Barnes’ Notes on the BibleMichée 4

Mais (et) dans les derniers jours, il arrivera ce qui suit : les promesses, la bonté et la vérité de Dieu ne se démentent pas. Il retire sa présence à ceux qui ne le reçoivent pas, pour se donner à ceux qui le reçoivent. La miséricorde est la suite et la fin du châtiment. Michée joint ensuite cette grande prophétie de la miséricorde future au malheur précédent, comme son aboutissement dans l'ordre de la volonté de Dieu : "Et il en sera ainsi". Il fixe l'esprit sur une grande chose qui s'accomplira ; "il en sera ainsi". Puis suit, en référence marquée aux privations précédentes, une surabondance de miséricorde. A la montagne de la maison, qui devait être comme une forêt et qui avait été laissée en désolation, succède "la montagne de la maison de l'Éternel" ; au tas de poussière et au champ labouré succède l'afflux des païens ; pour la nuit et l'obscurité, pour qu'il n'y ait pas de vision, il y a la plénitude de la révélation ; pour le jugement corrompu, l'enseignement, la divination, une loi de Dieu lui-même qui se répand dans le monde ; pour la construction de Jérusalem avec du sang, une paix universelle.

Dans les derniers jours - Littéralement, la fin des jours, c'est-à-dire des jours qui sont dans les pensées de l'orateur. Sur le plan politique, il y a beaucoup de commencements et beaucoup de fins ; autant de fins qu'il y a de commencements, puisque toute politique humaine commence pour finir et être remplacée à son tour par un nouveau commencement qui, lui aussi, suit son cours pour finir. Sur le plan religieux, il n'y a que deux fins. Tout le temps, depuis la chute de l'homme, est divisé en deux moitiés : l'attente de la venue du Christ dans l'humilité et l'attente de sa venue dans la gloire. Ce sont les deux événements sur lesquels tourne l'histoire de l'homme. Pour cet ancien peuple, toute la période du royaume de Christ n'était qu'un avenir, la plénitude de toutes leurs ombres, de tous leurs types, de tous leurs sacrifices, de tous leurs services, de toutes leurs prophéties, de tous leurs désirs, de tous leurs êtres. La "fin de leurs jours" était le commencement du nouveau jour du Christ ; la venue de son jour était nécessairement la fin des jours précédents, la période de la dispensation qui l'avait préparée.

Par les mots "la fin des jours", les prophètes entendent donc toujours les temps de l'Evangile ; "la fin des jours" est la fin de tout ce qui a précédé, la dernière dispensation, après laquelle il n'y en aura pas d'autre. Mais il y a là aussi des "derniers jours" propres, qui clôtureront le royaume de grâce de Dieu et aboutiront à la seconde venue du Christ, comme la fin des jours précédents, qui clôturaient les temps de la "loi", aboutit à sa première venue. Nous vivons donc à la fois dans les derniers temps et nous attendons les derniers temps à venir. D'une part, Pierre parle en Éphésiens 1:20 des derniers temps, ou de la fin des temps, au cours desquels Christ s'est manifesté pour nous, en contraste avec les fondations du monde, avant lesquelles il avait été prédestiné.

Et Paul met en contraste le fait que Dieu Hébreux 1:1 a parlé aux pères par les prophètes, et qu'à la fin de ces jours il nous parlera par le Fils, et que notre Seigneur viendra Hébreux 9:26 à la fin, à la consommation des temps, pour effacer les péchés par son propre sacrifice ; et il dit que les choses qui sont arrivées aux Juifs 1 Corinthiens 10 :11 ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes arrivés à la fin des temps (c'est-à-dire de ceux du peuple précédent dont il parlait) ; et Jean parle de cela comme 1 Jean 2:18 des derniers temps. D'autre part, ils opposent les derniers jours, non pas aux temps qui les ont précédés, mais aux leurs, et il est clair qu'ils ne sont qu'une dernière et lointaine partie de ces derniers temps.

L'Esprit dit expressément que, dans les derniers temps, quelques-uns s'éloigneront de la foi ; Dans les derniers jours, il y aura des temps périlleux : A la fin des jours, il y aura des moqueurs : Ils vous ont dit qu'il y aurait des moqueurs dans les derniers temps. Les Juifs répartissaient tout le temps entre "ce monde" et "le monde à venir", incluant dans "le monde à venir" le temps de grâce sous le règne du Messie, et la gloire future. Pour nous, les noms ont changé, puisque ce monde présent ( Matthieu 13:40; Ephésiens 1:21; Tite 2:12 ) est pour nous le royaume du Christ, et qu'il n'y a rien d'autre à attendre sur cette terre que ce que Dieu nous a déjà donné. Notre avenir, placé comme nous le sommes entre les deux venues de notre Seigneur, est donc nécessairement au-delà de ce monde.

La montagne de la maison de l'Éternel sera - établie - de manière durable

Établie - Il ne dit pas seulement "elle sera établie", car les royaumes peuvent être établis à un moment donné, puis s'éteindre. Il dit : "ce sera une chose établie". Cette expression est développée par Daniel : "Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit, et qui subsistera à jamais" Daniel 2:44. La maison du Seigneur était le centre de son culte, le gage de sa présence, le gage de ses révélations et de son acceptation, de sa protection et de sa faveur permanentes. Tout cela devait s'accroître et se poursuivre. L'image nous est familière dans les Écritures hébraïques. On disait que les gens y montaient, comme à un lieu de dignité.

Dans le psaume sur le transport de l'arche, la colline de Dieu est comparée aux montagnes aux nombreux sommets du Basan Psaume 68:16-17, (les pics de l'Hermon qui délimitent le Basan) et est ainsi déclarée plus grande qu'elles, comme étant l'objet du choix de Dieu. La montagne où Dieu était adoré s'élevait au-dessus des montagnes de l'idolâtrie. Ezéchiel, variant l'image, parle de l'Evangile comme d'un cèdre dominant Ezéchiel 17:22-23, planté par Dieu sur une haute montagne et une montagne éminente, sur la montagne de la hauteur d'Israël, sous laquelle devraient habiter tous les oiseaux de toutes les ailes ; et, dans sa vision du Temple, il voit cela, l'image de l'Eglise chrétienne Ezéchiel 40:2, sur une très haute montagne. Notre Seigneur parle de ses apôtres et de l'Église en eux comme de Matthieu 5:14 une ville située sur une colline qui ne peut être cachée. Le siège du culte de Dieu devait être vu de loin, rien ne devait l'obscurcir. Plus bas que les collines environnantes, il devait être comme au sommet de celles-ci. L'élévation humaine est d'autant plus instable qu'elle est plus élevée. Seule la grandeur divine est à la fois solide et élevée. Le nouveau royaume de Dieu devait être à la fois "élevé au-dessus des collines" et "établi sur le sommet des montagnes" ; "élevé", à la fois, au-dessus de tout ce qui est humain, et cependant "établi", "fort comme les montagnes sur lesquelles il repose". et pourtant "établi", fort comme les montagnes sur lesquelles il repose, inattaquable, invincible, assis en sécurité dans les hauteurs, entre le ciel, d'où il est venu et vers lequel il tend, et la terre, sur laquelle il s'arrête dans la sublime sérénité de sa majesté.

L'image met en évidence la suprématie de la Maison du Seigneur sur toutes les choses terrestres. Elle ne définit pas en quoi consiste cette grandeur. L'afflux des nations en est le fruit Michée 4:1-2. L'objet immédiat de leur venue est expliqué comme étant d'apprendre à connaître et à faire la volonté de Dieu Michée 4:2. Mais la nouvelle révélation n'est pas à l'origine de toute sa grandeur. Cette grandeur vient de la présence de Dieu, révélant et enseignant toujours sa volonté, gouvernant, jugeant, réprimandant, rétablissant la paix Michée 4:3-4. Dionysius : la "montagne de la Maison du Seigneur" était alors "élevée au-dessus des collines" par la Présence corporelle du Christ, lorsque, dans le Temple construit sur cette montagne, Il parlait, prêchait et accomplissait tant de miracles ; comme le dit Aggée, sur la même base, "la gloire de cette dernière maison sera plus grande que la gloire de la première" Aggée 2 :9."Cette "montagne", l'Eglise du Christ, dépasse toutes les lois, les écoles, les doctrines, les religions, les synagogues de juifs et de philosophes, qui semblaient s'élever parmi les hommes, comme des sommets de montagnes, oui, tout ce qui est sublime et élevé sous le soleil, elle le dépassera, le piétinera, le soumettra à elle-même.

Même les juifs ont compris le sens de cette figure. Leur plus ancien livre mystique l'explique. Zohar, f. 93 : "'Et ce sera dans les derniers jours', lorsque le Seigneur visitera la fille de Jacob, alors 'la montagne de la maison du Seigneur sera fermement établie, c'est-à-dire la Jérusalem d'en haut, qui se tiendra fermement à sa place, afin qu'elle puisse briller par la lumière d'en haut. car en ce temps-là, la lumière d'en haut brillera sept fois plus qu'auparavant, selon que la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et que la lumière du soleil sera sept fois plus grande, comme la lumière de sept jours, au jour où le Seigneur pansera la blessure de son peuple et guérira le coup de sa plaie" ( Isaïe 30:26). Un autre, de l'école littérale sèche, dit (Aben Ezra) : "Il est bien connu que la maison du Temple n'est pas haute. Le sens est donc que sa renommée s'étendra au loin, et que de toutes parts reviendront des gens avec des offrandes, de sorte qu'elle sera comme au sommet de toutes les collines, et que tous les habitants de la terre la verront".

