Seventh-day Adventist Bible CommentaryActes 13

Église … à Antioche. Voir chap. 11:26. Avec le chapitre treize, le centre du récit se déplace de Jérusalem à Antioche, comme cela avait déjà été annoncé au chap. 11:19– 30. D’Antioche, Paul, en tant qu’apôtre des Gentils, partit pour ses trois grandes tournées missionnaires. Le récit de ces trois voyages occupe la majeure partie des chapitres restants du livre des Actes. Il est donc tout à fait approprié que le point central du récit se déplace maintenant vers Antioche. Là, pour la première fois, des Gentils étaient entrés en grand nombre dans l’Église. Voir p. 28, 29 ; voir les commentaires sur chap. 11:19, 20, 26. Prophètes et enseignants. C’est ici la première fois que ces personnes qui exerçaient des dons particuliers de l’Esprit sont vues fonctionner sur le plan administratif dans l’Église. Aucune indication précise n’est donnée concernant l’organisation officielle de l’Église à Antioche, bien qu’elle ait sans aucun doute existé. En tout état de cause, il est clair que les hommes de l’Esprit étaient activement à l’œuvre. Voir p. 26, 38, 39. Le NT considère ces hommes comme un groupe identifiable, bien qu’ils n’aient pas été organisés en tant que classe officielle. On reconnaissait qu’un homme appartenait à ce nombre non seulement lorsqu’on le voyait « spirituel » au sens de « pieux » (voir Gal. 6:1), mais lorsqu’il se révélait posséder un don actif du Saint-Esprit. Plus tard, dans la littérature chrétienne du IIe siècle, ces hommes apparaissent comme une classe connue sous le nom de pneumatikoi, « hommes spirituels ». Finalement, ils disparurent, discrédités à tort par l’apparition de « faux prophètes » (voir 1 John 4:1), et sous la pression des responsables élus, les anciens ou évêques (voir p. 26, 38). Pour une discussion plus approfondie des dons de l’Esprit, voir les commentaires sur 1 Cor. 1:12. Les différents liens et activités des hommes mentionnés ici indiquent que l’Église d’Antioche bénéficiait d’une direction cosmopolite. Barnabas était Chypriote ; Lucius, Cyrénéen ; Manaen, apparemment un aristocrate palestinien ; et Saul, un rabbin de Tarse en Cilicie. Barnabas. Voir les commentaires sur chap. 4:36 ; cf. chap. 9:27 ; 11:22. Siméon. Le premier nom de cet homme, Siméon ou Simon, indique qu’il était d’origine juive. Son second nom est un adjectif latin signifiant « noir », qu’il a peut-être adopté, ou qu’on lui a peut-être donné, en raison d’un teint foncé. Les Juifs avaient souvent

des noms de Gentils en plus de leurs noms juifs, comme John Mark, Simon Peter, Joses Barnabas et Saul « qui est aussi appelé Paul » (voir les commentaires sur v. 9). Ce second nom a peut-être été donné à Siméon pour le distinguer d’autres personnes portant le même nom. Lucius de Cyrène. Le fait que cet homme soit originaire de Cyrène laisse penser qu’il était peut-être l’un des Juifs qui abondaient dans cette province, et l’un des « hommes de Chypre et de Cyrène » (chap. 11:20) qui avaient été parmi les premiers à évangéliser les Gentils à Antioche. Il peut s’agir du Lucius mentionné dans Rom. 16:21. Comme Cyrène était célèbre pour son école de médecine et que des preuves épigraphiques montrent que les noms Lucius et Luke pouvaient être employés de manière interchangeable, certains auteurs ont identifié cet homme à l’auteur des Actes, Luke le médecin. Cependant, ces identifications doivent être accueillies avec une extrême réserve, étant donné que le nom Lucius était très courant chez les Romains et qu’il pouvait facilement être porté par plusieurs chrétiens éminents. Manaen. Forme grecque du nom hébreu Menahem. Élevé avec lui. Gr. suntrophos, mot qui peut signifier soit que Manaen était le frère de lait d’Hérode, peut-être au sens où la mère de Manaen était la nourrice d’Hérode, soit qu’il avait été élevé avec lui, soit même simplement qu’il était d’une manière ou d’une autre lié à la cour d’Hérode. « Hérode le tétrarque » doit être Hérode Antipas (voir Matt. 14:1; Luke 3:19; 23:7–12 ; vol. V, p. 64, 65), le souverain que Jésus a autrefois appelé « ce renard » (Luke 13:32). Josèphe (Antiquités xv. 10. 5) mentionne un Essénien nommé Menahem ou Manaen, qui avait prédit qu’Hérode le Grand deviendrait roi. Le Talmud connaît également un Menahem qui aurait été au service d’Hérode le Grand (voir Talmud Ḥagigah 16b, éd. Soncino, p. 108). L’identité du nom semble indiquer que le nom Manaen devint un nom favori parmi ceux qui jouissaient de la faveur de la maison hérodienne. Hérode Antipas et son frère Archélaüs furent tous deux instruits à Rome, et Manaen d’Antioche les y a peut-être accompagnés. On ignore comment ou quand il en vint à croire en Jésus comme le Christ. Son activité de maître chrétien à Antioche offre un contraste saisissant avec la carrière d’Hérode Antipas, le souverain qui fit mourir Jean-Baptiste, se moqua de Jésus et qui, quelques années avant l’époque du présent récit, fut exilé honteusement en Gaule. Hérode le tétrarque. Voir ci-dessus les commentaires sur « élevé avec lui ». Saul. Saul de Tarse se trouve ici « parmi les prophètes », avec de bien meilleurs résultats que ceux qu’avait eus Saul le roi un millénaire auparavant (1 Sam. 10:11, 12). Le nom de Saul vient à la fin de la liste. La construction de ce passage en grec suggère, sans toutefois l'imposer, que les trois premiers hommes nommés ici étaient des prophètes, et les deux derniers, des enseignants. Saul n'avait peut-être pas encore exercé le don de prophétie. Premier voyage missionnaire de Paul, vers 45 à 47 apr. J.-C.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de références de commentaires (Ac 12:18). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

2. Ministériel. Gr. leitourgeÅÂ,"ministre", un mot utilisé dans le grec séculaire pour décrire le service rendu par un fonctionnaire de l'État, et dans les LXX et le NT pour le ministère des prêtres et des Lévites dans le sanctuaire(Nombres 18:2; Héb. 10:11). Paul l'a utilisé au sens figuré pour son ministère auprès des païens, se comparant à un prêtre et présentant les païens comme des offrandes à Dieu(Rom. 15:16)

Au Seigneur. Le ministère des prophètes et des enseignants d'Antioche, leur travail de prière, d'exhortation et d'enseignement, était consacré à Dieu (voir Rom. 14:18; Col. 3:24)

Jeûner. Il s'agissait d'un acte de dévotion solennel alors que les hommes d'Antioche faisaient face au travail qui les attendait. Il a été bien dit qu'"un estomac plein n'étudie pas diligemment et n'offre pas de prières pieuses" Matt. 4:2, 3

Le Saint-Esprit a dit. Il ne fait aucun doute que l'Esprit a exprimé sa volonté par les lèvres des prophètes, comme au chapitre 20:23

Séparé. En grec, la particule dÃâ suit ce verbe, indiquant le caractère définitif de l'ordre et le fait qu'il devait être exécuté immédiatement. Barnabé et Saul devaient être mis à part pour un nouveau travail

Barnabé et Saul. Pour le compagnonnage précédent entre Saul et Barnabé, voir les chapitres 9:27; 11:25, 26. Dès le début, Saul a été appelé un "vase d'élection" (voir sur ch 9:15), et avait été destiné par Dieu à un service missionnaire étendu. Compte tenu de l'association antérieure des deux hommes, il était logique que Barnabas soit choisi comme coaborateur de Saul. Jusqu'alors, les deux hommes avaient fait partie des prophètes et des enseignants de l'église. Maintenant, ils étaient envoyés dans une mission distincte, sur l'autorité d'un commandement inspiré, et étaient consacrés à l'œuvre d'apôtre parmi les Gentils

Pour l'œuvre. Puisque l'ordre de base venait du Saint-Esprit, on peut supposer que le déroulement général du premier voyage missionnaire était également défini par l'Esprit. Il est certain qu'il n'existe aucune trace d'une quelconque étude par l'Église des plans d'un tel voyage missionnaire

3. Jeûné et prié. La répétition de ces mots indique que le jeûne du v. 2 s'est poursuivi. Le nouveau commandement exigeait une intensité de vie spirituelle, dont le jeûne était le prélude et l'accompagnement normaux. L'implication est qu'un service solennel de dédicace a marqué les dernières heures du jeûne.

