Barnes’ Notes on the BibleJoël 2

Sonnez de la trompette - La trompette n'avait l'habitude de sonner en Sion que pour des usages religieux, pour convoquer les congrégations à de saintes réunions, pour inaugurer les débuts de leurs mois et leurs jours solennels par des réjouissances de fête. Or, dans Sion même, la forteresse du royaume, la ville sainte, le lieu que Dieu avait choisi pour y mettre son nom, qu'il avait promis d'établir, la trompette ne devait être employée que pour des sons d'alarme et de crainte. L'alarme ne pouvait y pénétrer, sans avoir envahi tout le pays. Avec elle, c'est tout l'espoir humain de Juda qui disparaissait.

Sonnez l'alarme sur ma montagne sainte - Il répète l'avertissement dans des expressions variées, afin d'impressionner davantage le cœur des gens et de les inciter à se repentir. Même "la montagne sainte" de Dieu devait résonner d'alarmes ; la sainteté, une fois conférée, ne devait pas être une sécurité contre les jugements de Dieu ; oui, c'est plutôt en elle que ces jugements devaient commencer. Ainsi Pierre dit : " Le temps est venu où le jugement doit commencer dans la maison de Dieu " 1 Pierre 4:17. L'alarme ayant été sonnée en Sion, la terreur devait se répandre parmi tous les habitants du pays, qui devaient, dans la crainte, se repentir. L'Église du Christ est annoncée dans la prophétie sous les noms de "Sion" et de "montagne sainte" : c'est la "pierre taillée sans main, qui devint une grande montagne et remplit toute la terre" Daniel 2:34-35. Il est dit d'elle : "Venez, et montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob" Isaïe 2:3. Et Paul dit : "Vous êtes arrivés à la montagne de Sion et à la cité du Dieu vivant" Hébreux 12:22. Ces paroles sont donc une règle pour tous les temps. Les jugements prédits par Joël représentent tous les jugements jusqu'à la fin ; la conduite prescrite à leur approche est un modèle pour l'Église de tous les temps : "Sur cette montagne, nous devons nous lamenter, vu la défaillance des fidèles, dans laquelle, "l'iniquité abondant, la charité se refroidit".) l'état de l'Église est tellement enfoncé, et l'on peut voir en elle une si grande misère par la conduite la plus mauvaise de plusieurs, que celui qui brûle de zèle pour Dieu, et qui aime vraiment ses frères, doit dire avec Jérémie : "Que mes yeux coulent de larmes nuit et jour, et qu'ils ne cessent pas, car la fille vierge de mon peuple est brisée par une grande brèche" Jérémie 14:17.

Que tous les habitants du pays tremblent - o "Nous devons être troublés lorsque nous entendons les paroles de Dieu, qui réprimande, menace, venge, comme le dit Jérémie, "mon cœur au dedans de moi est brisé, tous mes os tremblent, à cause de l'Éternel et à cause des paroles de sa sainteté" Jérémie 23:9. Bon est le trouble que les gens, pesant leurs péchés, sont secoués de crainte et de tremblement, et se repentent."

Car le jour du Seigneur est proche - "Le jour du Seigneur " est tout jour où il venge le péché, tout jour de jugement, dans le cours de sa providence ou à la fin ; le jour de Jérusalem des Chaldéens ou des Romains, le jour de l'antéchrist, le jour du jugement général ou particulier, dont Jacques dit : " L'avènement du Seigneur s'approche. Voici que le Juge se tient devant la porte" Jacques 5, 8-9: "C'est bien ce qu'on appelle "le jour du Seigneur", en ce que, par la nomination divine, il venge les torts faits au Seigneur par la désobéissance de son peuple."

Un jour de ténèbres et d'obscurité - o "Un jour plein de misères ; c'est pourquoi il accumule tant de noms de terreurs. Il y avait des ténèbres intérieures dans le cœur, et les ténèbres de la tribulation au dehors. Ils se cachaient dans des lieux obscurs. Il y avait la nuée entre Dieu et eux, de sorte qu'ils n'étaient ni protégés ni entendus par Lui, ce dont Jérémie parle : "Tu t'es couvert d'une nuée, pour que nos prières ne passent pas" Lamentations 3:44. Il y avait le tourbillon de la tempête au dedans et au dehors, emportant tout repos, toute tranquillité et toute paix. C'est pourquoi Jérémie dit : "Un tourbillon de l'Éternel s'est déchaîné, il s'abattra avec violence sur la tête des méchants. La colère de l'Éternel ne reviendra pas avant qu'il ne l'ait exécutée" Jérémie 23:19. "Le jour de l'Éternel viendra aussi comme un voleur dans la nuit" 1 Thessaloniciens 5:2. "Les nuages et les ténèbres l'entourent" Psaume 97:2.

Un jour de nuages et de ténèbres épaisses - Les sauterelles ne sont que la faible ombre des maux à venir, mais comme elles sont les premiers signes avant-coureurs des jugements successifs de Dieu, l'imagerie, même dans les tills, est probablement tirée d'elles. Il n'y a rien, en tout cas, sur lequel les écrivains de tous les genres s'accordent autant qu'en parlant des sauterelles comme de nuages obscurcissant le soleil : " Ces créatures ne viennent pas par légions, mais par nuages entiers, de 5 ou 6 lieues de longueur et de 2 ou 3 de largeur. Tout l'air est plein et obscurci quand elles volent. Bien que le soleil brille toujours, il n'est pas plus brillant que lorsqu'il est le plus nuageux" : "Au Sénégal, nous avons vu une grande multitude de criquets ombrager l'air, car ils viennent presque tous les trois ans et obscurcissent le ciel" : "Vers 8 heures, il s'éleva au-dessus de nous un épais nuage qui obscurcit l'air et nous priva des rayons du soleil. Tout le monde fut étonné d'un changement si soudain dans l'air, qui est si rarement obscurci à cette saison ; mais nous vîmes bientôt que c'était dû à un nuage de sauterelles. Il était à environ 20 ou 30 toises du sol (120-180 pieds) et couvrait plusieurs lieues du pays, lorsqu'il déchargea une pluie de sauterelles, qui s'y nourrirent en se reposant, et reprirent ensuite leur vol. Ce nuage fut amené par un vent assez fort, il passa toute la matinée dans le voisinage, et le même vent, pensait-on, le précipita dans la mer. " : " Ils enlèvent du lieu la lumière du jour, et il se forme une espèce d'éclipse." : "Au milieu d'avril, leur nombre était si largement augmenté, que dans la chaleur du jour, ils se formaient en grands corps, apparaissaient comme une succession de nuages et obscurcissaient le soleil" : "En levant les yeux, nous avons perçu un immense nuage, çà et là semi-transparent, dans d'autres parties tout à fait noir, qui s'étendait sur tout le ciel, et par intervalles ombrageait le soleil".

