Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Pierre 3

De même. Les épouses chrétiennes doivent honorer leur mari en paroles et en actes (voir la note sur Genèse 3:16; Éphésiens 5:22, 25). Les épouses. Pierre confirme ici les enseignements de Paul concernant l’éthique du foyer chrétien (voir la note sur Éphésiens 5:22; Tite 2:5). Soyez soumises. Ou : « continuez à être soumises ». Vos propres maris. Pierre souligne ici la relation unique qu’implique le mariage. Une épouse croyante doit en tout temps être chrétienne dans son esprit, vivant en paix même avec un mari incroyant. Ses vœux chrétiens ne l’ont pas libérée de ses vœux antérieurs envers un mari païen. Tous. C’est-à-dire les maris incroyants. N’obéissent pas à la parole. C’est-à-dire n’acceptent pas et n’obéissent pas à l’Évangile. Il n’était pas rare qu’une épouse accepte la vérité en Jésus-Christ et que son mari la rejette et s’y oppose. Néanmoins, l’épouse chrétienne ne devait pas chercher à se libérer du lien conjugal tant que son mari consentait à vivre avec elle (voir la note sur 1 Corinthiens 7:12–15). Elle devait continuer à vivre avec son mari, soumise à lui en tant qu’épouse, espérant et priant que sa vie pieuse le gagnerait au Maître. Sans la parole. Littéralement : « sans un mot », « sans parler ». La construction grecque montre clairement que « parole » ne désigne pas ici le message de l’Évangile, comme lors de l’occurrence précédente de « parole » dans le même verset. Étant donné que la conduite (« manière de vivre ») doit être le moyen par lequel les épouses croyantes doivent gagner leurs maris incroyants, « parole » désigne ici, par contraste, manifestement la persuasion verbale. Parfois, une épouse croyante peut être tentée de discuter et d’essayer de submerger son mari sous des preuves logiques. En général, ce n’est pas la meilleure manière de gagner un mari incroyant. Un esprit de harcèlement et de discussion polémique est étranger à l’esprit et aux méthodes du Christ. Soient gagnés. C’est-à-dire à la foi en Christ.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (1 Pierre 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Conduite. Gr. anastrophē, « conduite » (voir la note sur ch. 1:15). Une maîtrise de soi paisible, une vie douce, sainte et empreinte de renoncement à soi-même, constitue un argument irréfutable et est généralement bien plus efficace que des paroles et des discussions incessantes.

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2. Pendant qu'ils regardent. Littéralement, " pendant qu'ils regardent de près " (voir ch. 2:12).

Chaste. Ou, "pur" (voir sur 1 Tim. 5:22). La vie de l'épouse chrétienne doit être sobre en style et en goût. Elle doit être connue pour sa cohérence en toutes choses.

La conversation. Voir v. 1.

Avec crainte. Ou, " dans la crainte ", c'est-à-dire la sainte crainte de Dieu (voir 1 Pierre 2:17, 18 ; voir sur Ps. 19:9). Ce verset peut être traduit : " Ayant bien observé votre conduite, pure dans la crainte de Dieu ".

3. Parure. Gr. kosmos, "ornement", "décoration", "parure" (voir sur Isa. 3:16-241 Tim. 2:9, 10). Le mot anglais "cosmetics" est dérivé du mot grec kosmos. Il n'est pas convenable pour une femme chrétienne de faire un étalage vain de vêtements et d'ornements pour attirer l'attention sur elle. Son plus grand attrait devrait être sa conduite chrétienne (voir sur 1 Pierre 3:2)

Passer les cheveux. Pierre cite ici un exemple d'ancienne "parure" qui ne reflétait pas des motifs "purs" (voir sur v 2). Les coiffures compliquées et longues étaient un critère de richesse et de mode dans le monde grec et romain de l'époque de Pierre. Le motif était évidemment un désir d'attention personnelle, ce qui n'est pas en harmonie avec les principes de base du christianisme. Voir sur 1 Tim. 2:9

Le port de l'or. Les bagues, les bracelets et les bracelets de cheville scintillants que les femmes à la mode portaient dans l'Empire romain étaient nombreux. Ce "port de l'or" était contraire au principe de modestie et de simplicité chrétiennes

Le port de vêtements. Probablement une référence à la coutume à la mode qui consistait à changer de robe et d'ornement plusieurs fois par jour pour répondre aux différentes exigences sociales. L'amour pour une garde-robe étendue a été un piège trompeur pour les hommes et les femmes à travers les âges. L'argent qui pourrait être dépensé de manière plus rentable pour le bien éternel du dépensier et du bénéficiaire est souvent gaspillé dans des vêtements ostentatoires

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4. Homme caché. La personne intérieure, le vrai moi(Rom. 7:22; 2 Cor. 4:16; Eph. 3:16).

Le cœur. C'est-à-dire le caractère et la personnalité intrinsèques. Le temps consacré à orner le caractère de traits semblables à ceux du Christ est beaucoup plus profitable que le temps excessif consacré à l'ornementation extérieure du corps.