Ils posèrent leurs mains. Voir ch. 6:6. De même que les apôtres imposèrent les mains aux Sept, de même les prophètes et les docteurs de l'Église d'Antioche témoignèrent de la mission divine de Saul et de Barnabé et implorèrent pour eux la bénédiction divine.

Envoyés. C'est ici que commence le premier voyage missionnaire de Saul (Paul) ; voir Premier voyage missionnaire de Paul. Barnabas et lui partirent alors sur l'ordre direct du Saint-Esprit, manifestement avec des instructions précises de cette Source divine. Voir p. 29. Comment ces missionnaires allaient-ils être soutenus ? Rien n'indique qu'ils aient reçu un salaire, ni qu'un fonds leur ait été fourni. Il est probable que, comme il le fit plus tard (ch. 18:3, 4), Paul travaillait à son métier pendant la semaine et prêchait dans les synagogues les jours de sabbat. Des années plus tard, écrivant aux Philippiens, Paul indiqua qu'il n'avait reçu que peu de soutien (Phil. 4:15–18). Apparemment, il n'était pas encore venu à l'esprit de l'Église naissante que la dîme, qui était toujours versée aux Lévites, pouvait à juste titre être donnée pour servir au ministère chrétien consacré. En fait, il n'existait pas encore de clergé comme classe professionnelle. Vers Séleucie. Cette ville se trouvait à environ 15 mi (24 km) d'Antioche, près de l'embouchure du fleuve Oronte, et constituait le port maritime d'Antioche. Séleucie fut nommée d'après son fondateur, Séleucos Ier Nicator (mort en 280 av. J.-C.), le général d'Alexandre qui établit l'Empire séleucide. Les voyages de Paul. Ils s'embarquèrent pour Chypre. Si les missionnaires n'en avaient pas reçu l'ordre précis, ils choisirent sans doute ce premier point d'escale parce que Chypre était la patrie de Barnabas. Sa population était en grande partie grecque. Elle avait pour déesse tutélaire Aphrodite, ou Vénus. Son principal centre de culte se trouvait à Paphos, ville célèbre pour la débauche des prêtresses prostituées de son temple. Le métal cuprum, « cuivre », tirait son nom de l'île, et les mines de cuivre, situées à une courte traversée de la Syrie, avaient attiré de nombreux Juifs. C'est probablement parmi eux que l'Évangile avait déjà été prêché par des évangélistes chrétiens itinérants (ch. 11:19). Il est également probable que certains Chypriotes convertis à Jérusalem le jour de la Pentecôte aient rapporté le message chrétien dans leur patrie.

5. Salamis. Située à l'extrémité orientale de l'île, c'était le port de Chypre le plus proche pour ceux qui venaient de Séleucie

Ils prêchaient. Ils ont proclamé sans détour la parole de Dieu à partir des Écritures, donnant le message d'un Sauveur crucifié et ressuscité (voir v. 12)

Synagogues. La mention des "synagogues", au pluriel, implique une population juive considérable. Suivant leur règle générale de prêcher d'abord aux Juifs(v. 46), les apôtres ont naturellement établi leurs premiers contacts dans les synagogues. Les services de la synagogue offraient des occasions particulièrement précieuses de prêcher à des visiteurs tels que Saul et Barnabas (voir Vol. V, pp. 57, 58)

Jean. C'est-à-dire Jean Marc, le cousin de Barnabé (voir sur Col. 4:10)

Ministre. Gr. hupÃâretÃâs, un "sous rameur" sur un bateau, et donc, par extension, un "assistant" de toute sorte. Dans le NT, ce mot est utilisé pour un officier qui exécute les sentences imposées par un juge(Matt. 5:25), pour le chazzan dans la synagogue (voir Vol. V, p. 56), et pour les officiers sous le commandement des chefs juifs(Jean 7:32). En plus du présent passage, Luc utilise ce terme à deux reprises pour désigner les ministres de l'Évangile(Luc 1:2; Actes 26:16). Les fonctions spécifiques de Marc ne sont pas précisées, mais il est évident qu'il assistait les deux apôtres en général dans leur ministère

6. A travers l'île. Il est probable que Paul et Barnabé ont enseigné à divers endroits sur leur chemin à travers l'île.

Paphos. Paphos se trouvait à l'extrémité ouest de l'île. La vieille ville de Paphos était connue pour son sanctuaire dédié à Aphrodite, mais à l'époque de Paul, une nouvelle ville avait été construite àenviron 11 km au nord-ouest, et elle servait de siège au gouverneur romain de Chypre. C'est dans cette nouvelle ville que Paul et Barnabé se rendirent.

Sorcier. Gr. magos, "magus"(pl. "magi"), à l'origine un mot persan désignant la classe sacerdotale parmi les adorateurs du feu iraniens. En tant que tels, les mages occupaient une position de dignité et de respect. C'est à cette classe qu'appartiennent les "sages" qui ont rendu visite à l'enfant Jésus (cf Matt. 2:1). Cependant, dès le Ve siècle avant J.-C., le terme " magos" a pris le mauvais sens de "sorcier" ou de "charlatan" : c'est ainsi que le poète grec Sophocle fait injurier Tirésias par Œdipe sous ce nom, comme celui qui pratique la magie(Œdipe Roi 387). Luc utilise un terme similaire pour Simon, le sorcier de Samarie(Actes 8:9). Il l'emploie apparemment dans un sens général en relation avec " faux prophète ", pour indiquer que Bar-Jésus, bien qu'il ait occupé une position d'influence auprès du gouverneur, était un charlatan.

Un faux prophète. Une décadence dans l'utilisation de la vraie révélation produit de faux prophètes qui, à leur tour, accélèrent la décadence.

Un juif. Les prétendants aux pouvoirs magiques étaient fréquents chez les Juifs (voir Talmud Berakoth 59a, éd. Soncino, p. 367). Ils profitaient du prestige religieux de leur race et se vantaient, en plus de leurs livres sacrés, de sortilèges et de charmes qui leur auraient été transmis par Salomon.

Bar-jesus. Il s'agit clairement d'un nom juif, mais les preuves textuelles sont si divisées quant à son orthographe correcte en grec qu'une décision finale sur sa signification exacte en hébreu ou en araméen n'est guère possible. Il peut signifier "fils de Josué" (voir sur Matthieu 1:1).

7. Député. Les provinces de l'Empire romain, sous l'organisation d'Auguste (27 av. J.-C.), étaient divisées en deux classes. Celles qui nécessitaient un contrôle militaire étaient placées sous l'autorité de l'empereur en tant que commandant des légions et étaient gouvernées par des propréteurs et des procurateurs. Les provinces plus paisibles étaient laissées à l'autorité du Sénat et étaient gouvernées par des proconsuls. Chypre avait été une province impériale (voir Strabon Géographie xiv. 6. 6), mais plus tard elle fut réattribuée au Sénat (Dio Cassius Histoire romaine liii. 12. 7), et par conséquent, à l'époque de Paul, elle était gouvernée par un proconsul. L'existence d'un gouvernement proconsulaire est également prouvée par le fait que des pièces de monnaie de Chypre datant de l'époque de Claude donnent le titre de proconsul au dirigeant local, Cominius Proclus. Ici comme ailleurs, Luc prend soin d'utiliser des titres corrects pour les différents fonctionnaires qui apparaissent dans son récit (voir sur Actes 23:24cf. sur Matt. 27:2).

Sergius Paulus. Une inscription latine datant de l'an 35, énumérant un groupe de Frères d'Arval, des prêtres qui servaient de curateurs du Tibre, contient le nom de "L[ucius] Sergius Paullus" Bien qu'il ne soit pas possible d'identifier avec certitude cet homme avec le proconsul du présent récit, il n'est pas impossible qu'il s'agisse de la même personne et que Sergius Paulus ait été prêtre à Rome avant d'être envoyé à Chypre. Une autre inscription, provenant de Soli à Chypre, déclare être de l'époque de "Paulus, proconsul" Les érudits ont cherché à plusieurs reprises à identifier ce proconsul avec le Sergius Paulus des Actes, mais la meilleure opinion est que la date de cette inscription ne peut pas être conciliée avec l'époque du Premier voyage missionnaire. Elle fait probablement référence à un proconsul qui a régné sur Chypre plusieurs décennies auparavant. Pline l'Ancien, écrivant vers l' an 90, a été considéré comme nommant un Sergius Paulus comme sa principale autorité pour les faits de certaines parties de son Histoire naturelle, mais une étude critique des preuves manuscrites indique que l'homme mentionné ici était plutôt un certain Sergius Plautus. Par conséquent, on ne sait rien de certain sur le Sergius Paulus des Actes au-delà de ce qui est rapporté par Luc.