Les auteurs les moins imaginatifs ont dit la même chose : "Lorsqu'ils apparaissent pour la première fois, on voit un épais nuage sombre très haut dans l'air, qui, en passant, obscurcit le soleil". Leurs essaims étaient si étonnants dans toutes les steppes que nous avons traversées dans cette partie de notre voyage (la Crimée), que l'on aurait pu dire que la nature entière était cachée par un voile vivant" : "Lorsque ces nuages de sauterelles prennent leur envol pour surmonter quelque obstacle, ou traverser plus rapidement un sol désertique, on peut dire, à la lettre, que le ciel en est obscurci".

Comme l'aurore se répand sur les montagnes - Certains ont pensé que cela faisait également allusion à l'apparence que les habitants de l'Abyssinie connaissaient trop bien, comme précédant la venue des sauterelles (voir la note à Joël 2:6). Une sombre lumière jaune est projetée sur le sol, par le reflet, pensait-on, de leurs ailes jaunes. Mais cette apparence elle-même semble être propre à ce pays, ou peut-être à certains vols de sauterelles. L'image décrit naturellement la soudaineté, l'universalité de l'obscurité, lorsque les gens cherchaient la lumière. Comme les sommets des montagnes captent d'abord les rayons du soleil, avant qu'il ne se lève sur les plaines, et que la lumière s'étende de hauteur en hauteur, jusqu'à ce que toute la terre soit éclairée, de même l'extension sera large et universelle, mais ce seront des ténèbres, non de la lumière ; la lumière elle-même sera changée en ténèbres.

Un peuple grand et fort - L'imagerie de ces versets est tirée du vol et de l'entrée des sauterelles. L'allégorie est si complète que le prophète les compare aux choses qui sont, en partie, visées par ces versets, à savoir les guerriers, les chevaux et les instruments de guerre ; et cela d'autant plus que ni les sauterelles, ni les armées ne sont exclusivement visées. L'objet de l'allégorie est de décrire l'ordre et le cours des jugements divins ; comment ils sont terribles, irrésistibles, universels, écrasants, pénétrant partout, dépassant tout, n'étant exclus par rien. Les sauterelles en sont le symbole le plus frappant, par leur petitesse et leur nombre. Ce sont les petites miniatures d'une armée bien ordonnée, qui ne sont pas gênées par ce qui serait des obstacles physiques pour des créatures plus grandes, qui se déplacent dans un ordre inimitable même pour l'homme, et qui, par leur nombre, désolent jusqu'au bout. "Qu'y a-t-il de plus innombrable ou de plus puissant que les sauterelles, demande Jérôme, qui avait vu leurs incursions, auquel l'industrie humaine ne puisse résister ?"C'est une chose invincible, dit Cyrille, leur invasion est tout à fait irrésistible et suffit à détruire tout ce qui se trouve dans les champs... Cependant, chacune de ces créatures est petite, de sorte qu'elles seraient impuissantes et méprisables, si ce n'était entre les mains de Celui qui les amène en nombre qui ne peut être manié que par le Créateur. Merveilleuse image des jugements de Dieu, qui rassemble et combine en une seule chose, des causes dont chacune est inefficace en soi, mais qui concourent ensemble à l'accomplissement complet de son insondable volonté.

Iln'y en a jamais eu de semblables - Les cours du péché et du châtiment recommencent toujours dans une partie du monde et de l'Église. L'ordre entier de chacun, péché et châtiment, ne culminera qu'une seule fois, au Jour du Jugement. C'est alors seulement que ces paroles auront leur plein accomplissement. Le Jour du Jugement est à lui seul ce Jour de terreur et de malheur, tel qu'il n'y en a jamais eu auparavant et qu'il n'y en aura plus jamais. Car il n'y aura pas de nouveau jour ou de nouveau temps de terreur. Le châtiment éternel ne sera que la continuation de la sentence prononcée alors. Mais, dans le temps et dans le cours du gouvernement providentiel de Dieu, les péchés de chaque âme ou peuple ou Église attirent des visites, qui sont les jugements définitifs de Dieu en ce lieu. Ainsi, pour le peuple juif, avant la captivité, ce fut la destruction du temple, la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor, et la captivité elle-même. Le régime politique juif n'a plus jamais été restauré comme avant.

Telle fut la destruction par les Romains de la nouvelle organisation politique après la captivité. Dix-huit cents ans n'ont rien vu de tel. Les Vandales, puis les Musulmans ont balayé les Eglises d'Afrique du Nord, chacun à sa manière. Douze siècles ont été le témoin d'une désolation ininterrompue de l'Eglise en Afrique. A Constantinople, et en Asie Mineure, en Palestine, en Perse, les Eglises du Rédempteur sont devenues les mosquées du faux prophète. Les siècles ont passé, "mais nous ne voyons pas nos signes, et il n'y a personne parmi nous qui sache jusqu'à quand" Psaume 74:9. Riche, occupée, agitée, intellectuelle, dégradée, Londres, qui envoie des missionnaires, mais qui, sauf en Chine, est la plus grande ville païenne du monde ; convertisseur des îles de la mer, mais toi-même non convertie ; la plus riche et la plus misérable, la plus civilisée et la plus sauvage, la plus raffinée et la plus avilie ; cœur, dont les pulsations sont ressenties sur tous les continents, mais toi-même malade et faible, vas-tu, en ce jour, anticiper par ta conversion le Jour du Seigneur, ou viendra-t-il sur toi, "comme il n'y en a jamais eu de semblable, et comme il n'y en aura jamais pendant les années de nombreuses générations ?"Gagneras-tu à Christ ceux que tu as perdus, ou seras-tu toi-même le lieu de naissance ou la demeure de l'antéchrist ? "Seigneur Dieu, tu le sais".

