Barnes’ Notes on the BibleAggée 1

La deuxième année de Darius , c'est-à-dire d'Hystaspis. Le tout premier mot de la prophétie après la captivité indique qu'ils ont été restaurés, pas encore comme avant, mais de manière à être plus tard qu'avant. Le type terrestre, par la volonté de Dieu, s'effaçait, afin que la vérité céleste puisse apparaître. Le roi terrestre était retiré, pour faire place au roi céleste. Dieu avait dit de Jeconia Jérémie 22:30: "Aucun homme de sa race ne prospérera, s'asseyant sur le trône de David, et ne régnera plus en Israël" ; et c'est ainsi que la prophétie commence à être datée par les années d'un souverain terrestre étranger, comme dans le Baptême du Seigneur lui-même Luc 3:1. Cependant, Dieu rend dans la miséricorde plus qu'il ne retire dans le châtiment. La domination terrestre est suspendue, afin que le peuple puisse attendre avec plus d'ardeur la domination céleste.

Au sixième mois - Ils comptaient d'après leurs propres mois, en commençant par Nisan, le premier de l'année ecclésiastique (qui était encore utilisée pour des buts sacrés et dans l'histoire sainte), bien que, n'ayant plus de rois, ils dataient leurs années d'après celles de l'empire, auquel ils étaient soumis (voir Zacharie 1 :7; Zacharie 7:1), au sixième mois, une partie de nos mois de juillet et d'août, leur récolte était passée, et la disette, qu'ils attribuaient sans doute (comme nous) aux saisons, et qu'Aggée a signalée comme un jugement de Dieu, s'était installée pour cette année aussi. Les mois étant lunaires, le premier jour du mois était la fête de la nouvelle lune, une fête populaire Proverbes 7:20 que leurs ancêtres avaient gardée Ésaïe 1:13-14, alors qu'ils négligeaient les questions plus sérieuses de la loi, et que les religieux en Israël avaient gardée, même séparés du culte de Jérusalem(2 Rois 4:23; ajoutez Amos 8:5; Osée 2:11). Dès le premier jour, alors que le chagrin de l'année stérile était encore frais, Aggée a été poussé à les exhorter à considérer leur voie ; un modèle pour les prédicateurs chrétiens, pour faire comprendre à l'âme des gens la signification des jugements de Dieu. Dieu ordonne de noter le jour même où il appela de nouveau le peuple à construire son temple, à la fois pour montrer l'empressement de son obéissance, et comme un précédent pour nous, afin de garder en mémoire les jours et les saisons où il incite nos âmes à construire plus diligemment son temple spirituel dans nos âmes.

Par la main d'Aggée - Dieu fait presque tout ce qu'il fait pour une personne par la main des gens. Il remet ses paroles et ses œuvres pour les gens entre les mains d'êtres humains qui sont ses intendants et qui les distribuent fidèlement à sa maison. Luc 12:42. C'est pourquoi il parle si souvent de la loi, qu'il a ordonnée "par la main de Moïse", mais aussi d'autres prophètes, Nathan 2 Samuel 12:25, Ahijal, 1 Rois 12:15; 1 Rois 14:16; 2 Chroniques 10:15. Jéhu 1 Rois 16:7, Jonas 2 Rois 14:25, Ésaïe Ésaïe 20:2, Jérémie Jérémie 37:2, et les prophètes en général. 2 Chroniques 29:25 les prophètes mêmes de Dieu, bien que doués d'un Esprit Divin, étaient encore des instruments volontaires et conscients pour prononcer ses paroles.

Envers Zorobabel - (appelé ainsi parce qu'il est né à Babylone) "le fils de Sheatiel" C'est par cette généalogie que Zorobabel est connu dans l'histoire du retour de la captivité dans Esdras et Néhémie Esdras 3:2, Esdras 3:8; Esdras 5:2; Néhémie 12:1. Dieu ne dit pas par Jérémie que Jeconia n'aurait pas d'enfants, mais qu'il serait de son vivant sans enfants, comme il est dit de ceux qui sont mariés à la veuve de leur oncle ou de leur frère Lévitique 20:20-21, "ils mourront sans enfants" ; Jérémie implique plutôt qu'il aurait des enfants, mais qu'ils mourraient prématurément avant lui. Car il appelle Jeconiah Jérémie 22:30, "un homme qui ne prospérera pas dans ses jours ; car il n'y aura pas d'homme de sa descendance qui prospère, assis sur le trône de David, et qui règne encore en Israël" Il devrait mourir (comme le mot signifie) "dépouillé" de tous, seul et désolé. Le propre père de Shealtiel semble avoir été Neri Luc 3:27, de la lignée de Nathan fils de David ; non, de la lignée des rois de Juda. Neri a épousé, on doit le supposer, une fille d'Assir, fils de Jeconiah 1 Chroniques 3:17-19 dont Shealtiel était le petit-fils ; et Zerubbabel était le propre fils de Pedaiah, le frère de Shealtiel, dont il était le fils dans la généalogie légale inscrite, selon la loi de ceux qui meurent sans enfant Deutéronome 23:5-10, ou comme ayant été adopté par Shealtiel étant lui-même sans enfant, comme Moïse a été appelé le fils de la fille du Pharaon Exode 2:10. Ainsi fut brisée la lignée du malheureux Jehoïachin, dont les deux tiers de la vie se passèrent dans la prison Jérémie 52:31, dans laquelle Nebucadnetsar le jeta.

