Barnes’ Notes on the BibleSophonie 2

Après avoir exposé les terreurs du Jour du Jugement, le prophète ajoute un appel sérieux à la repentance ; puis il déclare comment les jugements, précurseurs de ce Jour, tomberont, l'un après l'autre, sur les nations environnantes qui ne connaissent pas Dieu, et se reposeront sur Ninive, la grande et belle ville ancienne du monde. Jérôme : "Voyez la miséricorde de Dieu. Il aurait suffi d'exposer aux sages la véhémence du mal à venir. Mais parce qu'il ne veut pas punir, mais seulement alarmer, il appelle lui-même à la repentance, afin de ne pas accomplir ce dont il a menacé. Cyrille : " Après avoir exposé clairement la sauvagerie de la guerre et la grandeur des souffrances à venir, il tourne convenablement son discours vers le devoir d'appeler à la repentance, alors qu'il était facile de les persuader, étant terrifiés. Car parfois, lorsque l'esprit a été engourdi et excessivement porté sur le mal, nous n'admettons même pas facilement la volonté de nous repentir, mais la peur nous y pousse souvent, même contre notre volonté. Il nous appelle alors à l'amitié avec Lui-même. En effet, de même qu'ils se sont révoltés, qu'ils sont devenus des étrangers, qu'ils ont servi des idoles et qu'ils se sont livrés à leurs passions, de même ils reviendront en quelque sorte sur leurs pas et s'attacheront à l'amitié de Dieu, en choisissant de le servir, et même de le servir seul, et d'obéir à ses commandements. C'est pourquoi, pendant que nous en avons le temps, pendant que le Seigneur, dans sa patience de Dieu, cède, promulguons la repentance, supplions, disons en pleurant, "ne te souviens pas des péchés et des offenses de ma jeunesse" Psaume 25:7; unissons-nous à Lui par la sanctification et la sobriété. Ainsi nous serons à l'abri au jour de la colère, et nous laverons la tache de nos chutes, avant que le jour du Seigneur ne vienne sur nous. Car le Juge viendra, il viendra du ciel au temps voulu, et il rendra à chacun selon son œuvre."

Rassemblez vous, oui, rassemblez - ou plutôt, "tamisez vous, oui, tamisez". L'image exacte est celle du ramassage du chaume ou des bâtons secs, qui sont ramassés un par un, avec recherche et soin.

Ainsi les hommes doivent-ils s'occuper des feuilles sèches et flétries d'une vie mauvaise passée. Le rendu anglais, cependant, aboutit au même sens. Nous utilisons le terme "collect oneself" pour désigner le fait de se rassembler, de rassembler toutes ses pensées, et donc d'être en pleine possession de soi. Ou encore, "se rassembler" pourrait être en contraste avec le fait d'être "à l'étranger", pour ainsi dire, hors de nous-mêmes au milieu de la multiplicité des choses vues. Jérôme : " Toi qui, pris par les affaires du monde, vas et viens au milieu de choses diverses, reviens à l'Église des saints, joins-toi à leur vie et à leur assemblée, que tu vois plaire à Dieu, et rassemble les membres disloqués de ton âme, qui ne sont pas encore liés ensemble, en une seule structure de sagesse, et attache-toi à son étreinte "."Rassemblez-vous en un seul, là où vous avez été dispersés ; vers le Dieu unique, dont ils s'étaient éloignés, cherchant leur plaisir auprès de ses nombreuses créatures ; vers son unique bercail et son Église, dont ils s'étaient séparés extérieurement en se joignant au culte de Baal, intérieurement en le servant, lui et ses rites abominables ; en se joignant et en s'unissant à l'assemblée des fidèles, par l'unité de foi et de vie.

Pour se repentir, l'homme doit se connaître à fond, et cela ne peut se faire qu'en prenant acte par acte, mot par mot, pensée par pensée, autant qu'il le peut, non pas en un tas ou une masse confuse, comme ils se trouvent dans la conscience de n'importe quel homme, mais un par un, dans la mesure du possible.mais un par un, chacun pris à part, examiné et ajouté au tas infructueux, les arrachant pour ainsi dire et les recueillant hors de lui-même, afin qu'ils soient brûlés par l'Esprit de feu, le feu de l'Esprit de Dieu qui allume la repentance, et que le pécheur lui-même ne soit pas un combustible pour le feu. Le mot est également intensif : "Rassemblez tout ce qui est en vous, minutieusement, morceau par morceau" (car tout le moi du pécheur devient de la balle, sèche et vide). Pour employer une autre image, " Passez vous au crible, afin que rien ne s'échappe, aussi loin que votre diligence puisse atteindre, et ensuite - " Et ramassez ", c'est-à-dire " glanez " ; examinez vous, " non pas à la légère et à la manière des discoureurs devant Dieu ", mais à plusieurs reprises, glanant encore et encore, pour voir si par quelque moyen que ce soit quelque chose s'est échappé : continuez la recherche et ne cessez pas.

La première recherche sérieuse dans l'âme doit être le début, et non la fin. Notre recherche doit être poursuivie jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien à découvrir, c'est-à-dire jusqu'à ce que le péché ait disparu et que nous nous voyions dans la pleine lumière de la présence de notre Juge. Car une première recherche, aussi diligente soit-elle, n'atteint jamais complètement la maladie profonde de l'homme tout entier ; les péchés les plus graves cachent d'autres péchés graves, quoique plus légers. Les péchés les plus graves cachent d'autres péchés graves, mais plus légers. Certains péchés frappent la conscience à un moment donné, d'autres à un autre, de sorte que peu de gens, même après une recherche diligente, parviennent immédiatement à la connaissance de tous leurs péchés les plus graves. Lorsque le brouillard est moins épais, nous voyons plus clairement ce qui n'était auparavant qu'une masse sombre et morne d'imperfection et de misère : "Les péchés spirituels sont aussi difficilement passés au crible, (comme ils le sont) par quelqu'un qui est charnel. C'est pourquoi il arrive qu'il perçoit moins ou très peu les choses en elles-mêmes, et que la conscience n'est pas tant affligée par le souvenir de l'orgueil ou de l'envie, que par celui des impuretés et des crimes."

Après avoir dit : " Passez vous au crible de part en part, " il dit : " passez au crible " Un crible et une recherche diligente en soi-même doivent être le commencement de tout vrai repentir et pardon.qu'est-ce qui reste, sinon que nous nous donnions entièrement à cette œuvre si sainte et si nécessaire ? Cherchons et essayons nos voies et nos actions ", et que chacun pense qu'il a fait des progrès, non pas s'il ne trouve pas ce qu'il faut blâmer, mais s'il blâme ce qu'il trouve. Tu n'as pas passé ton âme au crible en vain, si tu as découvert que tu avais besoin d'une nouvelle séance ; et si souvent ta recherche ne t'a pas fait défaut, c'est que tu as jugé qu'elle devait être renouvelée. Mais si tu le fais jamais, quand il y a besoin, tu le fais toujours. Mais souviens-toi toujours que tu as besoin de l'aide d'en haut et de la miséricorde de Jésus-Christ notre Seigneur, qui est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement". Tout le cours de l'examen de conscience tient donc en deux mots de la divine Écriture. Et il les avertit, au lieu d'amasser des richesses qui "ne pourront les délivrer au jour de la détresse", de se replier sur eux-mêmes, et ainsi de "se juger" "à fond, afin de ne pas être jugés par le Seigneur" 1 Corinthiens 11:31-32.

O nation non désirée - c 'est-à-dire n'ayant rien en soi qui puisse être désiré ou aimé, mais plutôt, à cause de son péché, haïssable par Dieu. Dieu se languit de pitié et de compassion pour Ses créatures ; Il "a un désir pour l'oeuvre de Ses Mains". Il est question ici d'Israël comme de ce qu'il s'était rendu lui-même, haïssable à Dieu par ses péchés, bien qu'il soit encore l'objet de Sa tendre sollicitude, dans ce qui lui restait encore de nature ou de grâce qui venait de Lui-même.

Avant que le décret ne produise - La parole de Dieu est pleine (pour ainsi dire) de l'événement qu'elle prédit ; elle contient en elle-même son propre accomplissement, et "travaile" jusqu'à ce qu'il s'accomplisse, donnant des signes de sa venue, mais retardant jusqu'au moment opportun. On dit du temps qu'il produit ce qu'il produit : "Tu ne sais pas ce qu'un jour produira".

Avant que le jour passe comme l'ivraie - Ou, entre parenthèses, "comme l'ivraie, le jour passe". Les conseils de Dieu sont enveloppés, pour ainsi dire, dans le sein du temps, où il les cache, jusqu'au moment qu'il a fixé, et ils éclatent soudainement à ceux qui ne les attendent pas. Le temps intermédiaire est donné pour la repentance, c'est-à-dire le jour de la grâce, le temps de la repentance encore permis, qui passe sans cesse plus vite ; et malheur, s'il est stérile comme l'ivraie ! Ceux qui n'en profitent pas seront aussi comme la paille, emportés impitoyablement par le tourbillon vers la destruction. Le temps, auquel est suspendue l'éternité, est une chose légère, incertaine, sur laquelle on peut aussi peu compter que les particules légères et sèches qui sont le jouet du vent et qui sont entraînées ici et là de façon incertaine. Mais quand elle est "passée", alors "vient", non pas "vers" eux, mais "sur" eux, du ciel, les accablant, "demeurant sur" Jean 3:36 eux, pour ne pas passer, "l'ardeur de la colère du Dieu tout-puissant"."Cet avertissement, il le répète deux fois, pour faire ressortir la certitude et la rapidité de sa réalisation Genèse 41:32. C'est l'avertissement de notre Seigneur : "Prenez garde, de peur que ce jour ne vienne sur vous à l'improviste" Luc 21:34.

Cherchez le Seigneur - Il avait exhorté les pécheurs à la pénitence ; il appelle maintenant les justes à persévérer et à s'accroître de plus en plus. Il leur ordonne de "chercher diligemment", et cela avec un triple appel, de chercher Celui de qui ils recevaient quotidiennement la triple bénédiction Nombres 6:23-26, Père, Fils et Saint-Esprit, comme il avait juste avant menacé le jugement imminent de Dieu avec le même usage du nombre mystérieux, trois. Ceux qu'il appelle étaient déjà, par la grâce de Dieu, "doux" et "avaient exercé son jugement" Rup.: Soumis à la parole de Dieu, ils avaient fait et faisaient le jugement de Dieu, "se jugeant eux-mêmes pour ne pas être jugés", jugement dont le commencement est, comme pécheurs et coupables de mort, de se donner à la croix du Seigneur, c'est-à-dire d'être "baptisés" dans "sa" croix.le commencement de ce jugement est, en tant que pécheurs et coupables de mort, de se donner à la Croix du Seigneur, c'est-à-dire d'être " baptisés " dans " sa mort et d'être ensevelis avec lui par le baptême dans la mort " ; mais la perfection de ce jugement ou de cette justice est de " marcher en nouveauté de vie, comme il est ressuscité des morts par la gloire du Père " Romains 6 : 3-4.”

Denys : " Puisque les doux ont déjà Dieu par la grâce comme possesseur et habitant de leur cœur, comment le chercheraient-ils sinon pour l'avoir plus pleinement et plus parfaitement, en le connaissant plus clairement, en l'aimant plus ardemment, en s'attachant à lui plus inséparablement, afin d'être entendus par lui, non pour eux seulement, mais pour les autres ?"C'est alors la même voix qu'à la fin de l'Apocalypse : "Le juste, qu'il soit encore plus juste ; le saint, qu'il soit encore plus saint" Apocalypse 22:11. Ce sont les " doux ", qui sont exhortés " diligemment " à " rechercher la douceur ", et ceux qui avaient " exercé son jugement ", qui sont " diligemment " à " rechercher la Justice ".Et puisque notre Seigneur dit : "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de coeur" Matthieu 11: 29, il invite (Jérôme) "ceux qui ont imité sa douceur et exercé son jugement, à chercher le Seigneur dans leur douceur"."La douceur et la droiture sont peut-être ses attributs, lui qui est toute douceur et toute droiture, source de tout, où que ce soit, recevant avec douceur les pénitents et, comme "le Juge juste, qui donne la couronne de justice" à ceux qui "l'aiment et gardent ses commandements". Il joint la justice à la douceur, car sans sa miséricorde, aucun homme vivant ne peut être justifié à ses yeux. Cyrille : "Nous cherchons Dieu, lorsque, de notre plein gré, en laissant de côté toute apathie, nous avons soif de faire ce qui lui plaît ; et nous ferons jugement aussi, lorsque nous accomplirons sa loi divine, en travaillant sans relâche ce qui est bon ; et nous obtiendrons le prix de la justice, lorsque nous serons couronnés de gloire pour avoir bien agi et suivi la voie irréprochable et bien documentée de la vraie piété envers Dieu et de l'amour envers les frères, car "l'amour est l'accomplissement de la loi" Romains 13 :10.”

Il se peut que vous soyez cachés au jour de la colère du Seigneur - Rup. : " Ceux-là aussi seront-ils à peine 'cachés au jour de la colère du Seigneur' ? L'apôtre Pierre ne dit-il pas la même chose : 'Si cela commence par nous, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile de Dieu ? Et si les justes sont à peine sauvés, où paraîtront les impies et les pécheurs ?" 1 Pierre 4:17-18. Ainsi donc, bien que quelqu'un soit "doux", bien qu'il ait "exercé le jugement" du Seigneur, qu'il ne se doute jamais de lui-même, et ne pense pas qu'il a "déjà atteint", car aucun juste ne peut être sauvé, s'il est jugé "sans miséricorde"."Dionysius : " Il dit, si 'peut' être ; non pas qu'il y ait un doute que les doux et ceux qui cherchent Dieu avec persévérance, seront alors sauvés, mais, pour faire comprendre combien il est difficile d'être sauvé, et combien le jugement de Dieu est redoutable et rigoureux."Être caché, c'est être à l'abri de la colère sous la protection de Dieu ; comme le dit David : "Au temps de la détresse, il me cachera" Psaume 27:5 ; et "Tu les cacheras (ceux qui se confient en toi) dans le secret de ta présence, loin de l'orgueil des hommes ; Tu les garderas secrètement dans un pavillon, loin du tumulte des langues" Psaume 31:20. Et dans Isaïe, "L'homme sera comme une cachette contre le vent, et un abri contre la tempête" Isaïe 32:2 ; et, "Il y aura un tabernacle comme une ombre pendant le jour contre la chaleur, et comme un lieu de refuge, et comme un abri contre la tempête et la pluie" Isaïe 5:6.

Car - Pour inciter à la repentance et à la persévérance, il passe par les nations païennes sur lesquelles la colère de Dieu doit s'abattre. Jérôme : "De même qu'Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, après des visions concernant Juda, se tournent vers les autres nations environnantes et, selon le caractère de chacune d'elles, annoncent ce qui va leur arriver, et s'y attardent longuement, ainsi fait ce prophète, quoique plus brièvement" Ainsi, sous les cinq nations qui se trouvent à l'ouest, à l'est, au sud et au nord, il inclut toute l'humanité de tous les côtés, et, de nouveau, selon leur caractère respectif envers Israël, en tant qu'ils sont étrangers ou hostiles à l'Église ; les Philistins Zéphanie 2 :4-7, comme un ennemi proche, malveillant, infestant ; Moab et Ammon Esaïe 2:8-10, des peuples qui lui sont apparentés (en tant qu'hérétiques), mais qui se réjouissent toujours de ses troubles et de ses souffrances ; les Etheopiens Esaïe 5:12, des nations lointaines en paix avec elle, et qui sont, pour la plupart, décrites comme devant lui être amenées ; l'Assyrie Esaïe 16 :4; Amos 1:13-15; Amos 2:1-3; Jérémie 48:27-30, Jérémie 48:42; Jérémie 49:1; Ezéchiel 20:3, Ezéchiel 20:6, Ezéchiel 20:8), ont foulé son sanctuaire, renversé son temple et blasphémé le Seigneur, la prophétie est tournée contre eux. Ainsi, avant la captivité, alors que Josias était encore roi et que Jérusalem et le temple n'avaient pas encore été renversés, la prophétie est dirigée contre ceux qui se moquaient d'eux : "Gaza sera abandonnée" Sur les cinq villes des Philistins, le prophète prononce le malheur sur les quatre mêmes qu'Amos Amos 1:6-8 avant, Jérémie Jérémie 25:20 peu après, et Zacharie Zacharie 9:5-6 plus tard. Gath, le cinquième, était donc probablement resté avec Juda depuis Ozias 2 Chroniques 26:6 et Ezéchias 2 Rois 18:8. Dans la condamnation des autres, il est tenu compte (comme c'est souvent le cas dans l'Ancien Testament) des noms des lieux eux-mêmes, afin que, dorénavant, le nom du lieu puisse suggérer l'idée de la condamnation qui lui est infligée.