Pourtant, ces paroles ont un accomplissement avant la fin. Même dans le cas de châtiments successifs infligés au même peuple, chacun peut avoir une aggravation qui lui est propre, de sorte que l'on peut dire de chacun d'eux, à son tour, qu'aucun châtiment antérieur ne lui avait été semblable, et qu'aucun ne devait lui ressembler par la suite. C'est ainsi que les Chaldéens furent les plus féroces, Antiochus Epiphane dans sa folie contre Dieu, les Romains dans l'achèvement de la désolation. La quatrième bête que Daniel vit "était redoutable, terrible et extrêmement forte, et elle était différente de toutes les bêtes qui avaient été avant elle" Daniel 7:7-19. Les persécutions des empereurs romains dépassaient de loin, par leur étendue et leur cruauté, toutes celles qui les avaient précédées. Elles ne seront rien en comparaison de la tromperie et de l'oppression de l'antéchrist. Le prophète, cependant, ne dit pas qu'il n'y en aura absolument aucune de semblable, mais seulement qu'il n'y en aura pas "pendant les années d'un grand nombre de générations" ; les mots "jusqu'à génération et génération" signifient ailleurs "pour toujours" ; ici le mot "années" peut les limiter à la durée du temps. Dieu, après quelque visite signalée, laisse une âme ou un peuple à l'action silencieuse de sa grâce ou de sa Providence. Les interpositions marquées de sa Providence sont, comme ses miracles extraordinaires, rares ; sinon, comme les miracles ordinaires de ses opérations quotidiennes, elles cesseraient d'être des interpositions.

Un feu dévore devant eux - Des voyageurs, de nations et de caractères différents, et dans des pays différents, certains ne connaissant pas les mots de la Bible, se sont accordés pour décrire sous cette image les ravages des sauterelles.ils brûlent beaucoup de choses par leur contact." : "Tout ce qu'ils rongent d'herbe ou de feuille est comme brûlé par le feu." : "Partout où ils viennent, le sol semble brûlé comme par le feu." : "Partout où ils passent, ils brûlent et gâtent tout, et cela irrémédiablement." : "J'ai moi-même observé que les endroits où ils avaient brouté étaient aussi brûlés, que si le feu y était passé." : "Ils ont couvert un mille carré si complètement, qu'il semblait, à peu de distance, avoir été brûlé et jonché de cendres brunes. Pas un arbuste, pas un brin d'herbe n'était visible" : "Quelques mois plus tard, une armée beaucoup plus nombreuse s'est posée et a donné à tout le pays l'apparence d'avoir été brûlé" : "Partout où ils se sont installés, on dirait que le feu a tout dévoré et brûlé"." : " Il vaut mieux avoir affaire aux Tartares, qu'à ces petits animaux destructeurs ; on croirait que le feu suit leur trace ", sont les descriptions de leurs ravages en Italie, en Éthiopie, au Levant, en Inde, en Afrique du Sud. Le criquet, lui-même image des jugements de Dieu, est décrit comme un ennemi, envahissant, comme on dit, "avec le feu et l'épée", "crachant du feu", dévorant tout, à mesure qu'il avance, et laissant derrière lui la noirceur des cendres, et brûlant les villages : "Tout ce dont il s'empare, il le consumera comme une flamme dévorante et ne laissera rien d'entier derrière lui".

Le pays est comme le jardin d'Eden devant eux - Par sa beauté extérieure, le pays ressemblait au paradis de Dieu, où il avait placé nos premiers parents, comme l'étaient Sodome et Gomorrhe, avant que Dieu ne les renverse Genèse 13:10. C'était comme un jardin clos et protégé de toute intrusion du mal. Ils ont péché et, comme nos premiers parents, ils ont perdu cette félicité : "Dieu rend stérile une terre fertile, à cause de la méchanceté de ceux qui l'habitent" Psaume 107:34. Ézéchiel annonce la suppression du châtiment, en liaison avec la promesse évangélique d'un "cœur nouveau et d'un esprit nouveau". Ils diront : Cette terre qui était désolée est devenue comme le jardin d'Eden" Ezéchiel 36:26, Ezéchiel 36:35.

