Barnes’ Notes on the BibleMichée 5

Maintenant, rassemble-toi en troupes, fille des troupes - La "fille des troupes" est encore celle dont il a été question précédemment, Juda. Le mot est presque toujours employé pour désigner des "bandes d'hommes employés à des incursions irrégulières, à des maraudes". Juda est appelée "fille de troupes", à cause de sa violence, des vols et des effusions de sang qu'elle a commis(Michée 2:8; Michée 3:2; etc.). Osée 5:10), comme le dit Jérémie : "Cette maison qui est appelée de mon nom est-elle devenue à vos yeux un repaire de brigands ?"(Jérémie 7:11, comparez Matthieu 21:13). Celle qui avait dépouillé Ésaïe 33:1 doit maintenant être dépouillée ; celle qui s'était formée en bandes pour dévaster, doit maintenant être rassemblée en petits groupes, incapables de résister en plein champ ; mais c'est en vain qu'elle doit se rassembler ainsi, car l'ennemi est sur elle, dans sa dernière retraite.

Cette description n'a évidemment aucun accomplissement, si ce n'est dans le châtiment infligé par les Romains. Car il n'y a pas eu d'événement, avant l'invasion de Sennachérib et par conséquent à l'époque du prophète, dans lequel il y ait un semblant d'accomplissement. Mais alors, la seconde délivrance doit être celle des Maccabées ; et ce siège, qui se situe, dans l'ordre chronologique, au-delà de celle-ci, doit être un siège romain. Il en résulte que, tandis que, dans les deux visites précédentes, Dieu avait promis, dans la première, la délivrance, dans la seconde, la victoire, ici le prophète s'arrête sur la personne du Rédempteur, et annonce que la force de l'Église ne doit reposer sur aucun moyen humain Michée 5:8-15. Ici aussi, Israël n'avait pas de roi, mais seulement un juge. Ensuite, le "rassemblement en bandes de brigands" décrit de manière frappante leur état interne lors du siège de Jérusalem ; et bien que cela ait été postérieur et consécutif au rejet de notre Seigneur, il n'y a aucune raison pour que la fin soit séparée du commencement puisque la prise par Titus n'était que la suite de la prise par Pompée, le résultat de cette même colère, dans laquelle ils crucifièrent Jésus, parce qu'Il ne voulait pas être leur roi terrestre. C'était la fin de l'existence organique de l'ancien peuple, après quoi le reste d'entre eux, avec les Gentils, et non Israël selon la chair, était le vrai peuple de Dieu.

Il nous a assiégés - Le prophète, étant né d'eux, et à cause du grand amour qu'il leur portait, se compte parmi eux, comme Paul pleure ses frères selon la chair : " Ils frapperont le juge d'Israël avec une verge sur la joue "."Paul dit donc à celui qui s'était fait grand prêtre : "Dieu te frappera, muraille blanchie, car tu t'assieds pour me juger selon la loi, et tu ordonnes que je sois frappé contrairement à la loi" Actes 23:3. Ce n'est plus "le roi" (car ils avaient dit : "Nous n'avons pas d'autre roi que César" Jean 19:15) mais le "juge d'Israël", ceux qui, contre le Christ et ses apôtres, ont rendu un jugement erroné. De même qu'ils avaient frappé contrairement à la loi, de même les principaux hommes furent frappés par Titus, lors de la prise de la ville. Comme ils l'avaient fait, il leur fut fait. Être frappé sur le tee, c'est la honte ; être frappé avec le rouge, c'est la destruction. Or, les deux se rejoindront en un seul ; comme, au Grand Jour, les méchants "se réveilleront dans la honte et le mépris éternel, et ils périront pour toujours" Daniel 12:2.

Mais - (Et) toi, Bethléem Ephrata Pour nous, les événements en dents de scie du temps présentent un fort contraste, douloureux ou réjouissant. Le bien semble effacer le mal, ou le mal efface le souvenir du bien. Dieu ordonne tout dans le cours continu de sa sagesse. Tout est en parfaite harmonie dans l'esprit divin. Chaque événement est la suite de ce qui l'a précédé. Ici, le prophète joint ce qui, pour nous, présente un tel contraste avec le simple "Et". Pourtant, il décrit les deux conditions qui s'influencent l'une l'autre. Il vient de parler du " juge d'Israël " frappé sur la joue, et, avant Michée 4:9, du fait qu'Israël n'avait ni roi ni " conseiller " ; il parle maintenant du Chef en Israël, de l'Éternel. Il avait dit comment Juda allait devenir une simple bande d'hommes ; il dit maintenant comment le "petit Bethléhem" allait être exalté. Il avait déjà dit que la domination d'autrefois devait s'établir dans "la tour du troupeau, la fille de Jérusalem" ; maintenant, en conservant le mot, il parle du chef en qui elle devait s'établir.

Auparavant, il avait parlé de " la tour du troupeau " ; maintenant, il parle de Bethléhem. Mais il a maintenant des choses plus importantes à dire, et il s'arrête : Et toi ! On a admiré le bref appel du César assassiné : " Toi aussi, Brutus " ; la même concision énergique se trouve dans les mots : " Et toi ! Le nom d'Ephrata n'est pas apparemment ajouté pour distinguer Bethléhem de la Bethléhem de Zabulon, puisque celle-ci n'est nommée qu'une fois Josué 19:15, et que Bethléhem est ici désignée comme "la Bethléhem de Juda" par l'addition : "trop petite pour être parmi les milliers de Juda"."Il joint apparemment le nom habituel de " Bethléhem " au vieux nom patriarcal et peut-être poétique de Psaume 132:6 " Ephrata ", soit en référence et en contraste avec cette ancienne naissance de douleur près d'Ephrata Genèse 35:19; Genèse 48:7, soit (comme c'est la coutume chez Michée) en fonction de la signification des deux noms.

Ces deux noms sont dérivés de "fécondité" ; "Maison du pain" et "fécondité" ; et, malgré des siècles d'oppression mahométane, elle est encore fertile....

Elle avait été riche de la fécondité de ce monde ; elle devrait être riche, trois fois riche, de la fécondité spirituelle : "C'est vraiment Bethléem, 'maison du pain', où est né 'le Pain de vie, qui est descendu du ciel'" Jean 6:48, Jean 6:51.c'est Bethléem, "maison du pain", où est né "le Pain de vie, qui est descendu du ciel" Jean 6:48, Jean 6:51 : "qui, par sa douceur intérieure, rafraîchit l'esprit des élus", "le Pain de l'Ange" Psaume 78:25, et "Ephrata, la fécondité, dont la fécondité est Dieu", le grain de semence, qui a été entreposé, est mort et a porté beaucoup de fruits, tout ce qui a jamais été apporté à Dieu dans le monde entier.

