traduite par "loi de commandements consistant en décrets [ou, "exprimés en décrets"]"

Ordonnances. Dans Luc 2:1, ce mot est utilisé pour désigner le décret de César Auguste, " qui imposait le monde entier ", et dans Actes 17:7, pour désigner les décrets de César en général. Dans Actes 16:4, dogmata décrit les décrets du Conseil de Jérusalem. Dans le présent verset, dogmata décrit les décrets de la loi juive

Faire. Gr. ktizÅÂ,"créer", comme le mot est traduit au v. 10

De deux. Littéralement, "des deux", c'est-à-dire du Juif et du Gentil

Un seul homme nouveau. Cela signifie plus qu'une harmonie établie entre eux. Le mot grec pour "nouveau" signifie nouveau en qualité plutôt qu'en temps. Voici une personne nouvelle, d'une qualité différente de celle de l'un ou l'autre des deux éléments qui la composent(cf. sur ch. 4, 24)

Faire la paix. Ces mots expliquent l'expression "il est notre paix" du v. 14

Réconcilier. Gr. apokatalassō, forme renforcée de katalassō (voir les commentaires sur Rom. 5:10). En un seul corps. C’est-à-dire « l’homme nouveau » du v. 15 et le « corps » du ch. 1:23, tous deux désignant l’Église, dont le Christ est la tête (ch. 1:22). Par la croix. C’est la seule fois que la croix est mentionnée dans cette épître. Elle y est présentée comme le moyen de la réconciliation et le lieu où l’inimitié fut détruite. La croix est le grand nivellement, le dénominateur commun de tous les hommes, parce que le Christ est mort pour tous et qu’il n’existe aucun autre moyen de salut. Ayant détruit l’inimitié. En ce sens que la mort du Christ mit fin à l’hostilité (cf. les commentaires sur Col. 1:20). Les discordes familiales, les luttes de partis, les animosités nationales, les rivalités dénominationnelles

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Eph 1:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

jalousies, et les tensions et conflits personnels — tous ces maux sont guéris lorsque les êtres humains deviennent fils et filles de Dieu, et sont ainsi « un dans le Christ ». Ainsi. Littéralement, « en lui » ou « en lui ».

Il est venu. Cela fait probablement référence à sa venue par l’Esprit après son ascension. Par l’Esprit, l’Évangile de paix fut proclamé aux Gentils comme aux Juifs. Il a prêché la paix. La paix et la bienveillance envers les hommes sont toujours le résultat de la prédication de l’Évangile. Comparez l’expression « il est notre paix » (voir les commentaires sur v. 14). Il n’est pas seulement l’assurance de notre paix, il est notre paix. Loin, et … près. Voir les commentaires sur v. 13. Il est probablement fait allusion à Isa. 57:19. Les Juifs avaient besoin de réconciliation autant que les Gentils, car, bien qu’ils aient eu la connaissance de Dieu, ils en étaient séparés par leurs traditions et leurs péchés (Isa. 59:2; Gal. 1:14; 4:9; 1 Peter 1:18). Le déchirement du voile du Temple à la mort du Christ (Matt. 27:51) signifiait non seulement que le type avait rencontré l’antitype et que, par conséquent, le système cérémoniel était arrivé à son terme, mais symbolisait aussi que le mur de séparation entre Juifs et Gentils avait été abattu (voir EW 209). Comparez Rom. 3:30.

18. Accès. Gr. prosagÅÂgÃâ,"approche", "introduction" (voir sur Rom. 5:2). Jésus a dit de lui-même : "Je suis la porte ; si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé"(Jean 10:9). Le véritable but de toute religion est de trouver l'accès à Dieu. Les trois personnes de la Divinité sont toutes présentées dans ce verset : Lui (le Christ), l'Esprit, le Père.

Par un seul Esprit. Il n'y a pas un Esprit pour les Juifs et un autre pour les païens.

Le Père. Pour les païens, lassés de leurs divinités et en quête d'un "Dieu inconnu"(Actes 17:23), l'idée d'un Père aimant présentait un attrait certain.