Et derrière eux un désert désolé - La désolation causée par les sauterelles est encore plus inconcevable pour nous, que leur nombre. Nous avons vu des champs ravagés ; nous avons connu des récoltes, d'une importance capitale pour la subsistance de l'homme, dévorées ; et en une année, nous avons entendu parler d'une famine terrible, comme résultat. Nous ne mettons pas facilement sous nos yeux une étendue entière, englobant plusieurs de nos comtés, dans laquelle non pas l'une ou l'autre des cultures a été frappée, mais toute chose verte a disparu. Et pourtant, tel fut le fléau des sauterelles, image d'autres fléaux plus graves encore dans le trésor du déplaisir de Dieu. Un écrivain syrien raconte : " En 1004 après J.-C., un grand essaim de sauterelles apparut dans le pays de Mossoul et de Bagdad, et il fut très douloureux à Chiraz. Il ne laissa ni herbe ni feuille sur les arbres, et rongea même les pièces de lin que les foulons blanchissaient ; de chaque pièce, le foulon donnait un morceau à son propriétaire ; il y eut une famine, et un cor (environ deux quarts) de blé était vendu à Bagdad pour 120 dinars d'or (environ 54 livres britanniques)" ; et encore, "quand il (le criquet de 784 a.d.,nous avons voyagé pendant cinq jours à travers des terres entièrement dévastées ; et pour les cannes de maïs, aussi grandes que les plus grandes cannes utilisées pour soutenir les vignes, on ne peut pas dire comment elles ont été brisées et piétinées, comme si des ânes les avaient piétinées ; et tout cela à cause des sauterelles. Le blé, l'orge, les tafos, étaient comme s'ils n'avaient jamais été semés ; les arbres sans une seule feuille ; le bois tendre tout mangé ; il n'y avait aucun souvenir d'herbe d'aucune sorte. Si on ne nous avait pas conseillé de prendre des mules chargées de harley et de provisions pour nous, nous aurions péri de faim, nous et nos mules. Cette terre était toute couverte de sauterelles sans ailes, et on disait qu'elles étaient la semence de ceux qui étaient tous partis, qui avaient détruit la terre." : "Partout, où marchent leurs légions, la verdure disparaît du pays, comme un rideau qu'on replie ; les arbres et les plantes dépouillés de leurs feuilles, et réduits à leurs branches et à leurs tiges, substituent, en un clin d'œil, le morne spectacle de l'hiver aux riches scènes du printemps." "Heureusement ce fléau ne se répète pas très souvent, car il n'en est aucun qui apporte si sûrement la famine et les maladies qui la suivent." : "La désolation et la famine marquent leurs progrès ; toutes les espérances du fermier s'évanouissent ; ses champs, que le soleil levant voyait couverts de luxuriance, sont avant le soir un désert ; les produits de son jardin et de son verger sont également détruits, car là où ces essaims destructeurs se posent, il ne reste pas une feuille sur les arbres, un brin d'herbe dans les pâturages, ni un épi de maïs dans les champs." : "En 1654, une grande multitude de criquets vint du nord-ouest sur les îles Tayyovvan et Formose, qui dévora tout ce qui poussait dans les champs, de sorte que plus de huit mille hommes périrent de famine." : "Ils viennent quelquefois en essaims si prodigieux, qu'ils obscurcissent le ciel sur leur passage et dévorent tout dans les parties où ils s'établissent, de sorte que les habitants sont souvent obligés de changer d'habitation, faute de subsistance, comme il est arrivé fréquemment à la Chine et à l'île de Tajowak." : "Les terres, ravagées dans tout l'ouest, ne produisirent aucune récolte. L'année 1780 fut encore plus misérable. Un hiver sec produisit une nouvelle race de sauterelles qui ravagèrent ce qui avait échappé à l'inclémence de la saison. Le cultivateur ne récolta pas ce qu'il avait semé, et fut réduit à n'avoir ni nourriture, ni semence, ni bétail. Le peuple connut toutes les horreurs de la famine. On les voyait errer dans le pays pour dévorer les racines ; et, cherchant dans les entrailles de la terre les moyens de prolonger leurs jours, peut-être les abrégeaient-ils plutôt. Un nombre incalculable mourait de misère et de mauvaise alimentation. J'ai vu sur les routes et dans les rues des compatriotes morts de faim, que d'autres couchaient sur des ânes, pour aller les enterrer. des pères vendaient leurs enfants. Un mari, de concert avec sa femme, est allé l'épouser dans une autre province comme si elle était sa sœur, et est allé la racheter, une fois mieux lotie. J'ai vu des femmes et des enfants courir après les chameaux, chercher dans leurs excréments quelque grain d'orge indigeste et le dévorer avec avidité."

Oui, et rien ne leur échappera - Ou (ce que les mots comprennent aussi) "personne ne lui échappera", littéralement, "et aussi il n'y aura pas d'échappatoire quant à lui ou à partir de lui" Le mot, étant utilisé ailleurs pour les personnes qui échappent, suggère, en soi, que nous ne devons pas nous attarder au type des sauterelles seulement, mais penser à des ennemis plus terribles, qui détruisent non seulement les récoltes, mais aussi les personnes, les corps ou les âmes. Pourtant, l'image de la dévastation est complète. Aucune créature de Dieu ne détruit autant la nature que le criquet. Un voyageur en Crimée reprend inconsciemment les mots du prophète : "En quelque endroit qu'ils tombent, toute la production végétale disparaît. Rien ne leur échappe, depuis les feuilles de la forêt jusqu'aux herbes de la plaine. Les champs, les vignes, les jardins, les pâturages, tout est dévasté ; et parfois, il ne reste qu'une surface dégoûtante causée par leurs corps en putréfaction, dont la puanteur suffit à engendrer une peste" ; un autre, en Afrique du Sud, dit : "Lorsqu'ils font leur apparition, il ne reste pas un seul champ de céréales non consommé par eux. Cette année, l'ensemble du Sneuwberg ne produira pas, je suppose, un seul boisseau." : "Ils avaient (sur un espace de 80 ou 90 milles de long) dévoré toute herbe verte et tout brin d'herbe ; et n'eût été les roseaux sur lesquels notre bétail s'est entièrement nourri pendant que nous longions les rives du fleuve, le voyage aurait dû être interrompu, du moins dans la ligne qui avait été proposée."La rapidité avec laquelle ils achèvent la destruction est également observée : "En deux heures, ils ont détruit toutes les herbes autour de Rama."

Tout cela, qui est une image forte, mais vraie, des sauterelles, est une ombre des autres jugements de Dieu. On dit souvent de Dieu : "Un feu marche devant Lui et brûle de toutes parts ses ennemis" Psaume 97:3; "Le Seigneur viendra avec le feu ; par le feu le Seigneur plaidera avec toute chair" Esaïe 66:15-16. C'est ce qui est dit du jour du jugement, comme chez Paul : "Le Seigneur Jésus apparaîtra du ciel avec ses anges puissants, dans un feu ardent, se vengeant de ceux qui ne connaissent pas Dieu et qui n'obéissent pas à l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ" 2 Thessaloniciens 1:7-8. Ce terrible torrent de feu brûlera "la terre et toutes les oeuvres qui s'y trouvent" 2 Pierre 3:10. Tout ce circuit du globe sera enveloppé dans un déluge de feu brûlant ; tout l'or et les bijoux, les jardins, les champs, les tableaux, les livres, "les tours couvertes de nuages et les palais somptueux, se dissoudront, sans laisser un support derrière eux" ; les bons seront retirés hors de sa portée, car ils seront enlevés à la rencontre du Seigneur dans les airs 1 Thessaloniciens 4:17.

Mais tout ce qui est sur la terre et ceux qui sont de la terre seront emportés par elle. Elle précédera l'armée du Seigneur, les Anges que "le Fils de l'homme enverra pour rassembler hors de son royaume tout ce qui est injuste et ceux qui commettent l'iniquité. Elle brûlera après eux" Matthieu 13:41. Car il brûlera au Jour du Jugement jusqu'à ce qu'il ait consumé tout ce pour quoi il est envoyé : " La terre sera devant lui un jardin d'Eden "."Car, dit notre Seigneur, ils mangeront, boiront, achèteront, vendront, planteront, bâtiront, se marieront et donneront en mariage Luc 17:27-28, Luc 17 :30; le monde sera " en train de se glorifier et de vivre délicieusement ", plein de richesses et de délices, quand il " sera entièrement brûlé par le feu ", et " en une heure, de si grandes richesses seront réduites à néant " Apocalypse 18 : 7-8, Apocalypse 18 : 17. "Et après elle, un désert, car il n'y aura plus personne. Et personne n'échappera, car notre Seigneur dit : "On rassemblera tout ce qui est injuste ; les anges sortiront, sépareront les méchants d'avec les justes, et les jetteront dans la fournaise de feu" Matthieu 13:41, Matthieu 13:49-50.