Gouverneur de Juda - Le nom étranger indique que le pouvoir civil était désormais détenu par une puissance étrangère, bien que Cyrus ait eu la bonté de placer sur les Juifs l'un d'entre eux, d'extraction royale également, comme son adjoint.

La lignée de David est toujours en vigueur, reliant le présent au passé, mais le royaume terrestre s'est éteint. Sous le nom de "Sheshbazzar", Zerubbabel est désigné comme le "prince" et le "gouverneur" de Juda ( Ezra 5:14). Avec lui est joint "Joshuah, fils de Josedech, le grand prêtre", dont le père est parti en captivité 1 Chroniques 6:15, lorsque son grand-père Seraiah a été tué par Nabuchodonosor 2 Rois 25:18-21. La lignée sacerdotale est également préservée. Aggée s'adresse à ces deux personnes, l'une de la lignée royale, l'autre de la lignée sacerdotale, comme conjointement responsables de la négligence du peuple ; il ne s'adresse au peuple qu'à travers elles. Ensemble, ils sont des types de Lui, le vrai Roi et le vrai prêtre, le Christ Jésus, qui, par la résurrection, a relevé le vrai temple, son corps, après qu'il ait été détruit.

Ainsi parle l'Éternel des armées : Ce peuple dit - Non pas Zorobabel ou Josué, mais "ce peuple" ; il ne dit pas : "Mon peuple", mais avec reproche "ce peuple", comme le désavouant en actes, et méritant ainsi d'être désavoué par lui. "Le temps n'est pas venu", littéralement "Ce n'est pas le temps de venir, le temps de bâtir la maison de l'Éternel". Ils pouvaient encore s'asseoir ; le temps pour eux "de venir" n'était pas encore, car ce n'était pas encore "le temps de bâtir la maison du Seigneur" ; pourquoi ce n'était pas le temps, ils ne l'ont pas dit. Le gouvernement ne les a pas aidés ; la subvention initiale de Cyrus Esdras 3:7 était épuisée ; les Samaritains les ont gênés, parce qu'ils ne voulaient pas les considérer (au milieu de leur méli-mélo de cultes, "adorant", leur dit notre Seigneur dans Jean 4:22, "ils ne savent pas quoi"), comme des adorateurs du même Dieu. C'était une excuse audacieuse, s'ils disaient que les 70 ans pendant lesquels le temple devait rester en ruine, n'étaient pas encore terminés.

Le temps était venu depuis longtemps, lorsque, 16 ans auparavant, Cyrus avait donné l'ordre de construire la maison de Dieu. L'interdiction de construire, sous Artaxerxès ou Pseudo-Smerdis, s'appliquait directement à la ville et à ses murs, et non au temple, sauf dans la mesure où le temple lui-même, de par sa position, pouvait être utilisé comme un fort, comme ce fut le cas lors du dernier siège de Jérusalem. Mais en soi, un bâtiment de la taille du temple, sans les bâtiments extérieurs, ne pouvait guère être utilisé de cette façon. L'interdiction n'a pas empêché la construction de maisons privées majestueuses, comme le montre la réprimande d'Aggée. Les obstacles, quels qu'ils soient, n'avaient pas commencé avec ce décret. La mort de Pseudo-Smerdis les avait libérés depuis un an, s'ils avaient eu un peu de zèle pour la gloire et le service de Dieu. Sinon, Aggée ne les aurait pas blâmés. Dieu, sachant qu'il ferait plier le cœur de Darius, comme il avait fait plier celui de Cyrus, exige que la maison soit construite sans le décret du roi. La maison fut construite dans la foi, que Dieu réaliserait ce qu'Il avait ordonné, bien que les choses extérieures fussent aussi défavorables maintenant qu'auparavant. Et ce qu'Il a ordonné, Il l'a fait prospérer Esdras 56.

Il y eut bien un second accomplissement de 70 ans, depuis la destruction du temple par Nabuchodonosor en 586 avant J.-C. jusqu'à sa consécration la 6e année de Darius en 516 avant J.-C. Mais ce fut par la volonté de l'homme, qui prolongea la désolation décrétée par Dieu, et la prophétie de Jérémie concerne le peuple et non le temple.

