Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Pierre 2

1. C'est pourquoi. Pierre propose ici une série d'exhortations destinées à ceux qui ont fait l'expérience de la nouvelle naissance mentionnée au ch. 1:23-25.

Mettre de côté. Ou " se dépouiller ", comme un vêtement (voir Eph. 4:25; Jacques 1:21). D'autres choses doivent être mises de côté pour que le "lait sincère de la parole"(1 Pierre 2:2) devienne efficace.

La malice. Gr. kakia, "dépravation", "bassesse" (voir sur Rom. 1:29), incluant tout type de vice et de méchanceté.

La ruse. Gr. dolos, "trahison", "subtilité" (voir sur Jean 1:47).

Hypocrisies. Gr. hupokriseis, "jeu de scène".

Propos malveillants. Ou "calomnies ouvertes" (voir sur 2 Cor. 12:20).

Ellen G. White

2. Nouveau-né. Cette expression reprend l'illustration de la nouvelle naissance présentée au ch. 1:3, 23. Les chrétiens "nouveau-nés" ont peu d'expérience personnelle de la vie et de la connaissance chrétiennes(cf. Matt. 18:3).

Désirer. Ou, " désirer ", ici, désirer ardemment la Parole comme un nouveau-né désire le lait de sa mère. De même, chaque chrétien devrait aspirer à la nourriture spirituelle des Écritures. La nourriture spirituelle est essentielle à la croissance spirituelle.

Sincère. Gr. adolos, " sans ruse ", " sans artifice ", peut-être ici dans le sens d'un lait " non frelaté "(cf. 2 Cor. 2:17). Les Écritures sont "la parole du Seigneur"(1 Pierre 1:25), non altérée par des théories humaines.

Le lait. C'est-à-dire les principes simples, élémentaires, fondamentaux de l'évangile (voir sur Héb. 6:1, 2).

Du mot. Gr. logikos, " rationnel ", " conforme à la raison " (voir sur Rom. 12:1). Pierre fait ici référence à la nourriture spirituelle trouvée dans la " parole de Dieu " ( 1Pierre 1:23, 25). De nombreux commentateurs considèrent que logikos renvoie à logon theou, " parole de Dieu "(ch. 1.23), et lisent donc ici " le lait qui est la parole ", " le lait qui appartient à la parole "."Bien que Pierre utilise le terme " lait " dans le sens de la nourriture spirituelle dont tous les chrétiens ont besoin tout au long de leur vie, l'auteur de l'épître aux Hébreux assimile le " lait " aux doctrines les plus élémentaires, comme quelque chose qui devrait être complété dès que possible par de la " viande forte "(Héb. 5:12 à 6:2). Pierre n'implique pas nécessairement que ses lecteurs étaient de simples "bébés" dans la foi.

Peut croître. Littéralement, "peuvent être amenés à grandir".

Par là. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'ajout de "au salut" Le salut est le but et la récompense de tous ceux qui vivent en harmonie avec les instructions de la Parole de Dieu.

Ellen G. White

3. S'il en est ainsi. Le grec implique que Pierre suppose que ses lecteurs ont fait l'expérience de la bonté des conseils du Seigneur ; par conséquent, ils devraient continuer à désirer la nourriture des Écritures.

Gracieux. Gr. chrÄstos, " apte à l'usage ", " bon ", " bienfaisant ", d'un verbe signifiant " fournir ce qui est nécessaire " L'apôtre cite ici le Ps. 34:8, qui décrit la bonté désintéressée, la sympathie et la chaleureuse tendresse du Seigneur à l'égard des hommes.

4. A qui. Ou, "à qui", c'est-à-dire au Seigneur(v. 3).

Venir. De même qu'un enfant a souvent faim(v. 2), de même le chrétien ressentira continuellement son besoin de nourriture spirituelle. Chaque jour, le chrétien remet sa vie à Christ, et les bénédictions de Dieu lui sont renouvelées.

Pierre vivante. C'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ. Pour la "pierre" en tant que symbole du Christ, voir Matt. 16:18. Pierre anticipe sa citation au v. 6 d'une prophétie concernant Jésus en tant que " pierre angulaire principale " de l'Eglise. Comparez l'accent mis par Pierre sur "l'espérance vivante" (voir ch. 1:3) et le mot "qui vit"(v. 23).

Interdit. Gr. apodokimazÅÂ,"rejeter après avoir été testé", parce qu'il n'est pas à la hauteur des spécifications. Les hommes ont regardé le Christ, l'ont examiné et ont considéré qu'il ne possédait pas les qualités qu'ils attendaient du Messie, et l'ont donc rejeté en tant que Sauveur. La nation juive a pris cette décision, comme beaucoup d'individus de nombreuses nations l'ont fait depuis lors(cf. Actes 4:11).

Élu de Dieu. Gr. eklektos (voir ch. 1:2). Bien que les hommes en général aient répudié le Christ, Dieu a reconnu qu'il remplissait toutes les conditions pour être le substitut sans péché de l'homme.

Précieux. Ou encore, "honoré", "prisé", "estimé", en raison des qualités qu'il possède.