Leur aspect est semblable à celui des chevaux - "Si vous examinez attentivement la tête de la sauterelle, dit Théodoret, évêque de Syrie, vous la trouverez extrêmement semblable à celle d'un cheval."C'est pourquoi les Arabes, jadis et aujourd'hui encore, disent : "Dans la sauterelle, si petite soit-elle, se trouve la nature de dix des plus grands animaux, la face d'un cheval, les yeux d'un éléphant, le cou d'un taureau, les cornes d'un cerf, la poitrine d'un lion, le ventre d'un scorpion, les ailes d'un aigle, les cuisses d'un chameau, les pattes d'une autruche, la queue d'un serpent."

Comme le bruit des chars sur les sommets des montagnes - Le bruit étonnant du vol des sauterelles est comparé par ceux qui l'ont entendu à toutes sortes de bruits aigus et profonds. L'un d'eux dit : "On peut entendre leur bruit à six milles de distance", d'autres : "A cent pas, j'ai entendu le bruit impétueux que produisait le vol de tant de millions d'insectes. Quand j'étais au milieu d'eux, c'était aussi fort que le fracas des eaux provoqué par la roue du moulin" : "En passant au-dessus de nos têtes, leur bruit était celui d'une grande cataracte" : "Nous avons entendu à distance un bruit comme celui du souffle d'un grand vent"."En volant, elles font un bruit de bruissement, comme lorsqu'un vent violent souffle à travers les arbres. Elles font un bruit, comme celui d'un torrent." Pour ajouter une autre description vivante, "Lorsqu'un essaim avance, on dirait que des nuages bruns s'élèvent de l'horizon, qui, à mesure qu'ils approchent, s'étendent de plus en plus. Ils jettent un voile sur le soleil et une ombre sur la terre. Bientôt, on voit des petits points, on observe un bourdonnement et de la vie. Plus près encore, le soleil s'obscurcit, on entend un grondement et un bruit comme de l'eau qui jaillit. Soudain, tu te trouves entouré de sauterelles".

Comme lebruit d'une flamme de feu qui dévore le chaume - On a aussi remarqué le bruit sec que font ces myriades d'insectes en se nourrissant : "On entend de loin le bruit qu'elles font en broutant les herbes et les arbres, comme celui d'une armée qui fourrage sans frein" : "Quand elles se posent sur la terre pour se nourrir, les plaines sont toutes couvertes, et elles font un bruit de murmure en mangeant, quand en deux heures elles dévorent tout ce qui est près de la terre"."Ils disent que ce n'est pas sans bruit qu'ils descendent dans les champs, et qu'il y a un certain bruit aigu lorsqu'ils mâchent le grain, comme lorsque le vent attise fortement une flamme.

Leur bruit, dit Joël, est semblable au "bruit des chars", d'où Jean dit Apocalypse 9:9, le bruit de leurs ailes était comme le bruit de nombreux chevaux s'élançant au combat. Leur bruit doit ressembler à celui des chars de guerre, lancés à toute allure ; mais leur entrée doit se faire là où les chars ne peuvent aller et où le pied de l'homme ne peut que rarement atteindre, "sur le sommet des montagnes". Une chaîne de montagnes est, après la mer, la protection naturelle la plus forte. Les montagnes ont toujours été une limite pour les plus grandes puissances. Le Caucase d'autrefois a retenu la puissance perse ; d'un côté, tout était asservi, de l'autre, tout était libre sans crainte. Plus récemment, il a permis à quelques montagnards de tenir en échec la puissance de la Russie. Le col des Thermopyles, jusqu'à ce qu'il soit trahi, a permis à une poignée d'hommes d'empêcher l'invasion de près de deux millions de personnes.

Les crêtes montagneuses de l'Espagne ont été, depuis les temps antérieurs à notre Seigneur, le dernier foyer et le lieu de ralliement des vaincus ou le lieu de naissance de la délivrance. Dieu avait assigné à son peuple un lieu central pour la conversion future du monde, mais où, en attendant, il se trouvait enveloppé et abrité " au milieu des montagnes " que " sa droite a rachetées " Psaume 78:54. Les Syriens reconnurent que " leur Dieu " était " le Dieu des collines " 1 Rois 20:23; et le peuple confessa que " comme les collines entourent Jérusalem, ainsi le Seigneur entoure son peuple " Psaume 125:2. Leur protection était un symbole de la sienne. Mais sa protection retirée, rien ne devait faire obstacle à ceux qu'il devait envoyer comme un fléau. Le prophète combine à dessein des choses incompatibles, le terrible et lourd élan du char fauché, et la légèreté avec laquelle ces innombrables armées devaient, dans leur fuite, franchir les sommets des montagnes, où Dieu n'avait pas tracé de chemin pour l'homme. Innombrables en nombre, illimités en puissance, sont les instruments de Dieu. Les défenses nationales les plus fortes n'offrent aucune sécurité. Où est donc la sécurité, si ce n'est dans la fuite d'un Dieu mécontent vers un Dieu apaisé ?