Certains interprètent "la montagne" comme étant le Christ, qui est appelé le Rocher 1 Corinthiens 10:4-6, sur la confession duquel, Dieu-Homme, "la maison du Seigneur", c'est-à-dire l'Eglise, est bâtie, la précieuse Pierre angulaire Isaïe 28 :16; 1 Pierre 2:6; Éphésiens 2:20, qui est posée, et à côté de laquelle aucun fondement ne peut être posé 1 Corinthiens 3:11; "la grande montagne", dont Daniel 2:35 a prophétisé. Elle est "solidement établie", de sorte que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre l'Église, qui est bâtie sur elle ; "élevée au-dessus des collines et des montagnes", c'est-à-dire au-dessus de tout ce qui, de près ou de loin, a une quelconque éminence ; car, en vérité, il est Philémon 2 :9, et il a un Nom au-dessus de tout nom, étant Ephésiens 1:20-23 à la droite de Dieu dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute principauté, de toute puissance, de tout pouvoir, de toute domination, et de tout nom qui se nomme, non seulement dans ce monde, mais encore dans celui qui est à venir ; et toutes choses sont sous ses Pieds. Et ceci pour nous, en ce que Lui, le Même, est le Chef de toutes choses pour l'Église qui est Son Corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous. Il est Dieu et homme, roi et prêtre, roi des rois et prêtre pour l'éternité. Puisque sa Majesté s'élève jusqu'à la droite de Dieu, ni les montagnes, ni les collines, ni les anges, ni les saints hommes n'y parviennent ; car " à quel ange Dieu a-t-il dit en son temps : Assieds-toi à ma droite ? " ( Hébreux 1, 13).

Cyrille : " L'Église de Dieu est donc élevée, à la fois parce que son chef est au ciel et le Seigneur de tous, et parce que, sur terre, elle n'est pas comme le Temple, dans un petit peuple, mais " placée sur une colline, de sorte qu'elle ne peut être cachée " Matthieu 5, 14, ou rester invisible même pour ceux qui sont éloignés d'elle. Sa doctrine et sa vie sont également bien au-dessus de la sagesse de ce monde, ne montrant en elles rien de terrestre, mais sont supérieures ; sa sagesse est la connaissance et l'amour de Dieu et de son Fils Jésus-Christ, et sa vie est la vie avec le Christ en Dieu, dans ceux qui sont justifiés en lui et sanctifiés par son Esprit."En lui, elle s'élève au-dessus de toutes choses et, avec les yeux de l'intelligence, elle contemple (dans la mesure du possible) la gloire de Dieu, s'élevant vers celui qui est l'auteur de tout ce qui existe, et, remplie de la lumière divine, elle le reconnaît comme le créateur de tout.

Et les gens (les peuples, les nations) afflueront vers elle (littéralement sur elle) - Une marée puissante devrait se déverser sur l'Évangile. Le mot n'est employé qu'au sens figuré et s'applique à l'afflux de multitudes, comme celles qui se déversaient jadis sur Babylone, la marchande impératrice du monde Jérémie 51:44. Il est employé pour les nations lointaines qui devraient se presser en un flot continu vers l'Evangile, ou pour Israël affluant des quatre coins du monde. C'est ainsi qu'Ésaïe prédit : "Tes portes seront toujours ouvertes, elles ne seront fermées ni jour ni nuit, afin qu'on t'amène les forces des nations, et qu'on fasse venir leurs rois"(Ésaïe 60:11, voir Apocalypse 21:25-26). Ces forces devaient se déverser sur elle, peut-être jusqu'à la recouvrir, exprimant à la fois la multitude et la densité de la foule des nations, combien l'Église devrait être pleine, comme le fleuve en crue s'étend sur tout le pays des campagnes, et comme le flot déferlant grimpe sur la face du rocher qui l'entoure. Le déluge a jadis recouvert les plus hautes montagnes pour détruire la vie ; ce déluge doit se déverser pour sauver la vie. Lap. : "C'est un miracle si les eaux montent d'une vallée et se jettent sur une montagne. C'est donc un miracle que des nations terrestres s'élèvent vers l'Église, dont la doctrine et la vie sont élevées, ardues, sublimes. C'est ce qu'accomplit la grâce du Christ, puissante et élevée, comme envoyée du ciel. De même que les eaux, conduites des sources par des tuyaux dans une vallée, s'y fixent et s'élèvent presque jusqu'à leur hauteur initiale, de même ces eaux de la grâce céleste, descendues dans les vallées, c'est-à-dire dans le cœur des hommes, les font s'élever avec elles jusqu'au ciel, entrer dans une vie céleste et l'embrasser".

Et beaucoup de nations viendront - Isaïe 2:2 a ajouté le monde entier à la prophétie de Michée. Ainsi, notre Seigneur a dit : "Cet Evangile du royaume sera prêché dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations" Matthieu 24:14; et les élus seront rassemblés "de toutes les nations, de toutes les tribus, de tous les peuples et de toutes les langues" Apocalypse 7:9. Toutes les nations y afflueront. Les tous peuvent être nombreux ou peu nombreux. Les deux prophètes disent que ces tous doivent être nombreux. Juda en connaissait probablement déjà beaucoup. L'histoire de la Genèse leur a donné une connaissance étendue de l'élargissement de l'humanité après le déluge, en Europe, en Asie, en Afrique, tels qu'ils existaient alors dans leurs nations. Les fils de Japhet s'étaient déjà répandus sur toute la côte de notre mer occidentale, et loin au nord ; les Cimmériens, ou Cwmry, les Scandinaves, les Carpates, (probablement les Celtes,) les Arméniens, (y compris les Phrygiens apparentés,) les Scythes, les Mèdes, les Ioniens, les Éoliens, les Ibères, les Cypriotes, les Dardaniens, les Tybarènes, les Moschis, et les Turseni, ou peut-être les Thraces. À l'est, les fils de Sem s'étaient répandus en Élam, en Asshur, en Arrapachitis ; ils occupaient la région intermédiaire d'Aram ; au nord-ouest, ils atteignaient la Lydie. Au sud, les fils de Joktan étaient en Arabie. Les auditeurs de Michée savaient comment, parmi les fils de Cham, Cush s'était répandu loin au sud-est et au sud de la Babylonie à l'Ethiopie ; l'Egypte, ils s'en souvenaient trop bien, et, au-delà, ils connaissaient les tribus éparpillées des Libyens, qui s'étendaient le long de la côte de l'Afrique. Le commerce phénicien complétait ce grand schéma.

Eux-mêmes avaient, au temps de Salomon, commercé avec l'Inde ; vers cette époque, nous savons qu'ils connaissaient l'Orient le plus lointain, la Chine. Tel était le spectacle qui s'offrait à l'esprit humain du prophète ; telle était l'étendue des nations que son peuple connaissait.

Certaines étaient les ennemis mortels de son peuple, d'autres devaient être ses conquérants. Il savait que les dix tribus seraient toujours errantes parmi les nations, méprisées par elles, "un peuple d'étrangers et de voyageurs dans le monde entier". Il savait que beaucoup de ces nations étaient enfoncées dans l'idolâtrie, la méchanceté ; orgueilleuses, méprisantes, sans foi ni loi ; il les voyait figées dans leurs idolâtries : "Tous les peuples marcheront chacun au nom de son dieu". Mais il voyait ce que l'œil de l'homme ne pouvait pas voir, ce que la volonté de l'homme ne pouvait pas accomplir, que Celui, que Juda seul adorait partiellement, ramènerait à Lui le cœur de Ses créatures, pour qu'elles Le cherchent, non pas dans leurs propres voies, mais comme Il devait se révéler à Jérusalem. Michée leur dit clairement que ceux qui croiront seront une grande multitude, issue de nombreuses nations. De la même manière, Ésaïe exprime la grande multitude de ceux pour lesquels le Christ doit expier Ésaïe 53:12. Il a porté le péché d'une multitude Isaïe 53:11. Par sa connaissance, mon serviteur juste rendra beaucoup de gens justes. Et notre Seigneur lui-même dit Matthieu 20:28; Le Fils de l'homme est venu donner sa vie en rançon pour beaucoup(Matthieu 26:28, ajoutez Romains 5:15). Ceci est mon Sang - qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. Au temps de Michée, aucun peuple, à peine quelques pauvres fragments du peuple juif, ne montait pour adorer Dieu à Sion, pour se souvenir de ses bienfaits, pour apprendre de lui. Ceux qui devaient ensuite l'adorer devaient être de nombreuses nations.

Et dites - en vous exhortant les uns les autres, dans la ferveur et l'amour mutuel, comme André exhorta son frère Simon, et Philippe Nathanaël, et la femme de Samarie ceux de sa ville, à venir au Christ : et ainsi tous ceux qui, depuis, ont été gagnés par Lui, par la parole ou par l'exemple, par la prédication ou par l'action, en public ou en privé, entraînent avec eux d'autres personnes à chercher Celui qu'ils ont eux-mêmes trouvé.

Montons- laissant la bassesse et la terreur de leur ancienne conversation, pour monter en haut, là où est le Christ, désirant la justice et ayant soif de connaître ses voies.

Vers la maison du Dieu de Jacob - Ils le chercheront comme Jacob l'a cherché, "qui quitta la maison de son père et s'en alla dans un autre pays, qui était un homme aux travaux pénibles et qui servait pour un salaire, mais qui obtint une aide spéciale de Dieu, et qui, sans se distinguer, devint très glorieux. De même l'Église, abandonnant toute sagesse païenne, et ayant sa conversation dans le Ciel, et par conséquent persécutée et endurant de nombreuses épreuves, jouit maintenant de la gloire auprès de Dieu."