Ellen G. White

5. Vous aussi. Le grec est emphatique : "vous aussi"

Pierres vivantes. L'apôtre applique aux croyants le même terme qu'il a appliqué au Christ(v. 4). Chaque croyant est une pierre vivante en raison de son union avec le Christ vivant. Sans un lien vital avec Jésus-Christ, aucun homme ne peut vivre une vie sainte (voir sur Jean 6:51, 5715:1-6), ni ne peut s'attendre à la vie éternelle (voir le ch 14:19)

Construit. Gr. oikodomeÅÂ, le même verbe utilisé par le Christ lorsqu'il annonça la construction de l'église chrétienne (voir sur Matt. 16:18). En tant que Maître d'œuvre, le Christ place chaque croyant sérieux à la place qui lui revient dans l'église des rachetés. La clause peut également être lue comme suit : "soyez édifiés", ce qui souligne la soumission du chrétien à Dieu en tant que maître d'oeuvre Eph. 2:21, 22)

Spirituel. Seuls ceux qui consacrent leur vie à la gloire de Dieu seront inclus dans le temple des rachetés . Pierre présente ici l'Église comme un corps corporatif, des êtres humains unis par la dévotion. Paul fait également référence à l'église comme à un temple(1 Cor. 3:16; Eph. 2:20-22)

Un saint sacerdoce. Pierre se réfère ici au fait que tous les chrétiens jouissent d'une liberté d'accès à Dieu en vertu de l'œuvre médiatrice du Christ et n'ont donc pas besoin d'un médiateur humain (cf Héb. 4:16). Le sacerdoce se caractérise non seulement par un accès direct à Dieu, mais aussi par la sainteté, par la séparation du monde, par des privilèges et des obligations particulières. Les rachetés seront "prêtres de Dieu et du Christ" pendant le millénaire (voir sur Apoc. 20:6)

Offrir. Puisque les chrétiens sont des prêtres, ils doivent avoir "quelque chose à offrir" (cf. Héb.8: 3 )

Les sacrifices spirituels. C'est-à-dire des sacrifices caractérisés par un esprit d'amour et de dévotion envers Dieu, contrairement aux sacrifices d'animaux du système rituel qui en était venu à ne refléter guère plus que la conformité à la forme. Seuls ceux qui l'adorent "en esprit et en vérité" (Jean 4:23, 24) peuvent offrir des sacrifices "acceptables pour Dieu" Matt. 20:15). Comparez les sacrifices présentés par Caïn et Abel (voir sur Gen. 4:4, 5)

Un sacrifice vivant, c'est-à-dire une vie dévouée, est toujours "acceptable pourDieu " (voir sur ...) Ps. 51:16, 17Rom. 12:1). D'autres sacrifices jugés acceptables par Dieu sont la louange(Héb. 13:15), le bien et le partage avec les autres(v. 16). Les dons matériels trouvent grâce aux yeux de Dieu dans la mesure où ils reflètent l'amour et le dévouement de celui qui les offre (voir Actes 10.4; Ph. 4.18)

Par Jésus-Christ. Jésus-Christ est l'agent personnel par lequel nous nous approchons de Dieu, et par lequel nos offrandes sont acceptables. Le chrétien n'a pas besoin d'un prêtre humain pour présenter ses sacrifices à Dieu (cf Héb. 4:1610:19-22)

Ellen G. White

6. C'est pourquoi. Ou, "pour".

Dans l'Écriture. La citation est tirée des LXX d'Esaïe 28,16.

Sion. Ou " Sion ", nom poétique de Jérusalem (voir sur Ps. 48:2; cf. Héb. 12:22).

Coin principal. Gr. akrogÅÂniaios, "coin extrême", de akros, "le plus extérieur", "au bord", et gÅÂnia, "coin", "angle".angle", en référence à la pierre la plus importante d'un bâtiment, celle qui aligne les fondations et la superstructure et qui lie les murs entre eux (voir sur Eph. 2:20).

Elect. Voir sur les ch. 1:2; 2:4.

Précieux. Voir sur v. 4. Parce que Dieu a si hautement honoré le Christ, c'est une folie pour les hommes de le répudier ou de l'estimer à sa juste valeur.

Croire. Littéralement, "prend l'habitude de faire confiance", c'est-à-dire exerce une confiance tranquille et inébranlable.

En lui. C'est-à-dire en Jésus-Christ, et non en Pierre ou en un autre homme (voir sur Matt. 16:18). Ici, Pierre enseigne clairement que le Christ (et non Pierre) est la pierre angulaire de l'église qui est en train d'être construite.

Confondus. Gr. kataischunÅÂ (voir sur Rom. 5:5), dans la forme utilisée ici, "être déshonoré".

7. Il est précieux. La première phrase se lit littéralement : " C'est pourquoi, pour vous qui croyez, [c'est] un honneur [ou " précieux "] ", alors que les désobéissants considèrent la pierre comme un déshonneur. Comparez les versets 4 et 6. Même si le monde méprise Christ, les vrais croyants considèrent que c'est un honneur d'être connus comme chrétiens. Les obéissants n'ont jamais à avoir honte, car ils sont des "pierres vivantes"(v. 5) dans la maison spirituelle dont Jésus-Christ est la pierre angulaire.

Désobéissants. Littéralement, "incrédules", "qui n'ont pas confiance", en contraste avec "ceux qui ont confiance".

Interdit. Voir v. 4. Pierre cite ici le Ps. 118:22, que le Christ s'est appliqué à lui-même (voir sur Matt. 21:42-44cf. Actes 4,11). En ce qui concerne l'incident historique lié à l'érection du Temple auquel il est fait allusion ici, voir DA 597, 598.

Tête de l'angle. Comparer avec "pierre principale de l'angle" (voir v. 6).