" Le prophète adresse son discours aux chefs (de l'Église et de l'État) et cependant accuse directement, non pas leur apathie, mais celle du peuple, afin à la fois de les honorer devant le peuple et d'enseigner que leurs péchés doivent être blâmés en privé et non en public, de peur que leur autorité ne soit blessée et que le peuple ne soit incité à se rebeller contre eux ; et aussi pour montrer que cette faute était directement celle du peuple, qu'il réprimande devant ses princes, afin que, ouvertement condamné devant eux, il ait honte, se repente et obéisse à Dieu ; mais qu'indirectement cette faute touchait les chefs eux-mêmes, dont la fonction était d'inciter le peuple à cette œuvre de Dieu". "Car il est rare que le prince soit exempt de la culpabilité de ses sujets, soit qu'il y consente, soit qu'il y fasse un clin d'œil, soit qu'il ne les contraigne pas, même s'il en est capable."

Puisque les chrétiens sont eux aussi le temple de Dieu, toute cette prophétie d'Aggée leur est applicable : "Si tu vois un homme déchu qui pense et se prépare à rebâtir par la chasteté le temple qu'il avait auparavant détruit par la passion, et qui pourtant tarde de jour en jour, dis-lui : "En vérité, toi aussi, tu es du peuple des captifs, et tu dis : Le temps n'est pas encore venu de bâtir la maison du Seigneur.celui qui s'est décidé une fois à restaurer le temple de Dieu, a tous les temps pour construire, et le prince Satan ne peut l'en empêcher, ni les ennemis qui l'entourent. Dès que, converti, tu invoqueras le nom de l'Éternel, il te dira : "Voici moi"... "Pour celui qui veut faire le bien, le temps est toujours présent ; les bons et les justes ont le pouvoir d'accomplir ce qui est à la gloire de Dieu, en tout temps et en tout lieu."

Et la parole de l'Éternel vint - o "Auparavant, il ne prophétisait rien, mais se contentait de réciter les paroles du peuple ; maintenant, il les réfute dans sa prophétie, et répète, encore et encore, qu'il ne dit pas cela de lui-même, mais de la pensée et de la bouche de Dieu" Il est caractéristique d'Aggée d'inculquer ainsi fréquemment, que ses paroles ne sont pas les siennes, mais les paroles de Dieu. Pourtant, "les prophètes, tant dans leurs menaces que dans leurs prophéties, répètent sans cesse "Ainsi parle le Seigneur", ce qui nous enseigne comment nous devons attacher du prix à la parole de Dieu, nous y suspendre, l'avoir toujours à la bouche, la révérer, la ruminer, la prononcer, la louer, en faire notre plaisir continuel".

Est-il temps pour vous - Vous, qui êtes ce que vous êtes, les créatures de Dieu, "d'habiter dans vos maisons voilées", plus nettement, dans vos maisons, et celles-ci "voilées", probablement de bois précieux, comme le cèdre. Mais où était donc l'excuse du manque de moyens ? Ils imitaient, dans leur prétendue pauvreté, ce qu'on dit être magnifique chez leurs anciens rois, Salomon et Shallum, mais sans avoir, comme Salomon le premier(1 Rois 6:9, ויספן ), "couvert la maison de Dieu de poutres et de rangées de cèdre". "Habiterez-vous dans des maisons artificiellement ornées, non pas tant pour l'usage que pour les plaisirs, et ma demeure, où se trouvaient le Saint des saints, les chérubins et la table des pains de proposition, sera-t-elle inondée de pluies, désolée dans la solitude, brûlée par le soleil ?".

"C'est par ces mots que l'on réprouve les chrétiens charnels, qui n'ont aucune lueur de zèle pour Dieu, mais qui sont pleins d'amour-propre, et qui ne font donc aucun effort pour réparer, construire ou fortifier les temples matériels du Christ, et les maisons affectées à son culte, lorsqu'ils sont vieillis, ruinés, en décomposition ou détruits, mais qui se construisent des habitations curieuses, voluptueuses, superflues. L'amour de Christ n'y brille pas ; Isaïe les menace, Isaïe 5:8, Isaïe 5:12: "Malheur à vous qui joignez maison à maison et champ à champ, et qui ne regardez pas l'oeuvre de l'Eternel !"

Pour David et Salomon, la construction du temple de Dieu était le désir de leur cœur ; pour les premiers empereurs chrétiens, pour les âges de la foi, la construction d'églises ; maintenant, la plupart du temps, les propriétaires de terrains construisent des maisons pour le profit de ce monde, et laissent à un petit nombre le soin de construire en vue de l'éternité et pour la gloire de Dieu.