Un homme prudent. L'adjectif décrit l'intelligence et le discernement, comme dans Matthieu 11:25; Luc 10:21; 1 Corinthiens 1:19. La présence d'Elymas auprès de Sergius Paulus montre que le proconsul était un homme à l'esprit curieux. Il a certainement fait preuve de cette caractéristique lorsqu'il a demandé à entendre Barnabé et Saul. Il a fait preuve de prudence lorsqu'il a reconnu le caractère supérieur des missionnaires. Il ne peut guère se laisser dominer par le sorcier.

8. Elymas. De nombreuses conjectures ont été émises par les spécialistes quant à la signification de ce nom, mais aucune conclusion définitive n'a été possible. Dans ce cas, l'expression "par interprétation" ne signifierait pas que "Elymas" est une traduction de "Bar-Jesus", mais serait simplement une façon d'ajouter qu'il était un sorcier.

Sorcier. Gr. magos (voir sur v. 6).

Il leur a résisté. Le charlatan craignait la perte de l'influence qu'il croyait exercer sur le proconsul. Il voyait sa victime s'émanciper, passer de la crédulité envers le sorcier à la foi en l'Évangile, et ce changement, Elymas était déterminé à l'empêcher. Jannès et Jambrès s'opposèrent à Moïse(2 Tim. 3:8) dans des circonstances quelque peu parallèles, et avec le même genre d'effort satanique.

Cherchant à se détourner. A ce stade, Sergius Paulus n'avait pas encore accepté la doctrine du Christ, bien qu'il soit probable qu'Elymas et lui avaient beaucoup entendu parler du message des apôtres depuis leur débarquement à Salamine. Le sorcier vit que l'intérêt du proconsul était éveillé, et il voulut détourner son attention, de peur qu'il n'envoie chercher Barnabas et Saul. Mais le proconsul était déterminé dans son dessein, et il fit amener les apôtres devant lui.

9. Appelé Paul. C'est ici qu'apparaît pour la première fois le nom sous lequel l'apôtre des païens est le plus connu. Pour une discussion sur les noms Saul et Paul, voir les notes complémentaires du chapitre 7, note 2.

Rempli du Saint-Esprit. Le temps du participe grec implique ici un accès soudain à la puissance spirituelle, qui se manifeste à la fois par une compréhension du caractère, une juste indignation et la prévision du châtiment divin à appliquer. De toute évidence, la sentence à infliger à Elymas a été révélée à l'apôtre par l'Esprit. Paul savait de la même source que ce qu'il allait dire s'accomplirait.

Fixer les yeux. On a suggéré qu'un tel regard était nécessaire parce que la vision de Paul était déficiente en raison de la forte luminosité observée sur le chemin de Damas. Mais Luc utilise ce mot grec à plusieurs reprises pour désigner le regard fixe d'hommes dont la vue est normale, et qui regardent avec étonnement ou minutie (voir Actes 3:4; Luc 4:20; 22:56). Elymas devait être observé, car il se tenait prêt à employer tous les moyens possibles pour discréditer les apôtres. Mais Paul l'a fixé du regard et a prononcé une condamnation amère.

Toute subtilité et toute malice. Le mot traduit par « malice » ne se trouve qu'ici dans le NT. Son sens premier de « facilité [ou « aisance »] dans l'action » en est venu à prendre le sens péjoratif de « duplicité » et de « ruse ». Paul condamna Élymas sans ambiguïté et sans réserve. Rempli du Saint-Esprit, il accusa le sorcier avec une sévérité cinglante, mais à juste titre. Certains pensent qu'un chrétien rempli de l'Esprit ne manifestera que le « fruit de l'Esprit », relativement passif, énuméré par Paul dans Gal. 5:22, 23. Mais l'Esprit conduit aussi ses messagers à identifier et à définir franchement le péché, et à le condamner en termes clairs. C'est exactement ce que fit Paul, rempli de l'Esprit, dans le cas d'Élymas. Enfant du diable. Voir John 8:44. Comme le diable est le père du mensonge, Élymas, qui vivait de la tromperie, pouvait à juste titre être appelé par cette épithète amère. Si le nom Bar-Jésus signifie « Fils de Josué » (un nom qui signifie « Jéhovah est salut » ; voir sur v. 6), la caractérisation que Paul fait de lui ici aurait constitué un contraste particulièrement saisissant. Ennemi de toute justice. Paul reconnut chez le proconsul un désir sincère de connaître la vérité. Sa colère s'embrasa contre Élymas parce qu'il faisait obstacle à ce désir. Pervertir les voies droites. L'influence d'Élymas consistait à tordre et à dénaturer la véritable voie de Dieu. Il transforma les sentiers droits tracés par Dieu en sentiers tortueux issus de la subtilité humaine. C'était exactement l'inverse de ce qu'Ésaïe décrivit comme la véritable préparation de la voie du Seigneur : rendre droit ce qui est tortueux (Isa. 40:4).

Main du Seigneur. Voir sur Acts 11:21 ; cf. Ex. 9:3; Juges 2:15. Les enquêtes que Sergius Paulus avait menées auprès d’Élymas concernaient probablement la foi juive. Au lieu d’enseigner au proconsul à connaître Dieu, il l’avait égaré par ses propres prétentions. La main du Seigneur, dont Élymas avait perverti les voies, allait s’abattre sur lui. Tu seras aveugle. Un jugement on ne peut plus approprié, car Élymas avait combattu la lumière de la vérité. La forme du châtiment infligé à Élymas contraste fortement avec l’expérience antérieure de l’apôtre lui-même. Paul était devenu aveugle à la lumière extérieure, mais avait été intérieurement éclairé par une lumière venue du ciel (voir sur ch. 9:9). Élymas, aveuglé pour un temps, pourrait encore recevoir la Lumière qui éclaire tout homme (Jean 1:9). Pour un temps. Le fait que la cécité fût temporaire implique qu’il ne s’agissait pas seulement d’un châtiment, mais aussi d’un remède voulu. Le châtiment infligé à Élymas était moins sévère que celui infligé à Ananias et Saphira, car leur conduite, si elle s’était poursuivie, aurait entraîné la ruine de l’Église. Leur péché était commis contre une lumière plus grande que celle qui avait été accordée au magicien de Chypre. Un brouillard et des ténèbres. L’ordre des mots indique une diminution progressive de la vue. D’abord, les yeux d’Élymas se couvrirent d’un voile, puis il devint aveugle. Une telle précision dans le récit semble refléter la formation de Luc en tant que médecin (voir Col. 4:14 ; cf. sur Actes 9:18). Pour le conduire. Élymas avait utilisé faussement et égoïstement les connaissances qu’il possédait pour mal guider les autres, à son propre avantage. Maintenant, il devait chercher d’autres personnes pour guider ses propres pas.

Il le fit à tâtons, car un tel homme aurait voulu montrer le moins possible à quel point les paroles de l’apôtre s’étaient exactement réalisées pour lui.

12. Le député. Le proconsul vit le miracle, et entendit les paroles qui l'accompagnaient. Il crut que les apôtres faisaient preuve d'une plus grande puissance, et accepta leur message, si manifestement supérieur à celui qu'Elymas lui avait enseigné

Étonné. Ici, comme en Matthieu 7:28, le mot est utilisé pour exprimer la joie et l'étonnement à l'écoute de l'évangile

Doctrine du Seigneur. C'est-à-dire l'enseignement sur Jésus-Christ

13. Paul et sa compagnie. À partir de ce moment, Paul est reconnu comme le chef de la mission. Désormais, Paul, l'apôtre des païens, est le personnage central de presque toutes les scènes du livre des Actes.

Détaché. Gr. anagÅÂ, communément utilisé pour désigner les marins qui "prennent la mer". Paul et sa compagnie ont navigué vers le nord-ouest.

Perga en Pamphylie. La Pamphylie était une petite région située à peu près au milieu de la côte sud de l'Asie Mineure. En l'an 43, juste avant la visite de Paul, elle fut réunie à la Lycie, sa voisine occidentale, pour former une province impériale. Perga en était le chef-lieu, situé sur le fleuve Cestrus, à environ 8 km de la mer. Luc ne rapporte aucun travail d'évangélisation dans la ville à cette époque, peut-être parce qu'il n'y avait pas de synagogues. Il est possible que le départ de Jean Marc ait provoqué des troubles chez Paul et Barnabé. Sur le chemin du retour, ils prêchèrent à Perge(chap. 14:25). Voir La première tournée missionnaire de Paul.

Jean s'en va. C'est-à-dire Jean Marc (voir v. 5). Il n'y a pas d'indice sur la raison du départ de Jean. Peut-être craignait-il les périls et les difficultés du voyage à l'intérieur des terres.