Les noms exprimaient la vantardise, et ainsi, dans le jugement divin, portaient leur propre sentence, et cette sentence est prononcée par un léger changement dans le mot. Ainsi "Azzah" (Gaza), "forte", sera "Azoobah, dévastée" ; "Ekron, enracinée", sera "Teaker, déracinée" ; les "Cherethites" (coupeurs) deviendront (coupeurs). (Chebel, la bande de la côte maritime, sera dans un autre sens "Chebel", un "héritage" Zéphanie 2 :5, Sophonie 2:7, divisé en lignes pour le reste de Juda ; et "Ashdod" (le gaspilleur) sera pris dans sa force, non par la ruse, ni à la manière des voleurs, mais "chassé" violemment et ouvertement dans le "jour de midi"."

Car Gaza sera abandonnée - Certaines vicissitudes de ces villes ont déjà été notées. L'accomplissement de la prophétie n'est pas lié au temps ; le seul contraste marqué est que les vieux ennemis païens de Juda doivent être détruits, que la maison de Juda doit être restaurée et qu'elle doit entrer à nouveau en possession du pays qui lui a été promis jadis. Les villes philistines n'avaient, semble-t-il, rien à craindre de Babylone ou de la Perse, dont elles restaient les fidèles sujets. Les Ashdodites (qui sont probablement les plus importants) se joignirent à Sanballat, aux "Ammonites et aux Arabes" Néhémie 4:7, pour empêcher la reconstruction des murs de Jérusalem. Une armée fut même rassemblée, dirigée par Samarie Néhémie 2:19; Néhémie 6:6. Le vieux péché subsistant, Zacharie renouvelle la sentence de Sophonie contre les quatre villes ( Jérémie 47:1) et fait de l'Égypte une puissance navale. C'est ce qui caractérisa les villes philistines. Elles se trouvaient plus ou moins à l'intérieur des terres, et une ville du même nom leur était rattachée sur le rivage. Il y avait donc "Azotus au bord de la mer" et "Azotus Ispinus", et "deux Iamniae, l'une à l'intérieur des terres", mais Ashdod était plus éloignée de la mer que Gaza, et Yamnia (le Yabneel de Josué Josué 15:11, au temps d'Ozias, Yabneh 2 Chroniques 26:6), plus éloignée qu'Ashdod. Le port de Yamnia fut brûlé par Judas (2 Samuel 12:12) ; et notre Seigneur : "Ce que vous avez dit dans les ténèbres sera entendu à la lumière, et ce que vous avez dit à l'oreille dans les armoires sera proclamé sur les toits des maisons" Luc 12:3; et Paul : "Le Seigneur viendra, qui mettra en lumière les choses cachées dans les ténèbres, et qui dévoilera les desseins du coeur" 1 Corinthiens 4:5. Et "ceux qui, par des paroles séduisantes, dans la vie ou dans la doctrine, ont déraciné les autres, seront eux-mêmes déracinés" Matthieu 15:13.

Le "malheur" ayant été prononcé sur les cinq villes séparées, il s'abat maintenant sur toute la nation des Kéréthiens ou Philistins. Les Chéréthiens ne sont nommés qu'en tant qu'équivalents des Philistins, probablement parce qu'ils constituaient à l'origine une immigration distincte du même peuple. Le nom est utilisé par l'esclave égyptien de l'Amalécite 1 Samuel 30:14 pour ceux que l'auteur du premier livre de Samuel appelle Philistins 1 Samuel 30:16. Ezéchiel utilise ce nom parallèlement à celui de "Philistins", en référence à la destruction que Dieu allait leur infliger.

La parole de l'Éternel - Elle ne vient pas à eux, mais "sur" eux, elle les submerge. Il leur parle non en bien, mais en mal ; non en grâce, mais en colère ; non en miséricorde, mais en vengeance. La Philistie fut le premier ennemi de l'Église. Elle manifesta son inimitié à l'égard d'Abraham et d'Isaac et aurait voulu qu'ils ne séjournent pas au milieu d'eux Genèse 21:34; Genèse 26:14-15, Genèse 26:28. Ils ont empêché Israël d'aller directement vers la terre promise Exode 13:17. Lorsqu'Israël passa la mer Rouge ( Exode 15:14), ils furent saisis de tristesse, car ils étaient proches du salut par le corps, mais loin par l'esprit. Ils sont appelés "Canaan", en tant que nation principale de ce pays ( Genèse 15:21), et ce nom est à l'origine de leur destruction. Ils ont hérité des péchés de Canaan et, avec eux, de sa malédiction, préférant les battements agités de la mer stérile et amère sur laquelle ils habitaient, "les vagues de ce monde troublé", plutôt que de faire partie du vrai Canaan. Ils voulaient absorber l'Église dans le monde et la dominer en la soumettant à la Canaan païenne, au lieu de se soumettre à elle et de faire partie de la Canaan céleste.

Le littoral sera peuplé d'habitations et de cottages, c'est-à-dire d'excavations ou de creusements. C'est là le sens principal du mot ; le lieu des Kéréthiens (les exterminateurs) sera le "cheroth" des bergers, des lieux qu'ils ont creusés pour y enfermer leurs troupeaux. Les régions jadis remplies de combattants, le fléau de Juda, seront tellement dépouillées de leurs anciens habitants qu'elles deviendront des parcs à moutons. Des hommes de paix prendraient la place des guerriers.

C'est ainsi que les bergers de l'Évangile, avec leurs troupeaux, sont entrés en possession de nations guerrières et les ont converties à l'Évangile. Ce sont des bergers, dont le chef est le Bon Pasteur, qui a donné sa vie pour ses brebis. Et ce sont ces brebis dont il parle : "J'ai d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut que je les amène, et elles entendront ma voix ; et il y aura une seule bergerie et un seul pasteur" ( Jean 10:16).

Et la côte sera - Ou probablement : "Elle sera une portion pour le reste de la maison de Juda" ; il emploie le mot employé dans la première assignation de la terre à Israël, et de tout le peuple comme appartenant à Dieu : "Jacob est le lot de son héritage" Deutéronome 32:9. "L'étendue de la mer qui, avec le reste, avait été assignée à Israël et qui, à cause de son infidélité, avait rarement été possédée, même en partie, et qui, à cette époque, avait été entièrement perdue, devait être une portion pour le simple "reste" qui devait être ramené. David employa ce mot dans son psaume d'action de grâces, lorsqu'il eut amené l'arche dans la cité de David, et qu'il raconta comment Dieu avait " confirmé l'alliance avec Israël, en disant : C'est à toi que je donnerai le pays de Canaan, le lot de ton héritage " 1 Chroniques 16:18 ; Psaume 105:11 ; et Asaph : " Il chassa le he athen devant eux, et il leur partagea un héritage par lignes " Psaume 78:55. C'est le renversement de la menace de Michée : "Tu n'auras personne qui tire au sort un cordon dans l'assemblée de l'Eternel" Michée 2:5. Le mot est repris par Ezéchiel dans son partage idéal de la terre au peuple restauré Ezéchiel 47:13 "Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance" Romains 11:29. La promesse, qui s'était assoupie pendant l'infidélité d'Israël, devrait être renouvelée dans son ancienne ampleur : "Il n'y a pas de prescription contre l'Eglise" La barque menace de sombrer ; elle est ballottée, à demi submergée, par les vagues ; mais son Seigneur "réprimande le vent et la mer ; le vent et la mer lui obéissent, et il y a un grand calme" Matthieu 8:26-27.

Pour le reste de la maison de Juda - Mais qui, si ce n'est celui qui est entre les mains des volontés humaines, pouvait prévoir que Juda, comme les dix tribus, se rebellerait, serait emmené en captivité, et pourtant, bien que semblable et pire qu'Israël dans son péché Jérémie 3:8-11 ; Ezéchiel 16:48-52 ; Ezéchiel 23:11, serait, à la différence d'Israël, restauré ? La reconstruction de Jérusalem était, selon leurs ennemis, contraire à une saine politique Esdras 4:12-16 : l'argument fut accepté pour le moment, car les rébellions de Jérusalem étaient consignées dans les chroniques de Babylone Esdras 4:19-22. Cependant, le manque de restauration complète dépendait de leur propre volonté. Dieu a fait revenir les captifs, mais eux seuls, "dont Dieu a réveillé l'esprit", ont voulu revenir. La restauration temporelle était l'image de la restauration spirituelle. Ceux qui revinrent durent abandonner leurs terres et leurs biens en Babylonie, et ce n'est qu'à ce prix qu'un petit nombre d'entre eux choisit le pays de la promesse. La Babylonie était aussi attrayante que l'Égypte autrefois.

Dans les maisons d'Ashkelon, ils se coucheront le soir - Une seule ville est nommée pour tous : "Ils se coucheront", dit-il, reprenant l'image de leurs troupeaux, comme Isaïe, dans un passage semblable : "Les premiers-nés des pauvres paîtront, et les malheureux se coucheront en sécurité" Isaïe 4:1-6:30.

Le vrai Juda s'étendra sur le monde, mais lui aussi ne sera qu'un reste, qui, en toute sécurité, "entrera et sortira et trouvera un pâturage" Jean 10:9. "Au soir" du monde, ils trouveront leur repos, car alors aussi, au temps de l'antéchrist, l'Eglise ne sera plus qu'un reste. "Car le Seigneur leur Dieu les visitera, car il est le Bon Pasteur, qui est venu chercher la brebis perdue et qui dit de lui-même : "Je chercherai ce qui est perdu, je ramènerai ce qui est chassé, je panserai ce qui est brisé, je fortifierai ce qui est malade" (Ezéchiel 34.16) :16 ; et qui, à la fin, "renverra leurs captifs", ramènera ses bannis dans leur demeure éternelle, le Paradis dont ils ont été exilés, et séparera pour toujours les brebis des boucs qui les oppriment et les dispersent à l'étranger Ezéchiel 1719.

I - Denys : " Dieu, qui connaît toutes choses, " j'ai entendu ", c'est-à-dire que j'ai connu en moi, dans mon esprit, non pas une nouvelle fois, mais depuis l'éternité, et maintenant je montre en effet que je le sais ; c'est pourquoi je dis que j'entends, parce que j'agis à la manière de quelqu'un qui perçoit quelque chose de nouveau ". Moi, le Juge juste, j'ai entendu (voir Isaïe 16:6; Jérémie 48:39; Ezéchiel 35:12-13). Il était présent et "entendait", même lorsque, parce qu'il ne se vengeait pas, il semblait ne pas entendre, mais mettait en réserve pour se venger en temps voulu Deutéronome 32:34-35.

L'opprobre de Moab et l'injure des fils d'Ammon, qui ont outragé mon peuple - Les deux mots, "opprobre, injure", signifient avant tout des discours tranchants ; tous deux sont intensifs, et sont utilisés pour blasphémer Dieu comme incapable d'aider son peuple, ou pour injurier son peuple comme abandonné de lui. S'ils sont dirigés contre l'homme, ils sont dirigés contre Dieu par l'intermédiaire de l'homme. C'est ainsi que David interpréta la raillerie de Goliah, " insulta les armées du Dieu vivant "(1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36, 1 Samuel 17:45, coll. 10.25), et que le Philistin maudit David " par ses dieux " (1 Samuel 17:43). Dans un psaume, David se plaint : "Les outrages de ceux qui t'ont outragé sont tombés sur moi"(Psaume 69:10 (9)) ; et un psaume qui ne peut être postérieur à David, puisqu'il déclare l'innocence nationale contre l'idolâtrie, associe à leurs défaites la voix de celui "qui outrage et blasphème"(Psaume 44:16 (17), en joignant les deux mots utilisés ici). Les fils de Cora disent : " L'épée dans les os, mes ennemis m'outragent, ils me disent chaque jour : où est ton Dieu ? " Psaume 42, 10. Ainsi Asaph : "L'ennemi a outragé, le peuple insensé a blasphémé ton nom" Psaume 74:10, Psaume 74:18; et "nous sommes devenus un objet d'opprobre pour nos voisins". Pourquoi le païen dirait-il : Où est leur Dieu ? Rendez à nos voisins l'opprobre qu'ils vous ont fait, Seigneur" Psaume 79:4, Psaume 79:10, Psaume 79:12. Et Ethan : "Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs - de l'opprobre de tes ennemis, Seigneur, de l'opprobre qu'ils ont jeté sur les pas de ton Oint" Psaume 89:50-51.

Dans l'histoire, les blasphèmes répétés de Sennachérib et de ses messagers sont exprimés par les mêmes mots. Dans les temps anciens, la remarquable concession de Jephté, "Ne possèderas-tu pas ce que Kemosh, ton dieu, te donne à posséder ? Ainsi, quiconque le Seigneur notre Dieu chassera devant nous, nous le posséderons" Juges 11:24, implique que les Ammonites revendiquaient leur terre comme un don de leur dieu Kemosh, et que cette guerre était, comme celle menée plus tard par Sennachérib, menée au nom du faux dieu contre le Vrai.

Les relations d'Israël avec Moab et Ammon ont été si souvent déformées qu'un examen de ces relations tout au long de leur histoire peut corriger certaines impressions erronées. Les premiers rapports d'Israël avec eux furent même tendres. Dieu rappela à son peuple leur relation commune et lui interdit même de prendre le droit chemin vers ses futures possessions, en passant par leur main contre leur volonté : " Ne les trouble pas et ne te dispute pas avec eux ", est-il dit de chacun d'eux, " car je ne te donnerai pas de leur pays en possession, puisque je l'ai donné en possession aux enfants de Lot " ( Deutéronome 2:9, Deutéronome 2:19). Tout idolâtres et hostiles qu'ils fussent, ils n'en avaient pas moins, à cause de leur père, le même droit de propriété sur leur terre que celui d'Israël sur la sienne : " Je le leur ai donné en possession ", dit Dieu."Israël, à son grand désagrément, " marcha dans le désert, contourna le pays d'Édom et le pays de Moab, et n'entra pas dans les limites de Moab " Juges 11:18. En détruisant Sihon, roi des Amorites, et Og, roi de Basan, Israël se débarrassa d'ennemis redoutables, qui avaient chassé Moab et Ammon d'une partie du pays qu'ils avaient conquis sur les Zamzummim et les Anakim, Deutéronome 2:10, Deutéronome 2:20-21, et qui menaçaient le reste : "Israël s'établit dans toutes les villes des Amorites" Nombres 21:25, Nombres 21:31.

L'exclusion de Moab et d'Ammon de la congrégation de l'Eternel jusqu'à la dixième génération ( Deutéronome 23:3) n'était pas, bien entendu, due à une antipathie nationale, mais destinée à empêcher des relations avilissantes ; c'était une précaution nécessaire contre la sensualité de leurs idolâtries. Moab fut le premier à adopter la politique satanique de Balaam, à séduire Israël par la sensualité de ses idolâtries ; mais le châtiment fut infligé aux complices de leur faute, les Madianites Nombres 25:17; 31, et non à Moab. Moab est la deuxième nation dont Dieu a vaincu l'ambition pour châtier les idolâtries de son peuple. Églon, roi de Moab, s'unit à Ammon et à Amalek contre Israël. L'objectif de l'invasion n'était pas de récupérer le pays que Moab avait perdu au profit des Amorites, mais la Palestine proprement dite.