Et maintenant, ainsi parle l'Éternel des armées : "Considère" (littéralement "mets ton cœur sur) tes voies", ce qu'ils ont fait, ce qu'ils font, et ce à quoi ces actions ont mené et mèneront. Ce qui est toujours présent à l'esprit des prophètes, comme parlant les paroles de Dieu, c'est que nos actes ne sont pas seulement des "voies" dans lesquelles nous allons, chaque jour de la vie étant une continuation du jour précédent ; mais que ce sont des voies qui mènent, quelque part dans la Providence de Dieu et Sa justice ; à quelque fin de la "voie", bonne ou mauvaise. Ainsi Dieu dit par Jérémie Jérémie 21:8. "Je mets devant toi le chemin de la vie et le chemin de la mort" ; et David Psaume 16:11, "Tu me montreras le chemin de la vie", où il suit : "En ta présence est la plénitude de la joie et à ta droite il y a des plaisirs pour toujours" ; et Salomon Proverbes 6 :23, "Les réprimandes de l'instruction sont le chemin de la vie ;" et, il est dans Proverbes 10:17, "le chemin de la vie qui garde l'instruction ; et celui qui délaisse la réprimande, erre ;" et Proverbes 15:24, "Le chemin de la vie est en haut pour le sage, afin qu'il s'éloigne de l'enfer en bas ;" et de la femme adultère, Proverbes 7:27. "Sa maison, ce sont les chemins de l'enfer, qui descendent jusqu'aux chambres de la mort" et Proverbes 5:5-6, "ses pieds descendent vers la mort, ses pas s'engagent dans l'enfer, de peur que tu ne réfléchisses au chemin de la vie." Encore, Proverbes 14:12; Proverbes 16:25. " Il y a un chemin qui paraît droit à l'homme, et son issue, ce sont les voies de la mort " ; et à l'inverse Proverbes 4:18, " Le chemin du juste est une lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au milieu du jour " Proverbes 2:13. "Les voies des ténèbres" sont les voies qui aboutissent aux ténèbres ; et quand Isaïe dit Isaïe 59:8, "Tu n'as pas connu le chemin de la paix", il ajoute : "Celui qui y marchera ne connaîtra pas la paix" ; ceux qui ne choisissent pas la paix pour leur chemin, ne trouveront pas la paix dans et pour leur fin.

Sur ces voies, Aggée dit, "mettez votre cœur", sans y penser à la légère, ni y faire une réflexion passagère, mais en y fixant votre esprit ; comme Dieu dit à Satan Job 1:8, "As-tu mis ton cœur sur mon serviteur Job ?" et l'on dit que Dieu fixe son œil ou sa face sur l'homme pour le bien Jérémie 24:6; ou pour le mal Jérémie 21:10, Il parle aussi, non pas de fixer l'esprit, d'appliquer l'intelligence, de donner les pensées, mais de "fixer le cœur," comme le siège des affections. Il ne s'agit pas de peser sèchement les résultats temporels de leurs voies, mais de s'y arrêter avec amour, car la repentance sans amour n'est que le rongement du remords.

d Mettez votre cœur sur vos voies ; - c'est-à-dire sur vos affections, vos pensées, vos œuvres, de manière à être circonspect en toutes choses ; comme le dit l'apôtre Paul 1 Timothée 5:21, "Ne faites rien sans réflexion", c'est-à-dire sans jugement préalable de la raison, sans le jugement préalable de la raison ; et Salomon Proverbes 4:25, "Que tes yeux regardent bien, et que tes paupières regardent droit devant toi ;" et le fils de Siracide, "Mon fils, ne fais rien sans conseil, et quand tu l'auras fait, tu ne t'en repentiras pas." Car puisque, selon une proposition probable, rien dans les actes humains n'est indifférent, c'est-à-dire, n'est indifférent, c'est-à-dire qu'il ne comporte ni bien ni mal, ceux qui ne mettent pas ainsi leur cœur sur leurs voies, ne commettent-ils pas chaque jour des péchés presque innombrables, en pensée, en parole, en désir, en acte, oui et par omission des devoirs ? Tels sont tous les intrépides qui ne prennent pas garde à l'accomplissement de ce qui est écrit dans Proverbes 4:23: 'Garde ton cœur en toute vigilance'".

"Il "sème beaucoup" pour son propre cœur, mais "rapporte peu", celui qui, par la lecture et l'audition, connaît beaucoup des commandements célestes, mais qui, par sa négligence dans les actes, porte peu de fruits. "Il mange et n'est pas rassasié", celui qui, entendant les paroles de Dieu, convoite les gains ou la gloire du monde. Il est bien dit qu'il n'est pas "satisfait", celui qui mange une chose et a faim d'une autre. Il boit et ne s'enivre pas, il prête l'oreille à la voix de la prédication, mais ne change pas d'avis. Car, par l'ivresse, l'esprit de ceux qui boivent est changé. Celui donc qui s'attache à la connaissance de la parole de Dieu, mais qui désire encore acquérir les choses du monde, boit et ne s'enivre pas. Car s'il était enivré, il aurait sans doute changé d'avis et n'aurait plus recherché les choses terrestres, ni aimé les choses vaines et passagères qu'il avait aimées. Car le Psalmiste dit des élus Psaume 36:8, "ils s'enivreront des richesses de ta maison", parce qu'ils seront remplis d'un tel amour pour le Dieu tout-puissant, que, leur esprit étant changé, ils sembleront étrangers à eux-mêmes, accomplissant ce qui est écrit Matthieu 16:24, "Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même".