Bien que tu sois petit parmi les milliers de Juda - Littéralement, "petit pour être", c'est-à-dire "trop petit pour être parmi", etc. Chaque tribu était divisée en milliers, probablement des combattants, chaque millier ayant son propre chef Nombres 1:16; Nombres 10:4. Mais les mille continuèrent à être une division de la tribu, après qu'Israël se fut établi en Canaan Josué 22:21, Josué 22:30; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 23:23. Le "millier" de Gédéon était le plus petit de Manassé. Juges 6:15. Les localités trop petites pour former un millier à elles seules s'unissaient à d'autres pour compléter le nombre. Bethléem était si humble qu'elle ne fut pas comptée parmi les possessions de Juda. Lors du partage sous Josué, elle fut totalement omise. D'après sa situation, Bethléem n'a jamais pu être une ville importante.

Elle se trouvait à l'est de la route de Jérusalem à Hébron, à six milles de la capitale : "6 milles", Arculf (Early Travels in Palestine, p. 6) Bernard (Ibid. 29) Sae, wulf, (Ibid. 44) "2 heures", Maundrell (Ibid. 455) Robinson (i. 470)). Elle était "située au sommet de la colline de Judée, avec des gorges profondes qui descendent à l'est vers la mer Morte et à l'ouest vers les plaines de Philistie", "à 2704 pieds au-dessus de la mer". Il s'étendait "sur une crête étroite", dont la longueur totale ne dépassait pas un mille, s'enfonçant à chaque extrémité dans une éminence un peu plus haute, avec une légère dépression entre les deux : "La crête se projette vers l'est à partir de la chaîne de montagnes centrale, et se brise en pentes abruptes en terrasses vers des vallées profondes au nord-est et au sud". Elle était donc plutôt destinée à être une forteresse isolée, gardant l'approche de Jérusalem, qu'à abriter une ville importante.

En tant que garnison, elle fut fortifiée et tenue par les Philistins 2 Samuel 23:14 à l'époque de Saül, récupérée par David, et fut l'une des 15 villes fortifiées par Roboam. Elle fut l'une des 15 villes fortifiées par Roboam, mais elle resta un lieu sans importance. Ses habitants sont comptés avec ceux de la ville voisine de Netophah, tant avant 1 Chroniques 2:54 qu'après Néhémie 7:26 la captivité, mais les deux ensemble s'élèvent après la captivité à 179 Esdras 2:21, Esdras 2:2, ou 188 Néhémie 7:26 seulement. Elle ne figure toujours pas parmi les possessions de Juda Néhémie 11:25-30. Elle était appelée ville (Rth 1:19 ; Esdras 2:1, avec 21 ; Néhémie 7:6, avec 26), mais ce nom comprenait même des localités qui n'avaient que 100 combattants Amos 5:3. Au temps de notre Seigneur, elle est appelée village ( Jean 7:42), ville ( Luc 2:4) ou ville forte. La ville royale deviendrait une caverne de voleurs. Le Christ devait naître dans un village modeste : "Celui qui avait pris la forme d'un serviteur a choisi Bethléem pour sa naissance, et Jérusalem pour sa passion".

Matthieu raconte comment le grand prêtre et les scribes, dans leur réponse aux questions d'Hérode sur le lieu de naissance du Christ ( Matthieu 2:4-6), ont allégué cette prophétie. Ils en ont donné la substance plutôt que les mots exacts, et avec une variation remarquable : "l'art n'est pas le moindre des princes de Juda". Matthieu n'a pas corrigé leur paraphrase, parce qu'elle n'affecte pas l'objet pour lequel ils ont allégué la prophétie, la naissance du Rédempteur à Bethléem. Souvent les écrivains sacrés ne corrigent pas les traductions existant à leur époque, lorsque les variations n'affectent pas la vérité.

Les deux mots sont vrais ici. Michée parle de Bethléem telle qu'elle était aux yeux des hommes ; les grands prêtres, dont Matthieu approuve les paroles, en parlent telle qu'elle était aux yeux de Dieu, et telle qu'elle devait devenir par la naissance du Christ.les chefs des prêtres, dont les paroles sont approuvées par Matthieu, parlent de la ville telle qu'elle était aux yeux de Dieu et telle qu'elle devait devenir par la naissance du Christ : " Rien ne s'opposait à ce que Bethléem soit à la fois un petit village et la ville-mère de toute la terre, parce qu'elle était la mère et la nourrice du Christ qui a fait le monde et l'a conquis " : " Ce n'est pas le moindre, qui est la maison de la bénédiction et le réceptacle de la grâce divine " : " Il dit que l'endroit, bien que petit et insignifiant, sera glorieux ". Et en vérité, ajoute Chrysostome, le monde entier s'est rassemblé pour voir Bethléem, où il est né et a été mis au tombeau, pour cette seule raison : "Ô Bethléem, petite, mais devenue grande par le Seigneur, qui t'a rendue grande, toi qui, grande, étais devenue petite en toi. Quelle ville, si elle l'apprenait, ne t'envierait pas cette étable si précieuse et la gloire de cette crèche ? Ton nom est grand sur toute la terre, et toutes les générations te disent bienheureuse : "On parle partout de toi, cité de Dieu" Psaume 87:3. Partout on chante que cet homme est né en elle, et que le Très-Haut lui-même l'affermira.

C'estde toi que sortira pour moi celui qui doit régner sur Israël - (littéralement : sortira pour moi celui qui doit régner) Bethléem était trop petite pour faire partie de la politique de Juda ; d'elle devait sortir celui qui, selon la volonté de Dieu, devait être son chef. Les mots "à moi" comprennent à la fois "de moi" et "à moi". De Moi, c'est-à-dire par Ma Puissance et Mon Esprit", comme Gabriel l'a dit : "L'Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi l'Enfant Saint qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu" ( Luc 1:35). A moi, comme Dieu l'a dit à Samuel : "Je t'enverrai vers Isaï, le Bethléhémite, car je me suis procuré un roi parmi ses fils" ( 1 Samuel 16:1). Ainsi, maintenant, "quelqu'un sortira de là vers Moi", pour faire Ma Volonté, pour Ma louange et Ma gloire, pour Me réconcilier le monde, pour régner et être Chef sur le véritable Israël, l'Eglise. Il devait "sortir de Bethléem", sa ville natale ; comme le dit Jérémie : "C'est de lui que sortira son noble, et c'est du milieu de lui que sortira son chef" Jérémie 30:21; et Zacharie : "C'est de lui que sortira la pierre angulaire, c'est de lui que sortira le clou, c'est de lui que sortira l'arbalète, c'est de lui que sortiront tous les chefs ensemble" Zacharie 10:4. Auparavant, Michée avait dit : "A la tour d'Édar, à Ophel de la fille de Sion, la première règle viendra à toi" ; maintenant, conservant le mot, il dit à Bethléhem : "De toi sortira un chef"."Le juge d'Israël avait été frappé ; il fallait maintenant que "sorte" de la petite Bethléhem un homme qui ne serait pas seulement un juge, mais un chef.