Devant leur face, le peuple sera très affligé - Les sauterelles étant un tel fléau de Dieu, les hommes ont de bonnes raisons d'être terrifiés à leur approche ; et ceux qui sont le plus terrifiés sont ceux qui ont le plus ressenti l'affliction. En Abyssinie, dont une partie de la province était ravagée chaque année, on raconte : " Lorsque les sauterelles se déplacent, le peuple le sait un jour avant, non pas parce qu'il les voit, mais parce qu'il voit le soleil jaune et le sol jaune, à cause de l'ombre qu'elles projettent sur lui (leurs ailes étant jaunes) et aussitôt le peuple devient comme mort, disant : " Nous sommes perdus, car les Ambadas (c'est ainsi qu'ils les appellent) arrivent.je dirai ce que j'ai vu trois fois, la première fois à Barva. Pendant les trois années que nous avons passées dans ce pays, nous les avons souvent entendus dire : 'Tel royaume, tel pays, est détruit par les sauterelles' ; et lorsqu'il en fut ainsi, nous vîmes ce signe : le soleil était jaune, l'ombre sur la terre aussi, et tout le peuple devint comme mort."Le capitaine du lieu appelé Coïbérie vint me trouver avec des hommes, des commis et des frères (moines) pour me demander, pour l'amour de Dieu, de les aider, car ils étaient tous perdus à cause des sauterelles " : " Il y avait des hommes, des femmes, des enfants, assis au milieu de ces sauterelles, la jeune couvée, comme stupéfaits. Je leur ai dit : "Pourquoi restez-vous là, à mourir ? Pourquoi ne tuez-vous pas ces animaux, pour qu'ils vous vengent du mal que leurs parents vous ont fait ? et au moins, une fois morts, ils ne vous feront plus de mal' Ils répondirent qu'ils n'avaient pas le courage de résister à un fléau que Dieu leur donnait pour leurs péchés. Nous trouvâmes les routes remplies d'hommes, de femmes et d'enfants, les uns à pied, les autres en armes, leurs ballots de vêtements sur la tête, qui partaient pour quelque contrée où ils pourraient trouver des vivres. C'était pitoyable de les voir".

Burkhardt raconte à propos de l'Arabie du Sud : "Les Bédouins qui occupent la péninsule du Sinaï sont souvent poussés au désespoir par les multitudes de sauterelles qui constituent un fléau pour la terre. Pline décrit leur approche : "elles éclipsent le soleil, et les nations lèvent les yeux avec inquiétude, de peur qu'elles ne couvrent leurs terres. Car leur force suffit, et comme si elle était trop faible pour avoir franchi les mers, ils traversent d'immenses étendues et les couvrent d'un nuage fatal à la moisson."

Tous les visages s'assombriront - D'autres, de haute autorité, ont rendu : "retireront (leur) beauté". Mais le mot signifie rassembler, afin que ce qui est ainsi rassemblé soit présent et non absent ; il est donc très différent d'une autre expression : les étoiles retireront leur éclat Joël 2:10; Joël 3:15. Le "leur" avait également besoin d'être exprimé) Il exprime comment les visages prennent une couleur livide à cause de l'anxiété et de la peur, comme Jérémie le dit des Nazaréens : "Leur visage est plus sombre que la noirceur"(Lamentations 4:8, voir la marge) : "Les visages sont revêtus de la teinte éclatante de la mort prochaine ; c'est pourquoi non seulement ils deviennent pâles, mais ils sont noircis" ; une légère peur chasse la teinte fraîche de la joue ; la teinte livide ne vient qu'avec la terreur la plus profonde. C'est ainsi qu'Isaïe dit : "Ils se regardent l'un l'autre avec étonnement ; leurs visages sont des visages de flamme" Isaïe 13:8.

Ilscourront comme des hommes vaillants - Ils sont sur le message de Dieu, et ils ne s'attardent pas, "mais ils se réjouissent de courir leur course" Psaume 19:5"La hauteur des murs ne peut pas empêcher la charge des vaillants ; ils n'entrent pas par les portes, mais par les murs", comme dans une ville prise d'assaut. Les hommes peuvent escalader un mur peu à peu ; les sauterelles le font avec beaucoup plus de régularité, de densité, de détermination et d'irrésistibilité. L'image associe la multitude innombrable, la marche condensée et la sécurité totale des sauterelles à la puissance des guerriers.

Ils marcheront chacun sur son chemin - Il y a quelque chose de terrible et de majestueux dans le vol bien ordonné des sauterelles ailées, ou dans leur marche alors qu'elles ne sont pas encore ailées : "C'est ce que nous avons vu dernièrement dans cette province (la Palestine)", dit Jérôme. En effet, lorsque les sauterelles sont arrivées et ont rempli l'air entre le ciel et la terre, elles ont volé, selon la volonté de Dieu, dans un tel ordre, de manière à tenir chacune sa place, comme les minuscules pièces de mosaïque, fixées dans le pavé par les mains de l'artiste, de manière à ne pas s'incliner d'un cheveu l'une par rapport à l'autre."On voit la sauterelle, dit Théodoret, comme des ennemis, à la fois monter sur les murs et marcher sur les routes, sans se laisser disperser par aucune violence, mais en donnant l'assaut par une sorte de concert."On dit, dit Cyrille, qu'elles marchent en rang, qu'elles volent en rang, qu'elles ne sont pas séparées l'une de l'autre, mais qu'elles se tiennent l'une à l'autre, comme des sœurs, la nature leur insufflant cet amour mutuel : " Elles semblaient poussées par un instinct commun, et se mouvaient en un seul corps, qui avait l'air d'être organisé par un chef "."Il y a quelque chose d'effrayant dans l'apparence de ces sauterelles qui se déplacent en divisions, dont certaines ont une longueur d'une lieue et une largeur de 200 pas" : "Elles ont continué leur voyage, comme si un signal leur avait été donné pour marcher".

En juin, leurs jeunes couvées commencent progressivement à faire leur apparition ; à peine écloses, elles se rassemblent immédiatement, formant chacune un corps compact de plusieurs centaines de mètres carrés qui, marchant ensuite droit devant, grimpent sur les arbres, les murs et les maisons, dévorent toutes les plantes qui se trouvent sur leur chemin, "sans que rien ne leur échappe"."C'est ainsi que les jugements de Dieu suivent leur cours, chacun allant directement à la personne pour laquelle Dieu, dans la terrible sagesse de sa justice, l'a ordonné. Aucun jugement ou châtiment n'est le fruit du hasard. Chacun est dirigé et adapté, pesé et mesuré par la Sagesse infinie, et atteint exactement l'âme pour laquelle Dieu l'a désigné, et aucune autre, et la frappe avec exactement la force que Dieu a ordonnée. Les jugements de Dieu ressemblent à une lourde pluie de flèches ; cependant, comme chaque flèche, tirée avec justesse, atteint la cible qu'elle visait, ainsi, et bien plus encore, chaque jugement plus ou moins grand, envoyé par Dieu, atteint le coeur pour lequel il l'envoie et le transperce juste aussi profondément qu'il le veut.