Et Lui - , c'est-à-dire le Dieu de Jacob dont il venait de parler, nous enseignera ses voies Ils ne vont pas à Dieu parce qu'ils le connaissent, mais pour le connaître. Ils sont attirés vers Lui par une puissante impulsion. Quelle que soit la manière dont ils sont attirés, ils viennent, sans faire de marché avec Dieu (comme certains le feraient maintenant) sur ce qu'ils doivent apprendre, pour qu'Il ne leur révèle rien qui dépasse la raison, rien qui dépasse ou contredise leurs notions de Dieu ; ils ne viennent pas avec des réserves, pour que Dieu ne supprime pas telle ou telle erreur, ou ne révèle rien de son incompréhensibilité. Ils viennent dans une sainte simplicité, pour apprendre tout ce qu'Il condescendra à leur dire ; dans une sainte confiance, que Lui, la Vérité Infaillible, les enseignera infailliblement. Ils disent : " de ses voies ", car tout apprentissage se fait par degrés, et tout ce que les créatures ont pu apprendre de toute éternité est infiniment inférieur à sa vérité et à sa sainteté. Non, dans toute l'éternité, la plus haute créature qu'il a faite et qu'il a admise le plus profondément dans les secrets de sa Sagesse sera aussi infiniment éloignée que jamais de la pleine connaissance de sa Sagesse et de son Amour. Car ce qui est fini, agrandi, étendu, accumulé au plus haut degré possible, reste encore fini.

Il n'a aucune proportion avec l'Infini. Mais même ici, toute croissance dans la grâce implique une croissance dans la connaissance. Plus nous aimons Dieu, plus nous le connaissons ; et avec une connaissance accrue de Lui viennent des perceptions plus élevées de l'adoration, de la louange, de l'action de grâces, du caractère de la foi, de l'espérance, de la charité, de nos actes extérieurs et intérieurs et de nos relations avec Dieu, de l'illimitation de l'amour de Dieu pour nous et de la multiplicité des moyens de Lui plaire, que, dans Son amour, Il nous a donnés. Puisque donc toute la vie chrétienne est une croissance dans la grâce, et que même Paul Philémon 3:13-14, oubliant ce qui est en arrière et atteignant ce qui est en avant, s'acharne à atteindre le but de la haute vocation de Dieu dans le Christ Jésus, alors Paul aussi ne cessait d'apprendre, avec intensité, ce qu'il connaissait certainement par révélation, de ses voies. De même qu'on dit que chaque brin d'herbe diffère d'un autre, ainsi, et bien plus encore, chaque âme d'homme que Dieu a créée pour Lui-même. Personne n'a jamais vu ou pu imaginer deux êtres humains, en qui la grâce de Dieu s'était déployée exactement de la même manière.

Chaque saint aura sa beauté distincte autour du trône. Mais chacun aura appris "de Ses voies", dans une proportion ou un degré différent. Ses plus grands saints, oui Ses Apôtres, ont été prééminents, les uns dans une grâce, les autres dans une autre. Jean l'Immerseur est venu comme un modèle de repentance et de mépris de soi ; Jean l'Évangéliste s'est distingué par un amour personnel profond, tendre et brûlant ; Paul était connu pour son zèle à répandre la connaissance du Christ crucifié ; Marie Madeleine était célèbre pour sa pénitence affectueuse. La Sainte Vierge elle-même, sous l'inspiration, semble, en partie, parler de son humble bassesse, comme de ce que Dieu a spécialement considéré en elle, lorsqu'Il l'a faite Mère de Dieu. L'éternité seule mettra en lumière la plénitude de ces deux mots : " Il nous enseignera ses voies ", car l'éternité montrera comment agit en tout 1 Corinthiens 12:11 cet unique et même Esprit, qui distribue à chacun selon sa volonté, et comment la multitude innombrable des rachetés a répondu à ses dons et à ses dessins.le chemin de la vie vers Dieu est unique, en ce sens qu'il ne vise qu'un seul but, celui de plaire à Dieu ; mais il y a plusieurs voies, comme il y a plusieurs modes de vie", et chaque grâce est une partie du chemin vers Dieu.

Et nous marcherons dans Ses sentiers - o "En croyant, en espérant, en aimant, en faisant du bien, et en supportant patiemment toutes les difficultés" ; car il ne suffit pas de croire, si nous n'agissons pas comme Il nous l'ordonne, et si nous ne nous efforçons pas d'entrer dans Ses voies, le chemin étroit et resserré qui mène à la vie. Lui-même donc, après avoir dit : "Allez, enseignez toutes les nations", les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, ajouta : "Apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit" Matthieu 28:19-20. Ils disent aussi : "Nous marcherons", c'est-à-dire que nous irons de force en force, que nous ne nous arrêterons pas après avoir travaillé quelque temps à faire Sa volonté, mais que nous nous attacherons à toutes Ses voies et à Lui-même qui est la Voie, jusqu'à ce qu'ils paraissent devant le Seigneur en Sion.

Car la loi - (littéralement, la loi,) sortira de Sion Ce sont les paroles du prophète, déclarant pourquoi les nations devraient tant affluer vers Sion. Car il dit "sortira", mais les nations n'ont été rassemblées à Sion que lorsque l'Évangile est sorti. Il en parle comme d'une loi, non pas de la loi juive en tant que telle, mais d'une règle de vie La meilleure nature de l'homme est mal à l'aise, car elle n'est pas en harmonie avec Dieu. Il ne peut en être autrement. Ayant été faite à Sa ressemblance, elle doit être affligée par son manque de ressemblance ; ayant été faite par Lui pour Lui-même, elle doit être inquiète sans Lui. Ce qu'ils désirent indistinctement, ce qui les attire, c'est l'espoir d'être conformés à Lui par Lui. La vue d'une sainteté, d'une vie, d'un amour, d'une endurance surhumains, a toujours gagné et gagne ceux qui ne sont pas là à l'Évangile ou à l'Église. Notre Seigneur Lui-même la donne, comme la substance de la prophétie Luc 24:47, que la repentance et la rémission des péchés devraient être prêchées en Son Nom parmi toutes les nations en commençant par Jérusalem. L'image peut être celle d'un ruisseau, jaillissant de Jérusalem et arrosant le monde entier. Théodoret : " La loi de l'Évangile et la parole des Apôtres, partant de Jérusalem, comme d'une fontaine, ont parcouru le monde entier, abreuvant ceux qui s'en approchaient avec foi " ; mais en disant qu'elle " sortait ", on peut vouloir dire qu'elle a quitté ceux du milieu desquels elle " sortait ", et Cyrille : " Sion était en effet désolée de la loi et Jérusalem dépouillée de la parole divine "."Jérôme : " La parole de Dieu passa de Jérusalem aux Gentils " ; Rup. : " Car l'ombre a disparu, et les types ont cessé, et les sacrifices ont été abolis, et tout ce qui était de Moïse a été, dans la lettre, mis à fin. "

Il ne dit pas ici, par qui Dieu enseignerait ainsi, mais il parle d'un enseignement direct de Dieu. Il ne dit pas seulement : "Dieu nous donnera une loi", ou "fera une révélation de Lui-même", mais il parle d'un acte personnel, direct et continu d'enseignement de Dieu, exercé sur la terre, que l'enseignant soit la parole de notre Seigneur prononcée une fois sur la terre, qui "ne passe pas" Matthieu 24:35, ou Dieu le Saint-Esprit, enseignant dans l'Eglise et dans les coeurs qui Le reçoivent. Les paroles qui suivent parlent d'un règne personnel, comme celles-ci parlent d'un enseignement personnel.

Il jugera parmi des peuples nombreux, et il reprendra au loin les nations fortes - Jusqu'ici, ils avaient marché chacun dans leurs propres voies Ésaïe 53:6; maintenant, ils cherchent à être enseignés dans les voies de Dieu. Avant, ils avaient été les seigneurs du monde ; maintenant, ils devaient posséder un Juge plus élevé qu'eux. Ce n'étaient pas des nations ordinaires, mais des nations puissantes, telles que celles qui avaient été jusqu'alors les oppresseurs d'Israël. Ils devaient être nombreux, et ces nations puissantes. Il ne devait pas seulement commander, mais aussi réprimander, non seulement les nations faibles ou mesquines, mais les nations puissantes, non seulement celles qui sont proches, mais aussi celles qui sont lointaines. Mohammed avait une force morale grâce à ce qu'il avait volé à la loi et à l'Évangile, et grâce au fait qu'il possédait le Christ comme la Parole de Dieu. Il était un hérétique, plutôt qu'un païen. Tout fléau qu'il était, et que ses successeurs ont été, tout est maintenant décomposé, et il ne reste aucune nation puissante sur la terre qui ne professe pas le nom du Christ.

Il les reprendra - Car c'était une fonction du Saint-Esprit "de reprendre le monde quant à son péché, la justice de Christ, le jugement du prince de ce monde" Jean 16:8-11. L'Evangile a conquis le monde, non par des compromis ou des concordances, mais en le convainquant. Lui seul pouvait "réprimander" avec puissance, car il était, comme son Auteur, tout saint. Elle pouvait réprimander avec efficacité, car elle était la parole de Celui qui connaît ce qui est dans l'homme. Elle pouvait réprimander avec crainte, car elle connaissait les secrets du jugement éternel. Elle pouvait réprimander avec succès, car elle connaissait "l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance" ( Ephésiens 3:19). Ses martyrs ont souffert et ont réprimandé leurs juges, et le monde a été stupéfait de l'impuissance du pouvoir et de la puissance de la souffrance. Elle a réprimandé l'idolâtrie intronisée pendant des siècles ; elle a mis en rébellion par ses réprimandes toutes les passions pécheresses de l'homme, et elle les a maîtrisées. Les tyrans, qu'aucun pouvoir humain ne pouvait atteindre, ont tremblé devant ses censures. Alors seulement elle est impuissante, si ses ministres corrompus ou timides ou paralysés perdent en eux-mêmes le pouvoir de réprimande.

