Barnes’ Notes on the BibleSophonie 3

Le "malheur", après avoir fait le tour des nations païennes, tourne de nouveau autour de son point de départ, la "Jérusalem qui a tué les prophètes et lapidé ceux qui lui étaient envoyés" Matthieu 23:37. Malheur à elle, et joie à la sainte Jérusalem, la " nouvelle Jérusalem Apocalypse 3.12; Apocalypse 21.10, la Jérusalem d'en haut, la mère de nous tous ", terminent cette prophétie ; les deux en figure ; destruction d'elle et de la terre entière, dans le temps, emblème de la mort éternelle ; et amour de Dieu, avant-goût de la joie sans fin en lui.

Malheur - "Rebelle et souillée" ; "ville oppressive". L'adresse est d'autant plus abrupte et éclatante que le prophète ne la nomme pas. Il utilise comme nom propre, non pas son propre nom, " ville de paix ", mais " rebelle ", " souillée " ; puis il résume en un seul : " ville oppressive ".

Le péché de Jérusalem est triple : elle se rebelle activement contre Dieu ; elle est ensuite souillée intérieurement par le péché ; elle est enfin cruelle envers les hommes. Ainsi donc, envers Dieu, en elle-même, envers l'homme, elle est entièrement tournée vers le mal, non par des actes passagers, mais dans son état permanent :

(1) rebelle

(2) souillée

(3) oppressive

Elle n'est connue que par ce qu'elle est devenue et par ce qu'on a fait pour elle en vain. Elle est rebelle, et c'est ainsi qu'elle a eu la loi ; elle est souillée, et c'est ainsi qu'elle a été purifiée ; son état est donc d'autant plus désespéré.

Elle n'a pas obéi à la voix de Dieu, ni à la loi, ni aux prophètes, qui lui ont enseigné ses voies ; et quand, désobéissant, il l'a châtiée, "elle n'a pas reçu de correction", et quand il a augmenté ses châtiments, elle, dans l'âge déclinant de l'état et l'approfondissement du mal, ne s'est pas tournée vers lui, comme au temps des juges, et n'a pas cessé de faire le mal.

Elle n'avait pas confiance dans le Seigneur - mais en Assyrie ou en Egypte ou en ses idoles. Notre relation pratique avec Dieu se résume en quatre mots : "Méfiez-vous de vous-même ; faites confiance à Dieu" L'homme renverse la situation, et lorsque la "confiance en soi" a bien sûr échoué, alors il "se méfie de Dieu" : "Ces gens demandent rarement à Dieu ce qu'ils espèrent obtenir de l'homme. Ils mettent à rude épreuve tous les nerfs de leur âme pour obtenir ce qu'ils veulent ; solliciter, flatter, flatter, corrompre, obtenir la faveur de la cour ; et se tourner vers Dieu lorsque toute aide humaine échoue. Ils seraient redevables, non pas à Dieu, mais à leur propre diligence. Car plus ils reçoivent de Dieu, moins ils peuvent, à leur avis, exalter leur propre diligence, plus ils sont tenus de remercier Dieu et de lui obéir plus strictement".

Elle ne s'estpas approchée de son Dieu , même dans la détresse, lorsque tous ceux qui ne lui sont pas totalement étrangers s'approchent de lui ; elle ne s'est pas approchée par la repentance, par la foi, l'espérance ou l'amour, ou par des œuvres qui se rencontrent pour la repentance, mais son cœur est resté loin de lui. Et pourtant, Il était "son" propre "Dieu", comme Il s'était montré dans les temps passés, qui ne change pas, alors que nous changeons ; qui nous est fidèle, alors que nous le manquons ; qui est toujours notre Dieu, alors que nous l'oublions ; qui "attend, pour avoir pitié de nous" ; qui brille sur nous alors que nous interposons nos nuages terrestres entre nous et Lui. Dionysius : "Ce n'est ni dans le corps ni dans l'espace, mais spirituellement et intérieurement que nous nous approchons du Dieu non circonscrit", le possédant comme notre Père, à qui nous disons quotidiennement "Notre Père".

Le prophète, après avoir déclaré la méchanceté de toute la ville, montre comment, dans l'Église et dans l'État, les ministres de Dieu, qui auraient dû corriger le mal, l'ont eux-mêmes aggravé. Ce ne sont pas des ennemis extérieurs qui la détruisent, mais

Ses chefs au dedans d'elle - Au milieu même du troupeau qu'ils devraient, à la place de Dieu, " paître d'un coeur sincère ", ils la détruisent à leur guise, n'ayant aucune protection contre eux. "Ses juges sont des loups du soir (voir Habacuc 1:8) ; ceux qui devraient, au nom de Dieu, redresser tous les griefs et tous les torts, sont eux-mêmes comme des bêtes sauvages, quand la famine les pousse le plus loin : "Ils ne rongent pas les os jusqu'au lendemain ou au surlendemain" (littéralement, le matin). Ils ne réservent rien jusqu'à la lumière du matin, mais ils accomplissent dans les ténèbres les oeuvres des ténèbres, se dérobant à la lumière, et, avec une rapacité extrême, ils dévorent d'un seul coup toute la fortune des pauvres. Comme le dit Isaïe : "Tes chefs sont rebelles et compagnons des voleurs" Isaïe 1:23, et "Le Seigneur entrera en jugement avec les anciens de son peuple et ses chefs ; car vous avez dévoré la vigne, le butin des pauvres est dans vos maisons" Isaïe 3:14. Et Ezéchiel : "Ses chefs au milieu d'elle sont comme des loups, dévorant la proie pour répandre le sang, pour détruire les âmes, pour s'enrichir malhonnêtement" Ezéchiel 22:27.

Ses prophètes sont légers - , bouillants et bouillonnants, comme de l'eau qui déborde, des vantards vides qui prétendent avoir le don de prophétie, ce qu'ils n'ont pas ; "ils répandent avec audace et témérité ce qu'ils veulent comme ils le veulent" ; ils promettent de bonnes choses qui n'arriveront pas. Ce sont donc "ses" prophètes, à qui ils "prophétisent des choses douces" (voir Michée 2:11), "les prophètes de ce peuple", et non les prophètes de Dieu ; "des perfides" (littéralement, des hommes de trahison), entièrement livrés à de multiples trahisons envers Dieu, au nom duquel ils parlaient, et envers le peuple qu'ils séduisaient. Jérôme : " Ils parlaient comme de la bouche du Seigneur et proféraient tout contre le Seigneur " : " Les chefs du peuple ", ceux qui prétendent le conduire dans le droit chemin, dit Isaïe, " sont ses égarés "(Isaïe 9:15(Isaïe 9:16 en anglais)). "Tes prophètes", dit Jérémie, "ont vu pour toi des choses vaines et insensées ; ils ont vu pour toi des visions fausses et des causes de bannissement" ( Lamentations 2:14).

Ses prêtres ont souillé son sanctuaire - Littéralement, "la sainteté", et donc les rites sacrés, les personnes Esdras 8:28, les choses, les lieux (comme le sanctuaire), les sacrifices. Ils ont souillé tout cela en se souillant eux-mêmes ; ils se sont d'abord souillés eux-mêmes, puis ils ont souillé les choses saintes qu'ils manipulaient, en les manipulant comme ils ne devaient pas le faire, avec négligence et irrévérence, et non comme Dieu l'avait ordonné ; ils les ont détournées à leur propre usage et à leur propre complaisance, au lieu de la gloire de Dieu ; puis ils les ont souillées aux yeux du peuple, "en lui faisant prendre en horreur l'offrande de l'Éternel" 1 Samuel 2:17, puisque, vivant scandaleusement, ils considéraient eux-mêmes avec tant de légèreté le ministère qui leur avait été confié par Dieu. Leur fonction était de "distinguer le saint de l'impie, le pur de l'impur, et d'enseigner aux enfants toutes les lois que l'Eternel leur a dites par Moïse" Lévitique 10:10-11; ils devaient "se sanctifier et être saints, car moi, l'Eternel, ton Dieu, je suis saint"(Lévitique 11:44; Lévitique 19:2, etc.). Mais eux, au contraire, dit Dieu par Ezéchiel, "ont violé ma loi et profané mes choses saintes ; ils n'ont fait aucune différence entre le saint et le profane, et n'ont enseigné aucune différence entre le pur et l'impur" Ezéchiel 22:26. "Saint" et "impur" étant contradictoires l'un de l'autre, ils ont transformé ce que Dieu avait sanctifié en son exact contraire. Il ne s'agissait pas d'un simple manquement, mais d'un anéantissement (pour ainsi dire) des desseins de Dieu.