Celui qui sort depuis les temps anciens, depuis l'éternité - Littéralement : "depuis les jours de l'éternité".l'expression " sortir " s'oppose à celle de " sortir " ; une " sortie " de Bethléem, une " sortie de l'éternité " ; une " sortie " qui, à partir de ce moment-là, ne peut plus être qu'une " sortie ". un "départ" qui était encore à venir, (le prophète dit : "sortira") à un "départ" qui avait eu lieu il y a longtemps (Rup.car "au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu". Le même était au commencement avec Dieu" ( Jean 1:1-2). A la fin des jours, il devait sortir de Bethléem ; mais, de peur que l'on puisse penser qu'il avait alors son existence, le prophète ajoute : "Son départ est éternel". Ici, les mots qui désignent l'éternité et qui sont utilisés pour l'éternité de Dieu sont unis ensemble pour faire croire à l'éternité de Dieu le Fils. Nous n'avons ni pensée ni mots pour concevoir l'éternité ; nous ne pouvons concevoir que le temps qui s'allonge sans fin : "La véritable éternité est une vie sans limites, existant toutes à la fois", ou "une durée sans commencement, sans fin et sans changement".

Les noms hébreux utilisés ici expriment tout ce que notre pensée peut concevoir ou nos mots prononcer. Il est vrai que dans l'éternité, il n'y a pas de division, pas de succession, mais un seul "maintenant" éternel ; un seul, comme Dieu, en qui il est, est Un. Mais l'homme ne peut concevoir l'infini de l'espace que comme un espace sans limites, bien que Dieu contienne l'espace et ne soit pas contenu par lui ; nous ne pouvons pas non plus concevoir l'éternité autrement que comme remplie par le temps. C'est ainsi que Dieu parle à la manière des hommes et s'appelle lui-même "l'Ancien des jours" Daniel 7:9, "étant lui-même l'âge et le temps de toutes choses, avant les jours, l'âge et le temps", "le Commencement et la mesure des âges et du temps"."Ce mot, traduit par "dès les temps anciens", est utilisé ailleurs pour désigner l'éternité de Dieu Habacuc 1:12. "Le Dieu d'avant" est un titre choisi pour exprimer qu'il est avant toutes les choses qu'il a faites. "L'habitant d'avant" Psaume 55:20 est un titre formé pour mettre en évidence son existence toujours présente.

Concevez n'importe quelle existence avant tout ce que vous pouvez concevoir, retournez en arrière avant et avant cela, étendez vous en arrière avant et avant tout ce que vous avez conçu, des âges avant des âges, et encore avant, sans fin, - alors et là, Dieu était. Cet avant était la propriété de Dieu. L'éternité appartient à Dieu, et non Dieu à l'éternité. Tous les mots sont inadéquats pour transmettre l'idée de l'infini à nos esprits finis. Il est probable que la vue de Dieu, tel qu'il est, nous donne la seule conception possible de l'éternité. Cependant, l'idée d'un temps prolongé à l'infini, bien que nous ne puissions pas le suivre jusqu'à l'infini, fait de l'ombre à notre être éternel. Et lorsque nous regardons le long de cette longue perspective, notre vue est prolongée et étendue par ces millions et millions d'années, le long desquelles nous pouvons regarder, bien que même si chaque grain de sable ou de poussière sur cette terre, qui sont innombrables, représentaient d'innombrables millions, nous serions, à la fin, aussi loin d'atteindre l'éternité qu'au début. "Les jours de l'éternité" n'est qu'une expression inadéquate, parce que toute conception de l'esprit humain doit être ainsi.

Il en est de même pour toutes les autres : "D'éternité en éternité" Psaume 90:2; Psaume 103:17; "d'éternité"(Psaume 93:2, et de la Sagesse divine, ou Dieu le Fils, Proverbes 8:23) ; "jusqu'à l'éternité" Psaume 9:8; Psaume 29:10; "depuis le jour" Isaïe 43:13, c'est-à-dire depuis que le jour a existé. En effet, le mot "depuis" implique pour nous le temps, et le temps n'est pas la mesure de l'éternité. Il exprime seulement la préexistence, une existence éternelle en arrière comme en avant, l'attribut incommunicable de Dieu. Mais les mots de l'Ecriture Sainte ont leur pleine signification, à moins qu'il n'apparaisse du passage lui-même qu'ils ne l'ont pas. Dans les passages où les mots "pour toujours" ne signifient pas l'éternité, le sujet lui-même les restreint. C'est ainsi que toujours, en regardant vers l'avenir, est employé pour désigner le temps, d'une durée égale à celle de l'être dont il est parlé, comme " il sera ton serviteur pour toujours " Exode 21:6, c'est-à-dire aussi longtemps qu'il vivra dans son corps. Ainsi, lorsqu'il est dit au Fils : "Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles" Psaume 45:6, il s'agit d'un royaume qui n'aura pas de fin. De même, en regardant en arrière, "Je me souviendrai de tes merveilles d'autrefois" Psaume 77:12, il faut nécessairement se référer au temps, parce qu'il s'agit des merveilles de Dieu dans le temps. De même, " les cieux d'autrefois s'opposent simplement aux changements de l'homme " Psaume 68, 34. Mais " le Dieu d'autrefois est le Dieu éternel " ( Deutéronome 33:27) ; " celui qui demeure depuis l'antiquité " ( Psaume 55:20 ) est le Dieu intronisé depuis toujours... De même, les " allées et venues " ici, opposées à une " allée et venue " dans le temps (les mots emphatiques étant d'ailleurs réunis), sont une allée et venue dans l'éternité.

Le mot "dès l'antiquité", utilisé pour l'être, ne l'est que pour l'être de Dieu. Ici encore, il n'y a pas de raison de s'écarter de ce sens, et c'est pourquoi il déclare l'éternelle " sortie " ou génération du Fils. Le pluriel, " aller de l'avant ", peut être employé ici, soit parce que les mots de grande majesté, " Dieu ", " Seigneur ", " Sagesse " (c'est-à-dire les divins Proverbes 1:20; Proverbes 9:1) sont pluriels, soit parce que la génération du Fils à partir du Père est une génération éternelle, avant tous les temps, et maintenant, bien que ce ne soit pas dans le temps, mais encore dans l'éternité. De même que le prophète dit : "depuis les jours de l'éternité", bien que l'éternité n'ait ni parties, ni commencement, ni "depuis", de même il peut dire : "aller de l'avant", pour exprimer, comme nous pouvons le comprendre, un aller de l'avant continuel. Nous considérons l'éternité comme un temps ininterrompu, continu, et c'est ainsi qu'il a pu nous présenter l'acte éternel de la "sortie" du Fils, comme des actes continus.