Et ils briseront leurs lances pour en faire des socs de charrue - "Tout est nouveau en Christ " De même que l'inquiétude intérieure des hommes méchants les rend agités et s'épanche sur les autres par l'envie, la haine, la malice, le mal, de même la paix intérieure dont Il dit : " Je vous donne ma paix ", se répandra partout où elle atteindra et, par la puissance de la grâce, apportera à " toutes les nations l'unité, la paix et la concorde "."Tous, étant placés sous l'unique empire du Christ, seront en harmonie les uns avec les autres. L'Évangile est un Évangile de paix, et fait la paix, dans la mesure où il s'y trouve. Les chrétiens, dans la mesure où ils obéissent à Christ, sont en paix, tant en eux-mêmes qu'entre eux. Et c'est ce qui est prophétisé ici. La paix découle de son autorité. La paix universelle, au milieu de laquelle notre Seigneur est né dans la chair, la première depuis la fondation de l'empire romain, était, dans la Providence de Dieu, un fruit de son royaume.

Ce n'était pas une coïncidence fortuite, car rien n'est dû au hasard. Dieu a voulu qu'ils soient contemporains. Il convenait que le monde soit immobile, lorsque son Seigneur, le Prince de la paix, naissait en lui. Cette cessation extérieure des querelles publiques, bien que de courte durée, était une image de la manière dont sa paix s'étendait en arrière comme en avant, et de la paix qui, par lui, notre paix, commençait à poindre sur le monde : "D'abord, selon la lettre, avant que cet enfant nous soit né, "sur l'épaule duquel est le gouvernement" Psaume 126:6. Maintenant personne ne se bat, car nous lisons "Heureux les artisans de paix" Matthieu 5:9; personne n'apprend à "disputer, jusqu'à la subversion des auditeurs" 2 Timothée 2:14. Et chacun se reposera sous sa vigne, afin de presser ce "Vin qui réjouit le coeur de l'homme" Psaume 104:15, sous cette "Vigne" dont le "Père est le Vigneron" Jean 15:1; et sous son figuier, pour recueillir les doux "fruits du Saint-Esprit : amour, joie, paix, et le reste" Galates 5:22.

Les pères avaient en effet la joie, que nous n'avons pas, de ne pas avoir de guerres entre chrétiens ; car, bien que "les guerres justes soient licites," la guerre ne peut être juste des deux côtés ; très peu de guerres n'ont pas, des deux côtés, ce qui est contraire à l'esprit de l'Évangile. En effet, à moins qu'il n'y ait une méchanceté extrême d'un côté, ou le danger d'un mal supplémentaire, les paroles de notre Seigneur seraient valables, en public comme en privé : "Je vous dis que vous ne résistez pas au mal" Matthieu 5:39.

Cette prophétie s'accomplit donc :

(1) dans le caractère de l'Évangile. Ribera : " La loi de l'Évangile opère et préserve la paix. Car elle arrache entièrement les racines de toute guerre, l'avarice, l'ambition, l'injustice, la colère. Ensuite, elle enseigne à supporter les blessures, et, loin de les réparer, elle veut que nous soyons prêts à recevoir de nouveaux torts. Il dit : "Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre" Matthieu 5:39-42; "Je vous dis : Aimez vos ennemis" Matthieu 5:44-48. Car l'ancienne loi ne donnait pas ces conseils, ni n'expliquait aussi clairement le précepte qu'ils impliquaient, ni n'avait cet exemple merveilleux et très efficace de l'amour du Christ, ni ne fournissait les moyens de préserver la paix, alors que maintenant les premiers fruits de l'Esprit sont l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la douceur, la bonté".

(2) La prophétie s'est accomplie au-dedans et au-dehors, parmi les individus ou les groupes d'hommes, dans leur corps ou dans leur esprit, dans leur tempérament ou dans leurs actes, dans la mesure où l'Évangile a prévalu : "La multitude de ceux qui avaient cru n'avait qu'un seul cœur et qu'une seule pensée" Actes 4:32; un, par un seul Esprit intérieur ; un, bien qu'une grande multitude, par un seul lien d'amour.voyez comme ces chrétiens s'aiment", "voyez comme ils sont prêts à mourir les uns pour les autres", était, au troisième siècle, un proverbe païen sur l'amour chrétien : "Ils s'aiment, presque avant de se connaître"."Nous (ce qui vous chagrine), répondit le chrétien, nous nous aimons ainsi les uns les autres, parce que nous ne savons pas haïr. Nous nous appelons "frères", ce que vous prenez mal, comme des hommes qui ont un seul Père, Dieu, et qui partagent une même foi, une même espérance, des cohéritiers."

Pendant des siècles encore, la paix publique des chrétiens entre eux a été, pour l'essentiel, de mise. Les soldats chrétiens se battaient uniquement, lorsque la loi civile les y contraignait ou contre les envahisseurs barbares, pour défendre la vie, la femme, les enfants, et non par ambition, colère ou orgueil. Les chrétiens pouvaient alors faire appel, en accomplissement de la prophétie, à cette paix extérieure, fruit de la paix intérieure : " Nous, dit un martyr primitif, qui nous souillions autrefois par des massacres mutuels, non seulement nous ne faisons pas la guerre à nos ennemis, mais même, pour ne pas mentir et tromper ceux qui nous consument, nous allons volontairement au-devant de la mort en professant le Christ "."Dès l'avènement du Seigneur, dit un autre martyr, le Nouveau Testament, réconciliant pour la paix, et une loi vivifiante, est sorti dans tous les pays. Si donc une autre loi et une autre parole, sorties de Jérusalem, ont produit une telle paix parmi les nations qui les ont reçues, et ont ainsi reproché à beaucoup de gens leur manque de sagesse, il s'ensuit que les prophètes ont parlé d'une autre loi. Mais si la loi de la liberté, c'est-à-dire la loi de Dieu prêchée par les Apôtres, qui est sortie de Jérusalem pour aller dans le monde entier, a opéré une telle transformation, que les épées et les lances de guerre ont été changées en socs et en serpes, en instruments de paix, et que maintenant les hommes ne savent plus se battre, mais que, lorsqu'ils sont frappés, ils tendent l'autre joue, alors les prophètes n'ont pas parlé d'un autre, mais de Celui qui a fait cela."D'après cela même, dit Tertullien, vous pouvez savoir que le Christ a été promis, non pas comme un guerrier puissant, mais comme un artisan de paix. Ou bien tu nies que ces choses aient été prophétisées, puisqu'elles sont évidentes, ou bien, puisqu'elles sont écrites, tu nies qu'elles se soient accomplies. Mais si tu ne peux nier ni l'un ni l'autre, tu dois reconnaître qu'elles s'accomplissent en Celui dont elles sont prophétisées" "Autrefois, dit Athanase, les Grecs et les Barbares, idolâtres, se faisaient la guerre et étaient féroces envers leurs semblables. Par leur guerre implacable, personne ne pouvait passer sur terre ou sur mer sans être armé. Toute leur vie se passait dans les armes ; l'épée était pour eux un bâton et un appui. Ils adoraient des idoles, sacrifiaient aux démons, et pourtant, de leur vénération pour les idoles, ils ne pouvaient tirer aucun secours pour corriger leur esprit. Mais lorsqu'ils sont entrés dans l'école du Christ, alors, en vérité, piqués dans leur esprit, ils ont merveilleusement mis de côté leurs massacres sauvages, et maintenant ils ne pensent plus aux choses de la guerre ; car maintenant la paix et l'amitié sont seules les délices de leur esprit. Qui donc a fait cela, qui a uni dans la paix ceux qui se haïssaient, sinon le Fils bien-aimé du Père, le Sauveur commun de tous, le Christ Jésus, qui, par son amour, a tout enduré pour notre salut ?

En effet, la paix qu'il devait instaurer a été prophétisée dès les temps anciens : "Ils briseront leurs épées pour en faire des socs", ce qui n'est pas incroyable, puisque maintenant encore, les Barbares, avec leur sauvagerie innée, sacrifient encore à leurs idoles, sont enragés les uns contre les autres, et ne peuvent pas une heure se séparer de leurs épées. Mais lorsqu'ils ont reçu l'enseignement du Christ, ils se tournent aussitôt vers l'agriculture et, au lieu d'armer leurs mains d'épées, ils les tendent vers la prière. En somme, au lieu de se faire la guerre, ils s'arment contre le diable et les démons, en les combattant avec modestie et vertu d'âme. C'est là une preuve de la divinité du Sauveur. Car ce que les hommes ne pouvaient apprendre parmi les idoles, ils l'ont appris de lui. Les disciples du Christ, qui n'ont pas de guerre entre eux, se dressent contre les démons par leur vie et leurs actes de vertu, les chassent et se moquent de leur capitaine le diable, chastes dans leur jeunesse, endurants dans la tentation, forts dans les épreuves, tranquilles quand ils sont insultés, insouciants quand ils sont spoliés."