Cyrille : "Les prêtres de l'Eglise doivent donc veiller strictement à ne pas profaner les choses saintes. Il n'y a pas qu'une seule façon de les profaner, mais plusieurs et diverses. En effet, les prêtres doivent être purifiés dans leur âme et dans leur corps, et rejeter toute forme de plaisir abominable. Ils doivent au contraire être resplendissants de zèle dans les bonnes œuvres, se souvenant de ce que Paul dit : "Marchez selon l'Esprit et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair" Galates 5:16."

Ils ont opprimé la loi, ils lui ont fait violence - Ils l'ont ouvertement violée, ou ils l'ont mise à rude épreuve, ou ils en ont secrètement détourné les formes pour en faire du mal et de la violence, comme dans le cas de Naboth et de celui dont Naboth portait jusqu'à présent l'image : "Nous avons une loi, et c'est par notre loi qu'il doit mourir" ( Jean 19:7). La loi existe pour restreindre la violence humaine ; ceux-ci ont renversé les ordonnances de Dieu ; la violence et la loi ont changé de place : ils ont d'abord fait violence à la majesté de la loi, qui était la voix même de Dieu, et ensuite, en la profanant, ils ont fait violence à l'homme. Précurseurs de ceux qui, à la venue du Christ, " transgressèrent le commandement de Dieu et le rendirent inefficace par leurs traditions " Matthieu 15:6; omettant aussi les points les plus importants de la loi, le jugement, la miséricorde et la foi ; pleins d'extorsion et d'excès " Matthieu 23:23, Matthieu 23:25.

Mais à côté de ces " loups du soir au milieu d'elle ", il y en a un autre " au milieu d'elle ", qu'ils ne connaissaient pas et qui était donc tout près d'eux, bien qu'ils ne voulussent pas s'approcher de lui. Il était proche pour voir toutes les iniquités qu'ils commettaient dans la ville et le lieu même appelés de son nom et en sa présence ; il était en elle pour la protéger, la nourrir de l'amour d'un père, mais elle, présumant de sa miséricorde, l'avait repoussée. C'est ainsi qu'il s'est approché pour punir et non pour délivrer, en tant que juge et non en tant que sauveur. Dionysius : "Dieu est partout, lui qui dit par Jérémie : 'Je remplis le ciel et la terre'Jérémie 23:24. Mais puisque, comme l'atteste Salomon, 'le Seigneur est loin des méchants'Proverbes 15:29, comment est-il dit ici qu'il est au milieu de ces hommes les plus méchants ? Parce que le Seigneur est loin des méchants, en ce qui concerne la présence de l'amour et de la grâce ; cependant, dans son essence, il est partout, et c'est ainsi qu'il est également présent à tous.

Le Seigneur est au milieu d'eux, Il ne commettra pas d'iniquité - Denys : "Puisqu'Il est la règle primitive et la mesure de toute justice, par le fait même qu'Il fait quelque chose, c'est juste, car Il ne peut pas mal faire, étant essentiellement saint. Il donnera donc à chacun ce qu'il mérite. C'est pourquoi nous chantons : "Le Seigneur est juste, il n'y a pas d'injustice en lui" Psaume 92:15." La justice et l'injustice, la pureté et l'impureté ne peuvent aller de pair. La présence de Dieu doit donc détruire les pécheurs, sinon le péché. Il était "au milieu d'eux" pour les sanctifier, leur donnant ses jugements comme modèle des leurs ; "Il ne commettra pas d'iniquité" ; mais s'ils n'en tenaient pas compte, le jugement retomberait sur eux-mêmes. C'est à Dieu de devenir " semblable à eux-mêmes " Psaume 50:21, et d'être complice de la méchanceté, s'il épargne enfin les impénitents.

Chaque matin - (littéralement, le matin, au matin) l'un après l'autre, rapidement, ouvertement, quotidiennement, continuellement, mettant en lumière toutes les choses secrètes, toutes les oeuvres des ténèbres, comme il l'a dit à David : "Tu l'as fait secrètement, mais je ferai cette chose devant tout Israël et devant le soleil" 2 Samuel 12:12. Il met en lumière ses jugements", afin qu'aucun péché ne soit caché dans l'éclat de sa lumière, comme il l'a dit à Osée : "Tes jugements sont une lumière qui s'allume."Cyrille : " Matin après matin, il exécutera ses jugements, c'est-à-dire en plein jour et de façon visible, ne retenant pas sa colère, mais la faisant éclater au milieu, la rendant visible, et, pour ainsi dire, mettant en évidence ce qu'il avait annoncé " Jour après jour, Dieu donne quelque avertissement de ses jugements. Par des châtiments qui sont ressentis comme étant les siens d'un côté ou de l'autre ou tout autour, il donne des exemples qui parlent au coeur du pécheur : "Il ne faiblit pas."Comme Dieu a dit par Habacuc que ses promesses, bien qu'elles semblent " s'attarder ", n'étaient pas " derrière " Habacuc 2:3 le temps réel, qui se trouvait dans l'esprit divin, de même, à l'inverse, ses jugements ne sont pas non plus en retard. Sa main ne manque jamais au temps fixé. "Mais l'injuste ", celui dont l'être et le caractère même, " l'iniquité ", est l'exact contraire de ce qu'il avait dit de la perfection de Dieu, " qui ne commet pas l'iniquité ", ou, comme Moïse le leur avait enseigné dans son cantique, " toutes ses voies sont justice, un Dieu de vérité et sans iniquité, juste et droit " Deutéronome 32:4. "Il ne connaît pas la honte", comme le dit Dieu par Jérémie, "Tu as refusé d'avoir honte" Jérémie 3:3. Ils n'avaient pas honte, ils ne pouvaient pas rougir" Jérémie 6:15; Jérémie 8:12. C'est ainsi qu'ils ne voulaient pas avoir honte de leurs péchés, "afin qu'ils se convertissent et que Dieu les guérisse" Ésaïe 6:10.

J'ai exterminé les nations - Dieu en appelle à ses jugements sur les nations païennes, non pas sur une nation particulière, pour autant que nous le sachions, mais sur l'histoire passée, qu'il s'agisse de celles dont Israël lui-même avait été l'instrument de la destruction, ou d'autres. Les jugements sur les nations qui les ont précédées leur ont été exposés, au moment où elles allaient entrer dans leur héritage, comme un avertissement pour elles-mêmes : "Ne vous souillez par aucune de ces choses, car c'est par toutes ces choses que se sont souillées les nations que j'ai chassées devant vous ; et le pays s'est souillé, c'est pourquoi je visite son iniquité, et le pays vomit ses habitants. Et vous, vous observerez mes lois et mes jugements, et vous ne commettrez aucune de ces abominations - et le pays ne vous vomira pas quand vous le souillerez, comme il a vomi les nations qui vous ont précédés"(Lévitique 18:24-26, Lévitique 18:28, ajoutez Lévitique 20:23). La possession même du pays était un avertissement pour eux ; les ruines qui couronnaient tant de ses collines étaient pour eux des prédicateurs silencieux ; ils vivaient parmi les souvenirs des visites de Dieu ; s'ils les négligeaient, ils étaient le présage des jugements futurs qui les frapperaient.

Mais les jugements de Dieu ne s'exercent pas en une seule fois. Sennachérib fait appel à leur propre connaissance : "Voici, tu as appris ce que les rois d'Assyrie ont fait à tous les pays en les détruisant entièrement. Les dieux des nations ont-ils délivré ceux que mes pères ont détruits ?" Isaïe 37:11, Isaïe 37:13. Ézéchias l'a reconnu comme un fait qu'il connaissait : "En vérité, Seigneur, les rois d'Assyrie ont dévasté toutes les nations et leur pays" Ésaïe 37:18. Et Dieu le considère comme son instrument : "J'ai voulu que tu sois pour ravager les villes défensives en monceaux de ruines" Ésaïe 37:26: et "Je l'enverrai contre une nation impie, contre le peuple de ma colère, je lui donnerai pour mission de s'emparer du butin et de la proie, de les fouler aux pieds comme la boue des rues", et il dit de lui : "Il a dans le coeur de détruire et d'exterminer des nations qui ne sont pas en petit nombre". Le roi de Babylone est lui aussi décrit comme "l'homme qui a fait trembler la terre, qui a ébranlé des royaumes, qui a rendu le monde sauvage et en a détruit les villes" ( Ésaïe 14:16-17). Habacuc a récemment décrit les vastes destructions opérées par les Babyloniens et l'impuissance des nations devant lui Habacuc 1:14-16.