Jean Marc était probablement la même personne que l'auteur du deuxième Évangile. Il devint par la suite un ardent défenseur du Christ. Paul en a parlé plus tard avec affection(Col. 4:10) et a souhaité le voir lors de son dernier emprisonnement(2 Tim. 4:11). Si Luc savait pourquoi Jean Marc s'est retiré, le respect pour son expérience plus réussie par la suite a évidemment empêché Luc de révéler la raison ici.

Quitta Pergy. Ou : « passa par Pergy ». L’itinéraire de Paul et Barnabas les conduisit vers le nord, probablement en suivant l’une des branches du fleuve Cestrus jusqu’à la province de Galatie. Pour atteindre Antioche, ils « traversèrent » toute la largeur de la Pamphylie et l’angle sud-ouest de la Galatie. Voir la première tournée missionnaire de Paul. Antioche. La Pisidie n’était qu’une région à l’époque de Paul et ne devint une province qu’à la fin du IIIe siècle apr. J.-C. L’Antioche en question ne se trouvait pas en Pisidie, mais à proximité, dans la région de Phrygie. Cependant, en 39 av. J.-C., elle était passée sous l’autorité du roi de Pisidie et fut donc connue sous le nom d’Antioche de Pisidie, afin de la distinguer des autres villes portant le même nom. À l’époque du Nouveau Testament, elle était incluse dans la province de Galatie. Antioche était l’une des nombreuses villes construites par Séleucos Ier Nicator (mort en 280 av. J.-C.), qui lui donna le nom de son père, Antiochos. Elle se trouvait sur les pentes inférieures des monts Taurus, à une altitude de 3 600 pieds au-dessus du niveau de la mer. Ses habitants avaient reçu une forme de citoyenneté romaine sous Auguste. Antioche avait probablement attiré une importante population juive, ce qui avait apparemment conduit les païens à s’intéresser au judaïsme (v. 42). Il est possible qu’au cours de ce voyage Paul et son compagnon aient été exposés aux « dangers des brigands », dont il parle dans 2 Cor. 11:26. La Pisidie, qu’ils traversèrent pour atteindre Antioche, était un pays montagneux s’élevant progressivement vers le nord. Strabon (mort vers 24 apr. J.-C. ; Géographie XII, 7, 2) parle de nombreux actes de brigandage dans ces régions.

La synagogue. Bien que Paul fût l’apôtre déclaré des païens, il se rendait toujours d’abord dans les synagogues (voir sur ch. 13:5, 14), qui offraient souvent aux visiteurs l’occasion de prendre la parole (voir vol. V, p. 57, 58). L’organisation de la synagogue excluait toute cérémonie sacerdotale, et la prédication laïque était une pratique établie pour ceux qui y étaient formés. Ni les anciens ni les scribes de la synagogue n’avaient besoin d’être de la tribu de Lévi, contrairement aux prêtres du Temple. Le jour du sabbat. Comme son Seigneur (voir Luc 4:16), Paul était habituellement présent aux services de la synagogue le jour du sabbat (voir Actes 13:42–44; 17:2; 18:4 ; cf. ch. 16:13). L’apôtre Paul avait manifestement un double objectif en cela : il souhaitait établir un contact spirituel efficace avec les Juifs (voir ci-dessus à propos de « la synagogue ») et sanctifier le jour du sabbat « conformément au commandement » (Luc 23:56).

15. Lecture de la loi. Sur la place des lectures de la Loi et des Prophètes dans le service de la synagogue, voir Vol. V, pp. 57, 58. Ces lectures constituaient souvent la base du sermon qui suivait. Bien qu'il soit impossible de dire avec certitude quelles étaient les lectures de ce sabbat particulier, il est intéressant de noter que les versets 17 et 18 contiennent des mots clés que l'on retrouve également en Esaïe 1,2 et en Deutéronome 1,31, passages qui sont toujours lus ensemble le même sabbat dans le service de la synagogue (voir le commentaire sur Actes 13,17.18). Cela semble suggérer que ces deux passages, qui ont une certaine similitude de thème, pouvaient aussi être lus ensemble à l'époque de Paul. Cependant, dans la mesure où rien n'indique qu'il existait un cycle fixe pour la lecture des Écritures le jour du sabbat à l'époque du présent récit (voir la note complémentaire sur Luc 4), toute tentative de déterminer la période de l'année à laquelle Paul s'est rendu à Antioche à partir de la date à laquelle ces Écritures auraient été lues en cycle doit demeurer très incertaine.

Dirigeants de la synagogue. Gr. archisunagÅgoi, un terme à la fois païen et juif. Une inscription païenne a été découverte en Thrace dans laquelle le titre est appliqué au chef d'une association de barbiers. Dans les milieux juifs, ce terme était le pendant de l'expression hébraïque ro'sh hakkeneseth, "chef de l'assemblée", un fonctionnaire qui était l'un des dirigeants de la communauté juive. Sa tâche principale, telle qu'elle apparaît ici, consistait à organiser les services religieux dans la synagogue ; il choisissait ceux qui offraient les prières, lisaient les Ecritures et prononçaient le sermon (voir Vol. V, p. 56). Bien que la pratique habituelle semble avoir été de n'avoir qu'un seul responsable dans chaque congrégation, le présent passage semble indiquer que, dans certains cas, un conseil de ces responsables dirigeait les affaires d'une synagogue.

Les dirigeants ont sans doute remarqué la présence de Paul et de Barnabé dans la congrégation et, ayant peut-être appris la formation rabbinique de Paul, ils ont invité l'apôtre à prendre la parole, car cela faisait partie de leurs privilèges officiels de lancer de telles invitations.

Vous, hommes et frères. Littéralement : "Hommes, frères", comme dans les chapitres 1:16 et 2:37, il s'agit d'une formule de politesse.

Exhortation. Barnabé était appelé "fils de l'exhortation" (voir ch. 4:36), et le même mot est utilisé ici.

Faisant signe. Plus exactement, « faisant un geste ». Paul agita la main pour imposer le silence et demander l’attention, plutôt que pour inviter quelqu’un à venir, comme nous le comprenons aujourd’hui lorsqu’on fait signe (voir ch. 12:17). Hommes d’Israël. Si l’on considère l’auditoire, le sujet et le but, il n’est pas surprenant que cette allocution de Paul à Antioche, le discours de Pierre à la Pentecôte et la défense d’Étienne soient similaires. Paul avait entendu la défense d’Étienne ; les visions reçues à

Damas (ch. 9:3–7) et à Jérusalem (ch. 22:17–21) lui avaient confirmé les vérités qu’Étienne avait prononcées ; il parlait maintenant avec assurance de la vérité de la résurrection. Vous qui craignez Dieu. L’auditoire de Paul semble avoir inclus des païens, ou du moins des prosélytes (voir sur ch. 10:2 ; cf. ch. 13:42). Prêtez l’oreille. Littéralement : « écoutez ! »

Dieu de ce peuple. Paul introduisit son discours à peu près comme Étienne l’avait fait. L’approche juive de la religion était historique plutôt que théologique. Ainsi Paul commence par récapituler les principaux faits de l’histoire d’Israël, un thème que les Juifs ne se lassaient jamais d’entendre. Une telle approche montrait aussi que les apôtres reconnaissaient que les Hébreux étaient le peuple élu de Dieu. Élevé. Gr. hupsoō, un mot que l’on trouve également dans la LXX de És. 1:2 (KJV, « élevé »). Il peut s’agir d’un écho de la haftarah, la lecture des Écritures tirée des Prophètes, qui venait peut-être d’être lue (voir le commentaire sur Actes 13:15 ; cf. le commentaire sur le v. 18). Un bras puissant. C’est-à-dire, avec une démonstration de puissance.

Quarante ans. Le temps passé par les Hébreux entre leur départ d’Égypte et leur arrivée en Canaan (voir Ex. 16:35; Nom. 14:33, 34; Deut. 8:2–4). Il a supporté. On peut invoquer des preuves textuelles (cf. p. 10) en faveur de la lecture « il a souffert », ou « il a enduré », et « il a porté », « il a nourri ». Cette même variante textuelle se trouve dans les manuscrits de la LXX de Deut. 1:31, où l’hébreu devrait être traduit par « il t’a porté ». Tout cela laisse penser que Paul faisait ici référence aux soins bienveillants de Dieu envers Israël dans le désert plutôt qu’à sa patience. Le lien apparent entre le présent verset et Deut. 1:31 n’est peut-être pas fortuit, car ce dernier passage faisait peut-être partie de la lecture des Écritures tirée de la Loi (la parasha), qui avait été lue avant que Paul commence à parler (voir vol. V, p. 57 ; voir le commentaire sur Actes 13:15 ; cf. le commentaire sur le v. 17).