Et pourtant, plus loin, Chrysostome dit : "Avant la venue du Christ, tous les hommes s'armaient et personne n'était exempté de ce service, et les villes se battaient entre elles, et partout on trouvait des hommes entraînés à la guerre. Mais maintenant la plus grande partie du monde est en paix ; tous s'adonnent à l'art mécanique ou à l'agriculture ou au commerce, et rares sont ceux qui s'emploient au service militaire. Et de cela aussi l'occasion cesserait, si nous agissions comme nous le devrions et n'avions pas besoin d'être rappelés par les afflictions" : "Après que le Soleil de la justice s'est levé, toutes les villes et les nations sont si loin de vivre dans de tels périls, qu'elles ne savent même pas comment prendre en main des affaires de guerre. - Ou bien, s'il y a encore des guerres, c'est au loin, à l'extrémité de l'Empire romain, et non dans chaque ville et chaque pays, comme autrefois. Car alors, dans une seule nation, il y avait d'innombrables séditions et des guerres multiformes. Mais maintenant, toute la terre que le soleil embrasse depuis le Tigre jusqu'aux îles britanniques, la Lybie aussi, l'Égypte et la Palestine, et tout cela sous la domination romaine, vous savez que tous jouissent d'une sécurité totale et n'apprennent la guerre que par ouï-dire."

Cyrille (sur Isaïe 59, 1-2. La main du Seigneur ne s'est pas raccourcie au point de ne pouvoir sauver, ni son oreille ne s'est alourdie au point de ne pouvoir entendre ; mais nos iniquités nous ont séparés de notre Dieu, et nos péchés nous ont caché sa face au point qu'il n'a pas voulu entendre. Les premiers chrétiens pouvaient reprocher aux Juifs l'accomplissement de leurs prophéties, alors que les Juifs peuvent aujourd'hui nous reprocher leur apparent non-accomplissement : "Au temps du roi Messie, après les guerres de Gog et Magog, il y aura paix et tranquillité dans le monde entier, et les fils de l'homme n'auront pas besoin d'armes, mais ces promesses ne se sont pas accomplies".

La prophétie s'accomplit, en ce que l'Évangile est un Évangile de paix et fait la paix. Les chrétiens, dans la mesure où ils obéissent au Christ, sont en paix en eux-mêmes et les uns avec les autres. Les promesses de Dieu sont parfaites de sa part : Il y est fidèle. Mais il veut tellement être aimé librement par ses créatures intelligentes qu'il a formées pour son amour, qu'il ne force pas notre libre-arbitre. Nous pouvons manquer à ses promesses, si nous le voulons. À ceux-là seulement qui le veulent, l'Évangile apporte la paix, en calmant les passions, en éteignant les disputes, en bannissant les contestations, en supprimant les erreurs, en calmant la concupiscence, en apaisant et en réprimant la colère, dans les individus, les nations, l'Église ; il donne l'unité de croyance, l'harmonie de l'âme, le contentement de ce qui nous appartient, l'amour des autres comme de nous-mêmes ; de sorte que tout ce qui est contraire à cela a son origine dans quelque chose qui n'est pas de Christ ni de son Évangile.

Mais - Et

Ils s'assiéront chacun sous sa vigne et sous son figuier - La Palestine était la patrie de la vigne et du figuier. Les vignes étaient une propriété commune, possédée par tous, sauf les très pauvres, ou même par eux Néhémie 5:4; Jérémie 39:10. Le pays était "un pays de pain et de vignes" 2 Rois 18:32. La vigne était l'emblème du peuple, chez les psalmistes et les prophètes(Psaume 80:8 et suivants ; Isaïe 3:14; Isaïe 5:1 et suivants ; Isaïe 27:2; Jérémie 2:21; Jérémie 12:10; Ézéchiel 15:1-8; Ézéchiel 17:5-10; Ézéchiel 19:10; Osée 10:1). La grappe de raisin ou la feuille de vigne apparaissent comme des emblèmes caractéristiques sur les pièces de monnaie juives, principalement à l'époque de leurs révoltes sous Vespasien et Hadrien. La figue est également mentionnée comme faisant partie de la fécondité caractéristique de la Palestine Deutéronome 8:8.

Elle aussi était une propriété universelle 2 Rois 18:32. Tous deux formaient des tonnelles naturelles ; le figuier tirait son nom probablement de sa longueur, la vigne de l'arc que formaient ses rameaux retombants. Toutes deux formaient, dans ces pays chauds, une ombre reconnaissante. La vigne, s'élevant avec sa tige unique, était étendue sur des treillis ou par des étais, de façon à entourer un espace considérable. Même en Italie, une seule vigne ombrageait un portique. En Palestine, elle poussait le long des murs de la maison Psaume 128:3.

Les rabbins racontent que leurs ancêtres s'asseyaient et étudiaient sous le figuier, de même que Nathanaël méditait ou priait sans doute sous l'un d'eux, lorsque Jésus, étant Dieu, le vit Jean 1:48. C'est une image de la paix domestique, chaque famille étant réunie dans l'harmonie et le repos sous la protection de Dieu, chacun étant satisfait de ce qu'il a, ne convoitant pas celui d'autrui et n'étant pas dérangé dans le sien. L'Écriture Sainte explique que le vin est l'emblème de la joie, et la figue de la douceur. Cyrille : " Car la parole du Sauveur est extrêmement douce, et elle sait réjouir le cœur de l'homme ; douce aussi et pleine de joie est l'espérance de l'avenir, dont nous sommes enrichis dans le Christ.

Tel avait été le sort d'Israël aux jours paisibles de Salomon 1 Rois 4:25, dont la paix de l'époque était déjà devenue l'image de l'Évangile Matthieu 12:42, avait fait choisir son royaume comme emblème de ceux qui devaient se prosterner devant le Christ et le servir Psaume 60:12:10-11. Lap. : " Telle est la tranquille intrépidité qu'apporte la loi du Christ, comme étant la loi de la charité, de la paix et de la concorde ".

Et personne ne leur fera peur - o "Ni l'homme, ni le diable ; car le Seigneur nous a donné le pouvoir de "marcher sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi, et il a dit : rien ne vous fera du mal" Luc 10:19, et il nous a dit : "Ne craignez pas ceux qui tuent le corps" Matthieu 10:28. Témoin la puissance qu'il a donnée à ses Apôtres et à ses Martyrs.

Car la bouche de l'Éternel des armées l'a annoncé - Les prophètes ajoutent souvent ceci, lorsque ce qu'ils disent semble, par sa grandeur, dépasser la croyance. Pourtant, il en sera ainsi, parce qu'il l'a annoncé, "l'Éternel" qui ne change pas, "l'Éternel des armées", aux ordres duquel toutes les créatures sont soumises, dont la parole est vérité, avec qui parler c'est agir.

Car tous les peuples marchent bien, chacun au nom de son dieu, et nous, nous marcherons au nom du Seigneur notre Dieu - Jusqu'à présent, l'instabilité avait été le péché caractéristique d'Israël. Il n'était "constant que dans son inconstance", toujours "tombant comme leurs ancêtres, s'écartant comme un arc brisé" Psaume 78:57. Les païens persévéraient dans leur culte, parce qu'il était mauvais ou qu'il contenait du mal, ne vérifiant pas mais nourrissant leurs passions. Israël n'a pas persévéré dans son culte, parce qu'il l'obligeait à se priver de choses illicites : "Une nation a-t-elle changé ses dieux, qui ne sont pas encore des dieux ? Mon peuple, lui, a changé son éclat pour ce qui ne lui sert à rien" Jérémie 2:11. Désormais, le prophète affirme pour son peuple, le véritable Israël, qu'il sera aussi ferme dans le bien que le païen dans le mal ; de même notre Seigneur présente "les enfants de ce monde dans leur génération" Luc 16:8, comme un exemple de sagesse pour les enfants de la lumière.

Cyrille : "Ceux qui sont désireux de monter sur la montagne du Seigneur et qui veulent apprendre à fond ses voies, promettent une obéissance immédiate, reçoivent en eux les gloires de la vie en Christ et s'engagent de toutes leurs forces à être assidus en toute sainteté. car, dit-il, que chacun, dans chaque pays et dans chaque ville, suive le chemin qu'il choisit et passe sa vie comme il lui semble bon ; mais nous, nous nous soucions de Christ, et de ses lois, nous ferons notre droit chemin ; nous marcherons avec lui, et cela non seulement pour cette vie, présente ou passée, mais plus encore pour ce qui est au-delà'2 Timothée 2:11-12; Romains 8:17; Apocalypse 3:4. C'est une parole fidèle. En effet, ceux qui souffrent aujourd'hui avec lui marcheront éternellement avec lui, seront glorifiés avec lui et régneront avec lui. Mais ceux qui font de Christ leur souci, qui ne préfèrent rien à son amour, qui cessent les vaines distractions du monde, et recherchent plutôt la justice et ce qui lui est agréable, et à exceller dans la vertu. Tel était le divin Paul ; car il écrit : "Je suis crucifié avec le Christ ; et maintenant ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi" Galates 2:20; et encore : "J'ai résolu de ne rien savoir parmi vous, si ce n'est Jésus-Christ, et lui crucifié" 1 Corinthiens 2:2.

Dans les Saintes Ecritures, le mot " marcher " est uniformément utilisé pour désigner les " voies " morales ou religieuses d'une personne. p. 378, et plus haut sur Michée 2:11, p. 35. Il en est de même pour marcher avec Dieu ( Genèse 5:22 ) ou devant Dieu ( Genèse 17:1 ) ou contre Dieu ( Lévitique 26:21) (Le prophète, ici encore, parle sans doute de l'opposition entre la religion du peuple païen et celle du futur peuple de Dieu. Le nom était souvent, en hébreu, l'expression du caractère ; et, en ce qui concerne Dieu lui-même, le nom qu'il a bien voulu se donner à lui-même, exprimait son existence propre et, par suite, son immutabilité et sa fidélité. Les noms par lesquels il a été prédit que le Christ serait appelé, expriment à la fois sa Déité et ses attributs ; le nom humain, qu'il a porté et qu'il se propose de porter encore, est significatif de sa fonction pour nous, Sauveur Matthieu 1:21.