Quand elles tomberont sur l'épée - (littéralement, " parmi les dards "), elles ne seront pas blessées Il se peut que le prophète décrive comment les sauterelles semblent armées comme dans une armure. Comme le dit l'un d'eux : "Leur forme était merveilleuse ; elles avaient une sorte de gorgeron autour du cou, comme un lancier, et un casque sur la tête, comme en portent les soldats" ; mais, plus encore, il montre leur indomptabilité et leur impénétrabilité, comment rien ne les arrête, rien ne les retient, rien ne les impressionne : "Elles ne se laissent arrêter par aucun obstacle, mais elles volent hardiment, et se noient dans la mer quand elles y arrivent"."La garde de la ville rouge essaya d'arrêter leur irruption en Transylvanie en tirant sur eux ; et en effet, quand les balles et les coups de feu balayèrent l'essaim, ils cédèrent et se divisèrent ; mais ayant rempli leurs rangs en un instant, ils continuèrent leur voyage.

Et de même pour les jeunes essaims : "Les habitants, pour arrêter leur progression, firent des tranchées dans leurs champs et leurs jardins et les remplirent d'eau ; ou bien, plaçant en ligne de grandes quantités de bruyère, de chaume et d'autres matières combustibles, ils y mirent le feu à l'approche des sauterelles. Mais tout cela ne servait à rien, car les tranchées étaient rapidement comblées et les incendies éteints par des essaims infinis qui se succédaient les uns aux autres, tandis que le front semblait insensible au danger et que les fourgons se pressaient si près qu'il était impossible de battre en retraite " : " Comme des vagues, ils roulent les uns sur les autres de plus en plus loin et ne se laissent arrêter par rien. Les Russes et les Allemands essaient de nombreux moyens avec plus ou moins de succès contre eux, lorsqu'ils viennent du désert contre les terres à grain. Des bottes de paille sont disposées en rangs et enflammées devant eux ; ils marchent en tas épais vers le feu, mais celui-ci est souvent éteint par la grande masse des animaux et ceux qui avancent par derrière s'éloignent sur les cadavres de leurs compagnons et continuent la marche" : "Leur nombre était stupéfiant ; toute la face de la montagne en était noire. Ils avançaient comme un déluge vivant. Nous avons creusé des tranchées, allumé des feux, battu et brûlé à mort des tas et des tas, mais l'effort a été totalement inutile. Une vague après l'autre a déferlé sur le flanc de la montagne et s'est déversée sur les rochers, les murs, les fossés et les haies, ceux qui se trouvaient derrière recouvrant et enjambant les masses déjà tuées. Après une lutte longue et fatigante, je descendis de la montagne pour examiner la profondeur de la colonne, mais je ne pus en voir la fin" "Il était parfaitement effroyable de regarder cette rivière animée, alors qu'elle coulait le long de la route et montait la colline".

Dans les temps anciens et modernes, des armées ont marché contre eux, mais en vain, à moins qu'elles ne les aient détruits avant qu'ils n'aient atteint leur pleine maturité.

Puisque les moindres jugements de Dieu sont ainsi irréversibles, puisque les créatures si petites ne peuvent être détournées, puisque nous ne pouvons détourner le temps d'un des plus petits serviteurs de notre Maître, puisqu'ils sont chacun comme un "homme de force" (c'est ainsi qu'il les appelle, c'est la force du mot rendu par "chacun"), qu'en est-il du plus grand ? qu'en est-il de l'ensemble ?

Ils iront et viendront dans la ville - "La ville" est sans conteste Jérusalem. Ainsi, pour les Romains, "la ville" signifiait Rome ; pour les Athéniens, Athènes ; parmi nous, "town" ou "the city" sont des noms idiomatiques pour l'ensemble de Londres ou "the city of London" ; au Pays de Galles, "town" est, pour les gens de la campagne, la ville voisine qu'ils sont les seuls à connaître. Il n'y a pas d'ambiguïté dans la langue vivante. A Guernesey, celui qui appellerait Port Pierre par un autre nom que "la ville" se trahirait comme un étranger. Dans Osée et Amos, prophètes d'Israël, "la ville" est Samarie Osée 11:9; Amos 3:6. Chez Salomon Psaume 72:16; Proverbes 1:21; Proverbes 8:3 et les prophètes de Juda(Michée 6:9; Lamentations 1:1, etc. ; Ezéchiel 7:23; Ezéchiel 33:21), " la ville " est Jérusalem, et cela d'autant plus qu'elle était non seulement la capitale, mais le centre du culte de l'Unique Vrai Dieu. C'est pourquoi elle est appelée " la ville de Dieu " Psaume 46:4; Psaume 48:1, Psaume 48:8; Psaume 87:3, la ville du Seigneur " Psaume 101:8; Isaïe 60:14, puis " la ville du Grand Roi " Psaume 48:2; Matthieu 5 :35, la ville sainte" Isaïe 48:2; Isaïe 52:1; Néhémie 11:1, Néhémie 11:18; Daniel 9:24; et Dieu l'appelle "la ville que j'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël 1 Rois 11:32, la ville de la justice" Isaïe 1:26. C'est ainsi que notre Seigneur a dit : " Entrez dans la ville " ( Matthieu 26:18; Marc 14:13; Luc 22:10), et peut-être " restez dans la ville " (comme le font ses évangélistes : Matthieu 21:17-18; Matthieu 28:11; Marc 11:1, Marc 11:19; Luc 19:41; Actes 7:58; Jean 19:20), ainsi que Josèphe.

Tout correspond à cela. Joël avait décrit leur approche, ils avaient franchi " les sommets des montagnes ", celles qui protégeaient Jérusalem, et maintenant il les décrit escaladant " la muraille ", " montant sur les maisons ", " entrant par les fenêtres ", " allant et venant dans la ville ". La ville est livrée aux assaillants. Il ne reste plus que l'ébranlement du ciel et de la terre.