8. Pierre d'achoppement. L'apôtre cite maintenant Isa. 8:14. Comparez la citation similaire de Paul dans Rom. 9:32. La nation juive a été tellement offensée par le message du Christ sur la justice par la foi qu'elle a crucifié la personne même qui était venue satisfaire les aspirations les plus profondes de son cœur à la paix. Ils ont rejeté le moyen même par lequel Dieu avait l'intention de les construire et de les fortifier en tant qu'individus et en tant que nation (voir Vol. IV, pp. 32, 33).

Offense. Gr. skandalon, " bâton de piège ", " ressort de piège ", qui, lorsqu'il est touché par un animal, se relève et ferme le piège (voir sur 1 Cor. 1:23). L'homme qui rejette Jésus-Christ signe en quelque sorte son propre arrêt de mort.

Stopper. Le Christ est venu pour être le tremplin de l'homme vers le salut, la paix avec Dieu et le bonheur éternel. Mais lorsque les hommes refusent de monter, ils "trébuchent", un résultat dont la "pierre" elle-même n'est nullement responsable. Voir Jean 3:19.

Parole. C'est-à-dire l'Évangile de Jésus-Christ tel qu'il est exposé dans les Écritures (voir ch. 1:23; 2:2). Les désobéissants refusent d'accepter l'offre de miséricorde du Christ.

Désigné. Dieu a "désigné" au salut ceux qui acceptent le Christ, et à la condamnation ceux qui le rejettent. En choisissant d'accepter ou de rejeter le Christ, les hommes s'unissent volontairement à l'un ou l'autre groupe et sont destinés à partager le sort que Dieu a prévu pour ce groupe. Lorsqu'un homme choisit de rejeter le Christ, il renonce délibérément à son seul moyen de salut (voir Actes 4:12). Dieu a déclaré que tous ceux qui désobéissent seront réduits en "poudre" par la "pierre"(Matt. 21:44). Les conséquences de la transgression ont été "fixées" par Dieu. Ainsi, lorsque les Juifs, en tant que nation, ont rejeté le Christ, ils ont scellé leur destin en tant que nation (voir Vol. IV, pp. 30-36 ; voir sur 1 Cor. 1:23). Pour une discussion sur la prescience et la prédestination divines, voir Jean 3:17-19; Rom. 8:28, 29.

Race élue. Gr. genos eklekton, « race élue », « peuple choisi ». La « pierre angulaire » est également dite « choisie » (eklekton, «1 Peter 2:4, 6 ; cf. Rev. 17:14). La nation juive fut autrefois « choisie » pour représenter Dieu sur la terre (voir Vol. IV, p. 26, 27 ; voir commentaire sur Isa. 43:10), mais à cause de l’incrédulité et de la dureté de cœur, elle perdit sa position privilégiée (voir Vol. IV, p. 30, 31). Pierre déclare ici que Dieu a maintenant confié les privilèges et les responsabilités de la nation juive à la communauté chrétienne, non comme un

groupe national, mais comme un peuple appelé de toutes les nations pour constituer une seule entité spirituelle, une grande famille, dans le monde entier (voir commentaire sur Gal. 3:28). L’ancien statut spécial de l’Israël littéral a été révoqué (voir Vol. IV, p. 35, 36). Sacerdoce royal. Une citation de la LXX de Ex. 19:6 (voir commentaire à cet endroit), où la même expression grecque (basileion hierateuma) est utilisée. Voir aussi le commentaire sur Rev. 1:6, où les témoignages textuels attestent la leçon « un royaume, des prêtres ». En tant que prêtres, les chrétiens doivent offrir à Dieu les « sacrifices spirituels » mentionnés dans 1 Peter 2:5 ; ils s’offrent aussi eux-mêmes comme des sacrifices vivants (voir commentaire sur Rom. 12:1), un corps de croyants entièrement consacré à Dieu. Ils n’ont besoin d’aucun prêtre humain servant de médiateur entre eux et Dieu, car il n’y a qu’un seul Médiateur entre Dieu et l’homme, Jésus-Christ (voir commentaire sur Heb. 7:17, 7:24–28 ; cf. ch. 4:16). Nation sainte. De même que Dieu mit la nation juive à part pour témoigner des principes de son gouvernement (voir commentaire sur Deut. 7:6), il appela plus tard l’Église chrétienne à être une « nation sainte » pour le représenter sur la terre (voir Vol. IV, p. 35, 36). Particulier. Gr. peripoiēsis, « possession », « [son] propre bien », littéralement, « une acquisition » (voir commentaire sur Eph. 1:14). Comparez le verbe apparenté, peripoieō, « acquérir [pour soi-même] », « préserver [pour soi-même] ». Le mot anglais « peculiar », qui signifie proprement « appartenant à un individu », « possédé en propre », « à soi », vient du latin peculiaris, « à soi », « appartenant particulièrement à soi-même », « spécial ». L’emploi de « peculiar » au sens de « bizarre » ou « excentrique » est familier, et l’idée que Pierre caractérise ainsi le peuple de Dieu ici n’est pas justifiée par le mot grec peripoiēsis (voir commentaire sur Deut. 14:2). L’expression traduite par « peuple particulier » se lit littéralement « un peuple en possession », ce qui signifie « un peuple dont Dieu est entré en possession », ou « un peuple que Dieu s’est acquis », « un peuple qui appartient à Dieu ». Voir commentaire sur Ex. 19:5; Deut. 7:6; Mal. 3:17. Christ a acquis l’Église et la considère comme étant, dans un sens particulier, sa propre possession rachetée (voir commentaire sur Acts 20:28; Eph. 1:14). Proclamer. Littéralement, « proclamer au loin ». Louanges. Gr. aretai, « excellences », « perfections », l’accent étant mis sur ces qualités manifestées activement dans les actes. Il est ici fait référence au caractère glorieux de Dieu, à son amour abondant et à sa généreuse disposition pour le salut des pécheurs (voir Ex. 34:6, 7). Dieu s’est acquis l’Église comme sa possession particulière afin que ses membres puissent refléter dans leur propre vie ses précieux traits de caractère et proclamer sa bonté et sa miséricorde à tous les hommes. Par le charme d’une personnalité semblable à celle du Christ et la compassion d’actes semblables à ceux du Christ, les chrétiens doivent révéler Dieu au monde comme Jésus l’a fait (voir commentaire sur 2 Cor. 2:14–16). Ténèbres. Les Écritures parlent des « ténèbres de ce monde » (Eph. 6:12) et des « œuvres des ténèbres » (Rom. 13:12), qui sont « infructueuses » (Eph. 5:11). Le peuple de Dieu n’est pas « dans les ténèbres » (1 Thess. 5:4), car il en a été appelé (voir commentaire sur John 1:5). Merveilleuse. Ou « extraordinaire », « étonnante ». Lumière. Terme décrivant la vérité (Matt. 4:16; Luke 11:35) et ceux qui y demeurent (Matt. 5:14; Acts 13:47; Eph. 5:8). Jésus-Christ (voir commentaire sur John 1:4, 5, 9; 8:12) et le Père (1 John 1:5) sont la source de toute lumière. La lumière de la vérité dissipe les ténèbres de l’ignorance et constitue ainsi un symbole biblique de la présence et de la direction de Dieu (voir commentaire sur John 1:4, 7).