Les forces de Moab n'étaient apparemment pas suffisantes pour occuper le territoire de Ruben. Ils ne prirent possession que de " la ville des palmiers " Juges 3:13, soit les ruines de Jéricho, soit un endroit proche, dans le but, semble-t-il, de recevoir des renforts ou d'assurer leur propre retraite par le gué. Cette garnison leur permit de mener leurs incursions en Israël et de le tenir en esclavage pendant dix-huit ans. L'oppression de cet esclavage est sous-entendue par les cris et la conversion d'Israël au Seigneur, qui était toujours dans une grande détresse. Le souvenir d'Églon, l'un des oppresseurs d'Israël, était encore présent dans l'esprit du peuple à l'époque de Samuel 1 Samuel 12:9. En effet, après la mort d'Eglon, Ephraïm, sous la direction d'Ehud, s'empara des gués, et toute la garnison, soit 10 000 guerriers de Moab, " tous les hommes forts et tous les guerriers " Juges 3:29, fut interceptée dans sa retraite et périt. Pendant une longue période, nous n'entendons plus parler d'une nouvelle invasion de Moab. Les tribus transjordaniennes restèrent en possession incontestée de leur terre pendant 300 ans Juges 11:13, bien que revendiquant le pays jusqu'à l'Arnon, et étant déjà en possession de la partie la plus méridionale de ce pays, Aroer, depuis qu'Israël l'avait battu " d'Aroer à Minnith " Juges 11:33. Selon une loi reconnue par les nations, le pays appartenait donc à Israël en vertu d'un double droit ;

(1. il avait été conquis non sur Moab, mais sur les vainqueurs de Moab, le droit de Moab ayant été transmis à ses vainqueurs ;

(2) cette possession incontestée et ininterrompue "depuis des temps immémoriaux", comme nous disons, c'est-à-dire depuis 300 ans, ne devait pas être contestée.

La défaite de Jephté les calma pendant près de 50 ans, jusqu'au début du règne de Saül, lorsqu'ils refusèrent l'offre des " hommes de Jubé-Guélad " de les servir et, avec un mélange d'insolence et de sauvagerie, posèrent comme condition à l'acceptation de cette soumission totale : " que je vous arrache tous les yeux droits, pour en faire l'opprobre d'Israël " 1 Samuel 11:1-2. La victoire éclatante de Saül 1 Samuel 11:11 n'empêche pas Ammon, ainsi que Moab, de figurer parmi les ennemis que Saül a " battus ". Le terme "ennemis" implique qu'"ils" étaient les assaillants. L'histoire de Noémi montre qu'ils étaient prospères, que la famine qui désola Juda Rth 1:1 ne les atteignit pas, et qu'ils étaient un pays prospère, en paix, à l'époque, avec Israël. Si tous les chaînons de la généalogie sont conservés Rth 4:21-22 , Isaï, le père de David, était petit-fils d'une Moabite, Ruth, et c'est peut-être pour cette raison que David confia ses parents à la garde du roi de Moab 1 Samuel 22:3-4.

L'histoire sainte ne donne aucune indication sur la cause de la terrible exécution du roi de Moab. Mais un psaume de David parle à Dieu d'un coup sous lequel Israël avait chancelé : "O Dieu, tu nous as pris en horreur, tu nous as brisés, tu t'es irrité : Tu as fait trembler le pays, tu l'as déchiré ; guéris ses blessures, car il tremble ; tu as fait éprouver à ton peuple une dureté, tu lui as fait boire le vin de la chute" Psaume 60:3-5; et sur ce point David exprime sa confiance en Dieu pour qu'il humilie Moab, Edom et Philistia. Alors que David était engagé dans la guerre contre les Syriens de Mésopotamie et de Tsoba(Psaume 60, 1-12 ), Moab a dû s'associer à Edom pour mener une guerre agressive contre Israël. La " vallée du sel ", où Joab revint et les vainquit, se trouvait probablement en Juda, puisque " la ville du sel " Josué 15, 62 était l'une des six villes du désert. Puisqu'ils avaient vaincu Juda, c'est là qu'ils ont dû être rattrapés à leur retour.

Mais il s'agissait aussi d'une guerre religieuse : "Tu as donné une bannière à ceux qui te craignent, pour qu'ils la lèvent à cause de la vérité", dit David ( Psaume 60:4).

Il n'y a pas de tradition que le Psaume des fils de Cora, Psaume 44:1-3; cependant l'invasion dont ils avaient souffert était une invasion de pillage Psaume 44:10, Psaume 44:12, et non une invasion de soumission. Mais il s'agissait aussi d'une guerre religieuse, de la part de leurs voisins. Ils ont été tués pour l'amour de Dieu Psaume 44:22, ils ont été couverts de honte à cause des reproches et des blasphèmes Psaume 44:13-14 de ceux qui triomphaient de Dieu, comme impuissants à les aider ; ils ont été un objet de mépris et de dérision pour les nations mesquines qui les entouraient. C'est un psaume de foi inébranlable au milieu d'une grande prostration : il décrit en détail ce que le 16e Psaume résume en quelques mots lourds d'images ; mais tous deux se plaignent à Dieu de ce que son peuple a dû souffrir pour l'amour de lui.

L'insolence d'Ammon en réponse au message de bienveillance de David à l'égard de leur nouveau roi, comme celle à l'égard des hommes de Jabesh Galaad, semble être une volonté délibérée de créer des hostilités. Les relations du précédent roi d'Ammon avec David avaient été aimables 2 Samuel 10:2-3, peut-être parce que David étant un fugitif d'Israël, ils le considéraient comme l'ennemi de Saül. L'inimitié ne vient pas du nouveau roi, mais des " princes des fils d'Ammon " 2 Samuel 10:3. La manière dont David traite ces nations (2 Samuel 8:2; 2 Samuel 12:31) est si différente de celle dont il a traité les autres nations qu'il a vaincues, qu'elle implique une guerre intestine dans laquelle la sécurité d'Israël ne pouvait être assurée que par la destruction de ses assaillants.

Mesha, roi de Moab, rapporte une guerre et fait allusion à d'autres qui ne sont pas mentionnées dans l'Écriture Sainte. Il raconte qu'avant son époque, "Omri, roi d'Israël, avait affligé Moab pendant de nombreux jours" ; que "son fils (Achab) lui succéda et dit lui aussi : 'J'affligerai Moab'".il explique ce mal par le fait qu'" Omri s'est emparé du pays de Medeba " (en chassant, sous-entendu, ses anciens occupants) " et que " (apparemment, Israël) y a habité " " (de son temps et du temps de son fils) pendant quarante ans "."Il était également en possession de Nébo, et " le roi d'Israël " (apparemment Omri) " construisit Jahaz et y demeura, lorsqu'il me fit la guerre ". Jahaz se trouvait près de Dibon. À l'époque d'Eusèbe, elle était encore "située entre Dibon et Medeba".

Mesha dit : "Je l'ai prise pour l'annexer à Dibon" Elle ne pouvait pas, selon Mesha également, se trouver au sud de l'Arnon, puisque Aroer se trouvait entre Dibon et l'Arnon, et Mesha n'aurait pas annexé à Dibon une ville située au-delà du ravin profond et difficile de l'Arnon, avec Aroer se trouvant entre les deux. C'était certainement au nord de l'Arnon, puisqu'Israël n'était pas autorisé à pénétrer dans les frontières de Moab, mais c'est à Jahaz que Sihon les rencontra et livra la bataille au cours de laquelle Israël le vainquit et prit possession de son pays, " depuis l'Arnon jusqu'au Jabbok " ( Nombres 21:23-25). Il est dit aussi qu'"Israël habita dans le pays des Amorrhéens depuis Aroër, qui est sur le bord de l'Arnon", et la ville qui est dans le fleuve jusqu'à Galaad Josué 13:16, Josué 13:18. Aroër, sur le bord de l'Arnon, et la ville qui est dans le fleuve" Arnon, apparaissent de nouveau dans la description de la frontière méridionale de Ruben, dont les villes de Jahaz sont mentionnées, avec Beth-Baal-Meon et Kiriathaïm, qui ont été identifiées.

L'affliction d'Omri à l'égard de Moab, selon Mesha, consistait à récupérer pour Israël une partie de l'héritage de Ruben, d'une longueur de 9 à 10 heures du nord au sud, dont Moab avait dû déposséder Ruben à l'époque de la faiblesse d'Israël due aux guerres civiles qui suivirent la révolte de Jéroboam. Ruben en était resté en possession depuis la première expulsion des Amorrhéens jusqu'à l'époque de Roboam, soit environ cinq cents ans : "Les hommes de Gad" demeuraient encore "à Ataroth", dit Mesha, "depuis des temps immémoriaux".

L'image que donne Mesha est celle d'une désolation de la partie méridionale de Ruben. Il dit en effet : "J'ai rebâti Baal-Meon, Kiriathaïm, Aroër, Beth-Bamoth, Bézer, Beth-Diblathaïm, Beth-Baal-Meon" ; Mesha dit que Beth-Bamoth, et probablement Bézer, avaient déjà été détruits. Mais Ruben ne voulait pas, bien entendu, détruire ses propres villes. Elles ont donc dû être détruites soit par le père de Mesha, qui régnait avant lui, lors de l'invasion de Ruben, soit par Omri, lorsqu'il repoussa Moab dans son propre pays et l'expulsa de ces villes. "Peut-être" n'ont-elles été démantelées que parce que Mesha ne parle que de l'occupation par Omri de Medeba, Ataroth et Jahaz. Il n'occupa que ces trois villes, laissant les autres démantelées, ou les démantelant, incapable d'y placer des défenseurs et ne voulant pas les laisser comme lieux d'agression pour Moab. La question de savoir s'il s'agissait de villes fortifiées ou comment elles ont été détruites n'est qu'une hypothèse. C'est seulement au cours de ces guerres qu'elles ont été détruites.

Mais il ressort de la déclaration même de Mesha que ni Omri ni Achab n'ont envahi Moab proprement dit. En effet, en parlant de sa guerre victorieuse et de ses résultats, il ne mentionne aucune ville au sud de l'Arnon. Il devait être un roi tributaire, mais pas un pied de son territoire n'a été pris. La guerre qui s'ensuivit ne fut pas une simple révolte, ni un simple refus de payer le tribut, ce dont Mesha ne se plaint pas. Le tribut n'aurait pas pu non plus l'opprimer, puisque le butin, laissé dans le campement de Moab et de ses alliés peu après sa révolte, témoigne d'une grande richesse. Le refus de payer le tribut n'aurait rien entraîné d'autre, à moins qu'Achazia n'ait tenté de l'imposer, comme Ézéchias qui refusa de payer le tribut à l'Assyrie, mais resta dans ses propres frontières. Mais Achazia, contrairement à son frère Joram qui lui succéda, semble n'avoir rien entrepris, si ce n'est la construction de quelques navires pour le commerce 2 Chroniques 20:35-36. La guerre de Mesha est un renouvellement de l'agression contre Ruben.

Hesbon n'est pas mentionnée et doit donc, même après la guerre, être restée dans le giron de Ruben.

La guerre de Mesha fut une guerre d'extermination, d'après ce qu'il en dit. "J'ai combattu la ville (Ataroth), dit-il, je l'ai prise, et j'ai tué tous les puissants de la ville pour le plaisir de Kemosh et de Moab ; j'ai combattu la ville (Nebo), je l'ai prise, et j'ai tué tous les puissants de la ville pour le plaisir de Kemosh et de Moab.Je l'ai combattue (Nébo) depuis l'aube jusqu'à la nuit, je l'ai prise, et j'ai tué tous ses habitants, au nombre de 7 000 hommes ; j'ai consacré les femmes et les jeunes filles à l'ashtar Kemosch", pour qu'elles soient profanées et soumises à l'avilissement de cette idolâtrie sensuelle. Les mots "Israël périt par une destruction éternelle" sont clairs, qu'ils expriment la conviction de Mesha pour le passé ou son espoir pour l'avenir.

La guerre, de la part de Moab, était aussi une guerre de son idole Kemosh contre Dieu. Chémosch, du début à la fin, est l'agent. "Je tuais les puissants pour plaire à Kemosch, j'emmenais tout en captivité et je le traînais devant Kemosch à Kiriath, Kemosch me disait : Va et prends Nebo contre Israël, je consacrais les dames et les jeunes filles à la guerre contre Dieu ;"J'ai consacré les dames et les jeunes filles à Astarté-Chémosch ; j'ai pris les vases d'Ihvh et je les ai traînés devant Chémosch ; Chémosch l'a chassé (le roi d'Israël) devant moi ; Chémosch m'a dit : Descends contre Horonaïm ; Chémosch m'a dit : Descends contre Horonaïm."Chémosch l'a fait de mon temps.

Cette guerre d'agression contre Israël doit être contemporaine de l'invasion des " fils de Moab et des fils d'Ammon, de la grande multitude d'au-delà de la mer, de la Syrie " 2 Chroniques 20:1-2, sous le règne de Josaphat, qui a jeté une telle terreur sur Juda. Elle précéda l'invasion de Moab par Josaphat, en collaboration avec Joram et le roi d'Édom. En effet, l'invasion de Juda par Moab et Ammon eut lieu alors que le fils d'Achab, Achazia, vivait encore. C'est après cela que Josaphat se joignit à Achazia pour construire des navires et se rendre à Tarsis. Mais l'expédition contre Moab se fit en union avec Joram, qui avait succédé à Achazia. L'abondance des richesses que les envahisseurs de Juda apportaient avec eux, et les joyaux précieux dont ils s'étaient parés, montrent qu'il ne s'agissait pas d'une simple expédition de maraude, pour piller, mais que son but était de prendre possession du pays ou du moins d'une partie de celui-ci.

Ils surprirent Josaphat, qui en entendit parler pour la première fois alors qu'ils se trouvaient à Hazazon-Tamar ou Engedi, à environ 36 12 milles de Jérusalem. Il se sentit tout à fait incapable de les affronter et s'en remit à Dieu. Il y eut un jour d'humiliation publique de Juda à Jérusalem : "De toutes les villes de Juda, ils vinrent chercher l'Eternel" 2 Chroniques 20:4. Josaphat, dans sa prière publique, déclara : "Nous n'avons aucune force contre cette grande troupe qui vient contre nous, et nous ne savons que faire ; mais nos yeux sont sur toi" 2 Chroniques 20:13. Il en appelle à Dieu pour qu'il ait interdit à Israël d'envahir Ammon, Moab et la montagne de Séir, afin qu'ils se détournent d'eux et ne les détruisent pas, et que maintenant ils les récompensent en "venant nous chasser de la possession que tu nous as donnée en héritage" (2 Chroniques 20:10). L'un des fils d'Asaph prédit à l'assemblée qu'elle pourrait sortir sans crainte, car elle n'aurait pas à combattre.

Un psaume attribué à Asaph relate une grande invasion dont le but était l'extermination d'Israël : "Ils ont dit : Venez et retranchons-les de la nation, afin que le nom d'Israël ne soit plus en mémoire" Psaume 83:4. Il s'agissait d'une alliance secrète : "Ils ont pris un conseil astucieux contre ton peuple" Psaume 83:3. Elle était dirigée contre Dieu lui-même, c'est-à-dire contre son culte et ses adorateurs : " Car ils se sont concertés dans leur coeur, ils ont fait alliance contre toi " Psaume 83, 5. C'était une combinaison des petites nations environnantes : Tyr au nord, les Philistins à l'ouest ; au sud, les Amalécites, les Ismaélites, les Hagaréniens ; à l'est, Edom, Gebal, Moab, Ammon. Mais son trait le plus caractéristique est qu'Assur (cela ne correspond à aucune période après Josaphat) occupe une place subordonnée à Edom et Moab, les mettant en avant et les aidant : "Assur aussi", dit Asaph, "s'est joint à eux ; ils sont devenus un bras pour les enfants de Lot" Psaume 83:8. Cela correspond à la description suivante : "Une grande foule est venue contre toi de l'autre côté de la mer, de Syrie".