Non corruptible. Ce caractère incorruptible est la robe de justice que le Christ promet de donner à tous ceux qui l'acceptent par la foi et qui viennent à lui pour être guidés (voir sur Matt. 22:11; Apoc. 3:18). C'est l'ornement que Dieu désire que l'épouse chrétienne ait. Cela la recommandera, elle et sa religion, à son mari incroyant et à ses amis, comme rien d'autre ne pourrait le faire.

Douceur. Gr. praüs (voir sur Matt. 5:5). La simplicité discrète de la femme chrétienne contraste fortement avec l'assurance de celles qui cherchent à attirer l'attention par des coiffures voyantes, des ornements étincelants et des vêtements à la mode.

La tranquillité. La tranquillité chrétienne ne dépend pas des modes changeantes, mais du Christ, qui reste "le même hier, aujourd'hui et à jamais"(Héb. 13:8) et dont la communion vaut bien plus que celle d'hommes inconstants.

L'esprit. C'est-à-dire la disposition de l'esprit.

De grand prix. La valeur matérielle des ornements en or et des riches vêtements est insignifiante par rapport à la valeur éternelle d'hommes et de femmes véritablement convertis.

5. De cette manière. C'est-à-dire dans la parure du caractère.

Les femmes. Ou "épouses".

Confiance. Gr. elpizÅÂ,"espérer" : c'est sur les promesses de Dieu que ces femmes pieuses ont fondé leurs espoirs de reconnaissance et de sécurité. Leurs désirs étaient en harmonie avec les plans de Dieu pour elles.

Parées. C'est-à-dire dans "un esprit doux et tranquille" (voir v. 4).

En étant soumis. Elles n'ont pas cherché à rompre leurs vœux de mariage comme solution aux problèmes conjugaux. Il ne fait aucun doute que de nombreuses épouses croyantes ont été confrontées à des situations extrêmement difficiles dans leur foyer, mais elles ont mérité l'approbation de Dieu en faisant face à ces circonstances dans un esprit chrétien de douceur. Elles ont supporté l'épreuve sans s'irriter.

6. Sara. La femme d'Abraham est ici présentée comme la matriarche de toutes les épouses pieuses et comme un exemple qu'elles peuvent suivre en toute sécurité.

L'appeler seigneur. Sarah respectait Abraham et se soumettait à son autorité dans la maison (voir sur Gen. 18:12).

Les filles. Comparez l'enseignement de Paul concernant Abraham en tant que père spirituel (cf Rom. 4:11; Gal. 3:7).

Pourvu que vous fassiez bien. Les épouses chrétiennes suivront l'exemple de Sarah en adoptant un comportement doux et non agressif dans leur foyer et ailleurs. Un tel comportement qualifie les femmes chrétiennes pour être des "filles" de Sarah, tout comme les hommes de foi manifestent les qualités de leur père spirituel, Abraham.

L'étonnement. Gr. ptoÄsis, " crainte ", " terreur "(cf. Prov. 3:25, LXX). Les épouses chrétiennes ne se laisseront pas perturber par les situations effrayantes qui découlent parfois de l'attitude d'un mari incroyant, des problèmes toujours présents dans l'éducation des enfants, ou de la mauvaise volonté exprimée par des amis et des voisins incrédules. Quelle que soit la nature de ces problèmes, la femme chrétienne conservera "un esprit doux et tranquille"(1 Pierre 3:4). Les problèmes de la vie la rapprochent du Seigneur, ils ne la découragent pas.

7. De même. L'apôtre parle maintenant des devoirs des maris. Dieu n'attend pas moins du mari chrétien qu'il n'attend de la femme chrétienne

Selon la connaissance. C'est-à-dire de manière réfléchie et prévenante, en remplissant tous les devoirs du mariage de manière sage et désintéressée. L'épouse chrétienne doit respecter son mari en tant que chef de famille, mais le mari ne doit pas abuser de sa prérogative. Avec la connaissance née de l'amour divin, le mari chrétien ne profitera jamais de sa femme, ni ne lui imposera des exigences déraisonnables (voir sur 1 Cor. 7:2-5)

Donner de l'honneur. C'est-à-dire le respect

Faible. C'est-à-dire, en comparaison avec les hommes

Vaisseau. Ou, "instrument", signifiant ici "personne"

Héritiers ensemble. Ou "cohéritiers". Aux yeux de Dieu, il n'y a pas d'inégalité entre les hommes et les femmes. Tous deux doivent avoir une part égale en tant que "cohéritiers" du royaume éternel

La grâce de la vie. C'est-à-dire le don de la vie éternelle, fruit de la bonté de Dieu (voir sur Jean 3:16)

Que les prières ne soient pas entravées. Le mari qui ne traite pas sa femme avec le respect chrétien ne doit pas s'attendre à ce que Dieu réponde à ses prières(cf. Matthieu 18:19). Dieu ne peut pas systématiquement accorder des bénédictions aux hommes qui traitent leurs femmes dans un esprit déraisonnable, égoïste et tyrannique. En un sens, les requêtes de la femme maltraitée adressées à Dieu annulent les prières hypocrites de son mari

8. Enfin. Pierre s'est adressé aux chrétiens en général(ch. 2, 1-17), et en particulier aux serviteurs chrétiens (vs. 18-25), aux épouses (ch. 3, 1-6) et aux maris(v. 7). Il reprend maintenant son admonition aux chrétiens en général