Vous avez beaucoup semé - Le prophète exprime le caractère habituel de ces visites par un présent saisissant. Il ne marque aucun moment et exprime ainsi de manière plus vivante que c'était à tout moment. C'est un mal continuellement présent : "Vous avez beaucoup semé et vous récoltez peu ; vous mangez et vous ne vous rassasiez pas ; vous buvez et vous ne vous réjouissez pas ; vous vous habillez et vous n'avez pas chaud. Ce n'est pas pour l'une ou l'autre année, comme depuis la première année de Darius Hystaspis ; c'est une visite continue, coordonnée avec une négligence continue. Aussi longtemps que durait le péché, aussi longtemps durait le châtiment. Le châtiment lui-même était double : des récoltes appauvries, de manière à fournir moins de nourriture, et diverses indispositions de l'organisme, de sorte que ce qui, selon la nature, aurait dû satisfaire, réjouir, réchauffer, manquait de son effet. Et celui qui travaille pour un salaire, se fait embaucher dans un sac plein de trous" (littéralement "perforé"). Le travail décrit n'est pas seulement stérile, mais fatigant et vexant. Il y a un résultat apparent de tout le labeur, quelque chose pour attirer les espoirs, mais immédiatement il disparaît. Le païen attribuait un tel échec à l'espoir comme l'un des châtiments de l'enfer : " Il est meilleur et plus sage de chercher à être béni par Dieu, qui nous accorde toutes choses. Et cela viendra facilement à ceux qui choisiront d'être d'accord avec Lui et de préférer ce qui est pour Sa gloire à la leur. Car ainsi nous dit le Sauveur Lui-même Matthieu 6:33, Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus."

"Celui qui perd les bonnes actions par les mauvaises, qui rend compte de ses bonnes œuvres, qu'il frappe devant ses yeux, et qui oublie les fautes qui se glissent entre elles ; ou qui, après ce qui est bon, revient à ce qui est vain et mauvais". "L'argent se voit dans le sac percé, quand on le jette, mais quand il est perdu, on ne le voit pas. Ceux donc qui regardent combien ils donnent, mais ne pèsent pas combien ils gagnent à tort, jettent leurs récompenses dans un sac percé. En regardant l'Espérance de leur confiance, ils les rassemblent ; en ne regardant pas, ils les perdent. "

"Ils perdent le fruit de leur travail, en ne persévérant pas jusqu'à la fin, ou en recherchant les louanges humaines, ou par une vaine gloire intérieure, en ne gardant pas les richesses spirituelles sous la garde de l'humilité. Tels sont les hommes vains et infréquentables, dont le Sauveur dit, Matthieu 6:2: 'Je vous le dis en vérité, ils ont leur récompense.'"

Montez sur la montagne - Non pas sur le mont Liban, d'où les cèdres avaient été apportés pour le premier temple ; c'est là aussi que Zorobabel et Josué s'en étaient procuré grâce à la subvention de Cyrus Esdras 3:7, au premier retour de la captivité. Il ne leur était pas demandé d'acheter, de dépenser, mais simplement de donner leur propre travail. Ils devaient eux-mêmes "monter sur la montagne", c'est-à-dire dans la région montagneuse où poussaient les arbres, "et les apporter". Ainsi, pour célébrer la fête des Tabernacles, Esdras fit une proclamation Néhémie 8:15 "dans toutes leurs villes et à Jérusalem, montez sur la montagne et apportez des branches de vigne, des oliviers, des myrtes, des palmiers"... Les palmiers, en tout cas, étaient du bois de construction. Dieu ne demandait pas de belles pierres, comme celles qui avaient déjà été employées, et comme celles qui, plus tard, dans le temple construit, faisaient l'admiration même des disciples de Jésus Matthieu 24:1, mais qui, à cause de la méchanceté de ceux qui rejetaient leur Sauveur, "ne devaient plus subsister, pierre sur pierre" Il ne demandait pas des dons coûteux, mais le coeur. Si l'on négligeait de construire le temple, on négligeait lui-même, qui devait y être adoré. Son adoration sanctifiait l'offrande ; les offrandes n'étaient acceptables que si elles étaient faites avec un cœur libre.