Les Juifs comprenaient, comme nous le faisons maintenant, que Michée avait prédit que le Christ naîtrait à Bethléem, jusqu'à ce qu'ils le rejettent et qu'ils soient pressés par l'argument. Non seulement les principaux sacrificateurs donnèrent formellement la réponse, mais, supposant que notre Seigneur était de Nazareth, certains de ceux qui le rejetaient employèrent l'argument contre lui : "Certains dirent : Le Christ viendra-t-il de Galilée ? L'Écriture n'a-t-elle pas dit que le Christ vient de la postérité de David, et de la ville de Bethléem, où était David ? " Jean 7:41-42. Ils savaient que le Christ était deux choses distinctes :

(1) être de la descendance de David ; et

(2) de la ville de Bethléem.

Les chrétiens leur firent valoir que la prophétie ne pouvait s'accomplir qu'en Christ.: "S'il n'est pas encore né, celui qui doit sortir comme chef de la tribu de Juda, de Bethléem, (car il faut qu'il sorte de la tribu de Juda et de Bethléem, mais nous voyons que maintenant personne de la race d'Israël n'est resté dans la ville de Bethléem, comment donc un chef pourrait-il naître de Judée et sortir de Bethléem, comme l'annoncent les volumes divins des prophètes, alors qu'à ce jour il n'y a plus personne d'Israël de la race duquel le Christ pourrait naître ?"

Les Juifs répondirent d'abord à l'argument en affirmant que le Messie était né à Bethléem le jour de la destruction du temple, mais qu'il avait été caché pour les péchés du peuple. Comme il s'agissait d'une fable transparente, les Juifs devaient soit recevoir le Christ, soit renoncer à croire qu'il devait naître à Bethléem. Ils expliquèrent donc : "Le Messie sortira de là, parce qu'il sera de la descendance de David, qui est sorti de Bethléem", mais c'était là un langage trompeur. Jamais l'homme n'a dit qu'il fallait naître dans un lieu où n'était né qu'un lointain ancêtre. Michée ne dit pas seulement que sa famille est sortie de Bethléem, mais qu'il en sortira lui-même par la suite. Personne n'aurait pu dire de Salomon ni d'aucun des rois de Juda suivants qu'ils sortiraient par la suite de Bethléem, pas plus qu'on ne pourrait dire aujourd'hui : "Il en sortira un de Corse", d'un futur souverain de la lignée de Napoléon III, car le premier Napoléon était un Corse, parce que le premier Napoléon était corse ; ou pour nous, "un viendra de Hanovre", d'un successeur de la dynastie actuelle, né en Angleterre, parce que Georges Ier est venu de Hanovre en 1714.

C'est pourquoi , puisque Dieu a décidé de punir et de racheter, Lui, Dieu, ou le Chef "dont les débuts remontent à l'éternité", qui est Dieu avec Dieu, "les abandonnera, c'est-à-dire leur retirera sa protection et la proximité de sa présence, "les abandonnera :"

(1) entre les mains de leurs ennemis. Et en effet, la plus grande partie ne revint jamais de la captivité, mais resta, bien que volontairement, dans le pays de l'ennemi, exclue extérieurement du pays de la promesse et de l'espérance de leurs pères (comme dans 2 Chroniques 36:17).

(2) Mais aussi, tous furent, plus qu'auparavant, "abandonnés" Actes 7:42; Romains 1:24, Romains 1:26, Romains 1:28, pour suivre leurs propres voies.

Dieu était moins visiblement présent parmi eux. La prophétie cessa peu après le retour de la captivité, et de nombreux signes de la proximité de Dieu et de ses moyens de communication avec eux, l'arche, l'urim et le thummim, disparurent. Ce fut un temps de pause et d'attente, où la plénitude des dons de Dieu fut retirée, afin qu'ils puissent regarder vers Celui qui devait venir : "Jusqu'à ce que celle qui travaille ait enfanté", c'est-à-dire jusqu'à ce que la Vierge qui devait concevoir et enfanter un Fils et l'appeler du nom d'Emmanuel, Dieu avec nous, donne naissance à Celui qui les sauvera. Alors, ce sera la rédemption, la joie et la paix assurée. Dieu prévoit l'évanouissement des cœurs pendant la longue période qui précède la venue de notre Seigneur.

Alors - (Et). Il n'y a pas de repère temporel précis comme l'exprime notre mot "alors". Il parle en général de ce qui doit arriver après la naissance du Rédempteur : " Le reste de ses frères retournera vers les enfants d'Israël " ; " les enfants d'Israël " sont le véritable Israël, " les Israélites en effet " Jean 1.47; ceux qui sont tels, non seulement de nom(Romains 9.6, etc.), mais en effet et en vérité. Ses frères sont manifestement les frères du Christ, soit parce que Jésus s'est engagé à naître " de la race de David selon la chair " Romains 1:3, et que c'est d'eux que " selon la chair est venu le Christ, qui est au-dessus de tous, Dieu béni éternellement " Romains 9:5 ; soit parce qu'ils sont tels qu'il les fait naître : 5; ou comme ceux qu'il établit et comptabilise et qu'il "n'a pas honte d'appeler frères" ( Hébreux 2:11), fils de Dieu par grâce, comme il est Fils de Dieu par nature. Il dit : "Quiconque fait la volonté de mon Père qui est aux cieux, celui-là est mon frère, ma soeur et ma mère" Matthieu 12:50; et "Mes frères sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la mettent en pratique" Luc 8:21.

Le reste d'entre eux, dit le prophète, retournera vers les enfants d'Israël pour s'y joindre ; comme le prophétise Malachie : "Il ramènera le coeur des pères vers les enfants, et le coeur des enfants vers les pères"(Osée 1:11; Isaïe 11:10, etc.). Cela s'est accompli à chaque génération depuis la venue de notre Seigneur, et s'accomplira encore à la fin, lorsqu'ils se précipiteront et se répandront dans l'Eglise, et ainsi "tout Israël sera sauvé" Romains 11:26.

Mais "la promesse de Dieu ne s'adressait pas seulement à Israël selon la chair, mais aussi à tous ceux qui étaient au loin, à tous ceux que le Seigneur notre Dieu appellerait " Actes 2:39. Tous ceux-là peuvent être appelés le reste de ses frères, même ceux qui étaient auparavant étrangers à la communauté d'Israël et éloignés Ephésiens 2:12-14, mais qui maintenant, dans le Christ Jésus, sont devenus un avec eux ; tous, frères entre eux et avec le Christ leur chef.il n'a pas honte de les appeler ainsi, comme le dit l'Apôtre, et il le confirme par le psaume, où il est dit, dans la personne du Christ : "J'annoncerai ton nom à mes frères" ( Psaume 22:22). Il n'y a aucune raison de prendre ici le nom de frères dans un sens plus étroit que celui d'englober tous les " restes que le Seigneur appellera " Joël 2:32, qu'ils soient juifs ou païens. Le mot "frères", dans son sens littéral, inclut les uns et les autres, et c'est pour les uns comme pour les autres que les paroles se sont accomplies.