Leurs tours, leurs tours d'angle - les autres parties les plus soigneusement fortifiées de leurs villes fortifiées - " sont dévastées, j'ai fait de leurs rues un désert " La désolation est complète, à l'intérieur comme à l'extérieur ; la ruine elle-même n'est pas aussi désolante que les habitations vides et les rues abandonnées, autrefois pleines de vie, où " les échos et les ruelles vides ne sont plus qu'un souvenir "

"Les échos et les pas vides

Sonneraient comme des voix de morts".

Dieu parle ici des choses telles qu'elles sont dans leur propre nature : " Il ne pouvait pas ne pas arriver " qu'en présence même de la main de Dieu, détruisant les autres, mais les épargnant cependant, ils doivent apprendre à le craindre ; ils doivent être dans la crainte de lui pour ses jugements sur les autres ; ils doivent être dans la crainte filiale de lui pour sa longanimité aimante envers eux-mêmes. tu recevras l'instruction", corrigée et enseignée par la correction de Dieu sur les autres et les jugements plus légers sur eux-mêmes, comme le dit Salomon : "J'ai regardé, j'ai mis mon cœur en éveil, j'ai vu, j'ai reçu l'instruction" : J'ai vu, j'ai reçu l'instruction" Proverbes 24:32. Il dit "recevoir", ce qui en fait un acte libre de l'homme. Dieu l'approche, le lui recommande, l'exhorte, le supplie, mais lui laisse le terrible pouvoir de "recevoir" ou de refuser. Dieu parle avec une merveilleuse tendresse : "Certes, tu te tiendras dans la crainte de moi ; tu recevras l'instruction ; tu feras maintenant ce que tu as refusé de faire jusqu'à présent" Il n'y avait (pour ainsi dire) rien d'autre à faire pour eux, en vue de ces jugements. Il plaide pour leurs propres intérêts. La foudre était prête à tomber. Le prophète avait vu en vision l'ennemi dans la ville. Pourtant, même maintenant, Dieu s'attarde, comme s'il disait : " Si tu avais su, en ce jour, ce qui est pour ta paix " ( Luc 19:42).

Pour que leur demeure ne soit pas coupée de la terre sainte qu'il leur avait donnée. Un Juif paraphrase : "Il ne retranchera pas leurs demeures du pays de la maison de ma Shechinah" (la présence visible de Dieu dans la gloire). Juda, à qui l'on s'adressait auparavant en disant "toi", est maintenant parlé à la troisième personne, en disant "elle" ; et cela aussi est d'une tendresse merveilleuse. C'est comme si Dieu pensait à elle et aux fruits bénis de son retour à lui ; " il ne sera plus nécessaire de la corriger "."Je les ai punis comme je l'ai fait :littéralement, " toutes " (c'est-à-dire " toutes " les offenses) " que je lui ai fait subir ", comme Dieu le dit de lui-même, " faisant subir les péchés des pères aux enfants " Exode 20 :5; Exode 34:7; Nombres 14:18, et c'est là surtout le sens des mots "visiter"."Au milieu de toutes les offenses que Dieu a déjà châtiées, il désire encore, dans son amour et sa compassion, ne pas les éloigner complètement de sa présence, s'ils voulaient bien recevoir l'instruction " maintenant " ; mais ils ne le veulent pas. "Combien de fois, dit notre Seigneur, ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous n'avez pas voulu " Matthieu 23:37. "Dieu leur a donné ses avertissements, il a attendu le résultat ; ils n'ont pas perdu de temps, ils ont commencé à la lumière du matin ; ils se sont hâtés de se lever, ils se sont fatigués, ils se sont assurés d'avoir toute la journée devant eux pour chercher Dieu comme il avait envoyé ses prophètes, " en se levant de bonne heure et en les envoyant... "" Jérémie 7:13, Jérémie 7:25; Jérémie 11:7; Jérémie 26:5; Jérémie 29:19.

Jérôme : " Ils se levèrent de bonne heure, avec diligence et empressement, afin de montrer en actes, avec la même hâte qu'ils auraient dû revenir à moi, ce qu'ils avaient conçu de mauvais dans leur esprit " Il y a autant d'aggravations de leur péché qu'il y a de mots. Les quatre mots hébreux indiquent l'empressement, la volonté, l'énormité du péché. Ils " se levèrent de bonne heure ", eux-mêmes délibérément " corrompus ", de leur propre esprit rendus offensants, " toutes " leurs " actions ", non pas des actes légers, mais des " œuvres ", de grandes œuvres accomplies d'une main hautaine.

Attendez donc - (car) Dieu veut tellement ne pas punir, mais que tous aient recours à sa miséricorde, qu'il ne nomme même pas ici le châtiment. Juda avait méprisé sa miséricorde ; il était prêt à pardonner tous leurs péchés, s'ils voulaient "maintenant" recevoir l'instruction ; en retour, ils se mirent à corrompre "toutes" leurs actions. Ils l'avaient entièrement abandonné. " C'est pourquoi " - nous aurions dû nous attendre, comme ailleurs, à ce que " c'est pourquoi je ferai retomber sur vous toutes vos iniquités ", mais ce n'est pas le cas. Le châtiment est entièrement voilé ; le prophète n'indique que la miséricorde de l'au-delà : " C'est pourquoi, attendez-moi "."Tout l'intervalle du châtiment est résumé dans ces mots ; c'est-à-dire, puisque ni Mes miséricordes envers vous, ni Mes châtiments envers les autres ne vous amènent à M'obéir, "c'est pourquoi" le temps viendra où Ma Providence ne semblera pas être sur vous, ni Ma présence au milieu de vous (voir Osée 3 :3-5) ; mais alors, "attendez-Moi" sérieusement, intensément, avec persévérance, "jusqu'au jour où Je me lèverai pour la victoire"."Le jour " est probablement, dans un premier temps, la délivrance de Babylone. Mais les mots semblent avoir été élargis à dessein, afin d'englober également d'autres jugements de Dieu.

En effet, les mots " rassemblez les nations, assemblez les royaumes " décrivent un certain nombre de nations contre Dieu et son peuple ; elles se rassemblent pour leur propre fin à ce moment-là, mais, dans son dessein, elles se rassemblent pour leur propre destruction, plutôt que la simple réunion paisible des différentes nations dans la ville de Babylone, lorsque les Mèdes et les Perses vinrent contre elles. Ils ne s'accomplissent pas non plus tout à fait dans la destruction de Jérusalem, ni dans aucun autre événement jusqu'à présent. En effet, bien qu'un grand nombre de Juifs dispersés aient été rassemblés à ce moment-là, et qu'ils aient été " rompus " Romains 11:20 et qu'ils aient rompu l'alliance avec Dieu, on ne peut guère les appeler des " nations " (ce qui est le cas ici et avant Joël 3 :2, Joël 3:9-16 et Zacharie Psaume 69:24; Psaume 79:6; Jérémie 6:11; Jérémie 10:25; Jérémie 14:16; Ezéchiel 21:31; Apocalypse 16:1). Le déversement de toute la colère de Dieu, la dévoration de toute la terre, dans le sens le plus complet des mots, appartient à la fin du monde, lorsqu'il dira aux méchants : "Retirez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel."A des degrés moindres et de façon moins complète, la substance de la prophétie s'est accomplie à maintes reprises pour l'Eglise juive avant le Christ, à Babylone et sous les Maccabées ; et pour l'Eglise chrétienne, comme lorsque les musulmans enfermaient la chrétienté de tous côtés, et que les vagues de leurs conquêtes à l'est et à l'ouest menaçaient de se rencontrer et de submerger la chrétienté. L'Église, qui a péché, a dû "attendre" pendant un certain temps "Dieu" qui, par sa Providence, s'est retiré, mais l'a finalement délivrée.