10. Dans le passé. C'est-à-dire en particulier à l'époque où Abraham et ses descendants étaient le "peuple particulier" de Dieu.

Pas un peuple. L'apôtre paraphrase Osée 2:23 et l'applique aux chrétiens païens. Il ne se serait pas adressé ainsi aux chrétiens juifs, dont les ancêtres ont été le peuple de Dieu pendant des siècles. Le "peuple" auquel il s'adresse ici est décrit plus tard comme des convertis de l'idolâtrie ( 1Pierre 4:3, 4). De même, Paul applique Osée 2:23 à l'appel des païens (voir sur Rom. 9:25, 26).

Peuple de Dieu. Sans le Christ, tous les hommes, qu'ils soient juifs ou païens, sont sans espoir (voir v. 9). Mais en devenant citoyens du royaume de Dieu, ils rejoignent la "nation sainte" dont la tâche est de manifester la gloire de leur Maître aux yeux des hommes (voir v. 9).

Ne pas avoir obtenu la miséricorde. Lorsqu'Israël était le peuple élu de Dieu, les païens pouvaient obtenir la miséricorde divine en devenant Israélites. Mais aujourd'hui, pour obtenir la même miséricorde divine, un Juif devrait quitter le judaïsme et s'unir à l'Église chrétienne. Dans l'Antiquité, Israël était le canal par lequel la miséricorde divine s'écoulait vers le monde ; aujourd'hui, c'est l'Église qui est ce canal.

Avoir obtenu la miséricorde. C'est-à-dire en vertu du fait d'être devenu l'agence divinement désignée par laquelle la "miséricorde" s'écoule vers le monde.

11. Bien-aimés. Gr. agapÄtoi, " les bien-aimés ", de agapÄ, qui souligne l'idée d'un amour intelligent et désintéressé (voir sur Matt. 5:43).

Exhorte. Ou "exhorter".

Les étrangers. Gr. paroikoi, "étrangers", c'est-à-dire des colons étrangers qui ne jouissent pas des droits de la citoyenneté (voir sur Eph. 2:19; cf. 1Pierre 1:1, 17).

Pèlerins. Gr. parepidÄmoi, " voyageurs ", " étrangers ", " exilés " (voir sur 1 Pierre 1:1; cf. Héb. 11:13).

S'abstenir. Les chrétiens doivent rester sans "tache" ou "défaut" (voir sur Eph. 5:27) au milieu d'un monde moralement dégénéré. Ils doivent éviter tout contact avec les mauvaises habitudes et pratiques. C'est ce qui les distingue en tant qu'"étrangers" et "pèlerins" dans ce monde. Ils se tiennent à l'écart de ses plaisirs dégradants et se consacrent aux choses de l'esprit.

Charnel. Gr. sarkikos, "charnel", "charnel" (voir sur 1 Cor. 3:1).

Les convoitises. Gr . epithumiai, " désirs ", " envies ", " convoitises " (voir sur Jean 8:44; Rom. 7:7; cf. sur Matt. 5:28).

Guerre. Les restes des inclinations pécheresses entretiennent une guerre persistante dans l'esprit du chrétien jusqu'à ce que la grâce du Christ l'immunise contre les " désirs charnels " qui font la guerre à l'âme (voir sur Rom. 7:21-25).

L'âme. Gr. psuchÄ (voir sur Matt. 10:28), désignant ici les facultés supérieures de l'homme, la conscience et la volonté(cf. 1 Pierre 1:9, 22).