Tous. C'est-à-dire tous les "étrangers dispersés" dans toute l'Asie Mineure (voir sur ch 1:1), et dans un sens plus large, tous les chrétiens partout, à tous les âges

D'un même esprit. L'harmonie entre les croyants et l'unité d'action requièrent une unité de base en ce qui concerne les croyances fondamentales et les objectifs et méthodes de l'église . Mais l'unité n'exige pas une uniformité absolue dans tous les détails. Tant que les hommes pensent, il y a forcément des différences d'opinion sur des points mineurs. Mais malgré cette diversité, il peut y avoir un accord commun concernant les principes et la politique de travail. En fait, l'unité est plus une question de cœur que d'esprit. Les chrétiens devraient pouvoir travailler ensemble harmonieusement malgré les différences de points de vue si l'esprit d'orgueil est supprimé par un véritable désir de travailler ensemble. Alors, les différences entre les hommes diminueront et un lien cordial de fraternité unira tout le monde (voir sur Jean 17:21Rom. 12:10, 16)

Compassion. Gr. sumpathÄs, "souffrir avec [un autre]", d'où notre mot "sympathie" 1 Cor. 12:26

L'amour en tant que frères. Voir sur 1 Pierre 1:22 cf. sur Matt. 5:43-48

Pitoyable. Gr. eusplagchnoi, "compatissant", "tendre" ; cf. sur Eph. 4:32

Courtois. Les preuves textuelles favorisent(cf. p. 10) la lecture "humble d'esprit". Pour un commentaire, voir Matt. 11:29Rom. 12:162 Cor. 12:21

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9. Ne pas rendre. Littéralement, "ne pas rendre".

Le mal pour le mal. Voir sur Matthieu 5:39; Rom. 12:17; 1 Thess. 5:15.

Raillage. Ou, "abus" (voir ch. 2:23).

Bénédiction. Voir sur Rom. 12:14.

Savoir. Dieu nous a appelés à être chrétiens pour que nous aidions les autres, et non pas seulement pour que nous obtenions nous-mêmes une bénédiction. Le chrétien authentique cherche spontanément comment il peut apporter une bénédiction aux autres. Voir aussi Matt. 5:43, 44.

Hériter d'une bénédiction. La plus grande bénédiction qui puisse venir à une personne est d'être une bénédiction pour les autres. Le royaume éternel de Dieu sera peuplé d'hommes et de femmes qui ont pris l'habitude de partager leur bonheur. Dans un univers parfait, le bonheur des autres est la seule préoccupation de tout être intelligent.

10. Celui qui veut. Littéralement, "celui qui veut", c'est-à-dire qui désire. C'est l'esprit qui anime le grand cœur de Dieu (voir sur Jean 3:16) et qui caractérisera son peuple (voir Matthieu 25:40). L'apôtre commence ici(1 Pierre 3:10-12) une citation du Ps. 34:12-16 (voir le commentaire). Au milieu de tous les problèmes de la vie (voir 1 Pierre 2:12-20), le croyant sincère s'efforcera de vivre une vie pleine et utile, apportant la bénédiction aux autres.

Aimer la vie. L'hébreu du Ps 34.12, que cite Pierre, se lit littéralement : " trouver du plaisir dans la vie ", c'est-à-dire dans la vie présente. Voir aussi Matt. 10:39.

Voir les bons jours. C'est-à-dire des jours qui apportent une véritable satisfaction.

Réfréner sa langue. Combien d'amitiés, combien de carrières prometteuses ont été brisées par une parole irréfléchie et impétueuse ! Calvin Coolidge a dit un jour : "Je n'ai jamais été blessé par quelque chose que je n'ai pas dit" Celui qui a du mal à "retenir sa langue" pourrait bien faire sienne la prière du Ps. 141:3. Pour plus de détails, voir Prov. 15:1, 28; 17:27, 28; 18:21; 29:11; Jacques 1:19, 26; 3:2-18.

La ruse. Voir ch. 2:1, 22.

11. Let. Quatre exhortations positives suivent les deux exhortations négatives du v. 10.

Échapper au mal. Littéralement, " se détourner du mal ", c'est-à-dire ne pas faire de mal aux autres. Le chrétien évitera de faire du mal aux autres.

Faire le bien. C'est-à-dire aux autres. Le chrétien cherchera toutes les occasions de dire tout le bien qu'il peut des autres(v. 10) et de faire tout le bien qu'il peut pour les autres(v. 11).

La paix. Voir Jérémie 6:14; Héb. 12:14.

Poursuivre. Une poursuite active est nécessaire pour préserver la paix.