Et comme toute l'histoire de l'Eglise est enveloppée dans la personne du Rédempteur, "le jour où je me lèverai pour la proie" est surtout le jour où le fondement de son Eglise a été posé, ou celui où elle sera achevée ; le jour où il est ressuscité, comme les prémices, ou celui où il "se tiendra de nouveau sur la terre" pour la juger ; "il viendra ainsi comme il est monté au ciel" Actes 1 :11. La "proie" doit donc être ce que Dieu garantit comme étant son gain, "la proie" qui est "enlevée aux puissants" Isaïe 49 :24-25, et "la captivité légitime, la proie du terrible", qui sera délivrée, même ce butin que le Père a accordé à Celui "qui a fait de son âme un sacrifice pour le péché" Isaïe 53 :10, Isaïe 53:12, les biens de l'homme fort Matthieu 12:29 qu'il a lié, et nous a dépouillés, nous, ses biens légitimes et ses captifs, puisque nous nous étions " vendus "(Romains 7:14, coll ; Isaïe 50:1; Isaïe 52:3) à lui, " sous le péché ". Cyrille : " Le Christ revit après avoir détruit l'enfer, parce qu'il n'était pas possible (comme il est écrit) que Lui, étant par nature la Vie, soit retenu par la mort " Actes 2:24.

Ici, lorsqu'il est question de l'Eglise, "la jalousie" du Dieu tout-puissant est cet amour pour son peuple (voir la note sur Nahum 1:2), qui ne supportera pas qu'il soit maltraité par ceux qui (comme le fait toute puissance anti-chrétienne) se font ses rivaux dans le gouvernement du monde.

Car alors - Dans l'ordre des miséricordes de Dieu. La délivrance de Babylone était le précurseur de celle de l'Évangile, qui en était l'objet. La propagation de l'Évangile est alors évoquée dans le cadre de la Providence et du plan de Dieu, et le temps n'est pas pris en compte. Ses bénédictions sont décrites comme étant "alors" données lorsque les signes ont été donnés et que le peuple, dont le Christ devait naître selon la chair, a été replacé dans le pays où il devait naître. Lap. : " Le prophète s'élance, comme il en a l'habitude, vers le Christ et le temps de la loi nouvelle " et c'est dans le Christ, la fin de la loi, que le prophète s'achève.

Je me tournerai - Contrairement à ce qu'ils avaient auparavant, "vers le peuple", littéralement, "les peuples", les nations de la terre, "une langue pure", littéralement, "une lèvre purifiée"."Avant la dispersion de Babel, le monde était " d'une seule lèvre ", mais impure, car il était en rébellion contre Dieu . La pureté est celle de la foi et de la vie, "afin qu'ils invoquent le nom du Seigneur", non pas comme jusqu'à présent sur des idoles, mais afin que toute langue confesse le seul vrai Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, au nom duquel ils sont baptisés. C'est la pureté de la foi. Invoquer le nom du Seigneur Jésus" Actes 22:16; Romains 10:13 est le titre même du culte chrétien ; "tous ceux qui invoquent le nom" de Jésus, le titre même des chrétiens Actes 9:14, Actes 9:21; 1 Corinthiens 1:2. "Le servir d'un commun accord ", littéralement " d'une seule épaule ", d'un commun accord, avec constance, " sans inégalité ", mais tous avec une force commune, portant le " joug facile " de Christ et " les fardeaux les uns des autres, accomplissant la loi de Christ " : c'est la pureté de la vie. Le fruit des lèvres est le "sacrifice de louange" ( Hébreux 13:15).

Dieu a rendu une langue pure lorsque, le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit, auteur de la pureté, est descendu en langues de feu sur les apôtres, les enseignant et les guidant "dans la vérité tout entière" ( Jean 16:13), et pour "annoncer à chacun, dans sa langue natale, les merveilles de Dieu" ( Actes 2:8, Actes 2:11). Désormais, il devait y avoir une unité plus grande que celle de la langue extérieure. En effet, la parole n'est pas le son extérieur, mais les pensées qu'elle véhicule et incarne. La pensée intérieure est l'âme des mots. La confusion extérieure de Babel devait empêcher l'unité dans le mal et entraîner une confusion encore plus grande. À la Pentecôte, l'unité restaurée était une unité d'âme et de cœur, opérée par un seul Esprit, dont le don est l'unique foi et l'unique espérance de notre vocation, en un seul Seigneur, en qui nous sommes un, greffés dans un seul corps, par notre baptême ( Éphésiens 4:3-6). L'Église, ainsi créée, est l'unique et sainte Église universelle diffusée dans le monde entier, partout avec une seule règle de foi, "la foi une fois pour toutes transmise aux saints", confessant un seul Dieu, la Trinité dans l'unité, et le servant dans l'unique loi de l'Évangile avec un seul consentement.

Les chrétiens, en tant que chrétiens, parlent la même langue de foi, et de tous les coins du monde, une seule langue de louange monte vers le Dieu unique et Père de tous : "À Babel, Dieu divisa les langues, de peur que, se comprenant l'une l'autre, elles ne forment une unité destructrice. Par des hommes orgueilleux, les langues se sont divisées ; par des apôtres humbles, les langues se sont rassemblées en une seule. L'esprit d'orgueil dispersait les langues ; le Saint-Esprit les rassemblait en une seule. En effet, lorsque le Saint-Esprit est venu sur les disciples, ils ont parlé les langues de tous, ont été compris par tous, et les langues dispersées ont été rassemblées en une seule. Ainsi donc, s'ils sont encore en colère et païens, il vaut mieux pour eux que leurs langues soient divisées. Quel que soit le degré d'altération de l'unité au sein de l'Église, tant qu'il existe une seule foi dans les credos, Lui seul peut la restaurer et "lui rendre une langue purifiée", lui qui l'a d'abord donnée à ceux qui l'attendaient. La louange et le service sont parfaits là-haut, où les bienheureux, d'une seule voix forte, " crieront : Salut à notre Dieu qui siège sur le Trône et à l'Agneau ; que la bénédiction, la gloire, la sagesse, l'action de grâces, l'honneur, la puissance et le pouvoir soient à notre Dieu pour les siècles des siècles " Apocalypse 7:10, Apocalypse 7:12. Et ceux qui "sont sortis de la grande tribulation, qui ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau" seront "devant le Trône de Dieu et le serviront jour et nuit dans son Temple" Apocalypse 7:14-15.

D'au-delà des fleuves d'Éthiopie - (Voir Ésaïe 18:1.) Le peuple méridional le plus éloigné, avec lequel les Juifs avaient des contacts, est le type du monde entier de l'au-delà. La limite extrême de la terre habitée connue ne devrait pas être la limite de l'Évangile. La conversion de l'Abyssinie est un accomplissement de la prophétie, mais le plus étroit. Le nouveau monde entier, bien que n'étant pas dans l'esprit du prophète, était dans l'esprit de Celui qui parlait par le prophète.

Mes suppliants - Il les nomme comme ce qu'ils seront lorsqu'ils viendront à Lui. Ils viendront, comme des nécessiteux, à la Fontaine de tout bien, demandant la miséricorde de la Source infaillible de toute miséricorde. Il décrit le caractère même de tous ceux qui viennent à Dieu par le Christ : " La fille de mes dispersés " Dieu est, dans la voie de la Providence, le Père de tous, bien que, par le péché, aliéné de Lui ; d'où Paul dit : " nous sommes la descendance de Dieu " Actes 17, 28. Ils étaient "dispersés", séparés de l'unité en Lui, de Sa maison et de Sa famille ; cependant, les regardant comme Lui appartenant déjà, Il les appelle "Mes dispersés", comme par Caïphe, le grand prêtre, Il a prophétisé que "Jésus devait mourir pour cette nation ; et non pour cette nation seulement, mais aussi pour rassembler en un seul les enfants de Dieu qui étaient dispersés" Jean 11:51-52.