Ellen G. White

12. Conversation. Voir sur ch. 1:15.

Honnête. L 'impact du caractère chrétien sur les inconvertis devrait témoigner de la valeur supérieure du mode de vie chrétien. L'altruisme, la patience, l'ardeur au travail et la vie bien ordonnée d'un vrai chrétien contrastent fortement avec les habitudes plus ou moins indisciplinées des inconvertis en général.

Gentils. Gr. ethne, " nations ", ne signifiant pas ici les non-Juifs mais, au sens figuré, les non-chrétiens, puisque Pierre a adressé cette épître principalement aux convertis du païenisme(ch. 4:3, 4). Les Juifs utilisaient le mot hébreu de l'AT, goy, et son équivalent grec du NT, ethnos, pour signifier "nation", et les deux sont souvent traduits ainsi, parfois en référence au peuple hébreu (par exemple, dans Gen. 12:2; Ex. 19:6; 33:13; Eze. 37:22; Luc 7:5; 23:2; Jean 11:43-52; Actes 26:4), mais plus souvent aux nations païennes environnantes(Lev. 20:23; Deut. 4:27; 2 Rois 18:33; Jér. 5:15; 25:31; Eze. 6:8; Apoc. 2:26; ainsi que presque toutes les occurrences du mot "Gentils" dans le NT ). Les formes plurielles goyim et ethnÄ (traduites par "nations", "Gentils" ou "païens") ont fini par désigner non seulement les nations païennes collectivement, mais aussi les païens en tant qu'individus(Actes 10:45; 13:42, 48; Eph. 2:11; 3:1). Ainsi, pour les Juifs, qui se considéraient comme supérieurs aux non-Juifs des "nations", le terme ethnÄ a acquis la connotation péjorative d'inférieurs et de païens (cf Gal. 2:15).

Les chrétiens juifs avaient été habitués à assimiler les "Israélites" au peuple de l'alliance de Dieu, et les "nations" ou "Gentils" aux "païens" - "étrangers à la communauté d'Israël et aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde"(Eph. 2:12). Ils étaient donc naturellement réticents à appliquer le mot "Israélite" aux convertis païens, ou à les considérer comme ayant cessé d'être païens(1 Cor. 12:2; Eph. 2:11) lorsqu'ils quittaient le paganisme et rejoignaient l'Eglise chrétienne.

Ce fait explique pourquoi Paul et Pierre utilisent ethnÄ pour opposer les païens aux chrétiens, et non les non-Juifs aux Juifs. Paul reproche aux chrétiens de Corinthe de tolérer un péché qui "n'est pas même nommé parmi les païens"(1 Cor. 5:1) et oppose ces chrétiens ("vous") aux "païens" ("ils") qui "sacrifient aux démons"(1 Cor. 10:20). Et Pierre, dans le passage qui nous occupe, utilise également " ils " et " vous " lorsqu'il dit à ces anciens païens de vivre une vie " honnête parmi les païens "."Il ne souhaite évidemment pas qualifier de " païens " ceux qui " autrefois n'étaient pas un peuple, mais qui sont maintenant le peuple de Dieu "(1 Pierre 2,10), d'autant plus qu'ils sont maintenant " une génération élue, un sacerdoce royal, une nation sainte "(v. 9), héritiers des promesses de l'alliance faites à Israël.

Les malfaiteurs. Les chrétiens étaient mal compris par les païens, accusés d'être déloyaux envers l'État et d'être des perturbateurs de la paix. Dans de telles circonstances, leur seule défense était une vie irréprochable, que même les païens devaient admirer.

Bon. Gr. kalos, traduit par "honnête" plus haut dans le verset. En tant que représentant du Christ, le croyant doit être connu non seulement pour sa propre rectitude morale, mais aussi pour l'intérêt pratique qu'il porte au bien-être de ses semblables. Si l'expérience religieuse d'un homme est authentique, elle se manifestera par de "bonnes œuvres" (cf Matt. 7:16-20; Jacques 3:11-18).

Regarder. L'apôtre espère qu'en examinant le mode de vie chrétien, beaucoup de païens seront amenés à l'adopter 1 Cor. 4:9; Héb. 10:33).

Glorifiez Dieu. C'est-à-dire reconnaître sa sagesse et sa puissance, qu'ils voient se refléter dans la vie des chrétiens. Pierre rappelle peut-être ici les paroles de Jésus (voir sur Matt. 5:16).

Visite. Gr. episkopÄ," un examen ", peut-être par les païens lorsqu'ils examinent les " bonnes œuvres " des membres de l'église, ou par Dieu lorsqu'il " examine " les dossiers des hommes lors du jugement. L'un des objectifs de la vie chrétienne étant de révéler le caractère de Dieu et d'amener ainsi les païens à réfléchir à leur propre relation avec lui, c'est la première explication qui s'harmonise le mieux avec le contexte. La meilleure façon pour les païens de glorifier Dieu est de se soumettre à sa grâce et à son pouvoir de transformer le caractère.

Ellen G. White

13. Soumettez-vous. Littéralement, "soumettez-vous une fois pour toutes".

Toute ordonnance de l'homme, littéralement "toute institution humaine". Sauf en cas de violation des principes, le chrétien doit coopérer de tout cœur avec les lois écrites et non écrites de la société dans laquelle il vit. Pierre considère ici les diverses formes de gouvernement comme des institutions créées par l'homme. Il ne souligne pas, comme le fait Paul dans Rom. 13, la permission divine par laquelle les dirigeants terrestres exercent leur pouvoir, mais il insiste sur l'aspect humain de leur autorité. Le chrétien n'utilisera pas la force contre l'autorité établie.