Et il se tiendra debout - Le prophète continue à parler des actes personnels de ce souverain qui devait naître. Il ne devait pas passer, il ne devait pas gouverner seulement par d'autres, mais par Lui-même. Se tenir debout est l'attitude d'un serviteur, comme Jésus, bien que Dieu et Seigneur de tous, a dit de lui-même : "Il sortira et les servira" Luc 12:37; "Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir" Matthieu 20:28. "Il se tiendra" comme un berger Isaïe 61:5, pour les surveiller, les nourrir, les garder, jour et nuit ; "Il se tiendra", comme Étienne a vu le Christ "debout à la droite de Dieu" Actes 7:55, "pour secourir tous ceux qui souffrent pour Lui."Car s'asseoir appartient à celui qui juge, et se tenir debout à celui qui combat ou qui aide."Il se tiendra debout, comme s'il demeurait et ne les quittait pas, comme il l'a dit lui-même : "Voici, je suis avec vous pour toujours, jusqu'à la fin du monde" Matthieu 28:20; et il nourrira son troupeau par son Esprit, sa Parole, sa Sagesse et sa doctrine, son exemple et sa vie ; oui, par son propre Corps et son propre Sang Psaume 23:1.

Dans la force du Seigneur - Lui qui les nourrit avec une tendresse divine, aura aussi une puissance divine, celle de son Père et la sienne, pour les protéger, comme il le dit : "Mes brebis entendent ma voix, je les connais et elles me suivent, et personne ne les arrachera de ma main. Mon Père qui me les a données est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de la main de Mon Père. Moi et mon Père sommes Un" Jean 10:27-30. Avec autorité, il est dit : "Il commande même aux esprits impurs et ils sortent" Luc 4:36. Son alimentation ou son enseignement était aussi "avec autorité, et non comme les scribes" Matthieu 7:29.

Dans la majesté du nom du Seigneur son Dieu - Comme Jean le dit, "Nous avons contemplé sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique de son Père" Jean 1:14; et il dit, "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre" Matthieu 28 :18; afin que la gloire divine brille par la majesté de son enseignement, la puissance de sa grâce, soutenant les siens, et la splendeur des miracles accomplis par lui et en son nom. "Du Nom du Seigneur", comme Il le dit encore : "Père saint, garde par Ton propre Nom ceux que Tu m'as donnés, afin qu'ils soient un comme Nous le sommes. Pendant que j'étais avec eux dans le monde, je les ai gardés en Ton Nom" Jean 17:11-12: "Celui donc qui est envoyé pour paître Son troupeau doit se tenir debout, c'est-à-dire être ferme et inébranlable ; paître, non pas vendre, ni tuer ; et paître en puissance, c'est-à-dire en Christ" Son Dieu, comme notre Seigneur Lui-même, en tant qu'Homme, dit : "A Mon Père et à votre Père, à Mon Dieu et à votre Dieu".

Mais cette Majesté, c'est Lui-même qui la manie, comme aucun homme ne peut le faire, c'est Lui-même qui en est investi : "Pour les rois ordinaires, Dieu est la force Psaume 28:7; Psaume 140:7, ou donne la force 1 Samuel 2:10; les hommes ont la force en Dieu ; ce souverain est revêtu de la force de l'Eternel, cette même force que possède l'Eternel, dont c'est la force. De lui, comme Roi d'Israël, on dit la même chose que du Seigneur, comme Roi de toute la terre Psaume 93:1; seulement, la force du Messie n'est pas la sienne, mais celle du Seigneur. Il est investi de la force du Seigneur, parce qu'il est Homme ; comme Homme, il ne peut être investi de toute la force du Seigneur, que parce qu'il est aussi Dieu. "

Et ils demeureront - (littéralement, ils s'assiéront, ils habiteront) dans le repos, la sécurité et la paix ininterrompue sous le Christ, leur berger et leur roi ; ils n'erreront pas de-ci de-là comme auparavant "Lui, leur berger, se tiendra debout ; ils s'assiéront" "Le mot est d'autant plus emphatique qu'il est plus absolu. Il s'agira d'une assise ou d'une demeure, qui méritera vraiment ce nom. La promesse originelle, si souvent perdue par leur désobéissance, devra être parfaitement accomplie : " et vous habiterez votre pays en sécurité, et je donnerai la paix dans le pays, et vous vous coucherez, et personne ne vous fera peur ". C'est ce qu'Amos et Michée avaient promis auparavant. Et ceci est le résultat de la grandeur du souverain promis, comme la même promesse du Psaume repose sur l'immuabilité de Dieu : "Tu es le même, et Tes années n'auront pas de fin. Les enfants de Tes serviteurs demeureront, et leur postérité sera établie devant Toi" Psaume 102:27-28. Car il suit, "

Car maintenant - (Dans le temps que Michée a vu comme Abraham avec l'œil de la foi,) "maintenant", en contraste avec cette ancienne période d'humilité. Sa vie sera partagée entre une vie d'obscurité, et une vie de grandeur sans fin.

Il sera grand jusqu'aux (toutes) extrémités de la terre - les englobant dans sa domination, (comme David et Salomon l'avaient prédit,) et ainsi personne ne pourra nuire à ceux qu'il protégera, lui, le roi de toute la terre. L'universalité de la protection découle de l'universalité de la puissance. Dieu dit à David : "Je t'ai fait un grand nom, comme le nom des grands qui sont sur la terre" 2 Samuel 7:9. D'Ozias, il est dit : "Son nom s'est répandu au loin, car il a été merveilleusement secouru jusqu'à ce qu'il soit fort"(2 Chroniques 26:15, ajoutez 2 Chroniques 26:8) ; mais du Messie seul il est dit que Sa puissance doit atteindre les extrémités de la terre ; comme Dieu prophétise de Lui-même que Son "Nom sera grand parmi les païens" Malachie 1:11, Malachie 1:14. C'est pourquoi Gabriel dit à Sa Mère : "Celui-ci", qu'elle doit enfanter, "sera grand".

Et cet homme sera la paix - Cet homme, avec insistance, c'est-à-dire "ce même", comme il est dit de Noé : "Ce même nous consolera" Genèse 5:29, ou, dans le chant de Moïse, du Seigneur : "Ce même est mon Dieu" Exode 15:2. Il dit de lui non seulement qu'il apporte la paix, mais qu'il est lui-même cette paix, comme le dit Paul : "Il est notre paix" Éphésiens 2:14; Ésaïe l'appelle "le Prince de la paix" Ésaïe 9:6; à sa naissance, l'armée céleste a proclamé "la paix sur la terre" Luc 2:14 ; et il a "prêché la paix" : 14; il a "prêché la paix à ceux qui étaient loin et à ceux qui étaient près" Ephésiens 2:17; et en quittant le monde, il a dit : "Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix" Jean 14:27. "Il sera notre paix, à l'intérieur par sa grâce, à l'extérieur par sa protection. Lap. : "Veux-tu avoir la paix avec Dieu, avec ton âme, avec ton prochain ? Va vers le Christ qui est notre paix" et suis les pas du Christ : "Demande la paix à Celui qui est la paix. Place le Christ dans ton cœur et tu y auras placé la paix.