Shall bring Mine offering - oL'offrande est la même que celle qui, selon Malachie, se poursuivra sous le Nouveau Testament, et qui devait être offerte au Nom de Dieu, non pas à Jérusalem, mais Malachie 1:11 "en tout lieu, depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher"."La peau sombre de l'Éthiopien est l'image d'un péché profondément enraciné, que l'homme ne peut ni effacer ni changer Jérémie 13:23: leur conversion indique donc comment ceux qui sont imprégnés du péché seront purifiés de toutes les ténèbres de leur esprit, et lavés en blanc de leurs péchés dans le Baptême et embellis par la grâce de Dieu. Cyrille : " La parole de la prophétie se termine en vérité. Car l'Évangile n'est pas seulement prêché à travers l'empire romain, mais il fait le tour des nations barbares. Et il y a partout des Églises, des pasteurs et des enseignants, des guides et des instructeurs dans les mystères, et des autels sacrés, et l'Agneau est invisiblement sacrifié par de saints prêtres chez les Indiens aussi et les Éthiopiens. Et cela a été dit clairement par un autre prophète : "Car je suis un grand roi, dit le Seigneur, et mon nom est grand parmi les païens, et en tout lieu on offre de l'encens à mon nom et un sacrifice pur" Malachie 1:11."

Ence jour-là, tu n'auras pas à rougir de toutes tes actions - Parce que Dieu, en leur pardonnant, les effacera et ne se souviendra plus d'elles. Cela s'est accompli pour la première fois dans l'Évangile. Cyrille : "Nul ne peut douter que, lorsque le Christ est venu dans la chair, une amnistie et une rémission ont été accordées à tous ceux qui croyaient : "Car nous sommes justifiés, non par des œuvres de justice que nous aurions accomplies, mais selon sa grande miséricorde", et nous avons été libérés de la honte. Il nous a en effet rendu le libre accès à Dieu, lui qui, pour nous, est ressuscité des morts et qui, pour nous, est monté aux cieux en présence du Père : "Car le Christ, notre précurseur, est monté pour nous, afin de paraître maintenant en présence de Dieu".pierre, même au ciel, doit se souvenir de son reniement du Seigneur, mais pas au point d'en avoir honte ou d'en être peiné, car l'amour infini de Dieu efface toute honte et toute peine.

Rup. : "Puissante promesse, puissante consolation. Avant que ne vienne ce jour, le jour de ma résurrection, tu auras honte, et non sans raison, puisque tu reconnais, par une véritable confession, que "toutes nos justices sont comme des haillons sales" (Isaïe 64:6). Mais en ce jour-là, il n'en sera pas ainsi, surtout lorsque se produira ce que je t'ai promis dans les prophètes et les psaumes : "Une fontaine sera ouverte pour le péché et pour l'impureté" Zacharie 13:1; c'est pourquoi David aussi, exultant dans la bonne espérance du Saint-Esprit, dit : "Tu me laveras, et je serai plus blanc que la neige" Psaume 51:7. En effet, bien qu'il dise ailleurs : " Ils regardèrent vers lui et furent éclairés, et leur visage ne fut pas honteux " Psaume 34:5, cependant, dans cette vie mortelle, lorsque le jour de ma résurrection ne brille pas pleinement sur toi, tu es en quelque sorte honteux ; comme il est écrit : " Quel fruit aviez-vous alors dans les choses dont vous avez maintenant honte ? romains 6:21, mais cette honte amènera la gloire, et quand cette gloire viendra à sa place, elle passera entièrement. Mais lorsque viendra la plénitude de ce jour, la plénitude de ma résurrection, lorsque les membres ressusciteront comme le chef est ressuscité, le souvenir des souillures passées apportera-t-il quelque confusion ? En effet, comment les rachetés pourraient-ils oublier les miséricordes de leur rédemption, ou encore ressentir une honte douloureuse des misères mêmes dont ils ont été délivrés par la plénitude de l'amour débordant de Dieu ?

Car alors j'ôterai du milieu de toi ceux qui se réjouissent de leur orgueil - (ceux d'entre toi qui se réjouissent de leur orgueil.) Toute confusion cessera, parce que cessera tout orgueil, le parent du péché et de la confusion. Le don même de Dieu devient pour le charnel une source d'orgueil. Pour le Juif aussi, l'orgueil était le grand obstacle à l'accueil de l'Evangile. Il se glorifiait de la loi, voire de Dieu lui-même, de "connaître sa volonté" et d'être "le guide des autres" Romains 2:17-20, Romains 2:23, et s'indignait d'autant plus que le païen était son égal et qu'il était lui aussi appelé à la repentance et à la foi en Christ. Ainsi, "cherchant à établir sa propre justice, il ne s'est pas soumis à la justice de Dieu", mais il s'est fermé à la foi, à la grâce et au salut de Christ, et il s'est rejeté lui-même. Ainsi (Rup.), " ton orgueil " peut être l'orgueil d'être le peuple de Dieu et d'avoir Abraham pour père. "Tu ne seras plus hautain sur ma montagne sainte, mais tu te tiendras dans le grand et éternel séjour de l'humilité, sachant parfaitement que tu ne connais qu'en partie, et confessant vraiment que personne n'a jamais pu ou ne peut être justifié aux yeux de Dieu par ses propres œuvres. l'orgueil, qui est toujours offensant pour Dieu, est encore plus hideux dans un lieu saint ou une fonction sainte, "dans" le mont Sion où se trouvait le temple ou dans le sacerdoce chrétien.

Je laisserai aussi - (Sur, comme un reste, c'est toujours la même lourde prophétie, qu'un reste seulement "sera sauvé") "un peuple affligé et pauvre".les prêtres (à l'exception de cette "grande troupe qui a obéi à la foi") Actes 6:7, les scribes, les juristes, les pharisiens, les sadducéens ont été enlevés ; et il est resté "le peuple du pays", "les ignorants et les incultes" Actes 4:13, "les faibles du pays" : 13, "les faibles du monde et les méprisés" 1 Corinthiens 1:27-28, qui portaient le titre même de leur Maître, "les pauvres et les nécessiteux, les pauvres en esprit" Psaume 41:1; pauvres aussi dans les choses extérieures, car "ceux qui avaient des terres les vendaient, et ils avaient tout en commun" Actes 2:44-45; Actes 4:32, Actes 4:35. Ils étaient affligés au-delà de toute mesure, extérieurement, dans les(Actes 8:1; Actes 9:2, Actes 9:13-14; Actes 12:1-2; Actes 13:50; Actes 14:5, Actes 14:22; 22; etc. Romains 8:17, Romains 8:35-36; Romains 12:14; 1 Corinthiens 9:19; 2 Corinthiens 1:8-9; 2 Corinthiens 12:10; 2 Thessaloniciens 1:4; 2 Timothée 3:11-12; Hébreux 10:32-34; Jacques 2:6-7; 1 Pierre 1:6-7; 1 Pierre 4:13; Apocalypse 1:9 ; Apocalypse 6:9 etc.), les persécutions, "les reproches, la perte" de leurs "biens", les coups, la mort, qu'ils ont endurés pour l'amour du Christ.

Ils connaissaient aussi leur propre pauvreté, Rup : "se sachant pécheurs, et n'étant justifiés que par la foi en Jésus-Christ" Quand les autres ont été chassés "du milieu d'elle", ceux-là doivent être laissés "au milieu d'elle" (les mots s'opposent l'un à l'autre) dans le sein de l'Église. "Et ils s'appuieront sur le nom du Seigneur : " Comme ils ne cherchaient à être justifiés qu'au nom du Christ " et (Denys) " qu'ils s'appuyaient sur la grâce et la puissance de Dieu seul, et non sur quelque pouvoir, sagesse, éloquence ou richesse de ce monde, ils ont converti le monde à une foi supérieure à la nature " Cyrille : " Conformé en cela au Christ, qui, pour nous, s'est fait pauvre et riche. Qui, pour nous, s'est fait pauvre et a presque négligé sa gloire divine et la suprématie de sa nature, pour se soumettre à la condition de serviteur. Ainsi donc, ceux qui, à son exemple, ont été instruits de ses lois et ont eu une humble opinion d'eux-mêmes, sont devenus les plus aimés de Dieu, et principalement les divins disciples, qui ont été placés comme les lumières du monde."

Le reste d'Israël - Le même peuple pauvre, le " vrai Israël " dont Dieu a dit : " Je laisse " (le mot est le même) " un peuple pauvre ", peu nombreux, comparé au reste qui a été aveuglé ; dont le Seigneur a dit : " Je sais qui j'ai choisi " Jean 13:18. Cyrille : "Il s'agit d'une parure spirituelle, d'une très belle couronne de vertus glorieuses. En effet, lorsque la douceur et l'humilité sont le désir de la justice, et que la langue désapprouve les vaines paroles et les discours pécheurs, et qu'elle est l'instrument de la stricte vérité, on voit apparaître une vertu brillante et très parfaite. C'est ce qui convient à ceux qui sont en Christ. Car la beauté de la piété ne se voit pas dans la Loi, mais elle resplendit dans la force des enseignements évangéliques".