Pour l'amour du Seigneur. Le chrétien doit s'acquitter de ses obligations civiques non pas par crainte d'un châtiment, mais en raison du précepte et de l'exemple de son Seigneur lorsqu'il était sur terre. Jésus s'est conformé aux règles civiles, se soumettant même à l'injustice plutôt que de se rebeller contre l'autorité établie (voir sur Matt. 22:21; 26:50-53).

Suprême. Littéralement, "se tenir au-dessus" ou "avoir le dessus sur les autres", en termes de position.

14. Gouverneurs. C'est-à-dire des provinces. En principe, tous les fonctionnaires de rang inférieur seraient inclus.

Envoyés par lui. Les fonctionnaires inférieurs doivent être obéis parce qu'ils ont été nommés par le roi, qui gouverne avec l'autorisation divine afin que la loi et l'ordre soient maintenus (voir sur Dan. 4:17).

La punition. L'une des principales fonctions du gouvernement est de réprimer le désordre (cf Rom. 13:3, 4). Les chrétiens ne doivent pas avoir la réputation de rendre difficile le maintien de la loi et de l'ordre pour ceux qui sont chargés de cette responsabilité.

La louange. Comparez avec le chapitre 1:7. Les responsables publics ont le devoir non seulement de contenir les forces du mal, mais aussi d'encourager les personnes et les activités qui contribuent au bien-être de la société.

15. Pour. Pierre introduit maintenant la raison fondamentale de la soumission du chrétien à l'autorité civile.

La volonté de Dieu. Le chrétien se soumet, non par crainte d'une punition, mais parce que Dieu lui demande de le faire.

La bonne conduite. Ou "conduite exemplaire".

Faire taire. Le meilleur moyen de faire taire les critiques est de ne pas leur donner l'occasion de se manifester.

Insensé. Ou "insensés", c'est-à-dire les personnes qui accusent faussement les chrétiens d'être des "malfaiteurs"(ch. 2:12).

16. Comme libres. C'est-à-dire, agir comme des hommes libres. Le chrétien se soumet à l'autorité(v. 13), non pas comme un esclave servile et irréfléchi, mais intelligemment et de son plein gré, comme un homme libre dans le Christ Jésus

La liberté. C'est-à-dire la liberté d'agir comme un être intelligent

Cloque. Le chrétien n'abusera pas de sa liberté et ne profitera pas de sa réputation de citoyen respectueux des lois. La liberté chrétienne ne libère en rien une personne de sa responsabilité, en tant que citoyen, devant une autorité dûment constituée(cf. 1 Cor. 6:12; 10:23)

Malice. Gr. kakos (voir sur v 1)

Serviteurs. En tant que serviteur de Dieu, le chrétien est obéissant à Dieu. Le monde est en droit d'attendre de lui qu'il soit à la hauteur de sa profession, et de conclure que ce qu'il fait, il le fait avec l'approbation de Dieu. Ainsi, la bonne réputation de Dieu est en jeu dans la manière dont le chrétien se conduit. Il ne doit jamais donner aux hommes l'occasion de conclure que la norme de conduite de Dieu est inférieure à celle communément acceptée par les non-chrétiens

17. Honorer tout le monde. C'est-à-dire, quelle que soit leur position officielle. Chacun doit être respecté, non pas nécessairement pour l'homme qu'il est, mais en raison de sa fonction.

Aimez. Le même sens de continuité est utilisé pour "craindre" et "honorer", soulignant la cohérence de l'attitude chrétienne, qui réduit les hommes ignorants au silence(v. 15).

La fraternité. C'est-à-dire les croyants en Christ.

Craignez Dieu. Voir sur Ps. 19:9.

Le roi. Voir sur le v. 13.

18. Serviteurs. Gr. oiketai, " esclaves domestiques " (voir sur Rom. 14:4; Eph. 6:5-8).

Soyez soumis. Ou, "continuez à être soumis" (voir sur Eph. 6:5).

Maîtres. Gr. despotai (voir sur Luc 2:29; Actes 4:24). Le mot souligne ici la domination absolue sur les esclaves. Comme de nombreux convertis de l'Église primitive vivaient dans la servitude physique de maîtres terrestres, les dirigeants de l'Église ont jugé nécessaire d'aborder le problème de l'esclavage d'un point de vue pratique, plutôt qu'idéal (voir sur Deut. 14:26). Les esclaves chrétiens devaient gagner l'estime et la bienveillance de leurs maîtres en faisant preuve de fidélité, de loyauté, d'humilité, de patience et d'un esprit de pardon.

Bon. Gr. agathos, "bon", d'un point de vue moral.

Doux Gr. epieikÄs, "juste", "raisonnable", "doux dans sa conduite" Pierre reprend ici le conseil du Christ donné dans le Sermon sur la Montagne (voir sur Matt. 5:43-48).

Froward. Littéralement, "tortueux", ici, métaphoriquement, un "esprit tordu" tel qu'il se révèle dans les relations avec les autres. Il n'est peut-être pas difficile de servir un maître bon et raisonnable, mais il faut beaucoup de force d'âme chrétienne pour servir fidèlement un maître tortueux et pervers. Néanmoins, un maître "renfrogné" n'est pas une excuse pour l'impolitesse ou la désobéissance. L'esclave chrétien était quotidiennement confronté à des situations déroutantes. Souvent, il devait s'occuper des préparatifs du culte idolâtre de son maître, ou servir des aliments et des boissons nocifs, ou encore assister à des spectacles démoralisants. Néanmoins, l'esclave chrétien devait s'acquitter fidèlement de ses tâches.