Quand l'Assyrien entrera dans notre pays, quand il foulera nos palais - Assur représente l'ennemi le plus puissant et le plus mortel, "fantomatique et corporel", comme l'Assyrien l'était alors pour le peuple de Dieu. Puisque cela se rapporte manifestement à l'époque qui suivit la venue du Christ et, pour le moins, après la captivité à Babylone et la délivrance de celle-ci, qui suivit elle-même la dissolution de l'empire assyrien, les Assyriens ne peuvent être le peuple littéral, qui avait depuis longtemps cessé d'être Dans Esaïe aussi, l'Assyrien est le type de l'antéchrist et de Satan.

De même que le Christ est notre paix, un ennemi est choisi pour représenter tous les ennemis qui contrarient l'Eglise, qu'il s'agisse des agents humains ou de Satan qui les suscite et les utilise : "Par l'Assyrien", dit Cyrille, "il ne désigne plus ici un homme de Babylone, mais plutôt l'inventeur du péché, Satan". Ou plutôt, pour parler pleinement, la multitude implacable des démons, qui s'élève spirituellement contre tout ce qui est saint, et combat la cité sainte, la Sion spirituelle, dont le divin Psalmiste dit : "On parle de toi avec gloire, cité de Dieu", car le Christ habite dans l'Église et en fait, pour ainsi dire, sa propre cité, bien que, par sa divinité, il remplisse toutes choses. Cette cité de Dieu est donc une sorte de terre et de pays des sanctifiés et de ceux qui sont enrichis en esprit, en unité avec Dieu. Quand l'Assyrien viendra contre notre ville, c'est-à-dire quand des puissances barbares et hostiles combattront les saints, ils ne la trouveront pas sans défense".

L'ennemi peut fouler la terre et ses palais, c'est-à-dire abaisser la gloire extérieure, contrarier le corps qui est de terre et le temple visible du Saint-Esprit, comme il l'a fait pour Paul par l'écharde dans la chair, le ministre de Satan pour le contrarier, ou pour Job dans son esprit, son corps ou ses biens, mais Luc 12:4 après cela, il ne peut rien faire de plus ; il ne peut pas blesser l'âme, parce que rien ne peut nous séparer de l'amour du Christ, et (Rup.) le Christ, qui est notre paix, est en nous ; et l'on peut dire aussi du saint : " L'ennemi ne peut lui faire de mal " Psaume 89, 22. Si l'Église a toujours été en butte aux persécutions des démons et des tyrans, le Christ l'a toujours consolée et lui a donné la paix dans les persécutions elles-mêmes : "Il nous réconforte dans toutes nos tribulations, afin que nous puissions réconforter ceux qui sont dans la détresse, par la consolation dont nous sommes réconfortés de la part de Dieu. Car, comme les souffrances du Christ abondent en nous, notre consolation aussi abonde par le Christ" 2 Corinthiens 1:4-5. Les apôtres Actes 5:41 quittèrent la présence du sanhédrin, se réjouissant d'avoir été jugés dignes de souffrir l'ignominie pour son nom. Et Paul écrit aux Hébreux : "Vous avez eu pitié de moi dans mes liens, et vous vous êtes réjouis de la perte de vos biens, sachant que vous avez dans le ciel des biens meilleurs et plus durables" Hébreux 10:34.

Nous lui opposerons sept bergers et huit principaux - (Littéralement, oints, bien que ce terme soit utilisé ailleurs pour désigner des princes païens)

Les "bergers" sont manifestement des bergers inférieurs, spirituels, agissant sous l'autorité du seul berger, par son autorité, et lui en eux. Les princes des hommes sont plus naturellement un pouvoir civil, selon l'usage qui en est fait ailleurs : Josué 13:21; Psaume 83:12; Ezéchiel 32:30. Dans tout l'Ancien Testament, le " sept " est le symbole d'un tout sacré, probablement de l'union de Dieu avec le monde, réconcilié avec lui ; le " huit ", lorsqu'il est uni avec lui, est quelque chose qui le dépasse. Puisque le " sept " désigne alors une multitude grande, complète et sacrée, par le " huit " il désignerait " une multitude incroyable et presque innombrable ".: "Ainsi, pour défendre l'Église, il sera suscité un très grand nombre de pasteurs et d'enseignants (car à aucun moment elle ne sera abandonnée par le Christ), oui, de plus en plus, innombrablement, de sorte que, quelles que soient les persécutions, il n'en manquera jamais plus pour enseigner et exhorter à la foi."

Et ils gaspilleront - Littéralement, se nourrir, et donc manger. Eux qui étaient les bergers de leur propre peuple, devaient consommer leurs ennemis. Jérémie utilise la même image : "Les bergers avec leurs troupeaux viendront vers elle, ils dresseront leurs tentes tout autour d'elle, ils paîtront chacun dans son espace" Jérémie 6:3. Ainsi Josué et Caleb disent : "Ils (les habitants de Canaan) sont notre pain" Nombres 14:9. C'est ainsi qu'il a été dit à Pierre : "Lève-toi, Pierre, tue et mange" Actes 10:13; et ce qui était autrefois commun, souillé et impur, sera transformé en nourriture et en croissance de l'Église, et sera incorporé au Christ, faisant partie de son corps.

Et le pays de Nimrod - Babylone, qui devrait remplacer l'Assyrie, mais devrait continuer son travail de châtiment du peuple de Dieu, est rejoint par Michée, comme par Esaïe Esaïe 10:12-15 et Babylone Esaïe 14:13-15 dont la destruction est annoncée, mais de manière à mettre en évidence la rébellion contre Dieu dans sa forme la plus intense, se rendant indépendant de, ou se mesurant à, Dieu. C'est pourquoi, probablement, ici seulement dans les Saintes Écritures, Babylone est appelée "le pays de Nimrod", car c'est lui qui l'a fondée Genèse 10:10, mais il était aussi l'auteur de la tour de Babel, qui a été construite en rébellion contre Dieu, d'où son propre nom. L'Assyrie, et l'empire mondial qui devait lui succéder, représentent donc le monde opposé à Dieu.