12. Car. Pierre introduit ici la raison pour laquelle les chrétiens doivent se détourner du mal et faire le bien

Les yeux du Seigneur. Comparez Ps. 33:18; Héb. 4:13

Les justes. C'est-à-dire ceux qui suivent l'avertissement du v. 11

Ses oreilles. Non seulement Dieu veille sur ceux qui choisissent de le servir, mais il est attentif à leurs appels à la grâce pour "faire le bien", et à la miséricorde lorsqu'ils ont échoué à "faire le bien"

Faire face ... contre. Dieu couvrira le chemin de ceux qui suivent la pratique de calomnier les autres et de travailler contre eux (voir sur Matt. 6:15)

Faire le mal. Le mal est caractéristique de leur vie, les marquant comme des personnes mauvaises. Ceux qui font du mal aux autres ne peuvent pas s'attendre à ce que Dieu les aide

13. Vous faire du mal. En règle générale, ceux qui s'efforcent de faire du bien aux autres sont récompensés en retour.

Les disciples. Une vie vécue avec zèle en faisant du bien aux autres privera les incroyants de toute raison légitime d'accuser faussement les chrétiens et de les maltraiter(cf. Rom. 8:33-35). Cela ne signifie pas pour autant que toute opposition disparaîtra, car même Jésus a été accusé à tort et maltraité. Ses disciples ne peuvent certainement pas s'attendre à un traitement plus favorable que celui qu'il a reçu (cf Jean 15:20).

Mais même si. Ou : « mais quand bien même ». À cause de la justice. Voir la note sur Matthieu 5:10, 11; 1 Pierre 2:20. La persécution surviendrait, et les croyants devaient y être préparés. Heureux. Gr. makarios, également traduit par « bénis » (voir la note sur Matthieu 5:3). Leur terreur. C’est-à-dire leurs tentatives pour vous terrifier. Cette proposition pourrait se paraphraser ainsi : « Ne les laissez pas vous effrayer ». L’« espérance du salut » chrétienne est un « casque » (1 Thessaloniciens 5:8) conçu pour empêcher un coup mortel porté à la confiance dans la puissance de Dieu à délivrer son peuple des desseins d’hommes mauvais. Troublés. Gr. tarassō, « confondre », « mettre en désordre », le même mot que celui employé par le Christ lorsqu’il conseilla à ses disciples : « Que votre cœur ne se trouble pas » (Jean 14:1). Nous ne devrions jamais oublier que Dieu est assis en sécurité sur le trône de l’univers, tenant entre ses mains les affaires de tous les hommes dévoués (cf. Romains 8:31). Des éléments textuels importants peuvent être cités (cf. p. 10) en faveur de l’omission de « et ne soyez pas troublés ».

15. Sanctifier. La première partie du v. 15 est une citation d'Esaïe 8:13.

Le Seigneur Dieu. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " le Seigneur ", c'est-à-dire le Christ. Cette lecture identifie " le Seigneur " - Yahvé - du texte d'Isaïe(ch. 8, 13) avec Jésus-Christ. Pour une discussion sur la nature divine du Christ, voir Vol. V, p. 917.

Dans vos coeurs. La présence de Jésus-Christ en tant qu'Ami et Gardien sanctifié assure au croyant une stabilité qui ne se dément jamais. Voir Gal. 2:20.

Réponse. Gr. apologia, "défense" (voir sur 1 Cor. 9:3). Les hommes intelligents devraient être capables de donner les raisons de ce qu'ils croient et de ce qu'ils pratiquent.

Raison de l'espérance. L'espérance chrétienne est centrée sur Jésus-Christ(1 Tim. 1:1) et est un motif de réjouissance(Rom. 5:2; Rom. 12:12) parce qu'elle promet la vie éternelle(Tite 1:2; Tite 3:7). Un programme d'étude diligent et sans fin pour comprendre la volonté de Dieu est le seul moyen pour les croyants d'améliorer leur caractère. Nous devons "croître en grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ"(2 Pierre 3:18; voir Eph. 4:13; Phil. 1:9; Col. 1:9, 10; voir sur Eph. 1:17). Les hommes honnêtes sont en droit d'attendre des membres de l'Église qu'ils soient capables de présenter leurs convictions de manière intelligente et convaincante. En fait, les membres de l'Église doivent être prêts à relever les défis des esprits les plus vifs du monde. La vérité est raisonnable et n'a jamais peur des faits.

En vous. Nous devons comprendre la vérité nous-mêmes avant de pouvoir la transmettre aux autres. En outre, à mesure que les chrétiens appréhendent de plus en plus la vérité telle qu'elle est en Jésus-Christ, leur mode de vie reflétera de plus en plus le caractère de leur Seigneur. Les principes du christianisme doivent être mis en pratique dans nos vies pour que notre témoignage de la vérité soit efficace. Le plus souvent, une église est jugée, non pas sur la base de sa théologie ou des sermons prononcés par son ministère, mais par le témoignage spontané des membres de l'église en paroles et en actes.

La douceur. La vérité peut être rejetée si elle est communiquée d'une manière supérieure et argumentée. L'objectif de la vérité est de rendre les hommes semblables au Christ, mais si la vérité n'est pas présentée d'une manière semblable au Christ, elle perd de son attrait.

La crainte. C'est-à-dire la crainte de Dieu (voir sur Ps. 19:9).

16. Avoir. Ou "garder".

Conscience. Gr. suneidÄsis, littéralement, " savoir par soi-même ", suggérant un moi intérieur conscient de ses propres pensées (voir sur Rom. 2:15). Le respect des autres - sans parler du respect de soi - ne peut reposer que sur une "bonne conscience".

Parlez mal de vous. Voir ch. 2:12.

Honteux. La conduite honorable des saints calomniés prouve que leurs accusateurs sont des menteurs.