Digne de reconnaissance. Gr. charis, « grâce », ici « agréable » (voir sur Jean 1:14; Rom. 1:7; 3:24; 1 Cor. 1:3). Comparer la charis du Seigneur — « quelle reconnaissance avez-vous ? » (Luc 6:32). Pour que l’esclave chrétien reste fidèle à un maître autoritaire et « pervers » (1 Pierre 2:18) exige une grande mesure de la grâce de Dieu. Considérant avec faveur le dévouement de l’esclave croyant, Dieu lui accorde les ressources du ciel pour rendre son fardeau plus facile à porter. Pour la conscience envers Dieu. Littéralement, « en raison de la conscience de Dieu », c’est-à-dire une conscience éclairée par l’Esprit qui garde Dieu en vue tandis que les devoirs quotidiens sont accomplis. La réalisation constante de la présence permanente de Dieu permet au croyant de collaborer avec

le divin et de vivre la vie victorieuse, triomphant des problèmes difficiles et amers de la vie. Supporter la souffrance. Ou « continue à supporter les afflictions ». Savoir que, dans chaque expérience douloureuse de la vie, Dieu se tient à nos côtés engendre courage et sérénité. Injustement. Ou « de manière injuste ». Ce principe s’applique non seulement à l’esclave chrétien fidèle, mais à tous les croyants qui sont mal jugés et présentés sous un faux jour. Sachant que Dieu voit tout et juge équitablement, le chrétien « souffrant » supportera l’injustice comme Christ, son Maître, le fit si noblement (voir sur Matt. 5:10–12).

20. Quelle gloire ? Littéralement, "quelle sorte de mérite ?"

Bousculé. Gr. kolaphizÅÂ,"boxer les oreilles", "frapper avec les poings".

Les fautes. Littéralement, "des erreurs continuelles", contre Dieu ou contre les hommes. En refusant d'être un esclave obéissant, le serviteur chrétien viole le commandement de Dieu et défie les désirs de son maître terrestre. Ainsi, sa réputation chrétienne est dépréciée parmi les païens et, aux yeux de Dieu , ses actions ne sont pas charis (voir v. 19), c'est-à-dire dignes de la faveur divine.

Patiemment. C'est-à-dire en sachant qu'il - l'esclave - mérite le châtiment pour son manque de fidélité à son maître terrestre.

Ceci. C'est-à-dire la souffrance patiente d'un abus immérité.

Acceptable. charis, traduit par "digne d'être remercié" (voir v. 19). L'esclave chrétien ne doit jamais se rendre coupable de paresse, d'inefficacité ou de malhonnêteté, pour lesquelles les esclaves païens étaient souvent punis. Dieu a des moyens de compenser les croyants fidèles qui souffrent pour la justice, et cette chaleureuse assurance de sa sollicitude soutient leur foi et leur courage.

Appelés. La clause se lit littéralement : « car c’est à cela que vous avez été appelés », c’est-à-dire que le chrétien a été « appelé » à faire le bien et, si nécessaire, à souffrir en le faisant. Un esclave — ou tout membre d’Église, d’ailleurs — qui se conformait avec joie aux exigences qui lui étaient imposées pouvait parfois être maltraité, mais il devait subir ces mauvais traitements sans se plaindre. Christ aussi a souffert. C’est-à-dire notamment lors de son procès et de sa crucifixion (voir v. 23). Il souffrit injustement parce qu’il n’avait jamais commis un acte méritant une punition (voir v. 22). La mesure de la noblesse de son caractère était l’intensité des persécutions qui l’assaillirent depuis son enfance (voir sur Héb. 2:10, 18; 4:15). Face à l’injustice croissante, Christ manifesta un modèle parfait de souffrance pour la justice (cf. sur Matt. 5:10– 12). Il affronta les insultes et les insinuations malveillantes sans riposter. Il fit face à la bassesse des hommes avec un amour magnanime. Il souffrit patiemment, convaincu que Dieu ferait concourir toutes choses au bien (voir sur Rom. 8:28; 1 Pierre 2:19). Pour nous. Ou « en notre faveur ». Dieu avait voulu que la noble souffrance du Sauveur soit un exemple à suivre pour chaque fils et fille de Dieu. La vie parfaite de Christ, forgée dans le creuset de la souffrance et de la mort, était la solution de Dieu à tout le problème du péché. Ici, cependant, Pierre ne traite pas principalement de l’expiation, mais du noble exemple de patience et de courage que Christ a donné en rapport avec ses souffrances. Modèle. Gr. hupogrammos, littéralement « écriture sous-jacente », c’est-à-dire un modèle d’écriture parfait à partir duquel on peut faire une copie parfaite. Christ a fourni le modèle parfait de la souffrance patiente, que le chrétien doit fidèlement reproduire, comme un élève repasse les mots sur une feuille blanche en suivant le modèle parfait placé devant lui.

Suivez. Littéralement, « suivre de près », c’est-à-dire pas à pas. Pas. Ou « traces », « empreintes » telles qu’une personne marchant sur la terre meuble pourrait en laisser.