Dans ses entrées - (littéralement, dans ses portes.) Les bergers d'Israël n'agiront pas seulement sur la défensive, mais auront la victoire sur le monde et sur Satan, en ramenant la bataille dans ses propres dominations, et en l'y renversant. La malice de Satan, loin de nuire à l'Église, tournera à son bien. Là où il espérait la perdre, il sera perdu ; là où il semblait triompher, il sera déjoué. C'est ainsi que l'on a toujours vu comment, sous toutes les persécutions, l'Eglise s'est développée : "Plus on l'opprimait, plus elle se relevait et fleurissait", "tremblant sous les assauts des païens, et se fortifiant de plus en plus, non pas en résistant, mais en endurant" ; mais tout, par qui que ce soit, sera l'oeuvre du Christ seul, endurant dans les martyrs, enseignant dans les pasteurs, convertissant par les Apôtres des nations païennes. C'est pourquoi il ajoute :

Ainsi (et) Il nous délivrera de l'Assyrien - Non pas eux, les bergers subalternes, mais Lui, le Chef des bergers, jusqu'à ce que le dernier ennemi soit détruit et que la mort soit engloutie dans la victoire, délivrera, soit par eux, soit par Lui-même, comme Il le fait souvent, - non pas nous seulement (la parole est plus large parce qu'elle est illimitée) mais - Il délivrera, absolument. Tous ceux qui seront délivrés, Il sera leur libérateur ; tous ceux que Lui seul connaît, qui seul "connaît ceux qui sont à Lui" 2 Timothée 2:19. "Il n'y a de salut en aucun autre" Actes 4:12. "Que celui qui se glorifie, se glorifie dans le Seigneur" 2 Corinthiens 10:17. Tout membre du Christ y a part, qui, par la grâce de Dieu, "a la puissance et la force de vaincre et de triompher du diable, du monde et de la chair" - non pas lui, mais la grâce de Dieu qui est avec lui ; et bien plus encore, tous, qu'ils soient Apôtres ou hommes apostoliques, ou pasteurs, ou évêques et surveillants, qui, par la prédication ou l'enseignement ou la prière, amènent à la connaissance de la vérité ceux qui "étaient assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort" Psaume 107 :10, et par lesquels " Dieu nous traduit dans le royaume de son Fils bien-aimé " Colossiens 1 : 13.

Le reste de Jacob - Michée(Michée 4:7) et Ésaïe(Ésaïe 10:21) avaient prophétisé qu'un reste seulement reviendrait au Dieu puissant. Ceux-ci, bien que très nombreux en eux-mêmes, ne sont encore qu'un reste de la masse inconvertie ; mais ce reste, "le reste qui sera sauvé" Romains 9:27, qui croit en Christ, "le petit troupeau" Luc 12 :32, dont faisaient partie les Apôtres et leurs disciples, "sera, au milieu d'un peuple nombreux" qu'ils ont gagné à la foi, comme Jean en Asie, Thomas aux Indes, Pierre à Babylone et à Rome, Paul presque dans le monde entier, qu'est-ce que c'est ? quelque chose de facilement englouti par leur multitude ? Non, mais " comme une rosée du Seigneur, comme une pluie d'herbe, qui ne s'attarde pas sur l'homme et n'attend pas les fils de l'homme ", rendant à la vie ce qui, comme l'herbe vite fanée (voir Psaume 102:5, Psaume 102:12; 2 Rois 19:26; Isaïe 37:27), ne pouvait être atteint par aucune culture humaine, aucune aide humaine.

Dans l'Évangile et la grâce du Christ, il y a à la fois de la douceur et de la force ; de la douceur comme la rosée, de la force comme celle d'un lion. Car "la Sagesse va d'une extrémité à l'autre avec puissance, et elle ordonne toutes choses avec douceur". La rosée est, dans l'Ecriture Sainte, le symbole de la doctrine divine : "Ma doctrine tombera comme la pluie, ma parole se répandra comme la rosée, comme la petite pluie sur l'herbe tendre, et comme l'averse sur l'herbe" ( Deutéronome 32:2). La rosée descend du ciel, elle est d'origine céleste et non terrestre, transparente, étincelante de lumière, reflétant les teintes du ciel, douce, légère, faible en elle-même, rafraîchissante, apaisant les fortes chaleurs du jour(2 Corinthiens 4:12), éteignant l'ardeur des passions, et arrosant le sol sec et stérile, afin qu'il produise des fruits pour le Christ. Cependant, disent-ils, "l'excellence de la puissance était de Dieu et non de nous" 2 Corinthiens 4:7, et "Dieu a donné l'accroissement" 1 Corinthiens 3:6-7. En effet, leur doctrine n'était pas "d'un homme ni par un homme" ( Galates 1:12), mais elle venait du ciel, le Saint-Esprit les instruisant invisiblement et rendant des hommes sans instruction et ignorants puissants intérieurement et en actes. Rup. : "C'est à eux, et à eux seuls, que l'Église du Christ s'adresse, comme à une règle de vérité." Rib. : "L'herbe, sur laquelle tombe cette rosée, croît pour Dieu sans l'aide de l'homme, elle fleurit et n'a besoin ni des doctrines des philosophes, ni des récompenses, ni des louanges des hommes."

Et le reste de Jacob sera comme un jeune lion - o" Quoi de plus différent que la douceur de la rosée et la férocité du lion ? Qu'y a-t-il de plus différent que la douce pluie distillant sur l'herbe, et la sauvagerie ou la véhémence d'un lion rugissant parmi "les troupeaux de brebis" ? Parce que les Apôtres du Christ sont à la fois tendres et sévères, tendres dans l'enseignement et l'exhortation, sévères dans la réprimande et la vengeance. Comment Paul enseigne-t-il que "Dieu a réconcilié le monde avec lui-même en Christ, et qu'il nous a confié la parole de réconciliation ; nous sommes donc ambassadeurs de Christ, comme si Dieu vous suppliait par nous : nous vous prions à la place de Christ de vous réconcilier avec Dieu" (2 Corinthiens 1:3).

Mais le même apôtre écrit un peu plus loin : "C'est la troisième fois que je viens à vous. Je vous l'ai déjà dit et je vous l'ai prédit, et maintenant que je suis absent, j'écris à ceux qui ont déjà péché et à tous les autres que, si je reviens, je ne les épargnerai pas, puisque vous cherchez une preuve que le Christ parle en moi" (2 Corinthiens 13:1-3). Voyez la sévérité d'un maître, comme le rugissement " d'un lion parmi les bêtes de la forêt ", car ce sont bien ceux-là qu'il réprimande pour les 2 Corinthiens 12:21 impuretés, les fornications et les lascivités qu'ils ont commises. N'était-il pas pour eux comme un lion ? 1 Corinthiens 5:2-5? N'est-ce pas ce qu'a fait Pierre lorsqu'il a réprimandé Ananias d'abord, puis Sapphira, sa femme, et qu'ils sont tombés et ont rendu l'âme ? Ils foulent ou "renversent les imaginations et toutes les choses élevées qui s'élèvent contre la connaissance de Dieu" 2 Corinthiens 10:5; car le Christ lui-même, qui parlait en eux, est à la fois un agneau et le "Lion de la tribu de Juda" Apocalypse 5:5, et rien n'est aussi terrible que "la colère de l'Agneau" Apocalypse 6:16.

Et personne ne peut délivrer - Denys : "En effet, tandis que les Apôtres passaient de nation en nation, écrasaient le paganisme, le soumettaient au Christ et prenaient dans leur filet les nombreuses nations converties, personne ne pouvait retirer de la doctrine des Apôtres ceux qu'ils avaient convertis."Le monde païen "s'écrie que l'État est assiégé, que les chrétiens sont dans leurs champs, leurs forts, leurs îles" : "Nous sommes un peuple d'hier, et pourtant nous avons rempli tous les lieux qui vous appartiennent, villes, îles, châteaux, bourgs, assemblées, votre camp même, vos tribus, vos compagnies, votre palais, votre sénat, votre forum ! Nous ne vous laissons que vos temples. Nous pouvons compter vos armées, notre nombre dans une seule province sera plus grand."