L'Écriture ne dit pas pour quel motif l'invasion de Moab par Joram et Josaphat, avec le roi tributaire d'Édom, fut dirigée contre Moab proprement dit ; mais elle fut sans doute le résultat de la double guerre de Moab contre Ruben et contre Juda. Ce fut une guerre dans laquelle les forces d'Israël et de Moab furent mises à contribution. Joram avait rassemblé tout Israël 2 Rois 3:6; Moab avait rassemblé tous ceux qui avaient atteint l'âge d'homme et plus, "tous ceux qui portaient une ceinture et plus" 2 Rois 3:21. Les trois armées, qui avaient fait un circuit de sept jours dans le désert, étaient sur le point de périr de soif et de tomber entre les mains de Moab, quand Elisée, au nom de Dieu, leur promit de subvenir à leurs besoins et de remporter une victoire complète sur Moab. La cupidité avide de Moab, comme celle de beaucoup d'autres armées, fut l'occasion de sa chute complète. Le conseil par lequel Elisée accompagnait sa prédiction : "Vous frapperez toute ville close et toute ville de choix, vous abattrez tout bon arbre, vous boucherez toute source d'eau, et vous saccagerez tout bon terrain avec des pierres" 2 Rois 3:19, visait apparemment à déloger un ennemi aussi invétéré. Car l'eau était essentielle à la fertilité de leur terre et à leur habitation. Nous n'entendons pas parler d'une mort particulière, comme celle que Mesha s'est infligée à lui-même. La guerre se termina par le sacrifice, par le roi de Moab, de l'héritier présomptif du roi d'Édom, ce qui suscita naturellement un vif mécontentement à l'égard d'Israël, dont Édom avait ainsi souffert, si bien qu'ils s'en allèrent dans leur propre pays et finirent par se révolter.

Leur départ a apparemment interrompu le siège d'Ar et l'expédition. Israël n'était apparemment pas assez fort pour poursuivre la guerre sans Édom, ou craignait de rester avec ses armées loin de son pays, comme au temps de David, ce dont Édom aurait pu tirer avantage. Nous ne connaissons que le résultat.

Moab a probablement même étendu sa frontière vers le sud par la conquête de Horonaïm.

Par la suite, Moab n'est mentionné qu'à l'occasion du miracle du mort à qui Dieu a redonné la vie lorsqu'il a été jeté dans le sépulcre d'Elisée, au contact de ses os. Comme les Bédouins d'aujourd'hui, ou les Amalécites d'autrefois, "les troupes de Moab entrèrent dans le pays à mesure que l'année avançait" 2 Rois 13:20. Le pillage, année après année, était le lot d'Israël aux mains de Moab.

A l'est du Jourdain, Israël dut rester en partie (comme le dit Mesha à propos des Gadites d'Arocr) sur son ancien territoire. En effet, après cela, Hazaël, sous le règne de Jéhu, battit Israël "à partir d'Aroër, qui est près du fleuve Arnon" 2 Rois 10:33; et à cette époque, Amman se joignit probablement à lui dans la guerre d'extermination en Galaad, détruisant la vie avant qu'elle ne vienne au monde, "afin d'élargir leurs frontières". Jéroboam II, 825 av. J.-C., rétablit Israël "dans la mer de la plaine" ( Deutéronome 3:17), à son extrémité septentrionale, plus bas en latitude que le Hesbon, mais au-dessus du Nébo et de la Médéba, cédant ainsi à Moab tout ce qu'il avait gagné par Mésha. Ozias, quelques années plus tard, fit des Ammonites des tributaires 2 Chroniques 26:8; 810 av. J.-C. Mais 40 ans plus tard, 771 av. J.-C., Pul, et, après encore 30 ans, 740, Tiglath-Piléser ayant emporté les tribus transjordaniennes 1 Chroniques 5:26, Moab s'empara de nouveau de tout le territoire de Ruben. Probablement avant.

En effet, en 726 av, lorsqu'Isaïe prédit que " la gloire de Moab serait contemplée par toute cette grande multitude " Isaïe 16:14, il entend les lamentations de Moab dans toutes ses villes et nomme toutes celles qui avaient appartenu à Ruben et dont Moab s'était vanté de la conquête ou de la possession Isaïe 15 :1-2, Ésaïe 15:4, Nebo, Medeba, Dibon, Jahaz, Baiith, ainsi que celles qui n'avaient pas été conquises Ésaïe 15:4-5, Ésaïe 15:1, Heshbon, Elealeh, et celles de Moab proprement dit, Luhith, Horonaim, et ses capitales, Ar-Moab et Kir-Moab. Il entend leur douleur, voit leur désolation et se lamente avec eux Ésaïe 16:9. Il avait déjà prophétisé cela auparavant, et maintenant, trois ans avant son accomplissement par Tiglath-Piléser, il le renouvelle. Cette tendre douleur pour Moab a plus le caractère d'une élégie que d'une dénonciation, de sorte qu'il ne pouvait guère se plaindre plus tendrement de la ruine de son propre peuple.

Il n'y mentionne d'ailleurs distinctement aucun péché, si ce n'est l'orgueil. L'orgueil de Moab semble être de notoriété et de langage communs : " Nous avons entendu " Ésaïe 16:6. Ésaïe accumule les mots pour exprimer l'orgueil de Moab : " l'orgueil de Moab, un orgueil démesuré, son orgueil, son arrogance et sa colère ", un orgueil qui dépasse les bornes, sur les autres. Ses paroles semblent être formulées de manière à garder cette seule pensée claire devant nous, comme si nous devions dire " orgueil, orgueil, orgueil, orgueil ", et en même temps le manque de substance de tout cela, " le manque de substance de ses mensonges "."L'orgueil est la source de toute ambition ; aussi Moab est-il représenté se retirant dans ses anciennes limites, " les gués de l'Arnon ", et demandant de l'aide de là ; sa requête est accueillie par une contre-requête, à savoir que, si elle veut être protégée au jour de la détresse, les rejetons d'Israël pourraient loger avec elle maintenant : " Sois pour elle un abri contre la face du pillard " Ésaïe 16:4-5. La prophétie semble se situer à une époque où, après la désolation des deux tribus et demie, les traînards cherchaient refuge en Moab, et où Moab allait subir un dur châtiment : " le reste " sera " petit, petit et non grand ".

Mais Moab s'en remit aussi. Il s'agissait d'un affaiblissement de la nation, et non de sa destruction. Quelque 126 ans après la prophétie d'Ésaïe, 30 ans après celle de Sophonie, Moab, à l'époque de Jérémie, était en pleine prospérité, comme si aucune visite ne l'avait jamais frappé. Ce que Sophonie dit de l'opulence de son peuple, Jérémie le dit de Moab : "Moab est un homme à l'aise dès sa jeunesse, il se repose sur sa lie ; il n'a pas été vidé de vase en vase, et il n'est pas allé en captivité" Jérémie 48:11. Ils "disent : Nous sommes des hommes vaillants et forts pour la guerre" Jérémie 48:14. Moab était un "bâton solide, une belle verge" Jérémie 48: 17; "il s'est élevé contre le Seigneur" Jérémie 48:26; "Israël était pour lui un objet de dérision" Jérémie 48:27; "il sautait de joie" à cause de sa détresse. Jérémie répète et même renforce la description qu'Ésaïe fait de son orgueil : " son orgueil, sa fierté " Jérémie 48:29, il répète : " à l'excès ; sa hauteur ", encore : " son orgueil, son arrogance, et la hauteur de son cœur ".

Ses "forteresses" Jérémie 48:18 sont intactes ; toutes ses villes, "lointaines et proches", sont comptées une à une, dans leur prospérité Jérémie 48:1, Jérémie 48: 3, Jérémie 48:5, Jérémie 48:21-24; ses fruits d'été et ses vendanges sont abondants ; ses vignes sont luxuriantes ; tout n'est que joie et éclats de voix. D'où viendrait ce malheur ? Il en fut de même pour Sodome et Gomorrhe juste avant sa chute. C'était, pour la beauté, "un paradis de Dieu, bien arrosé partout, comme un jardin de l'Éternel, comme le pays d'Égypte" Genèse 13:10. Le matin, "la fumée du pays montait comme la fumée d'une fournaise" Genèse 19:28. La destruction annoncée par Jérémie est bien différente de l'affliction dont parle Ésaïe. Isaïe ne prophétise qu'une visite qui doit réduire son peuple : Jérémie prédit, comme Sophonie, la captivité et la destruction totale de ses villes. La destruction annoncée est totale. Il ne s'agit pas seulement de villes particulières, mais de l'ensemble, et il dit : "Moab est détruit" Jérémie 48:4; "Le pillard fondra sur chaque ville, et aucune ville n'échappera ; la vallée périra, et les hauts lieux seront détruits, comme l'a dit l'Éternel" Jérémie 48:8.

Moab lui-même devait quitter son pays : "Fuyez, sauvez vos vies, et vous serez comme la bruyère dans le désert. Kemosch partira pour la captivité, ses prêtres et ses chefs ensemble. Donnez des piquets à Moab, pour qu'il s'enfuie et s'échappe ; ses villes seront une ruine, car il n'y a personne pour les habiter" Jérémie 17:6. Non seulement Moab devait partir en captivité, mais son foyer devait être détruit : "J'enverrai vers elle ceux qui la soulèveront, et ils la soulèveront ; ils videront ses vases, ils mettront en pièces toutes ses chandelles" (tout ce qu'elle contenait autrefois), Jérémie 48:12. Moab est détruit, ainsi que ses villes" Jérémie 48:15; "le pillard de Moab est venu sur elle, il a détruit les forteresses" Jérémie 48:18. L'histoire ultérieure des Moabites est décrite dans les mots suivants : " Quittez les villes et demeurez dans les rochers, habitants de Moab, et soyez comme une colombe qui niche sur les bords de l'ouverture de la fosse " Jérémie 48:28. Le dessein de Moab et d'Ammon contre Israël, dont se plaint Asaph et dont parle probablement Mesha, lui est reproché : "A Hesbon, ils ont médité le mal contre lui ; venez, et retranchons-le de la vie de nation. Moab sera détruit comme peuple, parce qu'il s'est élevé contre l'Eternel" Jérémie 48:2, Jérémie 48:42.

D'où venait ce mal ? Avec les Ammonites, ils avaient été les fidèles serviteurs de Nabuchodonosor contre Juda 2 Rois 24:2. Leur conspiration concertée avec Édom, Tyr et Sidon, à laquelle ils avaient invité Sédécias(Jérémie 27:2 ), fut dissoute. La marche de Nabuchodonosor contre la Judée ne les toucha pas, car ils "sautaient de joie" Jérémie 48:27 devant la détresse d'Israël. Le lien entre Baalis, roi des Ammonites, et Ismaël Jérémie 40:14; Jérémie 41:10, l'assassin de Guédalia, que le roi de Babylone avait nommé gouverneur du pays 2 Rois 25:22-26; Jérémie 40:6; Jérémie 41:1 au sein de leur propre peuple, a probablement déclenché la vengeance de Nabuchodonosor. En effet, les Chaldéens furent également inclus dans le massacre, Jérémie 41:3. Le coup semble avoir visé l'existence du peuple, car le meurtre de Guédalia suivit le ralliement des Juifs " de tous les lieux où ils avaient été chassés " Jérémie 40:12. Il revint sur Ammon lui-même, et sur Moab qui, sans doute, en cette occasion comme en d'autres, lui était associé. Ces deux nations, qui s'étaient échappées lors de la destruction de Jérusalem, furent combattues et soumises par Nabuchodonosor la 23e année de son règne, la 5e après la destruction de Jérusalem.

Il s'ensuivit probablement cette destruction complète et cette fin déshonorante, au cours de laquelle Isaïe, dans une prophétie distincte, voit Moab foulé aux pieds par Dieu comme " le tas de paille est foulé aux pieds dans les eaux (le kethib) du fumier, et il (Moab) étend ses mains au milieu de ce tas, comme le nageur étend ses mains pour nager, et lui, Dieu, abattra son orgueil par les trahisons de ses mains " Isaïe 25:10-12. Le fait que, dans la prophétie de la délivrance complète attendue par Israël, le seul ennemi dont la destruction est annoncée soit Moab et ceux qui sont représentés par Moab, en dit long sur l'hostilité persistante de Moab : " Nous l'avons attendu et il nous sauvera, car c'est sur cette montagne (Sion) que la main de l'Eternel se posera, et Moab sera écrasé sous lui " Esaïe 25:9-10.

Après cela, Moab, en tant que nation, disparaît de l'histoire. Israël, à son retour de captivité, fut à nouveau entraîné dans l'idolâtrie par les femmes moabites et anmonites, ainsi que par celles d'Ashdod et d'autres Néhémie 13:23-26, Cananéennes, Hittites, Phéréziennes, Jébusiennes, Egyptiennes, Amoréennes Esdras 9:1. Sanballat, qui dirigea l'opposition à la reconstruction de Jérusalem, était Moabite Néhémie 2:10; Néhémie 4:1-8; Tobie, Ammonite Néhémie 4:2, Néhémie 4:9. Mais cela n'allait pas plus loin que l'intrigue et la menace de guerre. Il ne s'agissait que d'individus qui entretenaient une vieille hostilité. Au temps des Maccabées, les Ammonites, et non Moab, " avec une grande puissance et un peuple nombreux ", étaient en possession des villes réubénites jusqu'à Jazar (Ezéchiel 25:3); et contre le pays d'Israël, parce qu'il était désolé, et contre la maison de Juda, parce qu'elle était partie en captivité."Le même tempérament se manifeste dans la vantardise : "Parce que Moab et Séïr disent : Voici la maison de Juda semblable aux païens" Ezéchiel 25:8, c'est-à-dire sur un pied d'égalité avec eux.

Le Dieu tout-puissant, dans son infinie miséricorde, est indulgent et longanime, mais il ne supporte pas, au nom de cette miséricorde, qu'on le défie directement. Il permet à ses créatures de l'oublier, non de le mépriser ou de le défier. Et c'est peut-être pour cette raison qu'il donne à ses prophéties un accomplissement qui va au-delà de ce que la lettre exige, afin qu'elles puissent continuer à témoigner de lui. Les Ammonites, il y a environ 1600 ans, ont cessé d'être "un souvenir parmi les nations" ; mais de même que Ninive et Babylone, et les villes de Sodome et de Gomorrhe, en étant ce qu'elles sont, sont des témoins de ses actes, de même la manière dont Moab et Ammon sont encore maintenus dans la désolation est une image continue de cette première désolation. Tous deux restent riches, fertiles, mais l'abondance même de leur fertilité est la cause de leur désolation. Dieu dit à Ammon, en guise de châtiment pour son mépris : "Voici que je te donne en propriété aux fils de l'Orient ; ils établiront chez toi leurs campements, ils y placeront leurs demeures ; ils mangeront tes fruits et ils boiront ton lait ; je ferai de Rabba une demeure pour les chameaux, et des fils d'Ammon un gîte pour les troupeaux" Ezéchiel 25:4-5.

Il dit aussi de Moab : "J'ouvrirai le côté de Moab, depuis les villes qui sont à sa frontière, la gloire du pays, jusqu'aux hommes de l'Orient et aux Ammonites" Ezéchiel 25:8, Ezéchiel 25:10. Il s'agit là d'une description exacte de la situation du pays à cette époque. Tous les voyageurs décrivent la richesse du sol. Nous l'avons vu à propos de Moab. Mais l'histoire est la même. Une des régions les plus fertiles du monde, pleine de villes en ruines, sans villages, sans habitations fixes, sans sécurité de la propriété, ses habitants écrasés par ceux qui ont succédé aux Madianites et aux Amalécites, "les enfants de l'Orient"."Tu ne trouveras pas de pays comme le Belka, dit le proverbe arabe, mais les habitants ne cultivent que des parcelles du meilleur sol de ce territoire lorsqu'ils ont la perspective de pouvoir assurer la récolte contre l'invasion des ennemis."Nous avons traversé de nombreuses villes en ruine, dit Lord Lindsay, et le pays a été autrefois très peuplé, mais, sur 35 milles au moins, nous n'avons pas vu un seul village ; tout le pays n'est qu'un vaste pâturage, couvert par les troupeaux des bédouins Anezee et Beni Hassan.

Le site de Rabbath Amman a été bien choisi pour sa solidité. Située "dans une longue vallée" traversée par un ruisseau, "la ville des eaux" ne pouvait pas être facilement prise, ni ses habitants contraints de se rendre de faim ou de soif. Son emplacement, à la limite orientale de la Pérée, "le dernier endroit où l'on pouvait trouver de l'eau et une forteresse frontalière contre les tribus sauvages de l'autre côté", la désignait pour être préservée. À l'époque grecque, les querelles pour sa possession témoignent du sens de son importance. À l'époque romaine, elle était l'une des principales villes de la Décapole, bien que sa population ait été considérée comme un mélange d'Égyptiens, d'Arabes et de Phéniciens. Les pièces de monnaie des empereurs romains jusqu'à la fin du deuxième siècle contiennent des symboles d'abondance, là où règne aujourd'hui la désolation la plus totale.