Notre Seigneur a dit de Nathanaël : "Voici un Israélite, en qui il n'y a pas de ruse" Jean 1,47; et aux Apôtres : "Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups ; soyez donc sages comme les serpents et inoffensifs comme les colombes" Matthieu 10,16 ; et des premiers chrétiens, il est dit : "Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups" Matthieu 10,16 :16; et il est dit des premiers chrétiens que "tous les jours, se tenant d'un commun accord dans le temple, et rompant le pain de maison en maison, ils mangeaient leurs mérites avec joie et simplicité de coeur, louant Dieu et jouissant de la faveur de tout le peuple" Actes 2:46-47. C'est là le caractère des chrétiens, en tant que tels, et il s'est d'abord accompli : "Quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché" 1 Jean 3:9; "Quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est engendré par Dieu se garde lui-même, et le méchant ne le touche pas" 1 Jean 5:18. Un apologiste, à la fin du deuxième siècle, pouvait faire remarquer à l'empereur romain qu'aucun chrétien ne se trouvait parmi les criminels, "à moins que ce ne soit seulement en tant que chrétien, ou, s'il est autre chose, il n'est immédiatement plus chrétien". Nous sommes donc les seuls à être innocents ! Comment s'étonner qu'il en soit ainsi par nécessité ? Et c'est vraiment le cas. Enseignés à l'innocence par Dieu, nous la connaissons parfaitement, car elle nous a été révélée par un Maître parfait, et nous la gardons fidèlement, car elle nous a été confiée par un Observateur qui ne peut être méprisé" : "Étant une si grande multitude d'hommes, presque la plus grande partie de chaque état, nous vivons silencieusement et modestement, connus peut-être plus en tant qu'individus qu'en tant que corps, et ne devant être connus par aucun autre signe que la réformation de nos anciens péchés".

Maintenant, dans l'Église, que "nos yeux ternis par la terre contemplent", nous ne pouvons que dire, en ce qui concerne la cessation de la guerre sous l'Évangile, que les promesses de Dieu sont sûres de Son côté, que toujours "[...] ceux qui sont à Christ ont crucifié le Christ, et qu'il n'y a pas d'autre moyen de le faire.ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair avec ses affections et ses convoitises", que l'Evangile est "une puissance de Dieu pour le salut" Romains 1 :16, que "la prédication de la Croix est, pour nous qui sommes sauvés, une puissance de Dieu" 1 Corinthiens 1 :18; "pour ceux qui sont appelés, le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu" 1 Corinthiens 1:24; que ceux qui le veulent "sont gardés par Dieu au moyen de la foi pour le salut" 1 Pierre 1 :5; mais que maintenant encore "ils ne sont pas tous Israël, ceux qui sont d'Israël" Romains 9:6, et que "l'incrédulité de l'homme ne rend pas sans effet la foi de Dieu" Romains 3:3.: "L'Église de Dieu est universellement sainte à l'égard de tous, par des institutions et des administrations de sainteté ; cette même Église est réellement sainte dans ce monde, à l'égard de toutes les personnes pieuses qui s'y trouvent, par une sainteté réelle infuse ; plus loin, elle est en même temps parfaitement sainte à l'égard des saints défunts et admis en présence de Dieu ; et cette même Église sera plus complètement sainte dans le monde à venir, lorsque tous les membres qui en font partie seront à la fois parfaits en sainteté et achevés dans le bonheur."

Cela s'accomplira de la manière la plus complète lors de la Résurrection. Rup. : "Ô jour béni de la Résurrection, dans la plénitude duquel personne ne péchera ni en paroles ni en actes ! Ô grande et bienheureuse récompense pour toute âme qui, bien qu'ayant "commis l'iniquité" et "dit le mensonge", souhaite ne plus le faire ! Grande et bienheureuse récompense que de recevoir une telle inamovibilité qu'elle ne pourra plus ni commettre l'iniquité ni dire le mensonge, puisque l'âme bienheureuse, par l'Esprit d'amour éternel inséparablement uni à Dieu son Créateur, ne sera plus capable d'une volonté mauvaise !

Car ils se nourriront - De la manne cachée, selon Denys : "nourris très délicatement par l'Esprit Saint de délices intérieurs et de nourriture spirituelle, le pain de vie" ; dans les choses du corps aussi, il y a eu "distribution à chacun selon ses besoins" Actes 4:35. "Ils se coucheront dans les verts pâturages où il les fait reposer, et personne ne les effrayera, car ils étaient prêts à souffrir et à mourir pour le nom du Seigneur Jésus, Actes 21:13, et ils quittèrent le sanhédrin avec la joie d'avoir été jugés dignes de subir l'opprobre pour son nom, Actes 5:41. Avant la résurrection et l'envoi du Saint-Esprit, combien étaient grandes la crainte, l'instabilité et la faiblesse des disciples ; combien, après l'infusion du Saint-Esprit, étaient grandes leur constance et leur impertinence, c'est ce qu'il est agréable d'estimer dans leurs Actes", lorsqu'ils "portèrent Son Nom devant les païens, les rois et les enfants d'Israël" Actes 9 :15, et que celui qui avait eu peur d'une petite fille dit au grand prêtre : "Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes" Actes 5:29. Cyrille : "Lorsque le Christ, le Bon Pasteur, qui a donné sa vie pour ses brebis, a brillé sur nous, nous sommes nourris dans les jardins, nous paissons parmi les lis, et nous nous couchons dans les berceaux ; car nous sommes repliés dans les églises et les sanctuaires, sans que personne ne nous effraie ni ne nous abîme, sans que le loup ne nous assaille ni le lion ne nous piétine, sans que le brigand ne fasse irruption, sans que personne ne nous envahisse pour voler, tuer et détruire ; mais nous demeurons en sécurité et nous participons à tous les biens, étant sous la responsabilité du Christ, le Sauveur de tous."

Chante, fille de Sion, crie, Israël, réjouis-toi et exulte de tout ton cœur, fille de Jérusalem - Ce qui est très remarquable dans tous ces versets, c'est l'utilisation du chiffre sacré trois, qui transmet secrètement à l'âme pensive la pensée de celui qui est le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité sainte et indivise, par l'opération de laquelle ces choses se produiront. La description de leur libération des péchés est triple :

(1) ils "ne commettront pas d'iniquité".

(2) "ils ne diront pas de mensonges", (3) "ils ne tromperont pas les hommes".

(3) "Il ne se trouvera pas dans leur bouche de langue trompeuse".

Une triple bénédiction : Ils seront :

(1) "se nourrir", (2) "se coucher", (3) "ne pas trouver de langue trompeuse dans leur bouche".

(2) "se coucheront", (3) "ne seront pas effrayés".

(3) "personne ne les effraie".

L'exhortation à la joie est ici triplée. (Rup.) : "Chantez à Dieu le Père ; "criez" à Dieu le Fils ; "soyez dans l'allégresse et réjouissez-vous" en Dieu le Saint-Esprit, dont la Sainte Trinité est un seul Dieu, de qui vous avez reçu que vous êtes :

(1) "la fille de Sion".

(2) "Israël

(3) "la fille de Jérusalem

la fille de Sion par la foi, Israël par l'espérance, Jérusalem par la charité."Et cet enseignement caché de ce saint mystère se poursuit : " Le Seigneur ", Dieu le Père, " a enlevé tes jugements ; Lui, Dieu ", le Fils, " a chassé ton ennemi ; le roi d'Israël, le Seigneur ", le Saint-Esprit, " est au milieu de toi " ( Sophonie 3:15). La promesse est triple :

(1) "tu ne verras plus le mal".

(2) "Ne crains rien"

(3) "Que tes mains ne se relâchent pas".

L'amour de Dieu est triple :

(1) "Il se réjouira de toi avec allégresse".

(2) "Il se reposera dans son amour"

(3) "Il se réjouira de toi en chantant".