Leur main s'élèvera sur leurs adversaires - La puissance de l'Eglise est la puissance du Christ en elle, et la gloire de l'Eglise est la sienne, d'où elle vient et à laquelle elle retourne. Il s'agit d'une seule et même chose, que l'on parle de Christ ou du "reste de Jacob", c'est-à-dire de son Église. Ses "ennemis" sont les siens, et les siens seulement parce qu'ils sont les siens, et qu'ils la haïssent comme lui appartenant. Ils "seront retranchés", soit en cessant d'être ses ennemis, soit en cessant d'être, comme Julien, Arius ou l'antéchrist, "que le Seigneur consumera par l'esprit de sa bouche et qu'il détruira par l'éclat de son avènement" (2 Thessaloniciens 2:8). Et à la fin, Satan aussi, sur lequel le Christ a donné aux Apôtres "le pouvoir de fouler aux pieds toute la puissance de l'Ennemi" Luc 10:19, sera "écrasé sous nos pieds" Romains 16:20.

Plus la gloire et la pureté de l'Eglise sont grandes, moins elle a besoin de l'aide humaine et moins elle en dépend. Plus elle est privée de l'aide humaine, plus elle dépend de Dieu. C'est pourquoi Dieu promet, en guise de bénédiction, de la débarrasser de toutes les ressources humaines, qu'elles soient mauvaises en elles-mêmes ou qu'elles aient été utilisées à mauvais escient, bien que bonnes. La plupart de ces choses, dont l'éloignement est ici promis, sont évoquées en même temps par Ésaïe comme le péché, ou l'occasion du péché, et des jugements de Dieu sur Juda : " devins " (le même mot) " chevaux, chars, idoles, ouvrage de leurs mains ; hautes tours, murs d'enceinte " Ésaïe 2:6-8, Ésaïe 2:15. Rib. Lap. : " Je t'enlèverai toutes les armes avec lesquelles tu t'es opposé à la foi, alors que tu n'étais pas converti ", toutes celles que tu as érigées en idoles à la place de Dieu. (Je t'enlèverai tous les moyens extérieurs et tous les instruments de défense qui, autrefois, étaient tournés vers l'orgueil et le péché", comme les chevaux et les chars. Ce ne sont pas là les armes de l'Église, ce ne sont pas là ses forteresses. Un cheval est une chose vaine pour sauver un homme. Ses armes seront la Croix méprisée de la honte ; ses guerriers, ceux qui la portent ; leur courage, celui d'endurer dans la sainte patience et la douceur ; leur force, le Saint-Esprit en eux ; leurs victoires, par la mort, non pas d'autrui, mais celle de leur Maître et, dans la sienne, la leur. Ils vaincront le monde, comme Lui l'a vaincu, et par Lui seul et ses mérites qui l'ont vaincu par la souffrance.

Versets 11-15

J'exterminerai les villes de ton pays - C'est ce que Dieu a promis à Zacharie : "Jérusalem sera habitée comme des villes sans murailles, car je serai pour elle une muraille de feu tout autour" Zacharie 2:4-5. L'Église n'aura pas besoin de la tentation d'une défense humaine, car Dieu l'entourera de toutes parts. Les grandes villes, elles aussi, en tant que lieux de luxe et de péché, de pouvoir et d'orgueil, et surtout de cruauté, sont principalement dénoncées comme objets de la colère de Dieu. Babylone est l'emblème de toute la cité du monde ou du diable, opposée à Dieu. Rup. : " La première ville a été bâtie par Caïn ; Abel et les autres saints ne se soucient pas d'une ville permanente " Hébreux 13:14 ici. Les villes incluront donc (Rup.) "tous les tumultes, les passions mauvaises, l'ambition, les querelles et l'effusion de sang que Caïn a introduits parmi les hommes". Les villes sont collectivement appelées et sont Babylone, avec laquelle, (comme dans les Révélations nous entendons une voix du ciel dire), "les rois de la terre se sont livrés à l'impudicité et les marchands de la terre se sont enrichis par l'abondance de ses délices" Apocalypse 18 :3, et dont il est écrit : "Un Ange puissant prit une pierre semblable à une grande meule et la jeta dans la mer, en disant : C'est ainsi que Babylone, la grande ville, sera précipitée avec violence, et on ne la retrouvera plus du tout."Un grand repos est donc promis à la sainte Sion, c'est-à-dire à l'Église, lorsque les villes ou les forteresses du pays (qui sont des forteresses terrestres) seront détruites. Car elles comprennent aussi tous les objets de convoitise qui s'y trouvent, et dont la vue tente les citoyens du royaume de Dieu, qui sont ici en pèlerinage ; c'est pourquoi le sage dit : "Vanité des vanités, tout est vanité".

L'accomplissement s'étend jusqu'au jour du jugement, lorsque l'Église recevra enfin la gloire du Seigneur et sera "sans tache ni ride" ( Éphésiens 5:27). Tout est tourné vers ce jour. L'ampleur même de la promesse, qui parle, dans son sens le plus complet, de la destruction des choses sans lesquelles nous ne pouvons guère vivre dans cette vie (comme les villes ou les choses très utiles aux besoins de l'homme, comme les chevaux), nous transporte encore plus loin vers ce Jour où il n'y aura plus besoin d'aucune chose extérieure ; Rup.: "Lorsque le corps lourd sera transformé, qu'il aura la rapidité des anges, et qu'il sera transporté où il voudra, sans chars ni chevaux, que toutes les tentations cesseront, et que le mal n'entrera plus ; il n'y aura pas besoin de divination, en présence de Dieu et dans sa pleine connaissance, et là où la Face toujours présente de Dieu, qui est la Vérité, brillera sur tout, et où rien ne sera incertain ou inconnu ; ils n'auront pas besoin non plus de former dans leur âme des images de Celui que les siens verront tel qu'Il est ; ils n'estimeront rien d'eux-mêmes, ni l'œuvre de leurs propres mains ; mais Dieu sera Tout en tous."De même, le malheur de ceux qui n'obéissent pas à la vérité regarde aussi vers la fin. Lui aussi est définitif. Rien ne peut l'adoucir. Les punitions au cours de la vie sont médicinales. Ici, il n'est pas question de miséricorde, mais seulement d'exécution de la vengeance, et cela avec colère et fureur, comme ils ne l'ont pas entendu. Car, de même que l'oeil n'a pas vu et que le coeur n'a pas conçu les biens réservés à ceux qui aiment Dieu, de même les maux préparés pour ceux qui, par leurs actes, manifestent leur haine à son égard.