Accuser à tort. Gr. epÄreazÅÂ,"traiter abusivement"(cf. Matt. 5:44; Luc 6:28; voir sur 1 Pierre 2:12).

Conversation. Gr. anastrophÄ," conduite [morale] " (voir ch. 2:12; voir sur ch. 1:15).

En Christ. C'est-à-dire en harmonie avec les principes chrétiens.

17. Volonté de Dieu. Satan - et non Dieu - est l'auteur de la souffrance (voir sur Job 42:5; Ps. 38:3; 39:9; Jacques 1:2-5, 13). Mais Dieu sait quand la souffrance est nécessaire au développement du caractère, et c'est pourquoi il permet qu'elle survienne (voir sur Héb. 2:9; 1 Pierre 2:19).

Bien faire. Comparez ch. 2:12, 20.

18. Le Christ aussi. Les destinataires de cette épître étaient en proie à la persécution à ce moment-là ou étaient confrontés à cette perspective imminente (voir ch. 3, 14-17; 4, 12-16, 19). Pierre les encourage à ne pas considérer cette "épreuve du feu" comme une expérience "étrange" ou inédite(ch. 4, 12), étant donné que "le Christ aussi... a souffert une fois"(ch. 3, 18). C'était leur privilège d'être "participants des souffrances du Christ", c'est-à-dire de trouver dans la souffrance un doux compagnonnage avec leur Seigneur et Maître(1 Pierre 4:13; cf. Jean 15:20). Il leur avait laissé un exemple de la manière de supporter la souffrance(1 Pierre 2:20-23)

De plus, le Christ a été victorieux par la souffrance (voir ch. 1:11; 4:13; 5:1). Il est ressuscité d'entre les morts, glorifié (voir ci-dessous sous "vivifié" et au v. 21; cf. ch. 1:11; 5:1). Il est monté au ciel, où "les anges, les autorités et les puissances" lui sont maintenant "soumis"(ch. 3:22). Le Christ avait averti ses disciples qu'ils devaient eux aussi s'attendre à des "tribulations", mais il a ajouté : "Prenez courage, j'ai vaincu le monde"(Jean 16:33). Sa victoire dans la souffrance était pour eux l'assurance de la victoire dans "l'épreuve du feu" qui les attendait

Pierre a averti ceux à qui il écrivait de ne rien faire qui puisse leur faire mériter de souffrir(1 Pierre 2:20; 3:16, 17; 4:15), mais d'être sûrs que lorsqu'ils souffriraient, ce serait "à cause de la justice"(ch. 3:14), "pour avoir bien fait"(ch. 3:17; cf. ch. 4:14). De même, lorsque le Christ a souffert, c'était "pour [nos] péchés, le juste pour l'injuste"(ch. 3:18; cf. ch. 2:24) ; il n'avait rien fait pour mériter les mauvais traitements qui lui ont été infligés. Par conséquent, ceux qui ont tourmenté le Christ et ceux qui tourmentent ses disciples méritent un châtiment adapté à leur crime. Les lecteurs de cette épître pouvaient être assurés que, le moment venu, Dieu jugerait leurs bourreaux et les récompenserait selon leurs œuvres(ch. 4:5, 17, 18). Ils avaient l'exemple du Christ, qui "s'en remettait à celui qui juge avec justice"(ch. 2, 23). Comme le Christ, ils étaient innocents et pouvaient être assurés que la justice serait rendue

Compte tenu de tout cela, les lecteurs de Pierre ne devraient pas avoir honte de souffrir en tant que chrétiens(ch. 4, 16), mais se réjouir en sachant que, "lorsque sa gloire sera révélée", ils pourront "se réjouir d'une joie extrême"(ch. 13). Ils peuvent se permettre d'être "heureux" lorsqu'ils sont "outragés pour le nom du Christ", car "l'esprit de gloire et de Dieu" repose sur eux(v. 14). Le Christ "a souffert pour nous"(v. 1), et c'est notre privilège d'être "outragés pour le nom du Christ"(v. 14)

Une fois. Pour le commentaire, voir Héb. 9:26

Souffert. La preuve textuelle est divisée(cf. p. 10) entre cette lecture et " est mort ". La lecture de la KJV s'accorde mieux avec le contexte et avec la pensée parallèle dans le chapitre 2:21 (voir le commentaire là)

Pour les péchés. Le Christ a payé la peine pour les péchés de tout homme (voir sur 1 Cor. 15:32 Cor. 5:14Héb. 4:151 Jean 2:2; voir Vol. V, p. 918), bien qu'Il ait été personnellement sans péché (voir sur 1 Pierre 2:22)

Le juste. C'est-à-dire le Christ (voir sur Actes 3:14)

Pour. Gr. huper, "au nom de", "pour le bien de", "à la place de". Le fait significatif de la mort du Christ est sa nature vicaire. Il est mort, non pas en tant qu'homme bon donnant un noble exemple, mais en tant que Sauveur des pécheurs (voir sur Esaïe 53:4, 5Matt. 20:281 Pierre 2:24; cf. DA 25)

Nous ramener à Dieu. C'est-à-dire, nous rendre la faveur divine. Voir sur Rom. 5:1, 2