Une fois de plus, les mots de ces quatre versets sont formulés de manière à être "pleins", c'est-à-dire remplis à la fin. Tout dans cette vie n'est que l'ombre de cette plénitude. Tout d'abord, qu'il s'agisse de l'Église ou de l'âme fidèle, elle est appelée par tous ses noms : "fille de Sion" ("l'assoiffée" qui a soif de Dieu), "Israël" ("Prince auprès de Dieu"), "Jérusalem" ("Cité de la paix"). Par tout cela, elle est appelée à la joie la plus complète en Dieu, dans toutes ses expressions et dans tous ses sentiments. "Chantez", c'est l'explosion de joie inarticulée, palpitante, tremblante ; "criez", c'est encore l'explosion de joie inarticulée mais plus forte, un coup de trompette ; et puis aussi, au plus profond de soi, "soyez dans l'allégresse", c'est la joie calme et égale de l'intériorité. la joie calme et égale de l'âme intérieure ; "exulter", le triomphe de l'âme qui ne peut se contenir de joie ; et cela "de tout le coeur", aucun recoin n'étant pas imprégné de joie. Le fondement de cette joie est l'élimination complète de tout mal et la pleine présence de Dieu.

L'Éternel a ôté tes jugements - Les siens, parce qu'ils lui ont été infligés à cause de ses péchés. Mais lorsque Dieu ôte les châtiments par miséricorde, il ôte et pardonne aussi le péché. Sinon, enlever seulement "les jugements" reviendrait à abandonner le pécheur. il a chassé", littéralement : "il a fait disparaître", comme un homme fait disparaître tous les obstacles, tout ce qui se trouve sur son chemin, afin qu'il n'en reste plus aucun - "ton ennemi" ; l'ennemi unique, d'où vient toute entrave à notre salut, comme Il le dit : "Maintenant le prince de ce monde sera chassé". Le Roi d'Israël, le Seigneur" Jean 12:31, le Christ Seigneur, "est au milieu de toi", lui dont il est dit : "Celui qui est assis sur le trône habitera au milieu d'eux" Apocalypse 7:15, et qui dit lui-même : "Voici, je suis avec vous jusqu'à la fin du monde" Matthieu 28:20. "Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu de vous" Matthieu 18:20.

Celui qui a ôté "du milieu d'elle" les orgueilleux, qui a laissé "au milieu d'elle" ceux avec qui il habite, habitera lui-même "au milieu d'elle" en miséricorde, comme il l'a fait auparavant en jugement Matthieu 18:11-12, Matthieu 18: 15, Matthieu 18:5. Il purifie l'âme pour y habiter, et habite ainsi dans la demeure qu'il s'était préparée : "Tu ne verras plus le mal", car même les restes du mal, lorsque nous sommes encore dans la chair, sont maîtrisés et "concourent au bien de ceux qui aiment Dieu" (Romains 8:28). Ils ne peuvent pas séparer l'âme du Christ. Au contraire, il est plus proche d'elle en eux. Il nous est demandé de "nous réjouir des diverses tentations auxquelles nous sommes exposés" Jacques 1:2, car toutes les peines ne sont que des remèdes de la main d'un père : "En vérité, notre chemin vers la joie éternelle est de souffrir ici avec le Christ, et notre porte d'entrée dans la vie éternelle est de mourir volontiers avec le Christ, afin de ressusciter de la mort et d'habiter avec lui dans la vie éternelle."

Ainsi, dans l'Apocalypse, il est d'abord dit que Dieu doit habiter avec son peuple, puis que toute douleur cessera : "Voici que le tabernacle de Dieu est avec les hommes, il habitera avec eux et sera leur Dieu. Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura plus ni mort, ni tristesse, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu" Apocalypse 21:3-4. Cyrille : "Dans le sens le plus profond des mots, il ne pouvait que lui dire de se réjouir et d'être dans l'allégresse et de se réjouir de tout son cœur, ses péchés ayant été effacés par le Christ. En effet, la Sion sainte et spirituelle, l'Église, la multitude des croyants, est justifiée dans le Christ seul, et nous sommes sauvés par Lui et de Lui, échappant aux méfaits de nos ennemis invisibles, et ayant au milieu de nous le Roi et le Dieu de tous, qui est apparu à notre ressemblance, le Verbe venu de Dieu le Père, par lequel nous ne voyons pas le mal, c'est-à-dire que nous sommes libérés de tous ceux qui pourraient nous faire du mal. Car c'est lui qui nous rend agréables, qui nous donne la paix, qui nous donne le mur, qui nous donne l'incorruptibilité, qui nous donne les couronnes, qui allège les attaques des démons, qui nous donne de 'marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi' ( Luc 10:19 ), lui par qui nous avons une bonne espérance d'immortalité et de vie, d'adoption et de gloire, lui par qui nous ne verrons plus le mal".

En cejour-là, il sera dit à Jérusalem : Ne crains pas - Car "l'amour parfait chasse la crainte" Jean 4:18; d'où il dit : "Ne crains pas, petit troupeau ; c'est le bon plaisir de votre Père de vous donner le royaume" Luc 12:32. Qui donc et que devrait craindre l'Église ou l'âme fidèle, puisque "Celui qui est en elle est plus puissant que celui qui est dans le monde" ? Et à Sion : "Que tes mains ne se relâchent pas" par pusillanimité (voir Hébreux 12:12), mais travaille de toutes tes forces ; sois prête à tout faire ou à tout supporter, puisque le Christ travaille avec toi, en toi et par toi, et que "nous moissonnerons au temps convenable, si nous ne nous fatiguons pas" ( Galates 6:9).

L'Éternel, ton Dieu, est puissant au milieu de toi ; il sauvera - Qu'est-ce qu'il ne peut donc pas faire pour toi, puisqu'il est tout-puissant ? Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Romains 8:31. Mais alors Il était spécialement "au milieu" de nous, lorsque Dieu "le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous ; et nous avons contemplé Sa Gloire, la Gloire comme celle du Fils unique du Père, pleine de grâce et de Vérité" Jean 1:14. Dès lors, Il est toujours au milieu des siens. Avec le Père et le Saint-Esprit, Il "vient à eux et fait sa demeure chez eux" Jean 14 ,23, de sorte qu'ils sont "le temple de Dieu". Il sauvera", comme Il le dit, "Mon Père est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de la main de Mon Père. Moi et Mon Père sommes Un" Jean 10:29-30. Pour le même temps du Christ, Isaïe dit presque dans les mêmes mots : "Fortifiez les mains faibles et affermissez les genoux faibles, Dites à ceux qui ont le cœur faible, Soyez forts, ne craignez pas, voici que votre Dieu viendra, Il viendra et vous sauvera" Isaïe 35:3-4 ; et de la Sainte Trinité, "Il nous sauvera" Isaïe 33:22.

Il se réjouira, sur toi avec joie - L'amour, la joie, la paix dans l'homme sont des ombres de ce qui est en Dieu, par qui ils sont créés dans l'homme. Ce n'est qu'en Dieu qu'ils existent indivis, incréés. C'est pourquoi Dieu parle à la manière des hommes, de ce qui est vraiment en Dieu. Dieu se réjouit "d'une joie incréée" des œuvres de ses mains ou des objets de son amour, comme l'homme se réjouit de l'objet de "son" amour. C'est pourquoi Isaïe dit : "Comme le fiancé se réjouit de sa fiancée, ainsi ton Dieu se réjouira de toi" Isaïe 62:5. De même qu'avec l'amour incréé, le Père se complaît dans son Fils bien-aimé, de même "Dieu se complaît dans les sacrifices d'actions aimantes" Hébreux 13:16. et, "l'Éternel prend plaisir en toi" Ésaïe 62:4 ; et, "je me réjouirai à Jérusalem et j'exulterai dans mon peuple" Ésaïe 65:19 ; et, "l'Éternel se réjouira encore de toi pour le bien" Deutéronome 30:9. C'est ainsi que Dieu répond d'une double manière aux désirs du cœur de l'homme.

L'âme, jusqu'à ce qu'elle ait trouvé Dieu, cherche toujours un amour pour la combler, et ne peut en trouver aucun, puisque l'amour de Dieu seul peut la satisfaire. Alors elle désire ardemment être aimée, comme elle aime. Dieu lui dit que tous les sentiments et toutes les expressions de l'amour humain peuvent être trouvés en Lui, que si quelqu'un aime, c'est seulement "parce qu'il nous a aimés le premier" 1 Jean 4 :19. Toutes les expressions ou marques d'amour intérieures et extérieures sont réunies pour exprimer l'amour de Celui qui couve et se languit pour ainsi dire "des siens" (cela est répété deux fois) qu'Il aime. Et comme l'amour de l'homme ne peut être semblable à l'amour du Dieu infini, il dépeint ici son propre amour avec les mots de l'amour de l'homme, pour transmettre à son âme l'unité avec laquelle l'amour l'unit à Dieu. Il fait ici écho, en quelque sorte, à la joie de l'Église, à laquelle il l'avait appelée 1 Jean 4:14, en des mots identiques ou avec la même signification.