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19. Étrangers et étrangers. Comparer avec le v. 12. Les étrangers(xenoi) étaient des étrangers, mais les étrangers(paroikoi) étaient des demi-étrangers, des résidents n'ayant aucun droit de citoyenneté et plus justement appelés "séjournants" (voir Actes 7:6, 29).

Des concitoyens. Les païens qui acceptent le Christ ont droit à tous les privilèges de la citoyenneté dans la nouvelle communauté(cf. v. 12) de l'Eglise chrétienne.

Saints. Voir sur le ch. 1:1. Ils comprennent maintenant les chrétiens juifs et païens, formant le " corps " des chapitres 1,23 et 2,16.

De la maison. C'est-à-dire les membres de la famille, les proches. Ils ont les privilèges de la protection, de la subsistance et de la communion(cf. Gal. 6:10). Dieu est à la fois le roi des citoyens et le père de la famille. Ils ne sont plus des voyageurs ou des invités, mais des résidents permanents(Eph. 3:15).

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Fondement. La figure change, d'une manière caractéristique de Paul, des personnes qui sont dans la maison à la structure elle-même. L'image diffère de celle de 1 Cor. 3:11, où Christ est présenté comme le fondement. Apôtres et prophètes. Cette expression peut être considérée comme étant en apposition à « fondement ». Le passage signifierait alors : « le fondement, qui est constitué des apôtres et des prophètes ». Certains limitent ici le terme « prophètes » aux prophètes du NT (Éph. 3:5; 4:11 ; cf. 1 Cor. 12:10). D'autres pensent qu'il est fait référence aux prophètes de l'AT, puisqu'ils ont réellement posé les fondements de l'œuvre du Messie. Les prophètes auxquels Dieu a révélé les richesses de sa grâce et les apôtres, les évangélistes particuliers de cette grâce, constituent le fondement. Les autres chrétiens forment la structure de l'édifice. Ce passage ne dit pas que l'Église devait être fondée sur un seul apôtre, Pierre, mais sur eux tous, avec Christ, la pierre angulaire principale.

Église devait être fondée sur un seul apôtre, Pierre, mais sur eux tous, avec Christ, la pierre angulaire principale. Pierre angulaire principale. Cette expression ne se trouve qu'ici et dans 1 Pierre 2:6, où l'édifice est décrit comme étant composé de pierres vivantes. Dans le cadre de cette figure, la pierre angulaire est considérée comme ce qui maintient un édifice uni. Christ maintient ensemble les différentes parties de la maison spirituelle, lui donnant forme et unité. La métaphore est tirée de Ps. 118:22 et Christ se l'est appliquée à lui-même (Matt. 21:42).

21. En qui. C'est-à-dire en Jésus-Christ. Cette expression, clé de voûte de l'épître (voir ch. 1:1exprime une expérience mystique mais réelle, tout comme l'expression "dans le Seigneur" à la fin du verset. La croissance chrétienne se fait en étant "en lui".

Bien encadré. Gr. sunarmologeÅÂ, ou "assembler convenablement" Ce mot est traduit par "assembler convenablement" au chapitre 4:16, sa seule autre occurrence dans le NT. L'Église n'est pas un tas de pierres assemblées par hasard ; elle a une forme et une cohérence. Chaque pierre est à sa place. La stabilité de la structure dépend d'une planification minutieuse.

Croît. Au fur et à mesure que de nouveaux membres s'ajoutent à l'Église.

Un temple saint. De même que le sanctuaire était le lieu privilégié de la présence et de la manifestation de Dieu, de même l'Église de Dieu est le temple dans lequel il habite. Tout ce qui est touché par la main et la présence de Dieu est sanctifié, de sorte que son sanctuaire, ou "temple saint", se trouve partout où il est.

22. Vous aussi. C'est-à-dire les païens. Notez le contraste entre l'expérience décrite ici et leur expérience antérieure, " morts dans les offenses et les péchés "(v. 1).

Vous êtes édifiés ensemble. Ou "sont édifiés", ce qui indique un processus continu, au fur et à mesure que de nouvelles adhésions sont faites à l'Eglise.