Au IVe siècle, Bostra et Gerasa, deux autres villes aujourd'hui en ruine, sont citées comme étant "les plus soigneusement et les plus solidement fortifiées", sur une ligne de commerce riche en places fortes, dans des sites bien choisis pour repousser les invasions des nations voisines. Les siècles avancent. Elle a été considérablement embellie par ses maîtres romains. L'étendue et la richesse de la ville romaine sont attestées à la fois par les vestiges de nobles édifices sur les deux rives du fleuve et par les morceaux de poterie, qui sont les traces d'anciennes habitations civilisées, éparpillés sur le sol à deux miles de la ville.a cet endroit, Amman, ainsi que Gerasa et Gamala, trois colonies situées à une journée de marche l'une de l'autre, il y avait cinq magnifiques théâtres et un amphithéâtre, sans compter les temples, les bains, les aqueducs, les naumachies, les arcs de triomphe" : "Son théâtre était le plus grand de Syrie ; sa colonnade comptait au moins 50 colonnes".la différence d'architecture montre que son agrandissement a dû être l'œuvre de siècles différents : ses "murs de château sont épais et dénotent une lointaine antiquité ; de gros blocs de pierre sont empilés sans ciment et se tiennent encore aussi bien que s'ils avaient été posés récemment"."C'est très probablement celle que Joab appela David à prendre, après la prise de la ville d'eaux ; on y trouve les traces d'un temple à colonnes corinthiennes, le plus grand que l'on ait vu, mais qui " n'est pas de la meilleure époque romaine ".

Cependant, Amman, la croissance des siècles, a été détruite à la fin de notre VIe siècle. En effet, "elle était désolée avant l'Islam, une grande ruine" : "Nulle part ailleurs nous n'avons vu les vestiges de la magnificence et de la richesse publiques en contraste aussi marqué avec la rechute dans la désolation sauvage"."Mais l'emplacement de la vieille ville, si bien adapté soit à un refuge sûr pour ses habitants, soit à un dépôt sûr pour leur butin, était, sur ce même terrain, une fois déserté de ses habitants, adapté à ce que Dieu, par Ezéchiel, avait dit qu'il deviendrait, un lieu où les hommes de l'Orient devraient faire paître leurs troupeaux, à l'abri de l'égarement. Quel changement que ses temples, centre du culte de ses idoles successives, ou ses théâtres, lieux de luxe ou de faste, deviennent des étables pour le chameau, cette bête de somme de l'homme, et le ruisseau qui lui a donné le fier titre de "ville des eaux", leur abreuvoir ! Et pourtant, parmi les villes dont la destruction est prophétisée, c'est de Rabba seule qu'elle l'est, et c'est en elle seule qu'elle s'accomplit : "Ammon, dit Lord Lindsay, était située sur les deux rives du torrent ; l'aspect lugubre qu'elle présente aujourd'hui est tout à fait indescriptible. On dirait le séjour de la mort ; la vallée pue les chameaux morts ; l'un d'eux pourrissait dans le ruisseau ; et bien que nous n'en ayons vu aucun parmi les ruines, elles étaient absolument "couvertes" dans tous les sens de leurs excréments" "Des os et des crânes de chameaux moisissaient là (dans la zone du théâtre en ruines) et dans les galeries voûtées de cette immense structure" "Elle est maintenant tout à fait déserte."Elle est maintenant tout à fait déserte, sauf pour les Bédouins qui abreuvent leurs troupeaux à sa petite rivière, en y descendant par un "wady", presque en face d'un théâtre (dans lequel le Dr Mac Lennan a vu de grands troupeaux) et par l'"akiba".

Buckingham mentionne incidemment qu'il a été empêché de dormir la nuit "par les bêlements des troupeaux, les hennissements des chevaux, les aboiements des chiens, etc..."."Alors qu'il "parcourait les ruines de la ville, le nombre de chèvres et de moutons qui étaient conduits au milieu d'eux était excessivement ennuyeux, bien que remarquable, car il accomplissait les prophéties". "Devant six tentes, des moutons et des chameaux étaient nourris" Ezéchiel cite justement Ezéchiel 20:5, passage cité par Seetzen. Et en fait, les ruines sont encore utilisées pour de telles stalles".

La prophétie est à l'opposé de celle sur Babylone, bien que toutes deux soient des prophéties de désolation. Ésaïe prophétise sur Babylone : "Elle ne sera jamais habitée, elle ne sera pas habitée de génération en génération ; l'Arabe n'y dressera pas sa tente, les bergers n'y feront pas leur pâture, mais les bêtes sauvages du désert y gîteront, et leurs maisons seront pleines de créatures malheureuses ; les autruches y habiteront, les chacals crieront dans leurs maisons désolées, et les créatures hurlantes dans leurs palais agréables." Ésaïe 13:20. Les ruines sont pleines de bêtes sauvages. Ezéchiel prophétisa que Rabba deviendrait "une possession pour les hommes de l'Orient, et moi" ( Ezéchiel 25:4-5), dit Dieu, "je ferai de Rabba une étable pour les chameaux, et des Ammonites un gîte pour les troupeaux" ; l'anarchie de l'homme accomplit la volonté et la parole de Dieu.

Jevis, dit l'Eternel des armées - La vie appartient tout particulièrement à Dieu, car lui seul est la vie vivante : "Il a la vie en lui-même" Jean 5:26. Il est appelé " le Dieu vivant ", comme ici, en contraste tacite avec les idoles mortes des Philistins 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36, avec les idoles en général Jérémie 10:10 ; ou contre les blasphèmes de Sennachérib 2 Rois 19:4, 2 Rois 19:16, les railleries des moqueurs Jérémie 23 :36, de la crainte de sa présence (Deutéronome 5:25 (Deutéronome 5:26 en hébreu)), de sa puissance pour son peuple Josué 3:10 ; comme objet des désirs de l'âme, la proximité dans l'Évangile, "enfants du Dieu vivant" (Osée 1:10 (Osée 2:1 en hébreu)). "Puisqu'il ne peut jurer par aucun autre, il a juré par lui-même" (Hébreux 6:13). Comme les hommes sont généralement prêts à croire que Dieu leur veut du bien, mais qu'ils sont lents à penser qu'il est sérieux dans ses menaces, Dieu emploie cette sanction de ce qu'il dit, deux fois seulement en ce qui concerne ses promesses ou sa miséricorde Ésaïe 49:18 ; Ézéchiel 33:10 ; partout ailleurs pour donner de la solennité à ses menaces Nombres 14 :28 ; Deutéronome 32:40, (ajoutant לעולס ) Jérémie 22:24 ; Ezéchiel 5:11 ; Ezéchiel 14:16, Ezéchiel 14:18, Ezéchiel 14:20 ; Ezéchiel 16 :48 ; (en tant que juge) Ezéchiel 17:16, Ezéchiel 17:19 ; Ezéchiel 18:3 ; (en tant que reproche) Ezéchiel 20:3, Ezéchiel 20:31, Ezéchiel 20:33 ; Ezéchiel 33:27 ; Ezéchiel 34:8 ; Ezéchiel 35:11. Dans le même sens, je jure par moi-même, Jérémie 22:5 ; Jérémie 49:13 ; a juré par lui-même, Amos 6:8 ; par l'excellence de Jacob, Amos 8:7). L'appel à la vérité de son propre être pour soutenir la vérité de ses paroles fait partie de la grandeur du prophète Ezéchiel, chez qui il apparaît principalement. Dieu dit dans le même sens : "J'ai juré par moi-même", à propos de promesses qui exigeaient une foi solide.

Dit l'Éternel des armées - Leurs blasphèmes avaient nié l'être même de Dieu, en tant que Dieu, auquel ils préféraient ou comparaient leurs idoles ; ils avaient nié sa puissance ou le fait qu'il pouvait se venger, c'est pourquoi il nomme son nom de puissance, "l'Éternel des armées". je suis le Seigneur des armées, qui peut accomplir ce que je menace, et le Dieu d'Israël, qui est Lui-même lésé dans mon peuple."Sodome et Gomorrhe étaient autrefois des villes florissantes, situées sur les frontières du pays qu'Israël avait conquis sur les Amorrhéens, et dont Moab et Ammon s'étaient emparés à différentes époques, et pour lesquelles Ammon avait mené une guerre d'extermination. Ils se trouvaient en effet à l'est de la plaine " entre Béthel et Aï ", où Lot avait fait son choix, " dans la plaine ou le cercle du Jourdain " Genèse 13:1, Genèse 13:3, Genèse 13:11, titre bien connu de la contrée à travers laquelle le Jourdain se jette dans la mer Morte. Près de là se trouvait Zoar (Ziara), sous les cavernes où Lot, à la prière duquel il avait été épargné, avait échappé à sa méchanceté.

Moab et Ammon s'étaient établis et s'étaient répandus à partir de l'endroit où leurs ancêtres avaient pris naissance. Sodome, au moins, devait se trouver dans la partie de la plaine située à l'est du Jourdain, puisque Lot fut invité à fuir vers les montagnes avec sa femme et ses filles, et qu'il n'est pas fait mention du fleuve, qui aurait été un obstacle Genèse 19:17-23. Elle se trouvait donc probablement dans cette "large ceinture de désolation" dans la plaine de Shittim, comme Gomorrhe et d'autres de la Pentapole se trouvaient peut-être dans "l'étendue saupoudrée de soufre" entre El Riha (sur le site de Jéricho) et la mer Morte, "recouverte de couches de sel et de gypse".recouverte de couches de sel et de gypse qui recouvrent un sous-sol argileux, répondant littéralement aux descriptions de l'Écriture Sainte (selon un témoin oculaire) : "Du soufre, du sel et de l'ardeur, qui ne se sème pas, ne pousse pas, et où aucune herbe ne pousse" Deutéronome 29 :23 : "Une terre fertile transformée en sel" Psaume 107:34. "Aucun homme n'y demeurera, aucun fils d'homme n'y habitera" Jérémie 49:18. Un système élaboré d'irrigation artificielle a été mis en place dans cette région cisjordanienne, qui s'est dégradée lorsqu'elle a été détruite par l'homme, et cette destruction empêche sa restauration.

Le sort de Moab et d'Ammon est plutôt celui d'une destruction totale et irrémédiable, que celui d'une stérilité universelle. En effet, l'image de la " reproduction " (littéralement, " possession ") " d'orties " ne serait pas littéralement compatible, sauf dans différentes localités, avec celle des " fosses salines ", qui excluent toute végétation. Pourtant, les deux sont réunis à Moab. Le sol reste, comme autrefois, d'une fertilité exubérante ; mais en partie, par suite de l'abandon total et de l'insécurité de l'agriculture, il est abandonné à une végétation encombrante ; ailleurs, par suite de l'abandon de l'ancien système artificiel d'irrigation, il est entièrement stérile. La plante ainsi nommée est d'un genre très élevé, puisque des proscrits pouvaient s'y cacher Job 30:7. L'autorité prépondérante semble être pour "mollach", le nom bédouin de la "mauve", dit le professeur E. H. Palmer, "que," ajoute-t-il, "j'ai vu pousser dans une grande luxuriance à Moab, particulièrement sur les côtés des camps arabes désertés."

Le reste de mon peuple les pillera, et le reste de mon peuple les possédera - Encore une fois, un reste seulement, mais même celui-ci l'emportera sur eux, comme cela s'est accompli pour la première fois avec Judas Maccabée (1 Maccabées 5:6-8).

Le mépris et la honte seront le reste de l'homme orgueilleux ; l'exaltation aura disparu, et tout ce qu'ils gagneront pour eux-mêmes sera la honte. Moab et Ammon sont les types des hérétiques. De même qu'ils étaient apparentés au peuple de Dieu, mais qu'ils le haïssaient, de même qu'ils étaient apparentés à Abraham par une naissance sans loi, mais qu'ils molestaient les enfants d'Abraham, de même les hérétiques prétendent croire au Christ, être des enfants du Christ, et pourtant ils cherchent toujours à renverser la foi des Chrétiens. Comme le dit l'Eglise, "les enfants de ma mère sont" "en colère contre moi", Cantique des Cantiques 1:5. Ils semblent avoir échappé au renversement de Sodome et Gomorrhe (péchés païens) et avoir trouvé un lieu de refuge (Zoar) ; mais ils sont dans les ténèbres et ne peuvent voir la lumière de la foi ; et ils mêlent, contre toute règle, la fausseté de Satan à la vérité de Dieu, de sorte que leurs doctrines deviennent en partie des "doctrines de démons", et en partie ont une certaine empreinte de la vérité originelle.

C'est à eux, comme aux Juifs, que notre Seigneur dit : "Vous êtes de votre père le diable" ; tout en faisant profession d'être enfants de Dieu, ils prétendent, par leur nom, avoir Dieu pour Père (Moab) et être de son peuple (Ammon), alors qu'en haïssant ses vrais enfants, ils perdent l'un et l'autre. De même que Moab a séduit Israël, de même les enfants de l'Église. Eux aussi s'étendent contre les frontières de l'Eglise, arrachent ses enfants et se font Eglise. Ils profèrent contre elle des reproches et des injures : "Ôtez-leur leurs injures, dit un ancien père, contre la loi de Moïse, les prophètes et le Dieu Créateur, et ils n'ont plus un mot à dire" ; ils "enlèvent les anciens points de repère que les pères" (les prophètes et les apôtres) "ont posés"."C'est ainsi que la stérilité est leur lot ; comme, après un certain temps, les hérétiques se divisent toujours et ne se multiplient pas ; ils sont un désert, étant hors de l'Église de Dieu ; et finalement le reste de Juda, l'Église, les possède et les absorbe en elle.

L'Éternel sera terrible pour - (sur) eux, c'est-à-dire pour Moab et Ammon, mais non pas en eux-mêmes seulement, mais comme des exemples de son juste jugement. D'où la suite : " Car il affamera tous les dieux de la terre " (Rup.). Malheureux, en effet, ceux pour qui l'Éternel est terrible ! D'où cela vient-il ? Dieu n'est-il pas par nature doux, agréable et serein, et n'est-il pas un objet de désir ? Car les Anges désirent toujours le regarder, et, d'une manière merveilleuse et indicible, ils le regardent toujours et désirent toujours le regarder. Car ils sont malheureux, ceux dont la conscience les fait reculer devant le visage de l'Amour. Dès cette vie, ils sentent ce recul et, comme si cela atténuait leur douleur, ils le nient, comme si cela pouvait détruire la vérité qu'ils "retiennent dans l'injustice" ( Romains 1:18).

Car il affamera tous les dieux de la terre - Il enlèvera "la graisse de leurs sacrifices et le vin de leurs libations" Deutéronome 32:38. Dans les 80 ans qui suivirent la mort de notre Seigneur, le gouverneur du Pont et de la Bithynie écrivit officiellement à l'empereur romain que "les temples avaient été presque laissés à l'abandon, que les rites sacrés avaient été longtemps interrompus et que les victimes avaient très rarement trouvé preneur" avant la persécution des chrétiens, et il le consulta sur le montant de la persistance de cette persécution. Vers la fin du siècle, c'était l'une des plaintes païennes à laquelle l'apologiste chrétien devait répondre : "Ils font fondre chaque jour les revenus de nos temples" Le prophète a commencé à parler de la soumission de Moab et d'Ammon ; il est porté vers les triomphes du Christ sur tous les dieux païens, lorsque le culte de Dieu ne sera pas rendu à Jérusalem seulement, mais "qu'ils l'adoreront, chacun dans son lieu".

Même toutes les îles des païens - Car c'est la note même de l'Évangile, que Cyrille : "Chacun de ceux qui, par la foi au Christ, ont été amenés à la connaissance de la vérité, par Lui et avec Lui, "adore de sa place" Dieu le Père ; et Dieu n'est plus connu en Judée seulement, mais les pays et les villes païennes, bien que séparés de la Judée par la mer, ne s'approchent pas moins du Christ, le prient, le glorifient et le remercient sans relâche. Car autrefois " son nom " était " grand en Israël " Psaume 76:1, mais maintenant il est connu de tous, partout ; la terre et la mer sont remplies de sa gloire, et c'est pourquoi chacun " l'adore de sa place " ; et c'est ce qui est dit : " Je suis vivant, dit le Seigneur, toute la terre sera remplie de la gloire de l'Eternel " Nombres 14:21."Les îles sont toutes les terres lointaines du bord de la mer(Jérémie 25.22 et suivants ; Ezéchiel 26.15 et suivants ; Psaume 72.10), surtout la très lointaine Isaïe 66.19; mais aussi l'Asie Mineure Daniel 11.1, Daniel 11.8 et toute la côte de l'Europe, et même l'archipel indien, puisque l'ivoire et l'ébène venaient de ses " nombreuses îles ".