Louer "le nom du Seigneur", c'est donc le louer dans le caractère ou la relation qu'il nous a révélés : "Celui qui "marche au nom du Seigneur", qui accomplit tout acte et tout mouvement dignes de la vocation à laquelle il est appelé, et qui, "qu'il mange ou qu'il boive, fait tout à la gloire de Dieu". ceux qui "marchent au nom du Seigneur" marcheront "devant lui dans la terre des vivants, pour les siècles des siècles" Psaume 116:9. Ceux-là marchent d'un pas rapide, sans s'attarder, "au nom du Seigneur notre Dieu", c'est-à-dire en faisant tout en son nom, comme son grand nom l'exige, conformément à la sainteté et à toutes les autres qualités que son nom exprime : "Pour les siècles des siècles, littéralement pour toujours et encore, ou, plus strictement encore, pour ce qui est caché et encore", ce qui est la plus haute idée de l'éternité à laquelle nous puissions arriver. Le temps n'a en effet aucun rapport avec l'éternité, car le temps, créature de Dieu, est infini. Cependant, dans la pratique, notre conception la plus proche de l'éternité est l'existence, encore et encore, un avenir sans fin, immuable, toujours prolongé, perdu dans la distance et caché à nos yeux, et puis, et encore, un encore toujours à venir, qui n'aura jamais de fin. Alors, ne nous fatiguons pas, comme s'il était long de travailler ou de se passer de ceci ou de cela, puisque la partie de notre chemin qui se trouve au milieu des labeurs et des fatigues est si courte, et sera bientôt terminée ; ce qui se trouve au-delà, dans la joie, est infini dans une joie infinie, toujours pleine et toujours un encore à venir.

Le prophète dit : "Nous marcherons", "s'unissant par le désir, l'espérance et la foi aux fils du Nouveau Testament, c'est-à-dire aux chrétiens, comme ses frères, nés de nouveau par la grâce du même Christ", "ministres de l'Ancien, héritiers du Nouveau Testament".ministres de l'Ancien, héritiers du Nouveau Testament, parce qu'ils ont aimé par cette même foi par laquelle nous aimons, croyant à l'Incarnation, à la Passion, à la Résurrection du Christ à venir, comme nous y croyons, ayant été."

En ce jour - c'est-à-dire en ce jour du Christ et de son Évangile, de la grâce et du salut, les derniers jours dont il parlait. Jusqu'à présent, il avait prophétisé la gloire de Sion, principalement par l'arrivée des païens. Il ajoute maintenant que les Juifs seront, avec eux, rassemblés par la grâce dans un seul bercail, en ce dernier et long jour de l'Évangile, au début, au cours et complètement à la fin Romains 11:26.

Celle qui s'arrête - Le prophète reprend l'image du troupeau dispersé, sous laquelle il avait auparavant annoncé son rétablissement ( Michée 2:12-13 ). Il ne s'agissait pas d'une espérance personnelle, mais de sa parole qui ne peut manquer. Le cours des événements, dans lequel il s'engage, dépassera parfois, par sa grandeur et sa difficulté, la croyance humaine. Le mot " halte " est utilisé pour désigner une paralysie corporelle ( Genèse 32:32), et celle d'un troupeau épuisé par ses errances ( Sophonie 3:19). Il s'agit aussi d'un arrêt moral Psaume 35:15; Psaume 38:18, tel que le péché principal d'Israël, qui servait en partie Dieu et en partie Baal ; Dieu, avec un service de crainte, Baal avec un service de cette contrefaçon de l'amour qu'est la sensualité. C'est ainsi qu'il était malade, corps et âme, chassé et affligé.

Et celle qui a été rejetée, une nation forte - La prophétie, selon laquelle il y aurait un reste, était déprimante. Mais quel sera ce reste ! Un reste qui devait se multiplier comme les étoiles du ciel ou le sable sur le rivage de la mer. Israël n'a jamais été "une nation forte" en tant que royaume de ce monde. Dans ses meilleures années, sous David, il avait soumis les petites nations qui l'entouraient et qui s'étaient liguées pour le détruire. Elle n'avait jamais rivalisé avec les puissances de ce monde, à l'Est comme à l'Ouest, en Égypte comme à Ninive, bien que Dieu l'ait parfois merveilleusement sauvée de l'engloutissement par ces puissances. Le reste de Juda, qui n'était lui-même qu'un reste du peuple indivis, devait devenir "une nation forte", comme l'a prophétisé Esaïe : "Un petit deviendra un millier, et un petit une nation forte" ( Esaïe 60:22). Il ne s'agit évidemment pas de grandeur temporelle, à la fois parce que la force humaine n'était pas, et ne pouvait pas être, sa caractéristique, et parce que le prophète parlait de restauration spirituelle.

il s'agit de ceux que ni les tortures ni les attraits ne peuvent séparer de l'amour du Christ, de ceux qui sont forts contre eux-mêmes, de ceux qui disaient : "Nous devrions obéir à Dieu, mais nous n'avons pas le droit de le faire",

"Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes " Actes 5:29, et "qui nous séparera de l'amour du Christ ? tribulations, détresses, persécutions, famines, nudités, périls, épées ? Non, dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés" Romains 8:35, Romains 8:37. Dieu ne se contente pas de rétablir dans l'Evangile, il multiplie à l'extrême. Je la revêtirai d'un esprit de puissance, de sorte que, comme elle sera féconde en nombre, elle sera glorieuse en victoires, de sorte qu'on dira d'elle : "Qui est celle qui paraît comme l'aurore, belle comme la lune, claire comme le soleil, terrible comme une armée en bannière ?" Apocalypse 5:9-10; ce même Seigneur, dont il est dit ici,

Le Seigneur régnera sur eux en Sion dès maintenant et pour toujours - Le royaume visible de Dieu en Juda était souvent obscurci, les rois, les princes, les prêtres et les faux prophètes se combinant pour s'encourager les uns les autres dans la rébellion contre Dieu. Pendant la captivité, il subit même une éclipse presque totale par l'ombre de la puissance terrestre, sauf lorsque la lumière divine jaillit un instant dans les actes ou les paroles de puissance et de sagesse rapportés par Daniel. "Désormais", c'est-à-dire à partir du moment où la loi sortira de Sion, Dieu régnera vraiment, et ce royaume n'aura pas de fin.

Et toi, tour du troupeau - " Tour d'Ader ", ce qui est interprété comme " tour du troupeau ", à environ 1000 pas (un mille) de Bethléem ", dit Jérôme qui a vécu là, " et annonçant (dans son nom même) par une sorte de prophétie les bergers à la Naissance du Seigneur "."C'est là que Jacob fit paître ses brebis ( Genèse 35:21), et c'est là que les bergers, veillant la nuit sur leurs troupeaux, virent et entendirent les anges chanter : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et sur la terre paix et bonne volonté envers les hommes" ; les Juifs déduisirent de ce lieu que le Messie devait s'y révéler.

Ophel était une placeforte au sud de Jérusalem, la dernière qu'atteignait le mur d'enceinte de Sion, avant ou au moment où il touchait le porche oriental du temple, au service duquel il était rattaché.

Nous savons qu'après la captivité, les Néthiniens, qui assuraient le service pénible du temple, y habitèrent Néhémie 3:26; Néhémie 11:21. Elle était très proche du quartier des prêtres Néhémie 3:28. Il s'agissait probablement d'une éminence plus basse, d'une "saillie" (comme son nom semble le signifier) de la montagne du temple. Au cours de la dernière guerre, il fut maintenu avec "le temple, les parties adjacentes sur une faible étendue, et la vallée de Kédron" ; il fut brûlé avant la prise de la ville haute. Elle avait été entourée d'un mur depuis longtemps, car Jotham "construisit beaucoup sur son mur" 2 Chroniques 27:3, Manassé "l'entoura" 2 Chroniques 33:14, (probablement d'un mur extérieur) "et l'éleva considérablement", c'est-à-dire qu'il en éleva apparemment artificiellement tout le niveau.

Cependant, en tant que symbole de tout Jérusalem, Ophel est aussi remarquable que la " tour du troupeau " l'est pour Bethléem. Car Ophel, bien que fortifiée, n'est nulle part mentionnée comme ayant une quelconque importance. Elle n'est même pas mentionnée dans le circuit des murailles, lors de leur dédicace par Néhémie Néhémie 12:31-40, probablement comme un endroit isolé. Il s'agissait probablement d'un endroit isolé, qui présentait surtout un avantage pour l'ennemi qui pouvait l'occuper.

Les deux sont donc des images d'humilité. La tour du berger solitaire, pour Bethléem, le lieu de naissance de David ; Ophel pour Jérusalem, dont elle n'était encore qu'une partie isolée, et qui tirait probablement sa valeur d'une dépendance du temple. Ces deux symboles anticipent la prophétie plus complète de la petitesse qui deviendra grande en Dieu. Avant de mentionner la grandeur de la "domination à venir", il est fait mention de la pauvreté future à laquelle elle doit aboutir. Christ est venu dans l'humilité, mais il est vraiment une tour qui protège et défend les brebis de son pâturage, fondée sur la terre dans sa nature humaine, s'élevant jusqu'au ciel dans sa nature divine ; "une tour forte ; le juste s'y précipite, et il est en sûreté" Proverbes 18:10.