Et j'y prendrai plaisir - Dieu, qui a déclaré qu'il ne prenait pas plaisir à des milliers de béliers, à des dizaines de milliers de fleuves d'huile, a pris plaisir à ceux qui le craignaient ( Psaume 147. 11) : 11 "ceux qui le craignent", qui sont "droits dans leur voie", Proverbes 11:20 qui "agissent avec sincérité" Proverbes 12:22 dans la "prière" des "hommes droits" Proverbes 15:8, et il en sera de même pour le temple, lorsqu'il sera construit à sa gloire.

Et sera glorifié - oDieu est glorifié dans l'homme, quand l'homme le sert ; en lui-même, quand il manifeste quelque chose de sa grandeur ; dans ses grandes actions envers son peuple Esaïe 26:15; Esaïe 44:23; Esaïe 60:21; Esaïe 61:3, comme aussi dans le châtiment de ceux qui lui désobéissent Exode 14:4; Ezéchiel 28:22. Dieu permet que cette gloire, qui brille ineffablement dans toute sa création, soit obscurcie ici par la désobéissance de l'homme, pour briller à nouveau lors de son obéissance renouvelée. La gloire de Dieu, de même qu'elle est la fin de la création, est aussi la suprême félicité de sa créature. Lorsque Dieu est réellement glorifié, c'est alors qu'il peut manifester sa gloire, par sa grâce et son acceptation. (Augustin, Serm. 380, n. 6.) "La gloire de Dieu est notre gloire. La gloire de Dieu est notre gloire. Plus Dieu est glorifié avec douceur, plus nous en tirons profit." Cependant, ce n'est pas notre profit, mais la gloire de Dieu qui est notre fin ; c'est pourquoi le prophète termine par ce qui est notre fin : "Dieu sera glorifié."

"Ce qui est bon et agréable à Dieu, c'est le zèle à accomplir tout ce qui peut paraître nécessaire au bon état de l'Église et à son édification, à recueillir les matériaux les plus utiles, les principes spirituels de l'Écriture inspirée, par lesquels on peut assurer et fonder la conception de Dieu, montrer que la voie de l'Incarnation était bien ordonnée, et recueillir ce qui se rapporte à la connaissance exacte de l'érudition spirituelle et de la bonté morale. En effet, chacun de nous peut être considéré comme le temple et la maison de Dieu. En effet, le Christ "habite en nous" par l'Esprit, et nous sommes "les temples du Dieu vivant", selon l'Écriture 2 Corinthiens 6:16. Que chacun bâtisse donc son propre coeur par une foi droite, ayant le Sauveur comme "précieux fondement", et qu'il y ajoute d'autres matériaux, l'obéissance, la disponibilité, le courage, l'endurance, la constance : "C'est ainsi, assemblés par ce que chaque jointure soutient, que nous deviendrons un temple saint, une habitation de Dieu par l'Esprit" Éphésiens 4:16; Éphésiens 2:21-22. Mais ceux qui sont lents à la foi, ou qui croient mais tardent à se débarrasser de leurs passions, de leurs péchés et des plaisirs du monde, s'écrient en quelque sorte : "Le temps n'est pas venu de bâtir la maison du Seigneur".

Vous avez regardé - , littéralement " un regard ", comme s'il disait : tout cela n'a été qu'un regard, " pour beaucoup ", pour l'accroissement, résultat de toute semence, selon la nature : " et voici qu'il est arrivé peu de chose, " c'est-à-dire moins que ce qui avait été semé, moins que ce qui avait été semé ; comme Isaïe le leur avait dénoncé autrefois par la parole de Dieu, Isaïe 5:10: "la semence d'un homer donnera un épha," c'est-à-dire le dixième de ce qui avait été semé. "Et vous l'avez rapportée, et j'ai soufflé dessus," de manière à la disperser, comme, non pas le blé, mais l'ivraie est emportée par le vent. Ceci, de quelque manière que ce soit, était un nouveau châtiment de Dieu. Le peu de semence qu'ils apportaient diminuait par la pourriture ou le gaspillage. Pourquoi ? dit l'Éternel des armées. Dieu demande par son prophète ce qu'il demande à la conscience éveillée Psaume 39:11: "Dieu, par ses réprimandes, châtie l'homme pour son péché" La conscience, lorsqu'elle est vivante, confesse pour "quel" péché ; ou bien elle se demande elle-même, si la mémoire ne fournit pas le péché particulier. Non éveillée, elle se plaint de l'excès de pluie, de la sécheresse, du mildiou, de la moisissure, et se demande, non pas elle-même, pourquoi, dans la Providence de Dieu, ces inflictions sont arrivées en ces années ? Ils ressentaient sans doute la stérilité en contraste avec la prolifération excessive de la Babylonie, comme ils contrastaient le "pain léger", Nombres 21:5. la manne, avec Nombres 11:5. l'abondance de l'Egypte. Ils attribuaient probablement leurs maigres récoltes (comme nous le faisons généralement) à de simples causes naturelles, peut-être à la longue négligence du pays pendant la captivité. Dieu impose la question à leur conscience, en ce qu'Aggée la pose en son nom, lui qui détient tous les pouvoirs, " dit l'Éternel de l'armée " ; ils n'ont pas à en discuter entre eux, mais à répondre au Dieu tout-puissant : " pourquoi ? " Ce " pourquoi ? " frappe au plus profond de la conscience !