Ellen G. White

22. N'a pas péché. Citation d'Isa. 53:9. Pour une discussion sur l'absence de péché du Christ, voir Vol. V, p. 918.

La ruse. Ou "tromperie" (voir v. 1). Il n'y avait rien de trompeur dans les paroles du Christ, aucun subterfuge pour atténuer l'inconfort et la souffrance personnels. Comparer avec Apocalypse 14:5.

La bouche. Parce que les pensées du Christ étaient pures, aucune "ruse" ne pouvait sortir de sa bouche. C'est "de l'abondance du cœur que la bouche parle"(Matt. 12:34).

23. Révolté. Ou, "maltraité"

Pas de nouvel outrage. Le Christ ne s'abaisserait pas à exercer des représailles ou à rendre le mal pour le mal. Parce qu'une deuxième faute ne répare pas la première, l'exemple du Christ a révélé le seul esprit qui peut finalement réconcilier les hommes en désaccord. Lorsque Paul a dit : "L'amour ne faillit jamais"(1 Cor. 13:8, RV), il ne voyait aucune autre solution aux problèmes de l'homme que l'exemple du Christ

Souffert. Pierre pense aux choses monstrueuses qui ont été faites à son Seigneur au moment de son procès et de sa mort, et au fait que le Christ n'a pas porté d'accusation sévère contre ses bourreaux

Il s'est engagé. Le mot "lui-même" a été fourni par les traducteurs. La prière du Christ sur la croix, "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font"(Luc 23:34), peut impliquer la dernière des trois possibilités. Le Christ n'a pas répondu à ses persécuteurs alors qu'ils l'injuriaient et le maltraitaient

Juge. Comparez Jean 5:22, 27, 29

Avec droiture. Le jugement, même des méchants, sera en harmonie avec la nature juste et compatissante de Dieu (voir Rom. 3:26; Ap. 15:3; 16:5, 7; 19:11)

24. Qui lui-même. L'apôtre cite entre parenthèses le sacrifice substitutif de Jésus-Christ comme un fait toujours digne d'être souligné, bien que son argument principal ici soit l'exemple héroïque de Jésus sous les moqueries et le procès (voir v. 23).

A nu. Ou, "enlevé", "élevé"(cf. Héb. 7:27; 9:28; 13:15). Le péché a été imputé au Christ (voir Ésaïe 53:3-6; 2 Cor. 5:21) afin que la justice puisse être imputée à l'homme(cf. DA 25). En portant les péchés de l'homme sur la croix, le Christ a pu remettre leur peine parce qu'il l'a payée (cf Héb. 9:26). Sa mort était vicariale et substitutive, car il a payé la peine pour la culpabilité d'autrui (cf Héb. 9:28il est la propitiation... pour les péchés du monde entier"(1 Jean 2:2).

Nos péchés. Le Christ n'avait pas de péché propre(2 Cor. 5:21), mais il est venu pour porter nos péchés(Matt. 1:21; Jean 1:29; 1 Cor. 15:3; Gal. 1:4; cf. DA 25).

Son propre corps. Comparer avec Héb. 10:10.

Arbre. Le mot habituel pour "arbre"(dendron) n'est pas utilisé dans le NT pour la croix. Pour Pierre, la croix est devenue l'antitype des autels sacrificiels du sacerdoce lévitique.

Être mort. Gr. apoginomai, "écarter de son esprit", "s'éloigner de" La mort du Christ a été conçue pour apporter plus que le pardon des péchés passés. La purification ultime de la vie de toute pratique pécheresse était le but de sa mission terrestre. Il est venu pour sauver son peuple "de ses péchés" (voir sur Matt. 1:21; cf. sur 1 Jean 1:9).

Vivre selon la justice. C'est-à-dire en harmonie avec des principes justes.

Les bandes. Pierre cite à nouveau Isa. 53:5.

Guéris. Jésus-Christ est venu "pour guérir ceux qui ont le cœur brisé"(Luc 4:18), et tous "ceux qui avaient besoin de guérison"(ch. 9:11), à la fois physiquement et spirituellement (voir sur Marc 2:5, 10).

Ellen G. White

25. Comme les moutons. Voir sur Isa. 53:6. En tant que bon berger(Jean 10:11-16; Héb. 13:20), Jésus a donné sa vie pour ses brebis(Jean 10:15, 16).

S'égarer. Satan est celui qui égare les hommes(Apoc. 12:9; 20:3, 7-9).

Retourné. Gr. epistrephÅÂ," se retourner ", " revenir à soi ", souvent traduit par " se convertir "(Luc 22:32; Jean 12:40; Actes 3:19; Jacques 5:20). Le non-chrétien s'est détourné de Dieu, et au moment de la conversion, il se retourne et fait face à son Dieu.

Berger. Gr. poimÄn, toujours traduit par "berger", sauf dans Eph. 4:11, où le mot "pasteur" est utilisé. Pour une discussion sur poimainÅÂ,"être un berger", voir sur Actes 20:28. Ce terme évoque la tendresse et la protection du Christ à l'égard de ses brebis (voir Jean 10:11). Sur les murs des catacombes, l'art chrétien primitif représentait Jésus comme le berger.

Évêque. Gr. episkopos, "surveillant", "surintendant", "gardien" (voir Vol. VI, pp. 26, 38 ; voir sur Actes 20:28).

Vos âmes. Ou, "vous" (voir sur Héb. 13:17). La brebis errante est en danger de perte éternelle ; le pasteur et tous les autres responsables de l'église doivent eux-mêmes être riches en grâce et en expérience afin de ramener les membres égarés de l'église au grand Berger.