Sophonie reprend le terme par lequel Moïse avait parlé de la dispersion des fils de Japhet : " C'est par eux que les îles des nations ont été divisées en pays, chacun selon sa langue " Genèse 10:5. Il ajoute le mot "tous" ; tous, où qu'ils aient été dispersés, chacun à sa place, adoreront Dieu. Une adoration universelle s'élèvera de partout vers Dieu. C'est ainsi que Malachie prophétisa par la suite : "Depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, mon nom sera grand parmi les païens, et "en tout lieu" on offrira à Dieu de l'encens et une offrande pure, car mon nom sera grand parmi les païens, dit l'Eternel des armées" Malachie 1:11. Même un Juif dit ici : "Ceci, sans aucun doute, se réfère au temps à venir, quand tous les habitants du monde sauront que le Seigneur est Dieu, et que sa grandeur, sa puissance et sa gloire sont grandes, et qu'il sera appelé le Dieu de toute la terre.les "îles" ou "côtes de la mer" sont d'autant plus l'emblème de l'Eglise que, selon Cyrille, "elles se trouvent, pour ainsi dire, dans la mer" : les " îles " ou " côtes de la mer " sont d'autant plus l'emblème de l'Église que, selon Cyrille, " gisant pour ainsi dire dans la mer de ce monde et enveloppées par les événements néfastes qui s'y déroulent, comme par des eaux amères, et fouettées par les vagues les plus violentes des persécutions, les Églises sont encore fondées, de sorte qu'elles ne peuvent pas tomber, qu'elles se redressent et qu'elles ne sont pas submergées par les afflictions ". Car, à cause du Christ, les Églises ne peuvent être ébranlées, et "les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elles" ( Matthieu 16,18).

Vousaussi, Éthiopiens, vous serez tués par mon épée - Littéralement : " Vous aussi, Éthiopiens, vous serez tués par mon épée " Après les avoir convoqués sur son trône, Dieu parle d'eux, et non plus à eux ; peut-être par compassion, comme ailleurs par indignation. Les Éthiopiens n'étaient pas en antagonisme direct avec Dieu et son peuple, mais seulement alliés à leur ancien oppresseur, l'Égypte. Ils faisaient peut-être partie de l'armée de Pharaon Néchao, contre laquelle Josias, sujet de l'Assyrie, fut tué ; ils sont mentionnés Jérémie 46:9 dans l'armée que Nebucadnetsar battit à Carkemisch, la quatrième année de Jojakim. La prophétie d'Ézéchiel implique plutôt que l'Éthiopie soit impliquée dans les calamités de l'Égypte que qu'elle soit elle-même envahie : "Une grande terreur régnera en Éthiopie, 'quand les morts tomberont en Égypte'Ézéchiel 30:4."L'Éthiopie, la Lybie, la Lydie, etc. et tous les hommes du pays qui sont liés tomberont avec eux par l'épée" Ézéchiel 30:5; "Ceux qui soutiennent l'Égypte tomberont aussi" Ézéchiel 30:6.

Syène, la forteresse frontalière de l'Éthiopie, est spécialement mentionnée comme la limite de la destruction : " Des messagers ", dit Dieu, " sortiront de ma part pour effrayer les Éthiopiens insouciants " Ézéchiel 30:9, tandis que la tempête éclate dans toute sa force de destruction sur l'Égypte. Toutes les autres villes dont la destruction est annoncée sont des villes de la basse ou de la haute Égypte.

Mais un coup aussi violent que celui annoncé par Jérémie et Ézéchiel a dû s'abattre lourdement sur les alliés de l'Égypte. Nous n'avons pas de détails, car les Égyptiens ne voulaient pas et ne racontaient pas les calamités et les disgrâces de leur pays. Personne ne le fait. Josèphe, cependant, dit brièvement mais distinctement qu'après que Nabuchodonosor eut, dans la 23e année de son règne, la 5e après la destruction de Jérusalem, " réduit en sujétion Moab et Ammon, il envahit l'Égypte, dans le but de la soumettre ", " tua son roi d'alors et, après en avoir établi un autre, captura pour la seconde fois les Juifs qui s'y trouvaient et les emmena à Babylone "."Le souvenir de la dévastation par Nabuchodonosor a apparemment perduré en Égypte, et c'est un fait reconnu par les historiens musulmans, qui ne s'intéressaient pas à l'accomplissement de la prophétie juive, dont il ne semble même pas qu'ils aient eu connaissance.

Bokht-nasar (Nabuchodonosor), disent-ils, "fit la guerre au fils de Néchas (Nécho), le tua et ruina la ville de Memphis" et beaucoup d'autres villes d'Égypte ; il emmena les habitants en captivité, sans en laisser un seul, de sorte que l'Égypte resta déserte pendant quarante ans sans un seul habitant."Un autre dit : Le refuge que le roi d'Égypte accorda aux Juifs qui fuyaient devant Nabuchodonosor lui attira cette guerre, car il les prit sous sa protection et ne voulut pas les livrer à leur ennemi. Nabuchodonosor, pour se venger, marcha contre le roi d'Égypte et détruisit le pays" : "On peut être certain, dit une bonne autorité, que la conquête de l'Égypte par Nabuchodonosor était une tradition généralement répandue en Égypte et que personne ne la mettait en doute".

L'Éthiopie fut donc impliquée, en tant qu'alliée et pour son contingent, dans la guerre au cours de laquelle Nabuchodonosor désola l'Égypte pendant ces 40 ans. Bien que la prophétie d'Ézéchiel se soit réalisée, Ésaïe, quelque soixante ans avant Sophonie, a prophétisé la conquête directe de l'Éthiopie. Je t'ai donné l'Égypte comme rançon, l'Éthiopie et le Séba pour toi" ( Ésaïe 43:3). Le dessein de Dieu était que Cyrus rétablisse son propre peuple et que son ambition trouve un débouché et une compensation dans les pays d'outre-mer. Il se peut que, contrairement à toute politique humaine connue, Cyrus ait rétabli les Juifs dans leur propre pays, désireux de les lier à lui-même et d'en faire un territoire frontalier de l'Égypte, non seulement soumis mais loyal envers lui. Cela est tout à fait conforme à la raison qu'il invoque : "Le Seigneur, le Dieu des cieux, m'a donné tous les royaumes de la terre, et il m'a chargé de lui bâtir une maison à Jérusalem, qui est en Juda" Esdras 1:2-3; et à la déclaration de Josèphe, selon laquelle il a été poussé à agir ainsi par "la lecture de la prophétie qu'Isaïe a laissée, 210 ans auparavant".

Il n'est, hélas, pas nouveau pour les chrétiens d'avoir des motifs mixtes pour leurs actions ; l'exception est d'avoir un seul motif, "pour la gloire de Dieu" L'avantage pour lui serait sans doute immédiatement évident pour le fondateur d'un grand empire, bien qu'il n'ait pas suggéré la restauration des Juifs. L'Égypte et l'Assyrie avaient toujours souhaité, de part et d'autre, s'approprier la Palestine qui les séparait. Quoi qu'il en soit, un monarque perse rétablit les Juifs ; son successeur s'empara de "l'Égypte et d'une partie au moins de l'Éthiopie". Cyrus voulut, dit-on, "faire la guerre en personne à Babylone, aux Bactriens, aux Sacéens et à l'Égypte" ; il périt, comme on le sait, avant d'avoir achevé la troisième des conquêtes qu'il se proposait d'entreprendre. Cambyse, bien qu'après la conquête de l'Égypte il ait planifié ses deux expéditions les plus lointaines, réduisit "les Éthiopiens limitrophes de l'Égypte" ("la basse Éthiopie et la Nubie"), et ceux-ci "apportèrent des présents" en permanence au souverain perse. Même à l'époque de Xerxès, les Éthiopiens devaient fournir leur contingent de troupes contre les Grecs. Hérodote décrit leur tenue et leurs armes, telles qu'elles ont été passées en revue à Doriscus. Cambyse ne perdit donc pas son emprise sur l'Éthiopie et l'Égypte lorsque la rébellion de Pseudo-Smerdis l'obligea à quitter l'Égypte.

Sophonie commence par désigner Juda au milieu de la destruction générale : " J'étendrai ma main sur Juda " ( Sophonie 1:4) ; il résume le jugement du monde de la même manière : " Il étendra sa main contre le nord, il détruira Assur et fera de Ninive une ruine "."A l'époque de Sophonie, Juda n'avait rien à craindre de l'Assyrie. Ésaïe Ésaïe 39:6 et Michée Michée 4:10 avaient déjà prédit que la captivité se ferait à Babylone. Mais c'est sur l'Assyrie seule que le prophète, en sa propre personne, exprime sa conformité avec la pensée de Dieu. Il avait dit des autres : "La parole du Seigneur est contre toi, Canaan, et je te détruirai ; je suis vivant, dit le Seigneur, Moab sera comme Sodome ; vous aussi, Éthiopiens, vous serez comme Sodome, et vous ne serez pas comme Sodome. De l'Assyrie seule, par une légère inflexion du mot, il exprime qu'il s'associe à ce qu'il annonce.

Il ne dit pas comme une imprécation : "Qu'il étende sa main", mais doucement, comme s'il continuait ses prophéties, "et", joignant Assur au reste ; seulement, au lieu de dire : "Il étendra", par une forme presque isolée de l'hébreu, il dit : "Et il étendra sa main".d'une manière assez semblable, David, après avoir déclaré les jugements de Dieu : " L'Éternel juge les justes, et Son âme abhorre les méchants et les violents ", ajoute : " Il prend au piège la pluie des méchants ", ce qui signifie qu'il ne fait qu'un avec le jugement de Dieu, comme tout le monde doit le faire au jour du jugement. C'est la dernière sentence sur Ninive, renforçant celle de Jonas et de Nahum, mais sans place pour la repentance. Il accumule les mots exprimant la désolation. Ce ne doit pas être seulement une " désolation " Zéphanie 2:4, Zéphanie 2:9, comme il l'avait dit d'Ashkelon, de Moab et d'Amman, mais une terre sèche, desséchée, inféconde, Esaïe 53:2. De même qu'Ésaïe, dans les mêmes termes, prophétise que la terre sèche et désolée sera réjouie par l'Évangile, de même l'allégresse du monde se transformera en sécheresse et en désolation. Assur est nommé comme s'il s'agissait d'un seul individu, ce qui implique l'intégralité de la destruction ; tous périront comme un seul homme, ou comme rassemblés en un seul et dépendant d'un seul, son roi maléfique. " Le nord " n'est pas seulement l'Assyrie, en ce sens que ses armées ont attaqué Juda par le nord, mais il représente toute la puissance du mal (voir Ésaïe 14:13), comme Ninive représente tout le beau monde maléfique. Le monde et "les princes de ce monde" périront ensemble.

Lestroupeaux se coucheront au milieu d'elle - Aucune désolation n'est comparable à celle d'un luxe délabré. Il prêche le néant de l'homme, l'inutilité de ses efforts, la fugacité de ses espoirs et de ses plaisirs, et leur échec lorsqu'ils sont à leur apogée. L'herbe dans une cour ou sur un chemin autrefois battu, et plus encore dans une ville, parle de la disparition de ce qui a été, du fait que l'homme avait l'habitude d'être là et qu'il n'y est plus, ou qu'il y est moins qu'il n'y était. Cela laisse un sentiment de vide et d'abandon. Mais à Ninive, ce ne sont pas quelques touffes d'herbe ici et là qui indiqueront la désolation, ce sera un pâturage sauvage, où les " troupeaux " ne se contenteront pas de paître, mais " se coucheront " comme dans leur bercail et leur lieu de repos continuel, non pas seulement dans les faubourgs ou les banlieues, mais au centre même de sa vie, de sa foule et de son activité, " au milieu d'elle ", sans que personne ne puisse les en détourner. C'est ainsi qu'Ésaïe avait dit des villes d'Aroër : " Elles seront pour les troupeaux, qui se coucheront et que personne n'effrayera " Ésaïe 17.2, et de Juda, jusqu'à sa restauration par le Christ, qu'elle serait " une joie pour les ânes sauvages, un pâturage pour les troupeaux "(Ésaïe 32.14, comparez Jérémie 6.2). Et ce ne sont pas seulement ceux qui ont l'habitude de se trouver en relation avec l'homme, mais "toutes les bêtes d'une nation", les troupes de bêtes sauvages et impures qui fuient les habitations de l'homme ou qui sont ses ennemis, ces troupes y ont leur repaire.

Lecormoran et le butor - Il peut s'agir du même. Le pélican se retire à l'intérieur des terres pour consommer sa nourriture. Tristram, Houghton, dans le Smith's Bible Dictionary, note "Pelican". Il pourrait s'agir d'un hérisson.

Se logera dans ses linteaux supérieurs. - Les chapiteaux des colonnes des temples et des palais seront brisés et joncheront le sol, et des animaux impurs hanteront ces fragments désolés de son orgueil. Le pélican doit son nom hébreu au fait qu'il vomit. Il vomit les coquilles qu'il a avalées entières, après qu'elles ont été ouvertes par la chaleur de l'estomac, et cueille ainsi l'animal qu'elles contiennent, image même de l'avidité et de l'impureté. Il n'habite pas seulement dans les déserts, mais aussi près des marais, de sorte que Ninive est doublement dévastée.

Une voix chantera aux fenêtres - Au milieu de la désolation, du mutisme du hérisson et de la solitude pensive du pélican solitaire, le spectateur pensif est même surpris par l'allégresse d'un oiseau, heureux de l'existence que Dieu lui a donnée. A la place de l'harmonie de la musique et des chants d'hommes et de femmes dans leurs palais, il y aura la douce musique d'un oiseau solitaire, inconscient qu'il est assis "aux fenêtres" de ceux au nom desquels le monde est devenu pâle, des portions de murs extérieurs étant tout ce qu'il reste de ses palais. "La désolation sera "sur les seuils", assise, pour ainsi dire, en eux ; on la verra partout, d'autant plus qu'on ne la verra pas. La désolation est quelque chose d'oppressant ; nous "sentons" sa présence. C'est là, comme le gardien veille et surveille les portes vides, où se trouvait autrefois la foule la plus nombreuse, que "la désolation s'assiéra", afin que personne n'entre. "Car il découvrira (il a découvert, marge anglaise) la charpente de cèdre" : dans les palais sans toit, la "charpente de cèdre" sculptée sera exposée au vent et à la pluie. N'importe qui a dû remarquer combien la dégradation d'une maison dans une ville est pitoyable et morne, avec les papiers déchirés qui pendent inutilement sur les murs. Un poète de chez nous a dit à propos des belles ruines d'un monastère dévasté :

"Pour les gais rayons d'un jour lumineux

Dore, mais pour flouter les ruines grises".

Mais à Ninive, c'est l'une des plus puissantes villes du monde qui se trouve ainsi dévastée, et le "travail de cèdre" dénudé avait été emporté, à l'époque de sa grandeur, du Liban ou de l'Hermon dévastés.

Cette désolation totale est "la ville joyeuse" (si différente qu'il est nécessaire de faire remarquer qu'il s'agit de la même) ; c'est elle qui était pleine de joie, qui exultait à l'extrême, mais en elle-même, non en Dieu ; "qui demeurait insouciante", littéralement "en sécurité", et si insouciante, disant : "Paix et sécurité" 1 Thessaloniciens 5 :3, comme si aucun malheur ne devait l'atteindre, et périssant ainsi plus sûrement et plus misérablement (voir Juges 18 :27) " Ce qu'elle disait dans son coeur ", c'était son sentiment intime, la cause émouvante de toutes ses actions : " Je suis, et il n'y a personne à côté de moi ", littéralement : " et il n'y a pas de moi à côté ", revendiquant l'attribut même de Dieu (comme le fait le monde) de l'auto-existence, comme si elle seule était " je ", et que les autres, à son égard, n'étaient que néant. Le panthéisme, qui nie l'existence de Dieu en tant qu'auteur du monde, et qui prétend que la vie dans le monde matériel est Dieu, et que chaque être vivant est une partie de Dieu, n'est que cette auto-idolâtrie, reflétée et exprimée en paroles. Tout l'orgueil du monde, toute la complaisance qui dit : "Mangeons et buvons, car demain nous mourrons", toute la convoitise qui s'achève dans ce monde, parle ainsi par ses actes : "Moi et pas autre chose".