19. Sept nations. Elles sont énumérées dans Deut. 7:1, avant le récit du passage du Jourdain par les Israélites : les Héthiens, les Guirgasiens, les Amorites, les Cananéens, les Phéréziens, les Hiviens et les Jébusiens.

Chanaan. C'est-à-dire Canaan.

Il divisa. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture, "il donna en héritage".

Juges. La direction par des juges itinérants était le premier plan de Dieu pour gouverner son peuple en Canaan. Ce n’est que lorsqu’ils se montrèrent peu disposés à coopérer à ce plan que Dieu leur donna un roi « comme toutes les nations » (voir 1 Sam. 8:5–9). Quatre cent cinquante ans. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture suivante : « Il leur donna leur pays en héritage pendant environ quatre cent cinquante ans. Et ensuite il leur donna des juges jusqu’au prophète Samuel. » Pour l’importance de ce passage concernant la chronologie hébraïque, voir vol. I, p. 193.

Désirèrent un roi. Ce faisant, les ancêtres des auditeurs juifs de Paul avaient rejeté Dieu (1 Sam. 8:7). L’apôtre allait bientôt leur dire (Actes 13:23–28) que leurs compatriotes avaient eux aussi rejeté Jésus comme Messie. L’attente d’un Messie royal, que les Juifs du temps de Paul espéraient en vain, les avait conduits à commettre un péché semblable à celui de leurs ancêtres. Saül. Paul, l’orateur actuel, était lui aussi un Saül de la tribu de Benjamin (voir Phil. 3:5).

Quarante ans. La durée du règne de Saül n’est pas indiquée dans l’AT, mais Isch-Boscheth, le plus jeune fils de Saül (voir le commentaire sur 1 Chron. 8:33), avait 40 ans au moment de la mort de Saül (2 Sam. 2:10), et Saül lui-même était un « jeune homme » lorsqu’il fut choisi comme roi (1 Sam. 9:2). Josèphe (Antiquités, VI, 14, 9 [378]) dit que Saül régna 18 ans avant la mort de Samuel et 22 ans après celle-ci, ce qui concorde avec le récit de Paul ici. Voir le commentaire sur 1 Sam. 13:1.

Trouva David. Ici, Paul fait une citation composite, à la manière des rabbins, tirée de Ps. 89:20 et 1 Sam. 13:14. Selon mon cœur. Voir 1 Sam. 13:14. David fut oint roi parce qu’il était un homme selon le cœur de Dieu. L’intention de son cœur était de servir Dieu (Ps. 57:7; 108:1), et lorsqu’il pécha, il se repentit avec sincérité et humilité (Ps. 32:5–7; 51:1–17). « Le caractère se révèle, non par des actes occasionnels de bonté et des fautes occasionnelles, mais par la tendance des paroles et des actes habituels » (SC 57, 58). Accomplira toute ma volonté. Cela rappelle fortement les paroles de Dieu à Cyrus dans És. 44:28. Cela énonce la condition fondamentale pour être accepté par Dieu et pour le servir (voir Luc 22:42; Jean 14:15; Héb. 10:9). Ce n’est pas celui qui accomplit de grandes œuvres en tant que tel, mais seulement celui qui fait la volonté du Père qui est aux cieux, qui entrera dans le royaume (Matt. 7:21–23).

Selon sa promesse. Une référence générale aux promesses concernant le Messie et peut-être plus particulièrement à des passages tels que 2 Sam. 22:51; Ps. 132:11 ; cf. Actes 2:30. Ressuscité. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture « amené ». Un Sauveur, Jésus. Le nom de Jésus signifie « Jéhovah est salut » (voir le commentaire sur Matt. 1:1). Ainsi Paul pouvait le présenter avec une pertinence particulière comme « un Sauveur ». Le nom de Jésus n’était probablement pas entièrement inconnu, même dans les régions éloignées de la Pisidie. Tout Juif qui était monté à Jérusalem pour une fête au cours des dernières années avait certainement entendu parler de lui. À la manière dont il parlait, Paul semblait supposer que ses auditeurs avaient au moins une vague connaissance de Jésus, et il leur proposait de leur en apporter une connaissance plus approfondie.

24. Baptême de repentance. Voir Matt. 3:1-12. Le message de Jean était essentiellement un appel à la repentance en préparation de la venue du Messie. Son baptême signifiait donc la repentance et la rémission des péchés(Luc 3:3). Pour la distinction entre le baptême de Jean et la connaissance spirituelle de ceux qui y ont participé, par rapport au baptême au nom de Jésus, voir Actes 19:1-7.

Accompli. Ou « s’accomplissait ». Qui pensez-vous qu’il soit ? Les preuves textuelles sont partagées (cf. p. 10) entre cette lecture et « Que pensez-vous ? » Cette question précise ne se trouve pas dans les Évangiles. Pour les paroles de Jean, voir Matt. 3:11; Marc 1:7; Luc 3:16; Jean 1:20, 21, 27.

Hommes et frères. Voir la note sur le v. 15. Descendance d’Abraham. Gr. genos Abraam, « la race d’Abraham », « la descendance abrahamique ». Quiconque … craint Dieu. Voir la note sur le v. 16. À vous. Les témoignages textuels sont partagés (cf. p. 10) entre cette lecture et « à nous ». Si cette dernière lecture est originale, elle s’accorde avec le v. 17 : « Dieu … a choisi nos pères. » Il est évident tout au long de ce discours que Paul cherchait à éviter de blesser les sentiments juifs. Chaque fois qu’il pouvait le faire en toute vérité, il se rangeait parmi ses auditeurs. Ce salut. En rapport avec le v. 23, le pronom démonstratif montre clairement que le salut prêché par Paul reposait sur l’œuvre de Jésus-Christ et s’obtenait par l’union avec lui.

27. Ils ne le connaissaient pas. Voir ch. 3:17. Paul laisse entendre qu'il prêche maintenant aux païens et aux Juifs dispersés parce que l'offre de salut a été rejetée par ceux qui auraient dû normalement l'accepter et qui, s'ils l'avaient fait, seraient devenus les témoins de ceux qui étaient "loin"(Eph. 2:17), tant géographiquement que spirituellement

La voix des prophètes. C'est-à-dire leurs écrits, qui conservaient sous forme écrite les messages que leurs voix avaient plusieurs fois proclamés à l'origine

Lire tous les sabbats. Voir sur v 15. Paul fait appel aux lectures du sabbat du service de la synagogue, afin qu'elles témoignent du Messie souffrant, qui s'est réalisé en Jésus. La pensée d'un tel Messie contrastait fortement avec le concept du Messie royal, concept qui faisait obstacle à l'acceptation de l'Évangile par les Juifs

Ils les ont accomplis. Paul utilise leurs propres Écritures pour convaincre les Juifs de leur péché en crucifiant le Christ. Il renvoie les prophéties messianiques aux Juifs et déclare qu'ils en ont eux-mêmes provoqué l'accomplissement. Comparez avec Luc 24:26, 27, 32

Aucune cause de mort. Le Sanhédrin avait condamné Jésus sous l’accusation technique de blasphème (Matt. 26:65, 66), mais ils ne pouvaient apporter de preuves suffisantes pour établir l’accusation (v. 59, 60). Lorsqu’ils comparurent devant Pilate, ils hésitèrent à soutenir l’accusation et se contentèrent d’affirmer en termes généraux qu’ils l’avaient condamné comme malfaiteur (John 18:30). Ensuite, cependant, en présence de Pilate qui hésitait, ils ajoutèrent que, selon leur loi, il devait mourir, parce qu’il s’était fait Fils de Dieu (John 19:7), et qu’en se faisant roi, il avait parlé contre l’empereur (John 19:12). Mais Pilate déclara qu’il « ne trouvait en lui aucune cause de mort » (Luke 23:22). Christ « ne commit aucun péché » (1 Peter 2:22).

29. Il a tout accompli. C'est-à-dire les prophéties qui annonçaient le traitement cruel subi par Jésus et les autres circonstances qui ont entouré sa mort.

Ils l'ont descendu. Dans le contexte actuel, Paul semble dire que les mêmes hommes qui avaient condamné Jésus l'ont également descendu de la croix. En réalité, ce sont Joseph d'Arimathie et Nicodème, deux Juifs éminents, qui l'ont descendu et enterré, des hommes qui n'avaient apparemment pas été impliqués dans la condamnation de Jésus (voir Luc 23:50, 51; cf. Jean 19:39). En même temps, il est clair que le fait qu'ils aient retiré le corps de Jésus de la croix était en harmonie avec le désir exprimé par les chefs juifs(Jean 19:31). Compte tenu de tout cela, le bref résumé de Paul peut être compris comme une généralisation.

Arbre. Voir ch. 5:30.