Être mis à mort. Le reste du verset explique la première partie : Christ a " souffert pour les péchés " en " étant mis à mort dans la chair " et il est capable de " nous amener à Dieu " en vertu du fait qu'il a été " vivifié par l'Esprit "."Le Christ a souffert jusqu'à la mort ; nos souffrances "à cause de la justice" ne peuvent certainement pas dépasser les siennes. Et s'il est sorti triomphant de la mort, nous n'avons certainement rien à craindre de "l'épreuve ardente qui doit nous éprouver" (1 Pierre 4:12, 13; voir sur 2 Cor. 13:4)

Dans la chair. Littéralement, "dans la chair" ou "comme la chair", c'est-à-dire en ce qui concerne la nature physique que le Christ a assumée lors de l'incarnation. Il est ressuscité avec la nature humaine glorifiée que tous les rachetés posséderont (voir sur 1 Cor. 15:38, 48)

Vivifié. Littéralement, "rendu vivant"(cf. 1 Cor. 15:45)

Par l'Esprit. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture " en esprit " ou " comme en esprit ", mais la lecture " par l'Esprit "(en tÅÂ pneumati) n'a pas de support manuscrit ancien. La dernière partie du verset peut être traduite littéralement par "mis à mort, en effet, dans la chair[sarki], mais rendu vivant dans l'esprit[pneumati]" Les constructions parallèles, "dans l'esprit" et "dans la chair", semblent aller à l'encontre de l'idée qu'il s'agit ici du Saint-Esprit. En d'autres termes, la cohérence semble exiger que nous traduisions soit "dans la chair ... dans l'esprit", soit "par la chair [c'est-à-dire "par l'être humain"] ... par l'Esprit", mais la lecture "par l'être humain" n'est pas utilisée ailleurs dans le NT et ne semble guère avoir de sens. Ailleurs dans le NT, lorsque l'expression "en chair ... en esprit", ou son équivalent, est utilisée pour le Christ, "chair" se réfère à l'existence terrestre du Christ en tant qu'être humain et "esprit" à son existence en tant qu'être divin après la résurrection. Comparez l'antithèse remarquablement similaire dans Rom. 1:3, 4 (voir commentaire). Incarné, le Christ était, selon toute apparence, un être humain ; après la résurrection, tout en conservant sa nature humaine, il est redevenu essentiellement un être spirituel (voir Vol. V, pp. 917-919 ; cf. Jean 4:24). Comparez aussi 1 Tim. notez les expressions parallèles dans 1 Pierre 4:6, "dans la chair" et "dans l'esprit", appliquées aux êtres humains (voir le commentaire à ce sujet). Pour plus de clarté sur le sens et la force de la déclaration de Pierre, voir Rom. 14:9; 2 Cor. 13:4

Le fait que le Christ soit vraiment mort "dans la chair" n'a pas signifié la fin de son existence. Lors de la résurrection, il a été "rendu vivant" une fois de plus, bien qu'à partir de ce moment, sa nature humaine ait été plus complètement subordonnée à sa nature divine, ou "esprit" (voir sur Luc 24:39 cf. tome V, p. 918, 919), que lorsqu'Il vivait sur terre comme un homme parmi les hommes. Le fait sublime que le Christ crucifié vit encore est ici présenté comme une assurance que ceux qui participent à ses souffrances n'ont pas à craindre que la persécution qu'ils subissent mette fin à leur existence pour toujours(cf. 2 Cor. 13, 4). Le Christ a triomphé de la mort, et ceux qui souffrent avec lui sont également sûrs de sortir victorieux des épreuves ardentes de la vie. Comparez l'argument de Paul en 1 Cor. 15, 13-23, où il présente la résurrection de notre Seigneur comme une garantie que ceux qui s'endorment en Jésus revivront

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19. Par lequel. Les avis divergent quant à savoir si "par lequel" se réfère à "l'Esprit"(v. 18) ou à la pensée du v. 18 dans son ensemble

Certains de ceux qui acceptent la lecture "en esprit" au v. 18 (voir le commentaire à ce sujet) soutiennent que les mots "en vertu desquels" renvoient à "l'esprit" et interprètent le v. 19 comme signifiant qu'entre sa crucifixion et sa résurrection, le Christ "prêchait" aux esprits supposés désincarnés des antédiluviens. Cependant, cette conclusion ne découle pas nécessairement de l'adoption de la lecture "en esprit" ; de plus, cette conclusion n'est absolument pas scripturaire et doit donc être rejetée (voir ci-dessous sous "esprits")

Les trois explications suivantes de ce passage difficile sont toutes en harmonie avec l'enseignement général de l'Écriture sur la condition de l'homme dans la mort

1. "Par lequel" renvoie à "l'Esprit", et le v. 19 signifie que le Christ a prêché aux antédiluviens par le Saint-Esprit à travers le ministère de Noé

2. "Par lequel" renvoie à la lecture préférée, "esprit", qui fait référence au Christ dans son état préexistant, un état qui, comme sa nature glorifiée après la résurrection, peut être décrit comme étant en "esprit" Jean 4:24). La prédication du Christ était destinée aux antédiluviens, "pendant que l'arche se préparait", et donc pendant son état de préexistence. Comparez sur Héb. 9:14