Comment est-elle devenue une désolation - Elle est passée entièrement dans la désolation, elle n'existe que comme une désolation, "un lieu où les bêtes se couchent", un simple repaire pour "les bêtes sauvages". Tous ceux qui passeront près d'elle siffleront" par dérision, "et remueront" (ou agiteront) "la main" en signe de détestation, comme s'ils mettaient la main entre eux et elle, pour ne pas la regarder, ou, pour ainsi dire, pour lui faire signe de s'éloigner. L'action est différente de celle qui consiste à " battre des mains en signe d'exultation " ( Nahum 3:19).

"Il n'est pas difficile, dit Jérôme, d'expliquer ceci à propos du monde : lorsque le Seigneur a étendu sa main sur le nord et détruit l'Assyrien, le prince de ce monde, le monde périt aussi avec ses princes, et est réduit à une désolation totale ; personne ne le plaint, mais tous sifflent et secouent leurs mains à cause de sa ruine. Quant à l'Église, il semble à première vue blasphématoire de dire qu'elle sera un désert sans chemin, que des bêtes sauvages y habiteront, et qu'ensuite on dira d'elle avec injure : "Voici la ville livrée au malheur, qui "habitait avec insouciance et disait en son coeur : Moi et personne d'autre"."Mais quiconque considère ce que dit l'Apôtre : "Dans les derniers jours, il y aura des temps périlleux" (2 Timothée 3:1-5), et ce qui est écrit dans l'Evangile : "Parce que l'iniquité abondera, l'amour du plus grand nombre se refroidira" ( Matthieu 24:12), alors s'accomplira cette parole : "Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ?"Il ne s'étonnera pas de l'extrême désolation de l'Eglise, qui, sous le règne de l'antéchrist, sera réduite à l'état de ruine et livrée aux bêtes, et subira tout ce que le prophète décrit maintenant.

Car si, à cause de l'incrédulité, "Dieu n'a pas épargné les branches naturelles", mais les a "brisées", s'il a "changé les fleuves en désert et les sources d'eau en terre aride", et s'il a "rendu stérile la terre fertile", c'est parce qu'il n'y a pas de terre.une terre fertile en stérilité, à cause de l'iniquité de ses habitants", pourquoi pas ceux dont il a dit : "Il change le désert en eaux dormantes, et le sol aride en sources d'eau, et il y fait habiter les affamés" Psaume 107 :33-36; et quant à ceux que "de l'olivier sauvage il a greffés dans le bon olivier", pourquoi, si, oublieux de ce bienfait, ils s'éloignent de leur Créateur et adorent l'Assyrien, ne devrait-il pas les défaire et les ramener à la même soif où ils se trouvaient auparavant ? Si l'on entend par là, d'une manière générale, l'avènement de l'antéchrist ou la fin du monde, on peut cependant l'entendre, de jour en jour, de ceux qui feignent d'appartenir à l'Église de Dieu, et qui "la renient par leurs oeuvres, qui écoutent la parole et ne la mettent pas en pratique", qui se vantent en vain d'une apparence extérieure, et qui ne sont pas des hommes d'action. qui se vantent en vain d'une apparence extérieure, alors qu'en eux habitent des troupeaux, c'est-à-dire des troupes de vices, des bêtes brutes au service du corps, toutes les bêtes des champs qui leur dévorent le coeur, des pélicans, c'est-à-dire des gourmands, dont le "dieu est leur ventre", et des hérissons, animal épineux, plein de pointes, qui pique tout ce qu'il touche.

Après quoi il est dit que l'Église souffrira cela, ou l'a souffert, parce qu'elle s'est élevée avec orgueil et a dressé sa tête comme un cèdre, se livrant à des oeuvres mauvaises, se promettant cependant la béatitude future, et méprisant les autres dans son coeur, ne pensant pas qu'il y ait un autre que lui, et disant : "Je suis, et il n'y en a pas d'autre que moi", comme elle est devenue une solitude, un repaire de bêtes ! Car là où auparavant demeuraient le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et où les Anges présidaient à ses ministères, là demeureront les bêtes. Et si nous comprenons que tous les passants siffleront, nous l'expliquerons ainsi : lorsque les Anges la traverseront, et ne resteront pas en elle, comme c'était leur habitude, ils seront stupéfaits et émerveillés, et ne la soutiendront pas avec leur main lorsqu'elle tombera, mais ils lèveront les mains et passeront à côté d'elle. Ou bien ils émettront un son comme ceux qui se lamentent. Mais si nous entendons par là le diable et ses anges, qui détruisirent aussi la vigne sortie d'Égypte, nous dirons qu'à travers l'âme, qui était auparavant le temple de Dieu et qui a cessé de l'être, le serpent passe, siffle et crache en elle le venin de sa malice, et non seulement cela, mais qu'il met en mouvement ses œuvres qui, au figuré, sont appelées des mains."

Rup. : "L'accomplissement antérieur et partiel de la prophétie ne détruit pas, mais confirme plutôt l'accomplissement total à venir. En effet, quiconque entend parler de la destruction de villes puissantes est contraint de croire à la vérité de l'Évangile, à savoir que la mode de ce monde passe, et que, à l'instar de Ninive et de Babylone, le Seigneur jugera à la fin le monde entier."

Sophonie 1

Zéphanie

Sophonie 3

Notes de bas de page :

Déclaration de droit d'auteur
Ces fichiers sont du domaine public.

Informations bibliographiques
Barnes, Albert. "Commentaire sur Sophonie 2:4". "Barnes' Notes on the New Testament". "www.studylight.org/commentaries/bnb/zephaniah-2.html. 1870.

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Le mépris et la honte seront le reste de l'homme orgueilleux ; l'exaltation aura disparu, et tout ce qu'ils gagneront pour eux-mêmes sera la honte. Moab et Ammon sont les types des hérétiques. De même qu'ils étaient apparentés au peuple de Dieu, mais qu'ils le haïssaient, de même qu'ils étaient apparentés à Abraham par leur naissance anarchique, mais qu'ils molestaient les enfants d'Abraham, de même les hérétiques prétendent croire au Christ, être des enfants du Christ, et pourtant ils cherchent toujours à renverser la foi des chrétiens. Comme le dit l'Eglise, "les enfants de ma mère sont" "en colère contre moi", Cantique des Cantiques 1:5. Ils semblent avoir échappé au renversement de Sodome et Gomorrhe (péchés païens) et avoir trouvé un lieu de refuge (Zoar) ; mais ils sont dans les ténèbres et ne peuvent voir la lumière de la foi ; et ils mêlent, contre toute règle, la fausseté de Satan à la vérité de Dieu, de sorte que leurs doctrines deviennent en partie des "doctrines de démons", et en partie ont une certaine empreinte de la vérité originelle.

C'est à eux, comme aux Juifs, que notre Seigneur dit : "Vous êtes de votre père le diable" ; tout en faisant profession d'être enfants de Dieu, ils prétendent, par leur nom, avoir Dieu pour Père (Moab) et être de son peuple (Ammon), alors qu'en haïssant ses vrais enfants, ils perdent l'un et l'autre. De même que Moab a séduit Israël, de même les enfants de l'Église. Eux aussi s'étendent contre les frontières de l'Eglise, arrachent ses enfants et se font Eglise. Eux aussi profèrent contre elle des reproches et des injures : "Ôtez-leur les injures qu'ils profèrent contre la loi de Moïse, les prophètes et le Dieu Créateur, et ils n'ont plus un mot à dire" ; eux aussi "enlèvent les anciens points de repère que les pères" (les prophètes et les apôtres) "ont posés"."C'est ainsi que la stérilité est leur lot ; comme, après un certain temps, les hérétiques se divisent toujours et ne se multiplient pas ; ils sont un désert, étant hors de l'Église de Dieu ; et finalement le reste de Juda, l'Église, les possède et les absorbe en elle.

L'Éternel sera terrible pour - (sur) eux, c'est-à-dire pour Moab et Ammon, mais non pas en eux-mêmes seulement, mais comme des exemples de son juste jugement. D'où la suite : " Car il affamera tous les dieux de la terre " (Rup.). Malheureux, en effet, ceux pour qui l'Éternel est terrible ! D'où cela vient-il ? Dieu n'est-il pas par nature doux, agréable et serein, et n'est-il pas un objet de désir ? Car les Anges désirent toujours le regarder, et, d'une manière merveilleuse et indicible, ils le regardent toujours et désirent toujours le regarder. Car ils sont malheureux, ceux dont la conscience les fait reculer devant le visage de l'Amour. Dès cette vie, ils sentent ce recul et, comme si cela atténuait leur peine, ils le nient, comme si cela pouvait détruire la vérité qu'ils "retiennent dans l'injustice" ( Romains 1:18).

Car il affamera tous les dieux de la terre - Il enlèvera "la graisse de leurs sacrifices et le vin de leurs libations" Deutéronome 32:38. Dans les 80 ans qui suivirent la mort de notre Seigneur, le gouverneur du Pont et de la Bithynie écrivit officiellement à l'empereur romain que "les temples avaient été presque laissés à l'abandon, que les rites sacrés avaient été longtemps interrompus et que les victimes avaient très rarement trouvé preneur" avant la persécution des chrétiens, et il le consulta sur l'ampleur de cette persécution. Vers la fin du siècle, c'était l'une des plaintes païennes à laquelle l'apologiste chrétien devait répondre : "Ils font fondre chaque jour les revenus de nos temples" Le prophète a commencé à parler de la soumission de Moab et d'Ammon ; il est porté vers les triomphes du Christ sur tous les dieux païens, lorsque le culte de Dieu ne se fera pas seulement à Jérusalem, mais "qu'ils l'adoreront, chacun dans son lieu".

Même toutes les îles des païens - Car c'est la note même de l'Évangile, que Cyrille : "Chacun de ceux qui, par la foi au Christ, ont été amenés à la connaissance de la vérité, par Lui et avec Lui, "adore de sa place" Dieu le Père ; et Dieu n'est plus connu en Judée seulement, mais les pays et les villes païennes, bien que séparés de la Judée par la mer, ne s'approchent pas moins du Christ, le prient, le glorifient et le remercient sans relâche. Car autrefois " son nom " était " grand en Israël " Psaume 76:1, mais maintenant il est connu de tous, partout ; la terre et la mer sont remplies de sa gloire, et c'est pourquoi chacun " l'adore de sa place " ; et c'est ce qui est dit : " Je suis vivant, dit le Seigneur, toute la terre sera remplie de la gloire de l'Eternel " Nombres 14:21."Les îles sont toutes les terres lointaines du bord de la mer(Jérémie 25.22 et suivants ; Ezéchiel 26.15 et suivants ; Psaume 72.10), surtout la très lointaine Isaïe 66.19; mais aussi l'Asie Mineure Daniel 11.1, Daniel 11.8 et toute la côte de l'Europe, et même l'archipel indien, puisque l'ivoire et l'ébène venaient de ses " nombreuses îles ".

Sophonie reprend le terme par lequel Moïse avait parlé de la dispersion des fils de Japhet : " C'est par eux que les îles des nations furent divisées en leurs pays, chacun selon sa langue " Genèse 10:5. Il ajoute le mot "tous" ; tous, où qu'ils aient été dispersés, chacun à sa place, adoreront Dieu. Une adoration universelle s'élèvera de partout vers Dieu. C'est ainsi que Malachie prophétisa par la suite : "Depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, mon nom sera grand parmi les païens, et "en tout lieu" on offrira à Dieu de l'encens et une offrande pure, car mon nom sera grand parmi les païens, dit l'Eternel des armées" Malachie 1:11. Même un Juif dit ici : "Ceci, sans aucun doute, se réfère au temps à venir, quand tous les habitants du monde sauront que le Seigneur est Dieu, et que sa grandeur, sa puissance et sa gloire sont grandes, et qu'il sera appelé le Dieu de toute la terre.les "îles" ou "côtes de la mer" sont d'autant plus l'emblème de l'Eglise que, selon Cyrille, "elles se trouvent, pour ainsi dire, dans la mer" : les " îles " ou " côtes de la mer " sont d'autant plus l'emblème de l'Église que, selon Cyrille, " gisant pour ainsi dire dans la mer de ce monde et enveloppées par les événements néfastes qui s'y déroulent, comme par des eaux amères, et fouettées par les vagues les plus violentes des persécutions, les Églises sont encore fondées, de sorte qu'elles ne peuvent pas tomber, qu'elles se relèvent et qu'elles ne sont pas submergées par l'affliction ". Car, à cause du Christ, les Églises ne peuvent être ébranlées, et "les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elles" (Matthieu 16,18).

Vous aussi, Éthiopiens, vous serez tués par mon épée - Littéralement : " Vous aussi, Éthiopiens, vous serez tués par mon épée " Après les avoir convoqués sur son trône, Dieu parle d'eux, et non plus à eux ; peut-être par compassion, comme ailleurs par indignation. Les Éthiopiens n'étaient pas en antagonisme direct avec Dieu et son peuple, mais seulement alliés à leur ancien oppresseur, l'Égypte. Ils faisaient peut-être partie de l'armée de Pharaon Néchao, contre laquelle Josias, sujet de l'Assyrie, fut tué ; ils sont mentionnés Jérémie 46:9 dans l'armée que Nebucadnetsar battit à Carkemisch, la quatrième année de Jojakim. La prophétie d'Ézéchiel implique plutôt que l'Éthiopie soit impliquée dans les calamités de l'Égypte que qu'elle soit elle-même envahie : "Une grande terreur régnera en Éthiopie, 'quand les morts tomberont en Égypte'Ézéchiel 30:4."L'Éthiopie, la Lybie, la Lydie, etc. et tous les hommes du pays qui sont liés tomberont avec eux par l'épée" Ézéchiel 30:5; "Ceux qui soutiennent l'Égypte tomberont aussi" Ézéchiel 30:6.

Syène, la forteresse frontalière de l'Éthiopie, est spécialement mentionnée comme la limite de la destruction : " Des messagers ", dit Dieu, " sortiront de ma part pour effrayer les Éthiopiens insouciants " Ézéchiel 30:9, tandis que la tempête éclate dans toute sa force de destruction sur l'Égypte. Toutes les autres villes dont la destruction est annoncée sont des villes de la basse ou de la haute Égypte.

Mais un coup aussi violent que celui annoncé par Jérémie et Ézéchiel a dû s'abattre lourdement sur les alliés de l'Égypte. Nous n'avons pas de détails, car les Égyptiens ne voulaient pas et ne racontaient pas les calamités et les disgrâces de leur pays. Personne ne le fait. Josèphe, cependant, dit brièvement mais distinctement qu'après que Nabuchodonosor eut, dans la 23e année de son règne, la 5e après la destruction de Jérusalem, " réduit Moab et Ammon en sujétion, il envahit l'Égypte, dans le but de la soumettre ", " tua son roi de l'époque et, après en avoir établi un autre, captura pour la seconde fois les Juifs qui s'y trouvaient et les emmena à Babylone "."Le souvenir de la dévastation par Nabuchodonosor a apparemment perduré en Égypte, et c'est un fait reconnu par les historiens musulmans, qui ne s'intéressaient pas à l'accomplissement de la prophétie juive, dont il ne semble même pas qu'ils aient eu connaissance.

Bokht-nasar (Nabuchodonosor), disent-ils, "fit la guerre au fils de Néchas (Nécho), le tua et ruina la ville de Memphis" et beaucoup d'autres villes d'Égypte ; il emmena les habitants en captivité, sans en laisser un seul, de sorte que l'Égypte resta déserte pendant quarante ans sans un seul habitant."Un autre dit : Le refuge que le roi d'Égypte accorda aux Juifs qui fuyaient devant Nabuchodonosor lui attira cette guerre, car il les prit sous sa protection et ne voulut pas les livrer à leur ennemi. Nabuchodonosor, pour se venger, marcha contre le roi d'Égypte et détruisit le pays" : "On peut être certain, dit une bonne autorité, que la conquête de l'Égypte par Nabuchodonosor était une tradition généralement répandue en Égypte et que personne ne la mettait en doute".