C'està toi que cela arrivera - (Littéralement, "c'est à toi que cela arrivera, et c'est là qu'arriveront les choses, etc.) Il ne dit pas d'abord ce qui doit arriver, et il incite ainsi l'âme à penser à la grandeur de ce qui doit arriver. L'âme est laissée à elle-même pour remplir ce qui est plus que ce que la pensée peut exprimer : "Jusqu'à toi" (littéralement : jusqu'à toi) Aucune entrave ne doit empêcher la venue. Il semble que ce soit très loin, et qu'ils soient dans une situation désespérée. Il suggère la difficulté même par la force de son assurance. On ne peut pas dire : "Cela viendra jusqu'à toi", de ce qui, dans la nature, viendrait facilement à n'importe qui. Mais au milieu de tous les obstacles, la puissance de Dieu se fraie un chemin et mène ses dons et ses promesses à leur terme : "Et cela arrivera". Il répète deux fois l'assurance, avec des mots équivalents, pour que l'assurance soit plus complète, "pour rendre la bonne nouvelle plus joyeuse en la répétant et en la renforçant".

La "première ou ancienne domination" Le mot est souvent utilisé, comme notre "ancienne", en contraste avec la "dernière". Il ne s'agit pas nécessairement de la "première" au sens strict, et donc ici, pas exclusivement de la "domination" de David et de Salomon. Le prophète est plutôt placé en esprit dans les derniers temps où le royaume doit être suspendu, et il prédit que "l'ancienne domination", c'est-à-dire celle de la lignée de David, lui reviendra, non pas dans sa grandeur temporelle, mais dans la lignée elle-même. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David, et il régnera à jamais sur la maison de Jacob " Luc 1:32-33.

Le (A) royaume pour la fille de Jérusalem - c'est-à-dire un royaume qui ne devait pas venir d'elle, mais qui devait venir à elle ; non pas le sien de droit, mais le sien, qui devait le mériter pour elle, et qui, étant le Roi des rois, faisait des siens "des rois et des sacrificateurs pour Dieu et pour son Père" Apocalypse 1:6.

Les Juifs eux-mêmes semblent avoir pris ces paroles dans leur bouche, juste avant de le rejeter, lorsqu'ils espéraient qu'il serait un roi tel qu'ils le désiraient : "Béni soit le royaume de notre père David qui vient au nom du Seigneur" Marc 11:10. Et c'est sous une forme déformée qu'ils l'ont conservé par la suite.

Maintenant - Le prophète se place au milieu de leurs plus profonds chagrins, et il leur promet le réconfort : "Pourquoi cries-tu à haute voix, n'y a-t-il pas de roi en toi, ton conseiller a-t-il disparu ? Tout est-il donc perdu, parce que tu n'as pas de roi visible, personne qui te conseille ou qui consulte pour toi ? Il est remarquable qu'il parle de leur "roi et conseiller" comme d'une seule personne, comme s'il disait : "Quand tout le reste a disparu, il y en a un qui demeure. Même si tu es captif, Dieu ne t'abandonnera pas. Lorsque tu n'avais pas de roi terrestre, "l'Éternel, ton Dieu, était ton roi" (1 Samuel 12:12). Il est le Premier, et il est le Dernier. Montanus : "Tu ne dois pas craindre, tant que vit celui qui te conseille, mais il vit éternellement."Ton "conseiller", celui qui est appelé "conseiller" Isaïe 9:6, celui qui te conseille, celui qui te conseille, fera, si tu obéis à son conseil, que les douleurs de l'enfantement se terminent dans la joie.

Car les douleurs t'ont saisi, comme une femme en travail - Résistantes, sans remède, doublant toute la charpente, redoublant jusqu'à ce que le but, pour lequel Dieu les envoie, soit atteint, et cessant alors dans la joie. Le vrai réconfort, au milieu de toutes les peines, c'est de savoir que les douleurs du travail doivent être, mais que la récompense sera après. Montanus : " Il faut attendre la délivrance de la miséricorde de Dieu aussi certainement que le châtiment de notre culpabilité, et cela d'autant plus que Celui qui a prédit l'une et l'autre, sauve volontiers et punit involontairement ", ajoute le Prophète.

Souffrezet travaillez pour produire - (Littéralement, écrivez et éclatez,) comme pour dire, "tu dois souffrir, mais ta souffrance et ta joie seront une seule et même chose. Tu ne peux pas avoir la joie sans la souffrance. Si tu souffres, tu auras la joie. Dans toute peine, ne perds pas la foi et l'espérance, et "tu seras dans la peine, mais ta peine se changera en joie" Jean 16:20. Cyrille : "Bonne fille, sois très patiente dans les douleurs, supporte tes chagrins", ainsi la naissance sera proche. Mais pour le moment, elle doit " sortir de la ville " pour aller en captivité : " Et tu habiteras dans les champs ", sans logis, sous des tentes, comme on avait l'habitude de garder les captifs, jusqu'à ce qu'ils soient tous rassemblés pour être emmenés ; c'est un dur échange pour le luxe qu'elle avait connu auparavant, et en remerciement de leur oppression Amos 6:1-14; Michée 2:8-9.

Et tu iras jusqu'à Babylone - Ce n'est pas Babylone, mais l'Assyrie qui était le fléau de Dieu à l'époque de Michée. Babylone était à peine connue, un pays lointain 2 Rois 20:14. Pourtant, Michée reçoit de Dieu l'ordre de déclarer que les deux tribus y seront emmenées en captivité, bien que les dix aient été emmenées en captivité par l'Assyrie : " C'est là (voir la note sur Osée 2:15) que tu seras délivré, c'est là que l'Eternel te rachètera de la main de tes ennemis " Les jugements de Dieu, les épreuves purificatrices ou les visites de ses saints se poursuivent jusqu'à ce qu'ils atteignent leur fin. Ceux qui les subissent ne peuvent pas les détourner ; ceux qui les infligent ne peuvent pas en rajouter ou les retenir. La prison est le lieu de la délivrance pour Joseph et Pierre ; la mer Rouge pour Israël ; les juges ont été suscités alors qu'Israël était puissamment opprimé ; Jabès en Galaad a été délivré lorsque le septième jour était venu 1 Samuel 11:3, 1 Samuel 11:10-11; les murs de Jérusalem ont été la fin de Sennachérib ; Juda aurait dû être depuis longtemps dans la main et l'emprise de Babylone, mais il faut que sa main crispée s'ouvre.

Le prophète avait déjà parlé de l'avenir devant eux, avec ce mot Maintenant. Puis il a prophétisé distinctement la captivité à Babylone. Il recommence deux fois, comme l'Écriture sainte qui, dans un mystère, parle si souvent de mal ou de bien, de délivrance ou de châtiment, emploie une triple forme. Dans ces deux-là, il n'est pas fait mention de l'ennemi, et il y a donc une certaine incertitude. Mais le parcours doit apparemment être soit en arrière, soit en avant. Il doit s'agir soit de deux futurs plus proches avant la captivité, soit de deux plus éloignés après. Ce second rassemblement pourrait être, en soi, soit celui des armées assyriennes sous Sennachérib, parmi toutes les nations qui lui étaient soumises, soit celui des nombreuses petites nations qui, au temps des Macchabées, profitèrent de l'oppression des Syriens pour s'unir afin d'éradiquer les Juifs (Ésaïe 10:24-34; Ésaïe 14:24, Ésaïe 14:5; Ésaïe 17:12-14; Ésaïe 29:7-8; Nahum 1:10-13). Puis aussi, si le déroulement de la description était à rebours :

1) la captivité à Babylone

2) la destruction de Sennachérib

Il n'y a pas d'événement antérieur qui corresponde au " coup de poing sur la joue du juge d'Israël "(Michée 5:1-4 en hébreu). La malice des nations rassemblées contre Sion correspond mieux au caractère permanent des petites nations et à leur jalousie héréditaire à l'égard d'Israël et de ses hautes prétentions. Pour Ninive et Babylone, Israël n'était qu'un petit coin de terre qui entourait leur territoire et les reliait à l'Égypte. Ils les méprisaient, tout en cherchant à les soumettre. Michée décrit l'exaltation d'une rivalité mesquine et satisfaite.

Les méchants ont l'œil vif pour repérer les haltes, les incohérences et les chutes du peuple de Dieu, pour lesquelles ils sont toujours aux aguets. Comme Satan, ils sont d'abord des tentateurs, puis des accusateurs ; d'abord des profanateurs, puis des justiciers moralisateurs. Dieu, dans son jugement, laisse ce qui a été souillé intérieurement être profané extérieurement : "Si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira ; car le temple de Dieu est saint, et c'est ce temple que vous êtes" 1 Corinthiens 3:17. "La ville fidèle était devenue une prostituée" Ésaïe 1:21; "le pays était souillé par ses habitants" Jérémie 3:9; Psaume 106:38; Ésaïe 24:5. Elle allait maintenant être souillée par l'ennemi. Ses séducteurs réclament le jugement de Dieu : "Il est devenu semblable à nous par ses actes ; qu'il ne se distingue plus de nous par le nom de peuple de Dieu."

Que notre oeil regarde Sion - Qu'il se réjouisse de sa désolation, qu'il se nourrisse de sa misère : "Là où est l'oeil, là est l'amour ; là où est la main, là est la douleur" ; "Ils ont ouvert grand leur bouche contre moi ; ils ont dit : Ah ! ah ! notre oeil a vu !" Psaume 35:21. Le monde hait l'Eglise, Edom, Israël ; il ne peut se contenter de voir ses châtiments Michée 7:10; Abdias 1:12. Les souffrances des martyrs étaient le spectacle préféré des païens.