Dieu le ressuscita. Voir la note sur Acts 2:32 ; cf. la note sur John 5:26; 10:17, 18. Paul présenta la résurrection comme la preuve que Dieu accomplissait la promesse faite à Abraham et à David, concernant la « descendance » en laquelle toutes les nations de la terre seraient bénies (Gen. 12:1–3). Paul dit ailleurs que Jésus a été « déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts » (Rom. 1:4). Comme pour tous les arguments avancés par les apôtres en ces premiers jours de l’Église naissante, la résurrection est nécessaire au développement de l’argumentation de l’Évangile. La résurrection prouve que Jésus est le Messie.

Vu pendant de nombreux jours. Paul parle comme quelqu’un qui s’est entretenu avec des témoins et qui a été convaincu de la vérité de leur témoignage. Ce qu’il dit ici, il le donne sous une forme développée dans 1 Cor. 15:3–8. Voir la note additionnelle sur Matt. 28. De la Galilée à Jérusalem. Les apôtres et la plupart des disciples du Christ étaient originaires de la Galilée. Ainsi, même avant la crucifixion, les disciples de Jésus étaient communément

qualifiés de Galiléens (Mark 14:70). Paul affirme cette origine galiléenne, face au mépris officiel et même populaire envers ceux qui venaient de Galilée (voir John 7:52 ; cf. ch. 1:46). Qui sont ses témoins. Les témoignages textuels sont partagés (cf. p. 10) entre cette lecture et « qui sont maintenant ses témoins ». Sans avoir mentionné l’ascension de Jésus, Paul laisse entendre qu’il n’était plus sur terre pour être vu des hommes. L’accent est mis sur le témoignage rendu par ceux qui étaient avec le Christ durant son incarnation. Apparemment, à cette occasion, Paul ne dit pas qu’il avait lui-même vu son Seigneur ressuscité (voir 1 Cor. 15:8). L’Église avant les voyages missionnaires de Paul.

Le peuple. C’est-à-dire les Juifs, auxquels les Douze limitaient encore largement leur proclamation de l’Évangile (voir ch. 26:17, 23).

Déclarer … la bonne nouvelle. Gr. euaggelizō, « annoncer une bonne nouvelle », et dans le sens technique chrétien, « prêcher l’Évangile » (voir la note sur ch. 5:42). Paul déclare que, tandis que les Douze sont les témoins de Jésus, Barnabas et lui sont ses évangélistes, ceux qui apportent la « bonne nouvelle ». La promesse. La promesse de la prophétie devient la « bonne nouvelle » de l’Évangile. La promesse et la bonne nouvelle ne font qu’un.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ac 13:2). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

33. Accompli. Gr. ekplÃâroÅÂ,"accomplir complètement", "réaliser" une promesse

Il a ressuscité Jésus. Ces mots peuvent tout naturellement être compris comme faisant référence à la résurrection du Christ. Mais si c'est le cas, un problème se pose quant à l'application de la citation qui suit du Ps. 2 (voir ci-dessous sur "ce jour"). C'est pourquoi de nombreux commentateurs comprennent les mots "a ressuscité Jésus" dans le même sens qu'aux chapitres 3,22 et 7,37, où ils font clairement référence, non pas à la résurrection, mais à l'introduction du Christ dans ce monde par Dieu. Voir sur Deut. 18:15

Deuxième psaume. La citation est tirée du Ps. 2:7. Cependant, dans l'Antiquité, le premier et le second psaume étaient parfois comptés comme un seul et même psaume, ce qui explique que certains manuscrits aient pu faire référence à ce passage comme étant dans le premier psaume

Mon Fils. Voir sur Luc 1:35

Ce jour. Cette citation du Ps. 2.7 a été comprise de diverses manières dans le contexte actuel. Certains interprètes y voient une référence directe à la résurrection de Jésus. Selon d'autres, le Ps. 2 était, dans son contexte historique original, un chant de triomphe écrit pour célébrer la victoire d'un roi d'Israël. La victoire de ce jour-là avait prouvé que le roi était un "fils" élu de Dieu, et le jour même marquait un nouvel engendrement, ou manifestation, de cette filiation. C'est par inspiration que Paul applique les paroles de ce psaume au Christ en tant que Roi d'Israël et Fils de Dieu dans un sens unique, et à sa résurrection(cf. sur Deut. 18,15). Les croyants chrétiens ont fait de la résurrection le fondement de leur croyance en la filiation du Christ. Le Christ était "le premier né d'entre les morts"(Apoc. 1,5), et la résurrection est comprise comme lui confirmant le titre de "Fils de Dieu". Voir sur Luc 1:35

Une autre interprétation du présent passage consiste à comprendre la "promesse"(Actes 13:32) dans le sens large de toutes les promesses de l 'Ancien Testament concernant le Christ en tant que Sauveur, dont la résurrection a été l'accomplissement culminant (voir ci-dessus sur ekplÃâroÅÂ sous "accompli"). Selon ce point de vue, la citation du Ps 2,7 ne ferait pas directement référence à la résurrection, mais à l'ensemble de la carrière de Jésus, couronnée par la résurrection. Ce point de vue place la présente citation dans un contexte similaire à celui de Héb. 1,5

Une autre interprétation encore consiste à comprendre les mots " Jésus ressuscité " (voir commentaire ci-dessus) comme ne se référant pas à la résurrection, mais à l'incarnation. La citation du Ps 2,7 se réfère alors clairement à l'incarnation également, et se trouve dans le même contexte que dans Héb 1,5. Actes 13:34 parle ensuite spécifiquement de la résurrection

34. En ce qui concerne ce qu'il a ressuscité. Paul aborde ici directement la question de la résurrection, ce qui peut indiquer que, dans le verset précédent, il n'en avait pas encore parlé de manière aussi précise (voir v. 33).

A la corruption. Pas comme Lazare, qui, après avoir été ressuscité à cette vie, a dû mourir à nouveau. Bien que le Christ soit pour toujours " le Christ Jésus homme "(1 Tim. 2:5; voir Héb. 2:9-18), il est aussi éternellement exalté et glorifié (voir 1 Cor. 15:20-25; Phil. 2:9-11).

Sûres miséricordes de David. Il s'agit d'une citation de la LXX d'Esaïe 55:3, où l'hébreu a été remplacé par l'anglais. le mot grec hosios, rendu ici par "saint", est fréquemment utilisé par les LXX pour représenter l'hébreu chesed, "miséricorde", "amour inébranlable". Paul a sans doute utilisé les LXX lorsqu'il parlait à Antioche, car c'était la Bible des juifs de langue grecque. Les "sûres miséricordes" que Dieu avait promises à David comprenaient la promesse d'un royaume éternel(2 Sam. 7:16), qui s'est réalisé par l'intermédiaire du Christ, le Fils de David. Cette interprétation large des "grâces de David" est indiquée par la promesse suivante : "Je conclurai avec toi une alliance éternelle, les grâces de David"(Ésaïe 55:3). La victoire du Christ, rendue certaine par la résurrection, était un accomplissement de cette alliance et un point crucial dans l'établissement du royaume promis à David.

35. Ton Saint. Citation du Ps. 16:10. Dans l'original, cette citation est reliée à la précédente par la répétition du mot "saint" (voir sur Actes 13:34). L'argumentation que Paul présente ici est remarquablement parallèle à celle de Pierre le jour de la Pentecôte (voir ch. 2:25-31). Il exprime la thèse fondamentale de la prédication apostolique.

Voir la corruption. Le fait que le Christ soit ressuscité corporellement le troisième jour implique que son corps, contrairement aux corps des autres hommes qui meurent, n'a pas subi de décomposition.

36. A servi sa propre génération. Cela suggère un contraste entre le service limité qu'un homme peut rendre aux hommes, aussi grand ou puissant qu'il puisse être, et le service illimité et sans fin que Jésus-Christ, le Fils de l'homme, rend à l'ensemble de la famille humaine.

Par la volonté de Dieu. Ces mots peuvent être traduits simplement par " la volonté de Dieu " et pris comme objet direct de " servit " (auquel cas la phrase précédente devrait être traduite par " dans sa propre génération " [voir le commentaire ci-dessus]), ou ils peuvent être liés au verbe qui suit. Le mot traduit par " volonté " est boulÃâ," conseil ", " dessein ". Ainsi, le passage peut être compris comme disant que David a servi le dessein de Dieu, qu'il a servi conformément à son dessein, ou qu'il s'est endormi conformément à ce dessein lorsque l'œuvre de sa vie a été accomplie.

S'endormir. Paul utilise ici un mot scripturaire habituel pour désigner la mort, le " sommeil " (voir Actes 7:60; Jean 11:11-14; 1 Thess. 4:13, 14). Les païens pensaient que le sommeil de la mort était éternel, comme le montrent de nombreuses épitaphes grecques et romaines.