Nous avons "joie" ici pour "joie" là ; "chant" ou le jubilé inexprimable du coeur, qui ne peut exprimer en paroles sa joie et son amour, et qui se réjouit et s'aime d'autant plus dans ses profondeurs qu'il ne peut les exprimer. Une ombre de l'indicible, parce que l'amour infini de Dieu, et ceci répété trois fois, comme étant l'amour éternel de la Trinité toujours bienheureuse. Cet amour et cette joie dont parle le prophète, c'est une joie exubérante, une joie qui s'attache au plus profond de soi, et qui est à nouveau entièrement "silencieuse dans son amour", comme l'amour le plus profond, le plus tendre, le plus ardent, qui couve l'objet de son amour, mais qui est maintenu dans le silence par la profondeur même de son amour ; et puis, de nouveau, il éclate en un mouvement extérieur, et bondit de joie, et prononce ce qu'il ne peut formuler en mots, car vraiment l'amour de Dieu dans son amour et sa joie indicibles dépasse la croyance, la parole, la pensée. Rup. : "En vérité, cette joie par laquelle 'Il se taira dans Son amour', cette exultation par laquelle 'Il se réjouira de toi en chantant', 'l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme' 1 Corinthiens 2:9".

Le mot hébreu contient aussi le sens suivant : "Dans son amour, il ne fera pas mention des péchés passés, il ne les élèvera pas contre toi, il ne t'offensera pas, il ne s'en souviendra pas" Jérémie 31:34 ; Jérémie 33:8 ; Michée 7 :18. Il peut aussi exprimer l'amour immobile et inaltérable du Dieu immuable. Et encore, le silence même de Dieu, lorsqu'Il semble ne pas entendre, comme Il ne semblait pas entendre Paul, est un fruit même de Son amour. Pourtant, ce pardon total des péchés et cette absence apparente ne sont que des façons de montrer Son amour. C'est pourquoi Dieu parle de Son amour même : "Il se taira dans Son amour", comme, avant et après, "Il se réjouira, Il se réjouira de toi".

Dans les quelques versets suivants, Sophonie 3:18-21, toujours en poursuivant le nombre "trois", la prophétie se termine par le renversement final de tout ce qui, dans cet état imparfait des choses, semble renversé, lorsque ceux qui sont maintenant dans le deuil seront consolés, ceux qui portent maintenant l'opprobre et la honte auront la gloire, et ceux qui affligent maintenant le peuple de Dieu seront défaits.

Je rassemblerai ceux qui sont affligés - pour l'assemblée solennelle, dans laquelle ils devaient "se réjouir" Lévitique 23:40; Deutéronome 12:12, Deutéronome 12:18; Deutéronome 16:11; Deutéronome 27:7 devant Dieu et que Dieu fit cesser pendant leur captivité. "Ils étaient de toi" Lamentations 1:4; Lamentations 2:6, le véritable Israël qui était "affligé de l'affliction de Joseph, à qui l'opprobre était un fardeau" Amos 6:6 (plutôt, "sur qui l'opprobre était posé") : car "l'opprobre du Christ est une plus grande richesse que les trésors de l'Égypte", et ceux-là hériteront de la bénédiction : "Heureux serez-vous, lorsque les hommes vous haïront, lorsqu'ils vous sépareront de leur compagnie, lorsqu'ils vous outrageront, et qu'ils publieront votre nom comme mauvais, à cause du Fils de l'homme ; en ce jour-là, réjouissez-vous et tressaillez de joie, car voici que votre récompense est grande dans les cieux" Luc 6:22-23.

Voici, en ce temps-là, je défais - (littéralement, je m'occupe de. Tant que Dieu ne punit pas, il semble rester assis, Esaïe 18:4, silencieux, Habacuc 1:13, endormi , Psaume 44:23. Puis il agira, il "traitera" selon leurs désirs "tous" les méchants ou les démons "qui t'affligent", son Eglise. La prophétie attendait un accomplissement plus grand que la destruction de Jérusalem, puisque les Romains qui, entre les mains de Dieu, vengeaient le sang de ses saints, étaient eux-mêmes parmi ceux qui " l'affligeaient "."Et la sauvera ", le troupeau ou la brebis " qui s'arrête " (voir Michée 4:6-7), Dionysius : " imparfaite dans la vertu et avec une foi tremblante ", " et rassemblera ", comme un bon et tendre berger, " celle qui a été chassée " (voir Isaïe 40, 11) ; dispersée et disséminée par les persécutions. Toutes les infirmités du dedans seront guéries, toutes les détresses du dehors seront dissipées.

Et je leur donnerai louange et renommée - (littéralement, je leur donnerai louange et renommée) "dans tous les pays où ils ont été couverts d'opprobre". Dans le monde entier, ils ont été "le rebut de toutes choses" 1 Corinthiens 4:13; dans le monde entier, ils doivent être loués, comme il est dit : "Tu feras d'eux des princes dans tous les pays" Psaume 45:16. L'un d'eux dit : "Vous voyez, frères, votre vocation : il n'y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles qui soient appelés. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les puissants ; et Dieu a choisi les choses viles de ce monde, et les choses méprisées, oui, et les choses qui ne sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont" 1 Corinthiens 1:26-28. Rup. : "Il en fait une louange et un nom là où ils étaient sans nom et méprisés, confondant par eux et réduisant à néant les sages, les forts et les puissants, aux yeux desquels ils étaient méprisables".

En ce temps-là,je vous ferai entrer - c'est-à-dire dans l'unique bercail, l'unique Église, l'unique "Maison de Dieu, au temps où je vous rassemblerai" - "Ce temps-là" est le temps entier de l'Évangile, l'unique "jour du salut", au cours duquel tous ceux qui seront jamais rassemblés, seront introduits dans la nouvelle Jérusalem. Ces paroles se sont accomplies lorsque, lors du premier avènement de notre Seigneur, le reste, le véritable Israël, ceux qui ont été "ordonnés à la vie éternelle" ont été introduits. Elles s'accompliront à nouveau lorsque "la plénitude des païens sera "entrée" et que tout Israël sera sauvé" (Romains 11:25-26). Il s'accomplira de la manière la plus parfaite à la fin, quand il n'y aura plus de sortie de ceux qui auront été "introduits", et que ceux qui en auront rassemblé d'autres dans l'Église seront "un nom et une louange parmi tous les peuples de la terre", ceux que Dieu a "rachetés de toute tribu, de toute langue, de tout peuple et de toute nation" Apocalypse 5:9, brillant comme des étoiles pour les siècles des siècles.

Quand je retournerai ta captivité - Rup. : "Cette conversion, alors commencée, maintenant achevée, quand les morts ressusciteront et qu'ils seront placés à la droite, recevant bientôt le royaume préparé pour eux depuis la fondation du monde. O spectacle grandiose de la captivité inversée de ceux qui étaient autrefois captifs ; puissant émerveillement devant leur bénédiction actuelle, alors qu'ils revoient la misère de leur captivité passée" "Sous vos yeux", afin que nous voyions ce que nous croyons et espérons maintenant, la fin de toutes nos souffrances, de tous nos châtiments, de toutes nos pertes, de toutes nos douleurs de cœur, la plénitude de notre Rédemption. Ce que nos yeux ont cherché, " nos yeux le verront et non un autre ", le Dieu vivant tel qu'il est, face à face, " dit le Seigneur ", qui est la Vérité elle-même, dont toutes les paroles s'accompliront : " le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas " ( Marc 13, 31), dit Celui qui est " Dieu béni éternellement "."C'est ainsi que le prophète termine en pensant à Celui dont le nom est Je suis, l'Inaltérable, le Repos éternel et le Centre de ceux qui, après avoir été captifs, arrêtés et dispersés parmi les vanités du monde, se tournent vers Lui, à qui reviennent la gloire et les actions de grâces pour les siècles des siècles. Amen.