3. "Par lequel" renvoie au v. 18 dans son ensemble, et le v. 19 signifie qu'en vertu de sa mort et de sa résurrection par procuration , en "esprit", le Christ "alla prêcher" aux antédiluviens par le ministère de Noé. C'est en vertu du fait que le Christ devait être "mis à mort dans la chair, mais vivifié par l'Esprit"(v. 8) qu'il a autrefois prêché le salut par Noé et "sauvé par l'eau" ceux qui l'ont accepté. De même, c'est "par la résurrection de Jésus-Christ" que "le baptême nous sauve aussi maintenant"(v. 21)

La première de ces trois explications est possible si l'on accepte la lecture " l'Esprit " (voir sur v 18). La deuxième et la troisième s'accordent mieux avec la construction grecque (des vs. 18, 19), avec le contexte immédiat, et avec des passages parallèles ailleurs dans le NT

Aussi. C'est-à-dire, en plus de "nous" (v. 18). La disposition prise au Calvaire pour "nous amener à Dieu" était "également" disponible pour les antédiluviens. En fait, aucune autre disposition n'a jamais été prise pour permettre aux hommes de s'échapper de la prison du diable (voir sur Actes 4:12)

Il est allé et a prêché. L'accent est mis sur la prédication, et non sur l'aller. Le mot traduit par "prêché"(kÄrussÅÂ) est le mot habituel pour la prédication du Christ pendant son séjour sur terre. Pour le moment où cette prédication a eu lieu, voir au v 20

Esprits. Gr. pneumata, pluriel de pneuma "vent", "souffle", "esprit" (voir sur Luc 8:55; cf. sur Nombres 5,14). Le souffle est l'une des caractéristiques marquantes des êtres vivants, et par une figure de style (synecdoque), dans laquelle une partie caractéristique d'une chose représente le tout, pneuma signifie simplement "personne". Comparez 1 Cor 16:18, où "mon esprit" signifie "moi", et Gal. 6:18; 2 Tim. 4:22; etc., où "votre esprit" signifie "vous"(cf. Ph. 4:23). Voir sur Héb. 12:9, 23; cf. Nombres 16,22; 27,16. Par conséquent, ces "esprits" peuvent être considérés comme des êtres humains vivants. En fait, la première partie du v. 20 les identifie apparemment comme des personnes vivant sur la terre immédiatement avant le Déluge. Ils étaient certainement des êtres humains réels et vivants comme l'étaient les "huit âmes" du v. 20

Certains soutiennent que les chapitres 3:18-20 et 4:6 appuient la doctrine d'une âme immortelle et d'une conscience après la mort, et que pendant l'intervalle entre la crucifixion et la résurrection, le Christ est descendu dans l'Hadès, le royaume figuré des morts (voir plus loin), pour prêcher aux désincarnés Matt. 11:23), pour prêcher aux esprits désincarnés qui y croupissent. Mais la logique de ce point de vue exige que les "esprits" dont il est question ici se trouvent dans une sorte de purgatoire au moment où le Christ leur a prêché et que le but de sa prédication était de leur donner une seconde chance d'être sauvés et donc d'échapper au purgatoire. Mais la plupart des protestants qui croient que Pierre enseigne ici la conscience de l'homme dans la mort seraient horrifiés d'accepter la doctrine papale du purgatoire et la doctrine non scripturaire d'une seconde chance. Ceux qui maintiennent que Pierre soutient ici leur croyance en la soi-disant immortalité naturelle de l'âme doivent également expliquer pourquoi le Christ serait partial envers les "esprits" des pécheurs morts du temps de Noé et ne donnerait pas à ceux des autres générations une opportunité similaire

Les Écritures enseignent clairement qu'un homme doit accepter le salut dans la vie présente, si tant est qu'il le fasse, et que sa période d'essai personnelle se termine à la mort (voir le chapitre sur l'immortalité) Matt. 16:27Luc 16:26-31Rom. 2:6Héb. 9:27; cf. Eze. 18:24; Apoc. 22:12). Ils enseignent aussi clairement que les morts ne sont pas conscients (voir sur Ps. 146:4Eccl. 9:5, 6Matt. 10:28Jean 11:111 Thess. 4:13; cf. sur Gen. 2:7; Eccl. 12:7). Par conséquent, faire de ces "esprits" des êtres désincarnés, conscients, capables d'entendre et d'accepter l'Évangile, contredit de nombreux enseignements clairs de l'Écriture. Il convient de noter que Pierre ne dit pas que le Christ a prêché à des esprits désincarnés

Affirmer que les gens de l'époque de Noé n'ont pas eu une chance équitable d'être sauvés, c'est ignorer le fait que Noé était "un prédicateur de justice" pour sa génération(2 Pierre 2:5), et qu'ils ont délibérément rejeté le message que Dieu leur a envoyé par Noé(1 Pierre 3:20, voir commentaire). "La longanimité de Dieu " n'aurait pas " attendu aux jours de Noé, pendant que l'arche se préparait "(v. 20), si ceux pour qui Dieu attendait si patiemment n'avaient pas eu l'occasion de croire et d'obéir