L'Éthiopie fut donc impliquée, en tant qu'alliée et pour son contingent, dans la guerre au cours de laquelle Nabuchodonosor désola l'Égypte pendant ces 40 ans. Bien que la prophétie d'Ézéchiel se soit réalisée, Ésaïe, quelque soixante ans avant Sophonie, a prophétisé la conquête directe de l'Éthiopie. Je t'ai donné l'Égypte comme rançon, l'Éthiopie et le Séba pour toi" ( Ésaïe 43:3). Le dessein de Dieu était que Cyrus rétablisse son propre peuple et que son ambition trouve un débouché et une compensation dans les pays d'outre-mer. Il se peut que, contrairement à toute politique humaine connue, Cyrus ait rétabli les Juifs dans leur propre pays, désireux de les lier à lui-même et d'en faire un territoire frontalier de l'Égypte, non seulement soumis mais loyal envers lui. Cela est tout à fait conforme à la raison qu'il invoque : "Le Seigneur, le Dieu des cieux, m'a donné tous les royaumes de la terre, et il m'a chargé de lui bâtir une maison à Jérusalem, qui est en Juda" Esdras 1:2-3; et à la déclaration de Josèphe, selon laquelle il a été poussé à agir ainsi par "la lecture de la prophétie qu'Isaïe a laissée, 210 ans auparavant".

Il n'est, hélas, pas nouveau pour les chrétiens d'avoir des motifs mixtes pour leurs actions ; l'exception est d'avoir un seul motif, "pour la gloire de Dieu" L'avantage pour lui serait sans doute immédiatement évident pour le fondateur d'un grand empire, bien qu'il n'ait pas suggéré la restauration des Juifs. L'Égypte et l'Assyrie avaient toujours souhaité, de part et d'autre, s'approprier la Palestine qui les séparait. Quoi qu'il en soit, un monarque perse rétablit les Juifs ; son successeur s'empara de "l'Égypte et d'une partie au moins de l'Éthiopie". Cyrus voulut, dit-on, "faire la guerre en personne à Babylone, aux Bactriens, aux Sacéens et à l'Égypte" ; il périt, comme on le sait, avant d'avoir achevé la troisième des conquêtes qu'il se proposait d'entreprendre. Cambyse, bien qu'après la conquête de l'Égypte il ait planifié ses deux expéditions les plus lointaines, réduisit "les Éthiopiens limitrophes de l'Égypte" ("la basse Éthiopie et la Nubie"), et ceux-ci "apportèrent des présents" en permanence au souverain perse. Même à l'époque de Xerxès, les Éthiopiens devaient fournir leur contingent de troupes contre les Grecs. Hérodote décrit leur tenue et leur armement lors de la revue de Doriscus. Cambyse ne perdit donc pas son emprise sur l'Éthiopie et l'Égypte lorsque la rébellion de Pseudo-Smerdis l'obligea à quitter l'Égypte.

Sophonie commence par désigner Juda au milieu de la destruction générale : " J'étendrai ma main sur Juda " ( Sophonie 1:4) ; il résume le jugement du monde de la même manière : " Il étendra sa main contre le nord, il détruira Assur et fera de Ninive une ruine "."A l'époque de Sophonie, Juda n'avait rien à craindre de l'Assyrie. Ésaïe Ésaïe 39:6 et Michée Michée 4:10 avaient déjà prédit que la captivité se ferait à Babylone. Mais c'est sur l'Assyrie seule que le prophète, en sa propre personne, exprime sa conformité avec la pensée de Dieu. Il avait dit des autres : "La parole du Seigneur est contre toi, Canaan, et je te détruirai ; je suis vivant, dit le Seigneur, Moab sera comme Sodome. De l'Assyrie seule, par une légère inflexion du mot, il exprime qu'il s'associe à ce qu'il annonce.

Il ne dit pas comme une imprécation : "Qu'il étende sa main", mais doucement, comme s'il continuait ses prophéties, "et", joignant Assur au reste ; seulement, au lieu de dire : "Il étendra", par une forme presque isolée de l'hébreu, il dit : "Et il étendra sa main".d'une manière assez semblable, David, après avoir déclaré les jugements de Dieu : " L'Éternel juge les justes, et Son âme abhorre les méchants et les violents ", ajoute : " Il prend au piège la pluie des méchants ", ce qui signifie qu'il ne fait qu'un avec le jugement de Dieu, comme tout le monde doit le faire au jour du jugement. C'est la dernière sentence sur Ninive, renforçant celle de Jonas et de Nahum, mais sans place pour la repentance. Il accumule les mots exprimant la désolation. Ce ne doit pas être seulement une " désolation " Zéphanie 2:4, Zéphanie 2:9, comme il l'avait dit d'Ashkelon, de Moab et d'Amman, mais une terre sèche, desséchée, inféconde, Esaïe 53:2. De même qu'Ésaïe, dans les mêmes termes, prophétise que la terre sèche et désolée sera réjouie par l'Évangile, de même l'allégresse du monde se transformera en sécheresse et en désolation. Assur est nommé comme s'il s'agissait d'un seul individu, ce qui implique l'intégralité de la destruction ; tous périront comme un seul homme, ou comme rassemblés en un seul et dépendant d'un seul, son roi maléfique. " Le nord " n'est pas seulement l'Assyrie, en ce sens que ses armées ont attaqué Juda par le nord, mais il représente toute la puissance du mal (voir Ésaïe 14:13), comme Ninive représente tout le beau monde maléfique. Le monde et "les princes de ce monde" périront ensemble.

Les troupeaux se coucheront au milieu d'elle - Aucune désolation n'est comparable à celle d'un luxe délabré. Il prêche le néant de l'homme, l'inutilité de ses efforts, la fugacité de ses espoirs et de ses plaisirs, et leur échec lorsqu'ils sont à leur apogée. L'herbe dans une cour ou sur un chemin autrefois battu, et plus encore dans une ville, parle de la disparition de ce qui a été, du fait que l'homme avait l'habitude d'être là et qu'il n'y est plus, ou qu'il y est moins qu'il n'y était. Cela laisse un sentiment de vide et d'abandon. Mais à Ninive, ce ne sont pas quelques touffes d'herbe ici et là qui indiqueront la désolation, ce sera un pâturage sauvage, où les " troupeaux " ne se contenteront pas de paître, mais " se coucheront " comme dans leur bercail et leur lieu de repos continuel, non pas seulement dans les faubourgs ou les banlieues, mais au centre même de sa vie, de sa foule et de son activité, " au milieu d'elle ", sans que personne ne puisse les en détourner. C'est ainsi qu'Ésaïe avait dit des villes d'Aroër : " Elles seront pour les troupeaux, qui se coucheront et que personne n'effrayera " Ésaïe 17.2, et de Juda, jusqu'à sa restauration par le Christ, qu'elle serait " une joie pour les ânes sauvages, un pâturage pour les troupeaux "(Ésaïe 32.14, comparez Jérémie 6.2). Et ce ne sont pas seulement ceux qui ont l'habitude de se trouver en relation avec l'homme, mais "toutes les bêtes d'une nation", les troupes de bêtes sauvages et impures qui fuient les habitations de l'homme ou qui sont ses ennemis, ces troupes y ont leur repaire.

Le cormoran et le butor - Il peut s'agir du même. Le pélican se retire à l'intérieur des terres pour consommer sa nourriture. Tristram, Houghton, dans le Smith's Bible Dictionary, note "Pelican". Il pourrait s'agir d'un hérisson.

Se logera dans ses linteaux supérieurs. - Les chapiteaux des colonnes des temples et des palais seront brisés et joncheront le sol, et des animaux impurs hanteront ces fragments désolés de son orgueil. Le pélican doit son nom hébreu au fait qu'il vomit. Il vomit les coquilles qu'il a avalées entières, après qu'elles ont été ouvertes par la chaleur de l'estomac, et cueille ainsi l'animal qu'elles contiennent, image même de l'avidité et de l'impureté. Il n'habite pas seulement dans les déserts, mais aussi près des marais, de sorte que Ninive est doublement dévastée.

Une voix chantera aux fenêtres - Au milieu de la désolation, du mutisme du hérisson et de la solitude pensive du pélican solitaire, le spectateur pensif est même surpris par l'allégresse d'un oiseau, heureux de l'existence que Dieu lui a donnée. A la place de l'harmonie de la musique et des chants d'hommes et de femmes dans leurs palais, il y aura la douce musique d'un oiseau solitaire, inconscient qu'il est assis "aux fenêtres" de ceux au nom desquels le monde est devenu pâle, des portions de murs extérieurs étant tout ce qu'il reste de ses palais. "La désolation sera "sur les seuils", assise, pour ainsi dire, en eux ; on la verra partout, d'autant plus qu'on ne la verra pas. La désolation est quelque chose d'oppressant ; nous "sentons" sa présence. C'est là, comme le gardien veille et surveille les portes vides, où se trouvait autrefois la foule la plus nombreuse, que "la désolation s'assiéra", afin que personne n'entre. "Car il découvrira (il a découvert, marge anglaise) la charpente de cèdre" : dans les palais sans toit, la "charpente de cèdre" sculptée sera ouverte au vent et à la pluie. N'importe qui a dû remarquer combien la dégradation d'une maison dans une ville est pitoyable et morne, avec les papiers déchirés qui pendent inutilement sur les murs. Un poète de chez nous a dit à propos des belles ruines d'un monastère dévasté :

"Pour les gais rayons d'un jour lumineux

Dore, mais pour flouter les ruines grises".

Mais à Ninive, c'est l'une des plus puissantes villes du monde qui se trouve ainsi dévastée, et le "travail de cèdre" dénudé avait été emporté, à l'époque de sa grandeur, du Liban ou de l'Hermon dévastés.

Cette désolation totale est "la ville joyeuse" (si différente qu'il est nécessaire de souligner qu'il s'agit de la même) ; c'est celle qui était pleine de joie, qui exultait à l'extrême, mais en elle-même et non en Dieu ; "qui habitait avec insouciance", littéralement "avec sécurité", et avec tant d'insouciance, disant : "Paix et sécurité" 1 Thessaloniciens 5 :3, comme si aucun malheur ne devait l'atteindre, et périssant ainsi plus sûrement et plus misérablement (voir Juges 18 :27) " Ce qu'elle disait dans son coeur ", c'était son sentiment intime, la cause émouvante de toutes ses actions : " Je suis, et il n'y a personne à côté de moi ", littéralement : " et il n'y a pas de moi à côté ", revendiquant l'attribut même de Dieu (comme le fait le monde) de l'auto-existence, comme si elle seule était " je ", et que les autres, à son égard, n'étaient que néant. Le panthéisme, qui nie l'existence de Dieu en tant qu'auteur du monde, et qui prétend que la vie dans le monde matériel est Dieu, et que chaque être vivant est une partie de Dieu, n'est que cette auto-idolâtrie, reflétée et exprimée en paroles. Tout l'orgueil du monde, toute la complaisance qui dit : "Mangeons et buvons, car demain nous mourrons", toute la convoitise qui s'achève dans ce monde, parle ainsi par ses actes : "Je et non pas moi à côté".

Comment est-elle devenue une désolation - Elle est passée entièrement dans la désolation, elle n'existe plus que comme une désolation, "un lieu où les bêtes se couchent", un simple repaire pour "les bêtes sauvages". Tous ceux qui passeront près d'elle siffleront" en signe de dérision, "et agiteront" "leur main" en signe de détestation, comme s'ils mettaient la main entre eux et elle, pour ne pas la regarder, ou comme s'ils lui faisaient signe de s'éloigner. L'action est différente de celle qui consiste à " battre des mains en signe d'exultation " ( Nahum 3:19).

"Il n'est pas difficile, dit Jérôme, d'expliquer ceci à propos du monde : lorsque le Seigneur a étendu sa main sur le nord et détruit l'Assyrien, le prince de ce monde, le monde périt aussi avec ses princes, et est réduit à une désolation totale ; personne ne le plaint, mais tous sifflent et secouent leurs mains à cause de sa ruine. Quant à l'Église, il semble à première vue blasphématoire de dire qu'elle sera un désert sans chemin, que des bêtes sauvages y habiteront, et qu'ensuite on dira d'elle avec injure : "Voici la ville livrée au malheur, qui "habitait avec insouciance et disait en son coeur : Moi et personne d'autre"."Mais quiconque considère ce que dit l'Apôtre : "Dans les derniers jours, il y aura des temps périlleux" (2 Timothée 3:1-5), et ce qui est écrit dans l'Evangile : "Parce que l'iniquité abondera, l'amour du plus grand nombre se refroidira" ( Matthieu 24:12), alors s'accomplira cette parole : "Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ?"Il ne s'étonnera pas de l'extrême désolation de l'Eglise, qui, sous le règne de l'antéchrist, sera réduite à l'état de ruine et livrée aux bêtes, et subira tout ce que le prophète décrit maintenant.

Car si, à cause de l'incrédulité, "Dieu n'a pas épargné les branches naturelles", mais les a "brisées", s'il a "changé les fleuves en désert et les sources d'eau en terre aride", et s'il a "rendu stérile la terre fertile", c'est parce qu'il n'y a plus de terre.une terre fertile en stérilité, à cause de l'iniquité de ses habitants", pourquoi pas ceux dont il a dit : "Il change le désert en eaux dormantes, et le sol aride en sources d'eau, et il y fait habiter les affamés" Psaume 107 :33-36; et quant à ceux que "de l'olivier sauvage il a greffés dans le bon olivier", pourquoi, si, oublieux de ce bienfait, ils s'éloignent de leur Créateur et adorent l'Assyrien, ne devrait-il pas les défaire et les ramener à la même soif où ils se trouvaient auparavant ? Si l'on entend par là, d'une manière générale, l'avènement de l'antéchrist ou la fin du monde, on peut cependant l'entendre, de jour en jour, de ceux qui feignent d'appartenir à l'Église de Dieu, et qui "la nient en actes, qui écoutent la parole et ne la mettent pas en pratique", qui se vantent en vain d'une apparence extérieure, et qui ne sont pas des hommes d'action. qui se vantent en vain d'une apparence extérieure, alors qu'en eux habitent des troupeaux, c'est-à-dire des troupes de vices, des bêtes brutes au service du corps, toutes les bêtes des champs qui leur dévorent le coeur, des pélicans, c'est-à-dire des gourmands, dont le "dieu est leur ventre", et des hérissons, animal épineux, plein de pointes, qui pique tout ce qu'il touche.

Après quoi il est dit que l'Église souffrira donc cela, ou l'a souffert, parce qu'elle s'est élevée avec orgueil et qu'elle a dressé sa tête comme un cèdre, livrée aux mauvaises oeuvres et se promettant cependant la bénédiction future, et méprisant les autres dans son coeur, ne pensant pas qu'il y ait un autre que lui, et disant : "Je suis, et il n'y en a pas d'autre que moi", comme elle est devenue une solitude, un repaire de bêtes ! Car là où auparavant demeuraient le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et où les Anges présidaient à ses ministères, là demeureront les bêtes. Et si nous comprenons que quiconque passera sifflera, nous l'expliquerons ainsi : lorsque les Anges la traverseront, et ne resteront pas en elle, comme c'était leur habitude, ils seront stupéfaits et émerveillés, et ne la soutiendront pas et ne la porteront pas avec leur main lorsqu'elle tombera, mais ils lèveront les mains et passeront à côté. Ou bien ils émettront un son comme ceux qui se lamentent. Mais si nous entendons par là le diable et ses anges, qui détruisirent aussi la vigne sortie d'Égypte, nous dirons qu'à travers l'âme, qui était auparavant le temple de Dieu et qui a cessé de l'être, le serpent passe, siffle et crache en elle le venin de sa malice, et non seulement cela, mais qu'il met en mouvement ses œuvres qui, au figuré, sont appelées des mains."

Rup. : "L'accomplissement antérieur et partiel de la prophétie ne détruit pas, mais confirme plutôt l'accomplissement total à venir. En effet, quiconque entend parler de la destruction de villes puissantes est contraint de croire à la vérité de l'Évangile, à savoir que la mode de ce monde passe, et que, à l'instar de Ninive et de Babylone, le Seigneur jugera à la fin le monde entier."

Sophonie 1

Zéphanie

Sophonie 3