A cause de ma maison qui est en ruines, et vous courez - littéralement, "courez", tout en étant "chacun dans sa maison" Ils étaient absorbés par leurs intérêts matériels, et n'avaient pas de temps pour ceux de Dieu. Quand il s'agissait de la maison de Dieu, ils ne bougeaient pas d'ici ; quand il s'agissait de leurs propres affaires, ils couraient. Notre Seigneur dit, Matthieu 6:33: "Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît" L'homme renverse la situation, cherche d'abord ses propres affaires, et Dieu refuse sa bénédiction.

"Cela se vérifie chez ceux qui préfèrent leurs propres commodités à l'honneur de Dieu, qui ne déracinent pas complètement l'amour-propre, dont la pénitence et la dévotion se révèlent instables, car sur une légère tentation ils sont vaincus. Tels sont ceux qui sont audacieux, satisfaits d'eux-mêmes, sages et grands à leurs propres yeux, qui ne fondent pas leur conversation sur une humilité véritable et solide. "

(Cyr.) "Pour ceux qui sont lents à accomplir ce qui est pour la gloire de Dieu, et les choses par lesquelles sa maison, l'Église, est fermement fixée, ni la rosée céleste ne vient, qui enrichit les cœurs et les esprits, ni la fécondité de la terre, c'est-à-dire l'action juste ; ni la nourriture, ni le vin, ni l'usage de l'huile. Mais ils seront toujours sans force et sans joie, non enrichis par l'huile spirituelle, et resteront sans goût ni participation à la bénédiction par le Christ."

Il indique la cause morale de la sécheresse, tandis que les hommes pensent à telle ou telle cause des variations des saisons, et que nous, par exemple, nous prenons à la bouche des mots de l'Écriture, comme " murrain de bétail " et autres, et ne pensons à rien de moins qu'à la raison pour laquelle il a été envoyé, ou à celui qui l'a envoyé. Aggée dirige l'esprit vers la cause supérieure, à savoir que, de même qu'elles ont refusé leur service à Dieu, de même, pour leur compte et par sa volonté, ses créatures leur ont refusé leur service.

J'ai appelé la sécheresse sur le pays - Dieu a appelé le peuple et il n'a pas écouté. Il a appelé ses créatures inanimées pour les punir, et "elles" ont obéi. C'est ainsi qu'Elisée dit à la femme dont il avait ramené le fils à la vie ( 2 Rois 8:1): "L'Eternel a appelé la famine, et elle s'abattra sur le pays pendant sept ans."

Et sur les hommes, - en ce sens que la sécheresse était accablante pour l'homme. Le prophète peut aussi faire allusion à l'autre sens du mot : "Déchets", "désolation". Ils avaient laissé la maison de l'Éternel "en désolation" ; c'est pourquoi Dieu appela sur eux la désolation, la désolation.

Zorobabel et tout le reste du peuple - non pas "le reste du peuple", mais "le reste", ceux qui sont restés après la captivité, le fragment des deux tribus qui sont retournées dans leur pays - "écoutèrent la voix de l'Eternel". C'était le début d'une conversion. Ils commencèrent à faire ce que, tout au long de leur histoire, et surtout dans leur décadence avant la captivité, ils avaient refusé de faire : obéir à la parole de Dieu. C'est ainsi que Dieu résume leur histoire, par Jérémie, Jérémie 22:21: "Je t'ai parlé dans ta prospérité, tu as dit : Je n'écouterai pas. C'est ainsi que tu as agi dès ta jeunesse, en n'écoutant pas ma voix " ; Sophonie 3:2, plus brièvement encore : " elle n'a écouté aucune voix ".maintenant, en référence, semble-t-il, à ce récit de leur désobéissance, Aggée dit, en utilisant la même formule, " ils ont écouté la voix du Seigneur ", " selon les paroles d'Aggée " Ils ont obéi, non pas vaguement, ou en partie, mais exactement, " selon les paroles " que le messager de Dieu a prononcées.

La crainte du châtiment transporte parfois l'esprit vers ce qui est meilleur, et l'infliction de peines harmonise l'esprit avec la crainte de Dieu ; et ce que disent les Proverbes se réalise, Proverbes 13:13 :"Celui qui craint l'Eternel est celui qui est le plus digne d'être craint. "Celui qui craint l'Eternel sera récompensé", et Proverbes 19:23 "la crainte de l'Eternel tend à la vie", et Sagesse(Proverbes 19:12 la crainte de l'Eternel réjouit le coeur, et donne de la joie, de l'allégresse et une longue vie) "Voyez avec quelle douceur et quelle bonté Dieu nous frappe".