37. Que Dieu a ressuscité. Voir v. 30.

N'a pas vu la corruption. Voir v. 35; ch. 2:27. Un contraste avec l'expérience du vénéré David, qui, malgré sa place élevée dans l'histoire hébraïque, était encore mort.

Sachez-le. C’était une caractéristique de la prédication apostolique de terminer le sermon par une application directe à l’auditoire (voir chs. 2:36 ; 7:51). Hommes et frères. Voir la note sur le v. 15. Est prêché. Le présent souligne le fait qu’à cet instant même, le pardon « était proclamé ». Le pardon des péchés. Ce message du pardon des péchés est la joyeuse nouvelle de l’Évangile, apportant la joie à tout cœur accablé par le péché (voir 1 John 1:9). C’était le leitmotiv de la prédication de Paul (voir Acts 26:18), comme c’était le cas pour celle de Pierre (chs. 2:38 ; 5:31 ; 10:43). Il avait été au cœur du message de Jean-Baptiste (Mark 1:4) et de Jésus lui-même (Matt. 9:2, 6; Luke 7:47, 48; 24:47).

39. Par lui. Ou "en lui", c'est-à-dire que la justification est obtenue en étant en relation vitale avec le Christ.

Tous ceux qui croient. Plutôt "tous ceux qui croient", une déclaration aussi personnalisée que l'Évangile lui-même.

Sont justifiés. Le verbe traduit par "est justifié" ne se trouve nulle part ailleurs dans les Actes. Dans l'enseignement de Paul, il s'agit en fait du premier exemple enregistré de la doctrine de la justification, qui est devenue si caractéristique de sa théologie (voir Rom. 3:21-26). Dans le contexte du "pardon des péchés", le mot "justifié" signifie "acquitté", "déclaré non coupable".

Ne pas être justifié. Comparez Rom. 3:27, 28; Gal. 2:16-21. Voici un point central de l'enseignement de Paul. La loi présente la norme de justice la plus élevée possible ; elle exige une obéissance totale ; les sacrifices témoignent de l'horreur du péché ; pourtant, la loi n'a pas le pouvoir de libérer la conscience ou d'apporter la justice. Depuis la chute de l'homme, le but de la loi est de mettre en évidence le péché, de condamner(Rom. 7:7), et non de libérer les hommes du péché. Paul lui-même avait découvert que la libération de la culpabilité, et la vraie vie qui en découle, ne pouvaient être obtenues que par la foi en Jésus-Christ : "Le juste vivra par sa foi"(Hab. 2:4; voir Rom. 1:17; Gal. 3:11).

La loi de Moïse. Pour les auditeurs de Paul, il s'agissait de la Torah, l'ensemble de la Loi contenue dans le Pentateuque, telle qu'elle était interprétée par les scribes.

Prenez garde. Un avertissement solennel, sans lequel la prédication de l’Évangile n’est qu’une simple performance rhétorique. Vous atteindre. Peu après Habacuc, dont la prophétie allait être citée, les Chaldéens sous le règne de Nebucadnetsar infligèrent au pays et au peuple de Juda un châtiment effroyable, qui culmina avec la captivité babylonienne. Ce cruel destin résultait de la désobéissance des Hébreux envers Dieu. Paul avertissait maintenant les Juifs qu’ils ne pouvaient s’attendre à un meilleur sort s’ils rejetaient Jésus-Christ comme le Messie. Dans les prophètes. Référence générale à la section prophétique de l’Ancien Testament, dont faisait partie Habacuc, que Paul allait citer. Voir le commentaire sur Luc 24:44.

41. Voici, vous qui méprisez. C'est une citation des LXX de Hab. 1:5

Périssez. C'est le rendu de la LXX de Hab. 1:5, où le texte hébreu traditionnel lit temahu, "soyez stupéfaits"

Travaillez une œuvre. Paul resserre maintenant les lignes de son argumentation, et fait une application sévère. Une mauvaise conduite prolongée entraîne l'incrédulité et l'endurcissement du cœur contre les avertissements. L'"œuvre" dont parle Habacuc était le soulèvement des Chaldéens, "cette nation amère et hâtive", pour exécuter le jugement de Dieu(Hab. 1:6). Paul avait peut-être à l'esprit un jugement semblable, déjà prédit par le Christ, et sur le point d'être exécuté par les Romains(Matt. 24:2-20), et étroitement lié au rejet de Jésus-Christ par la nation juive. Comme dans le discours d'Étienne (voir sur Actes 7:51), le ton tranchant de l'avertissement suggère que Paul a perçu des signes de colère et d'impatience chez ses auditeurs

42. Quand les Juifs sortirent. Une preuve textuelle importante peut être citée(cf. p. 10) pour la lecture " comme ils sortaient, ils demandèrent ", ce qui impliquerait que tant les Juifs que les prosélytes demandaient un complément d'instruction.

Les mots. Gr. rhÃâmata, " paroles " et, par extension, " un discours ", " une déclaration " (voir ch. 10:37). Le peuple voulait entendre un exposé complet de la doctrine chrétienne.

Le prochain sabbat. Gr. eis to metaxu sabbaton, littéralement " au milieu du sabbat " (c'est-à-dire au milieu de la semaine), ou " le prochain sabbat " La comparaison avec le v. 44 (voir le commentaire) indique que " le prochain sabbat " est la meilleure traduction ici.

L’assemblée fut dispersée. Ou bien, « la synagogue fut renvoyée ». Alors que Barnabas et Paul se retiraient, ils furent suivis par beaucoup de leurs auditeurs, tant Juifs qu’autres personnes. Prosélytes religieux. Plus exactement, « prosélytes adorateurs ». Le statut exact de ces personnes a fait l’objet de débats parmi les spécialistes, mais il s’agissait probablement de païens de naissance qui étaient devenus pleinement juifs par leur religion. De telles personnes étaient sans doute nombreuses dans les synagogues de la Dispersion. Voir vol. V, p. 62.

Persuadés. Plus exactement, « cherchèrent à persuader », « exhortèrent ». La forme du verbe employé ici peut être comprise comme impliquant que cette exhortation était la continuation de celle commencée dans la synagogue. Dans la grâce de Dieu. Dans des circonstances semblables, Barnabas avait exhorté les convertis d’Antioche de Syrie dans le même but (ch. 11:23). Bien que Luc ne dise pas que de véritables convertis aient déjà été gagnés à Antioche de Pisidie, les apôtres devaient connaître l’intention de ceux qui s’enquéraient, et les exhortèrent donc à persévérer « dans la grâce de Dieu » dont ils avaient déjà commencé à jouir.

Sabbat suivant. Gr. tō erchomenō sabbatō, « le sabbat à venir », ou éventuellement, « durant la semaine à venir ». La tenue d’une grande réunion religieuse publique, ainsi que le fait que la traduction la plus habituelle de tō erchomenō sabbatō soit « le sabbat à venir », ou « le sabbat suivant », indique que la réunion eut lieu « un jour de sabbat » (voir le commentaire sur le v. 42). Presque toute la ville. La prédication de l’Évangile, qu’elle soit faite par le Christ en Palestine ou par les apôtres dans cette région et ailleurs, ne se déroulait pas en secret, ni devant quelques personnes seulement. De grandes foules entendirent la proclamation, et des villes entières furent éclairées et exhortées. Le contraste implicite entre « presque toute la ville » et « les Juifs » (v. 45) suggère que la foule comprenait une forte proportion de païens. Il est évident que la synagogue juive où la réunion se tint ce « sabbat suivant » ne pouvait contenir la foule ; nous devons donc nous représenter les auditeurs se pressant autour des portes et des fenêtres tandis que les apôtres parlaient à l’intérieur, ou bien rassemblés dans quelque espace ouvert près de la synagogue, auxquels on s’adressait depuis son entrée. Du fait que Luc ne rapporte pas ce discours, on peut raisonnablement supposer qu’il ressemblait au sermon que Paul avait prononcé la semaine précédente. La parole de Dieu. Remarquez l’accent mis sur la parole de Dieu aux v. 44, 46 et 48. Paul et Barnabas présentèrent l’Évangile à leurs auditeurs comme le message de Dieu.