Prison. Gr. phulakÄ,"surveiller", "garder", et donc un endroit où les hommes sont surveillés et gardés, une "prison". Le contexte doit déterminer si Pierre parle ici au sens propre ou au sens figuré. Au sens propre, cette "prison" serait un lieu où les âmes défuntes, comme les "esprits" du v. 19, seraient gardées jusqu'à ce que leur sort soit décidé. Si elle est prise au sens figuré, la "prison" se référerait à l'état spirituel des "esprits" "désobéissants" Pour l'utilisation de "prison" dans ce dernier sens, voir És. 4:27; cf. Ésa. 61:1; Luc 4:18. La sécurité avec laquelle les antédiluviens étaient retenus dans la prison du péché est évidente d'après Gn 6.5-13 et le fait que seules huit personnes en sont sorties(1 Pierre 3.20). Seul le Christ peut libérer les hommes des mauvaises habitudes et des mauvais désirs avec lesquels Satan les enchaîne

20. Un jour. Ou, "autrefois".

Désobéissant. Gr. apeitheÅÂ,"ne pas croire", "ne pas obéir", impliquant une incrédulité délibérée et une désobéissance intentionnelle. Les pécheurs de l'époque de Noé avaient suffisamment de lumière pour prendre une décision intelligente et ne méritaient pas de seconde chance. En fait, ils étaient si profondément "désobéissants" que Dieu ne pouvait plus les tolérer (voir Gen. 6:5-13). Néanmoins, "la longanimité de Dieu a attendu" qu'ils se repentent. Si Dieu a "attendu" pour eux, il attendra sûrement aussi patiemment pour nous.

Quand. C'est-à-dire quand les "esprits" - les antédiluviens - ont été désobéissants et quand "la longanimité de Dieu a attendu" pour eux, "pendant que l'arche se préparait".

Attendit. Gr. apekdechomai, "attendre patiemment". Dieu attend tendrement la repentance des pécheurs. Il "ne veut pas qu'aucun ne périsse"(2 Pierre 3:9).

Les jours de Noé. Voir Gen. 6:5-13.

Pendant. Voir ci-dessus sous "quand".

Une préparation. Ou encore, "être construit et équipé".

Huit. Voir Gen. 7:7.

Les âmes. Gr. psuchai, " personnes [vivantes] " (voir sur Matt. 10:28).

Ont été sauvées. Littéralement, "amenés en sécurité à travers", une expression également utilisée pour décrire la guérison d'une maladie (voir Matt. 14:36) et un voyage réussi(Actes 23:24). Ces huit personnes ont écouté le message envoyé par le Christ et proclamé par Noé, le "prédicateur de justice" de Dieu pour cette génération(2 Pierre 2:5).

Par l'eau. Les mêmes eaux du déluge, qui ont enseveli les pécheurs "désobéissants" de l'époque de Noé, ont porté ceux qui se trouvaient dans l'arche de sécurité et ont ainsi préservé leur vie. Le sauvetage de ces huit personnes "par l'eau" est le point culminant de cette assez longue parenthèse sur les antédiluviens, et la raison pour laquelle Pierre l'a insérée. La leçon qu'il tire de leur expérience est énoncée au v. 21 : de même qu'ils ont été "sauvés par l'eau", "le baptême nous sauve aussi maintenant", mais les huit antédiluviens et les chrétiens sont sauvés de la même manière en vertu de la résurrection du Christ d'entre les morts (voir les v. 19, 21). 19, 21), car autrement il n'y aurait aucun espoir pour aucun des deux groupes (voir 1 Cor. 15, 13-23).

21. Comme une figure. Gr. antitupos, " antitype ", " copie ", " représentation " : comme Noé et sa famille " ont été sauvés par l'eau ", nous sommes sauvés par le baptême. Pierre s'empresse d'expliquer qu'en réalité, le salut vient "par la résurrection de Jésus-Christ" - comme pour les antédiluviens (voir le v 19) et pour nous (voir sur vs 18, 21)

Baptême. Gr. baptismos, de baptizÅÂ, "tremper", "immerger" (voir sur Matt. 3:6Rom. 6:3-6)

Pas l'expiation. L'apôtre nie ici que le simple lavage du corps ait le pouvoir de purifier l'âme d'une personne et d'expier ses péchés. De même que les lavages cérémoniels juifs n'étaient que des symboles de la purification plus profonde de l'homme intérieur, de même le baptême chrétien n'est que le représentant d'une expérience intérieure

La souillure de la chair. C'est-à-dire l'impureté corporelle ordinaire

Bonne conscience. Ou encore, "conscience claire" (voir sur ch 3:16). Le baptême n'est valide que lorsqu'il reflète un esprit et un cœur transformés (voir ch Rom. 12:2)

Par. L'eau n'est qu'une "figure" ou une "représentation". Sans la résurrection du Christ, le baptême serait une forme vide, toute prédication serait futile et toute foi serait sans valeur 1 Cor. 15:4, 14)

22. Partis au paradis. Voir sur Actes 1:9; Héb. 4:14; 6:20; 9:24.

La main droite. Voir sur Rom. 8:34; Héb. 1:3.

Soumis à lui. Comparer 1 Cor. 15:27; Col. 2:10; Héb. 2:8.