Ils ne connaissent pas les pensées de l'Éternel, ils ne comprennent pas son conseil - Les païens ont fait, pour leur propre compte, ce que Dieu a voulu pour le sien. La première étape était la même : Dieu voulait que son peuple soit puni ; ils voulaient le punir. Mais ils ne virent pas tout ce qu'il y avait au-delà : que Dieu voulait (sur leur repentir) pardonner à son peuple, mais se punir lui-même pour son orgueil Ésaïe 10:7, Ésaïe 10:12 et sa cruauté Zacharie 1:15, Zacharie 1:19.le Dieu tout-puissant corrige les élus par les réprouvés, comme avec une verge, après quoi il condamne les réprouvés pour l'éternité, comme lorsque le fils a été châtié, la verge est jetée au feu.

Car il les amassera comme des gerbes sur le champ - La multitude des gerbes n'empêche pas le battage ; la multitude des ennemis de Dieu n'empêche pas leur destruction. Ils croient se fortifier en se rassemblant ; Dieu ne voit en eux que des êtres mûrs et prêts à périr, rassemblés en un seul paquet pour périr ensemble. Dieu les rassemble, non par la contrainte ou la force, mais en donnant libre cours à leurs volontés égarées, et en les soumettant à ses desseins.

Le battage, en Orient,se fait en partie avec des bœufs, en partie avec des roues de fer, ou avec des planches garnies de silex tranchants sur une place ouverte, rendue dure à cet effet. Le prophète y joint une autre image et représente Juda comme ayant été doté par Dieu d'une force, d'abord comme d'une " corne de fer " 1 Rois 22:11 pour jeter l'ennemi à terre, puis avec des " sabots d'airain " pour le réduire en poussière, comme le chaume et la paille. "Le Seigneur les a rassemblés sur le sol par sa Providence ; le Seigneur a donné à son peuple la force de les soumettre ; et maintenant, dans sa propre personne, il dit : Je vais achever mon œuvre.

L'image même du "battage" implique qu'il ne s'agit pas d'une simple destruction. Alors que le chaume est "battu" ou écrasé en petits morceaux, et que l'ivraie, bien plus importante que le blé, est emportée hors du sol, il reste encore le grain de semence. Ainsi, dans les grands jugements de Dieu, alors que la plupart des choses sont des déchets, il reste encore ce qui est séparé de l'amas perdu et qui lui est entièrement "consacré". Quelles que soient les choses qui ont fait l'objet du חרם chêrem Lévitique 27:28 ou "objet consacré à l'Éternel", ne pouvait pas être racheté, mais devait rester entièrement à l'Éternel. S'il avait la vie, il devait être mis à mort 1 Corinthiens 10:11. Ainsi, l'ensemble de la section s'adapte merveilleusement à la condition de l'âme unique : " Celle qui s'arrête " (Rib.) " l'âme qui veut servir Dieu, mais qui n'abandonne pas complètement le service du monde auquel elle a renoncé dans le baptême, qui, après s'être égarée comme une brebis perdue et avoir été dispersée au milieu de la multitude des choses terrestres, a été ramenée au bercail, pour n'aimer qu'un seul, ne désirer qu'un seul, se donner à un seul " la brebis qui s'est égarée, qui a été dispersée au milieu de la multitude des choses terrestres, a été rassemblée dans la bergerie, pour n'en aimer qu'un seul, n'en désirer qu'un seul, se donner à un seul, " son Bon Pasteur, et sur elle le Seigneur règne à jamais, si, instruite par l'expérience de la tromperie des promesses de Satan, piquée par le sentiment de son inanité et de sa bassesse, et consciente du péril de la confiance en soi, elle demeure plus étroitement que les autres avec Dieu. Il rassemblera celle qui est chassée, c'est-à-dire qu'il rétablira celle à qui il avait retiré sa grâce pour un temps, et celle qui était affligée, la détresse étant l'instrument le plus efficace de Dieu pour rappeler l'âme à lui : "Car l'Eternel relève ceux qui sont courbés" Psaume 146:8.

Il fera de celle qui s'est arrêtée un reste, la plaçant parmi les élus et les saints, et de celle qui a été rejetée une âme forte ; car le Christ donne souvent à ces âmes une grande richesse de grâces divines, de sorte que " là où le péché a abondé, la grâce " doit " abonder bien davantage " Romains 5:20. Rib : " A l'âme éclairée et purifiée par l'affliction et le repentir, il est promis que son Seigneur, le Grand Roi, viendra à elle et régnera de nouveau en elle, ce qui est la grande félicité des âmes en grâce. En effet, l'âme règne réellement lorsqu'elle se soumet entièrement au Christ, que servir c'est régner, et qu'elle reçoit ainsi, sous son autorité, le pouvoir de maîtriser ses mauvais désirs et de se gouverner elle-même ; ce pouvoir grand et merveilleux que l'évangéliste exprime en des termes si brefs : "Il leur a donné le pouvoir de devenir les fils de Dieu" Jean 1:12. Il l'affermit ainsi que "ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances ne pourront la séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur" Romains 8:38-39.

Ensuite, "il décrit l'état de l'âme qui oscille entre le bien et le mal, appelée d'une part par Dieu par des inspirations intérieures, et d'autre part par les séductions et les habitudes du péché. Désireuse de suivre Dieu, sans pour autant renoncer aux plaisirs du péché, et sachant que cela est impossible, l'âme est angoissée et hésite. Le prophète lui fait justement ce reproche : "Pourquoi crier ainsi à haute voix, comme si tu devais être captif du diable, sans savoir ou sans pouvoir t'en délivrer ? Paul a ressenti cela et s'est écrié : "Je vois une autre loi dans mes membres, qui combat la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Malheureux que je suis, qui me délivrera du corps de cette mort ?" Romains 7:23-24. Vous voyez son chagrin. Mais il ne désespère pas. Il sait qu'il a un roi. Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. Pourquoi t'affliger, comme si tu n'avais pas de "conseiller" pour te délivrer de ces pièges ? Ton conseiller a certes péri sur la croix, mais à cause de toi, pour que tu vives.

Il est mort pour faire périr celui qui a la puissance de la mort. Mais il est ressuscité le troisième jour et il est encore avec toi ; à la droite du Père, il règne en immortel pour l'éternité. Vois combien de conseils Il t'a laissés dans l'Évangile, combien d'avertissements, pour que tu puisses mener une vie heureuse et tranquille. Or, "la douleur te saisit comme une femme en travail", car une telle âme est en travail, ayant reçu de Dieu des inspirations auxquelles elle veut obéir, mais auxquelles la chair, vaincue par la concupiscence, résiste, de sorte qu'elle n'enfante jamais et n'éprouve pas cette joie dont parle le Seigneur : "Quand elle a accouché, elle ne se souvient plus des angoisses, car elle se réjouit qu'un homme soit né dans le monde" ( Jean 16:21). C'est pourquoi il ajoute : "Souffre, car tu es en travail ; tu ne cesseras de souffrir jusqu'à ce que tu aies enfanté. Dieu, par une disposition de sa grande miséricorde, permet aux âmes tièdes, qui ne se donneront pas la peine de gagner la grâce, de tomber dans les péchés les plus grossiers, afin que, prenant enfin conscience de leur misère, elles cessent d'être tièdes et embrassent la vertu avec une grande ardeur d'âme. Car, avertis par le résultat, ils comprennent qu'ils ont eux-mêmes enhardi le tentateur, (car il s'attaque surtout aux tièdes et aux négligents), et ils deviennent ardents dans le combat et dans le bien faire."

C'est pourquoi il dit : "Tu sortiras de la cité, de cette cité de Dieu dont il est le constructeur et l'artisan " Hébreux 11 :10, qui est réjouie par le fleuve de son esprit ; " et elle habite en plein champ, sans protection, prête à devenir une proie, dans la voie large de ses propres concupiscences, hors du chemin étroit qui mène à la vie, et elle va même à Babylone, la ville de la " confusion ", dans le tumulte, le vacarme et l'agitation, et les distractions de cette vie "."Mais c'est là aussi qu'il sera délivré, comme le pauvre Prodigue qui, épuisé par ses durs travaux, est venu à lui dans un pays lointain. Même là, elle ne doit pas désespérer, mais se souvenir, avec lui, de la maison de son Père, de son ancienne demeure, de la Jérusalem céleste. Les douleurs intérieures ou extérieures qui la ramènent sont des douleurs de travail. Même si tout est sombre, elle ne doit pas dire : "Je n'ai pas de conseiller". Car le nom de son Rédempteur est " Conseiller " Ésaïe 9:6, " un Conseiller sur mille "(Psaume 35:25), et des armées de démons cherchent ta destruction totale, et tu sembles leur être " livré " 1 Corinthiens 5:5 pour la destruction de la chair ; mais c'est seulement pour que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur. Même Satan, lorsqu'il tourmente les âmes, ne connaît pas les pensées du Seigneur, et ne comprend pas ses conseils, comment, par la douleur même qu'il inflige, Dieu leur ordonne : Levez-vous et (Rib.) " de lever les yeux vers le ciel, d'aspirer aux choses célestes et de fouler aux pieds tout ce qu'ils ont servi jusqu'à présent, honneur ou vaine gloire, convoitise ou luxure " ; comment Il va exalter leur corne dans le Seigneur, la rendre forte comme le fer, afin qu'ils fassent tout par le Christ qui les fortifie, et qu'ils conquièrent tout par la puissance du Christ ; il écrasera bientôt Satan sous leurs pieds, et ils consacreront entièrement à Dieu toute leur force, toute la puissance de leur âme et de leur corps qui, jusqu'à présent, avait appartenu à l'adversaire.