45. Les Juifs. Par contraste avec la foule nombreuse qui était venue écouter Paul et Barnabé, et qui contenait évidemment un grand nombre de païens (voir le v 44)

Envie. Gr. zÃâlos, "zèle", et donc, dans un mauvais sens, "jalousie"... Apparemment, deux facteurs sont entrés dans ce sentiment. Les Juifs d'Antioche étaient sans doute contrariés que des nouveaux venus comme Paul et Barnabé suscitent autant d'intérêt chez les païens. Ils se rendaient également compte que ces païens étaient invités à bénéficier des mêmes privilèges religieux qu'eux, ce qui leur était odieux. Ils avaient eu trop longtemps le sentiment d'être les seuls enfants de Dieu pour se contenter de voir les païens invités au salut dans les mêmes conditions qu'eux. Ils pouvaient accepter qu'un message soit envoyé par Dieu, et supporter quelques changements dans leurs enseignements et leur façon de célébrer le culte, mais ils ne pouvaient pas supporter que des païens soient mis sur un pied d'égalité avec son peuple élu aux yeux de Dieu. Cette répudiation concrète par Paul et Barnabé des privilèges exclusifs dont les Juifs s'enorgueillissaient était plus que ce qu'ils pouvaient supporter

Contradictoire et blasphématoire. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission du mot " contredisant ". Pour une conduite similaire des Juifs à Corinthe, voir ch. 18, 6

Prirent de l’assurance. Voir ch. 9:27, 29 ; cf. ch. 13:9–11. D’abord… à vous. Le Christ était venu d’abord chez les siens (Jean 1:11), et c’est pourquoi ses messagers annoncèrent d’abord leur bonne nouvelle aux Juifs. L’ordre de la prédication de l’

l’Évangile était « d’abord au Juif, et aussi au païen » (Rom. 2:10). La prédication adressée aux Juifs visait à faire d’eux le moyen par lequel « toutes les nations de la terre » seraient « bénies » par la connaissance du salut en Jésus-Christ (Gen. 22:18). Ils rejetèrent ce privilège. Mais malgré cela, le message fut porté aux païens. Indignes. Les paroles de Paul comportent une pointe d’ironie. Les Juifs se croyaient dignes des plus grandes bénédictions de Dieu, et les apôtres leur apportaient la plus grande de toutes, la vie éternelle par Jésus-Christ. Mais dans leur exclusivisme et leur orgueil jaloux, ils rejetèrent le message et se montrèrent « indignes ». Ainsi, par leur refus, les Juifs portèrent eux-mêmes un jugement sur eux. Aux païens. Ces paroles faisaient écho à ce que Paul avait entendu dans sa vision au Temple de Jérusalem peu après sa conversion (ch. 22:21) ; bien qu’elles fussent entendues avec joie par les païens croyants, elles le seraient avec envie par les Juifs.

47. Je t'ai placé. Citation d'Isa. 49:6. Elle peut être comprise comme se référant d'abord à Israël, et prophétiquement au Christ (voir sur Ésaïe 41:8; 49:6). Il semble que les juifs aient fait une application messianique de ce passage pendant la période intertestamentaire, car le livre apocryphe d'Hénoch(ch. 48, 4) déclare que le Messie " sera la lumière des nations " ; peu après la naissance de Jésus, le vieillard Siméon a appliqué cette prophétie directement à lui, en déclarant qu'il serait " une lumière pour éclairer les nations "(Lc 2, 32). Dans le cas présent, Paul et Barnabé prennent une prophétie destinée à l'origine à Israël, dont le Christ a initié l'accomplissement, et l'appliquent à l'Église chrétienne en général et à eux-mêmes en particulier. C'est à eux qu'incombe désormais la responsabilité d'apporter la bonne nouvelle du salut au monde entier, responsabilité que les Juifs n'ont pas su assumer.

Les extrémités de la terre. Voir Matt. 28:19; Col. 1:23.

48. Ils étaient heureux. Contrairement aux Juifs, qui étaient remplis d'envie à cause de la prédication de Paul, les païens ont cru avec joie

Parole du Seigneur. C'est-à-dire, l'enseignement qui avait le Seigneur Jésus comme sujet. Voir sur v 44

Ils ont été ordonnés. Gr. tassÅÂ,"inscrire", "nommer", "arranger" L'interprétation de ce passage a été vigoureusement contestée par les théologiens. La traduction KJV semble soutenir le dogme des décrets divins comme déterminant les destinées ultimes des hommes. Cependant, le grec n'exige pas une telle traduction. La forme du verbe ici peut être comprise de manière réflexive comme ainsi que de manière passive, de sorte qu'il peut signifier "se sont désignés", ou "se sont fixés". Ce sens est illustré par deux papyrus égyptiens du IIIe siècle après J.-C. L'un d'eux dit : "Je me suis arrangé avec Apollos, et il a fixé avec certitude le onze pour sa descente [ou, "il s'est fixé avec certitude de descendre le onze"]."Ces exemples montrent qu'il est possible d'interpréter le langage du présent passage comme signifiant : " et tous ceux qui crurent s'étaient désignés [ou " fixés "] pour la vie éternelle. "

Une telle interprétation est en harmonie avec le contexte ici, car selon le v. 46, les Juifs s'étaient montrés indignes de la vie éternelle, et les mots de ce verset sont destinés à décrire le contraire de cette expérience. Les Juifs avaient agi de manière à se proclamer indignes, tandis que les païens manifestaient le désir d'être jugés dignes. Les deux sections étaient comme des troupes opposées, se rangeant elles-mêmes, et dans une certaine mesure considérées comme disposées par Dieu dans des camps différents. Ainsi, les païens se rangeaient, et étaient rangés, pour la vie éternelle. Le texte n'indique pas que Dieu ait ordonné une personne à un choix spécifique, ou qu'il ne puisse pas plus tard revenir sur son choix si des circonstances changeantes l'exigeaient. Voir sur Jean 3:16-18Rom. 8:29

Dans toute la région. L’Évangile avait déjà été largement diffusé à Antioche de Pisidie (voir v. 44). Maintenant, dans les régions environnantes, limitrophes de la Phrygie, de la Lycaonie et de la Galatie, le message de l’Évangile fut implanté. Il y avait probablement dans de nombreuses villes et de nombreux villages de la région au moins quelques hommes et femmes qui avaient renoncé à adorer les dieux de leur pays et s’étaient tournés vers le judaïsme. Désormais, beaucoup d’entre eux, avec les Juifs qui avaient accepté le Christ, se rassemblaient sans doute çà et là en petits groupes, comme disciples de leur nouveau Maître, Jésus de Nazareth, le Sauveur et le Messie.

50. Des femmes pieuses et honorables. Il s'agit probablement de femmes païennes de haut rang qui se sont intéressées au judaïsme. C'est peut-être par leur intermédiaire que les Juifs cherchaient à influencer les dirigeants d'Antioche. Dans de nombreux cas, les Juifs constatèrent que ces femmes aspiraient réellement à une vie plus élevée et plus pure que celle qu'elles pouvaient mener dans l'abaissement profond des sociétés grecque et romaine, et beaucoup d'entre elles en étaient venues à apprécier l'éthique plus élevée de la vie et de la foi d'Israël. Souvent, ces femmes allaient jusqu'à devenir des prosélytes.

Les chefs. Par l'intermédiaire de leurs magistrats païens, les Juifs d'Antioche cherchèrent à agir contre Paul et Barnabé, de la même manière que les Juifs de Jérusalem l'avaient fait à l'égard de Jésus.

Persécution accrue. Barnabé et Paul ne pouvaient évidemment pas être les seuls à souffrir. Dès le début, les chrétiens d'Antioche en Pisidie ont dû apprendre que le royaume de Dieu ne venait qu'à travers "beaucoup de tribulations"(ch. 14, 22). Le souvenir de ces souffrances revint sans cesse à Paul et émergea finalement dans ce qu'il écrivit dans les derniers moments de sa vie(2 Tim. 3:11).

Côtes. Le mot "côte" s'appliquait autrefois à toute frontière, et non pas, comme aujourd'hui, à la seule "côte maritime".

51. Secouez la poussière. Il s'agit d'une obéissance littérale au commandement du Seigneur(Matt. 10:14), et cela montre que ces missionnaires avaient connaissance de ce que Jésus avait enseigné aux Douze. Ce geste a été accompli non contre des païens, mais contre des Juifs incrédules et amers, dont la poussière même des rues était impure pour les apôtres, à cause de leur rejet de l'Évangile.

Vers Iconium. Voir ch. 14:1.

Remplis de joie. La forme du verbe employée ici implique qu'il s'agissait d'une expérience continue. Une telle « joie » est le résultat normal de la conversion. Avec le Saint-Esprit. Le fait d'être remplis du Saint-Esprit implique peut-être des dons particuliers tels que le parler en langues et la prophétie, mais indépendamment de ces dons, le fait d'être remplis de l'Esprit s'est certainement révélé être un stimulant pour la vie spirituelle, et la joie en fut le résultat naturel. Le message de cette nouvelle foi religieuse était si nouveau pour les convertis païens qu'ils ont peut-être manifesté davantage les expressions extérieures de la joie que leurs frères dans la foi, les Juifs convertis (voir Rom. 14:17 ; voir Actes 2:4; 15:9).