"Voyez comme la bonté de Dieu accompagne immédiatement tous les changements pour le mieux. Car le Dieu tout-puissant change avec ceux qui veulent se repentir, et leur promet qu'il sera avec eux, ce qui n'a rien d'égal Car lorsque Dieu est avec nous, tout mal s'éloigne de nous et tout bien vient à nous."

Et Aggée, le messager du Seigneur - Malachie, dont le propre nom a été formulé pour exprimer qu'il était " le messager du Seigneur ", et Aggée seul utilisent le titre, comme le titre d'un prophète ; peut-être comme des précurseurs du grand prophète que Malachie a annoncé. Malachie parle aussi du prêtre comme Malachie 2:7 " le messager du Seigneur des armées ", et prophétise sur Jean-Baptiste comme Malachie 3:1 " le messager " du Seigneur, qui doit aller devant sa face. Aggée, tout en répétant que ses paroles étaient celles de Dieu, utilise un nouveau mot pour exprimer, dans le langage du Nouveau Testament ( 2 Corinthiens 5:20), qu'il avait une ambassade de Dieu, " dans le message de l'Eternel ".

Je suis avec vous - Tous les besoins et tous les désirs de la créature sont résumés dans ces deux mots : "Je suis avec vous" Toi, celui qui est ; moi, celui qui n'est pas ;" rien, ou pire que rien. Pourtant, si Dieu est pour nous, demande Paul, qui peut être contre nous ? La promesse de départ de notre Seigneur béni aux Apôtres et, en eux, à l'Eglise, était la suivante : Matthieu 28:20: "Je suis avec vous tous les jours". "Cette assurance globale va au-delà de toute promesse d'aide particulière : "Je t'aiderai et je te protégerai, afin que ta construction soit achevée"."Mais, plus largement, les mots évoquent "sa" présence dans l'amour, qui connaît tous nos besoins et qui est tout-puissant pour nous soutenir et nous sauver en tout. Ainsi, David dit dans le Psaume 23:4: "Quand je marcherai dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi" ; et Dieu dit dans un autre Psaume 91:15: "Je serai avec lui dans la détresse", et dans l'Isaïe 43:2: "Quand tu traverseras les eaux", je serai "avec toi".

Et l'Eternel excita l'esprit - Les mots sont utilisés pour toute forte impulsion de Dieu pour accomplir sa volonté, que ce soit chez ceux qui exécutent sa volonté inconsciemment comme Pul 1 Chroniques 5:26, pour enlever les tribus transjordaniennes, ou les Philistins et les Arabes contre Joram, 2 Chroniques 21:16. ou les Mèdes contre Babylone Jérémie 51:11, ou sciemment, comme de Cyrus pour restaurer le peuple de Dieu et reconstruire le temple Esdras 1:1, ou du peuple lui-même pour revenir Esdras 1:5, "L'esprit de Zorobabel et l'esprit de Josué ont été excités, afin que le gouvernement et le sacerdoce construisent le temple de Dieu ; l'esprit du peuple aussi, qui auparavant était endormi en lui ; non pas le corps, non pas l'âme, mais l'esprit. l'Esprit Saint a été suscité en nous, afin que nous entrions dans la maison du Seigneur, et que nous fassions les oeuvres du Seigneur".

"Observez encore qu'ils ne se mirent pas à choisir de faire ce qui devait plaire à Dieu, avant qu'il ne soit avec eux et n'excite leur esprit. Nous saurons donc aussi que, même si quelqu'un choisit avec zèle de faire le bien et s'y applique, il n'accomplira rien, si Dieu n'est pas avec lui pour l'élever à l'audace, l'aiguiser à la persévérance et lui ôter toute torpeur. C'est ainsi que le merveilleux Paul dit de ceux qui ont été chargés de la divine prédication 1 Corinthiens 15:11, J'ai travaillé plus abondamment qu'eux tous, et pourtant j'ai ajouté très sagement, non pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi, et le Sauveur lui-même dit aux saints Apôtres, Jean 15:5. Sans moi, vous ne pouvez rien faire. Car il est notre désir, il est notre courage pour toute bonne œuvre ; il est notre force, et, s'il est avec nous, nous ferons bien Éphésiens 2:21-22, nous édifiant pour être un temple saint, une habitation de Dieu dans l'Esprit ; s'il s'éloigne et se retire, comment douter que nous échouions, vaincus par la mollesse et le manque de courage ? "

Levingt-quatrième jour du mois - L'intervalle de vingt-trois jours a dû être consacré à la préparation, puisque le message est arrivé le premier du mois et que l'obéissance a été immédiate.