Elles entrerontpar les fenêtres - Ainsi, lors du premier grand jugement où Dieu employa la sauterelle, il dit : "Elles couvriront la face de la terre, et l'on ne pourra plus voir la terre ; elles rempliront tes maisons, les maisons de tous tes serviteurs, et les maisons de tous les Égyptiens" Exode 10:5-6.exode 10:5-6 : "Car rien n'empêche les sauterelles de pénétrer dans les champs, les blés, les arbres, les villes, les maisons, jusqu'à la retraite des chambres à coucher."Non que les vainqueurs aient la crainte des voleurs, mais comme les voleurs ont coutume d'entrer par les fenêtres et de piller secrètement, ceux-ci, si les portes sont fermées, pour couper court à tout retard, font irruption avec une grande hardiesse par les fenêtres " : " Nous avons vu faire cela, non seulement par les ennemis, mais souvent aussi par les sauterelles. En effet, non seulement elles volent, mais elles rampent le long des murs et pénètrent dans les maisons par les ouvertures destinées à la lumière." : "En l'an 784, la sauterelle volante est apparue et a dévasté le maïs en laissant sa progéniture ; celle-ci est apparue, a rampé, a escaladé les murs et est entrée dans les maisons par les fenêtres et les portes ; si elle est entrée dans la maison par le côté sud, elle est ressortie par le côté nord ; elle a dévoré, en plus des herbes et des arbres, les vêtements de laine et les robes d'homme."

Les voyageurs modernes racontent la même chose : "Ils pénètrent dans les recoins les plus profonds des maisons, on les trouve dans tous les coins, ils collent à nos vêtements et infestent notre nourriture" : "Ils envahissent parfois la province de Nedjd à tel point qu'après avoir détruit la récolte, ils pénètrent par milliers dans les habitations privées et dévorent tout ce qu'ils peuvent trouver, même le cuir des vases à eau."En juin 1646, à Novogorod, il était prodigieux de les voir, parce qu'elles avaient éclos au printemps, et qu'elles étaient encore à peine capables de voler, le sol était entièrement couvert et l'air si plein d'elles que je ne pouvais pas manger dans ma chambre sans une bougie, toutes les maisons étant pleines d'elles, même les étables, les granges, les chambres, les gargotes et les caves. Je fis brûler de la poudre à canon et du soufre pour les chasser, mais en vain. Quand on ouvrait la porte, un nombre infini d'entre elles entraient, et les autres voltigeaient. Quand un homme allait à l'étranger, c'était une chose pénible que d'être frappé au visage par ces créatures, sur le nez, les yeux ou les joues, de sorte qu'il était impossible d'ouvrir la bouche, car il y en avait toujours qui entraient. Mais tout cela n'était rien, car lorsque nous devions manger, elles ne nous laissaient aucun répit ; et lorsque nous allions couper un morceau de viande, nous coupions une sauterelle avec, et lorsqu'un homme ouvrait la bouche pour mettre un morceau, il était sûr d'en mâcher une" Les fenêtres de l'est, n'étant pas vitrées mais ayant tout au plus un treillis, ne présentaient pas d'obstacle à cette incursion continue. Tout n'était qu'un flux d'ennemis infestant et harcelant.

Comme les fenêtres sont à la maison, les sens et surtout la vue sont à l'âme. De même que les murs, les remparts et les tours les plus solides n'empêchent pas l'ennemi d'entrer s'il y a une ouverture ou une fente par laquelle il peut se frayer un chemin, de même la protection de la Providence de Dieu ou de sa grâce est vaine si l'âme laisse ses sens sans surveillance pour qu'ils admettent des vues, des sons, des contacts qui peuvent la faire prisonnière : "La mort, dit Jérémie, entre par la fenêtre" Jérémie 9:21. La fenêtre, c'est l'oeil. Si tu vois la convoitise, la mort est entrée ; si tu entends des paroles séduisantes, la mort est entrée ; si la mollesse s'empare de tes sens, la mort s'est frayé un chemin.lorsque la langue de l'un introduit le virus de la perdition, et que les oreilles des autres le boivent volontiers, "la mort entre" ; tandis que, les oreilles et la bouche en démangeaison, les hommes se communiquent avec empressement le courant mortel de la détraction, "la mort entre par les fenêtres" : "Eve n'avait pas touché à l'arbre défendu, si elle ne l'avait pas d'abord regardé avec insouciance". Avec quelle maîtrise devons-nous, dans cette vie mourante, restreindre notre vue, alors que la mère des vivants est entrée dans la mort par les yeux ! L'esprit du prophète, qui s'était souvent élevé pour voir des mystères cachés, et qui voyait avec insouciance la femme d'un autre, s'obscurcit " et tomba : " Pour garder la pureté du cœur, tu dois garder les sens extérieurs."Il est facile d'empêcher l'ennemi d'entrer par une porte ou une fenêtre barricadée, alors qu'il ne peut être forcé à sortir qu'au prix d'un effort et d'une grâce considérables : "Il est plus facile, disait le philosophe païen, d'interdire le commencement des sentiments que d'en maîtriser la puissance".

Comme un voleur - c'est-à-dire qu'ils doivent venir à l'improviste, de manière à prendre les gens par surprise, sans qu'il soit possible de s'en prémunir. Comme cette merveilleuse description s'achève ici, il se peut qu'il décrive finalement la soudaineté et le caractère inévitable des jugements de Dieu lorsqu'ils surviennent, ainsi que le jugement final. Il est remarquable que notre Seigneur et ses apôtres adoptent cette image du prophète en parlant de la venue du jour du jugement et de la sienne : "Voici que je viens comme un voleur. Or, si le maître de maison avait su à quelle heure le voleur allait venir, il aurait veillé. Soyez donc prêts, vous aussi, car le Fils de l'homme vient à l'heure où vous n'y pensez pas. Vous savez parfaitement que le jour du Seigneur vient comme un voleur dans la nuit. Vous n'êtes pas dans les ténèbres, pour que ce Jour vous surprenne comme un voleur"(Apocalypse 16:15 (ajouter Apocalypse 3:3.) ; Matthieu 24:43-44; Luc 12:39; 1 Thessaloniciens 5:2; 2 Pierre 3:10).

La terre tremblera devant eux - "Non pas, dit Jérôme, comme si les sauterelles ou les ennemis avaient le pouvoir de déplacer les cieux ou d'ébranler la terre ; mais parce que, pour ceux qui sont dans la détresse, à cause de leur grande terreur, le ciel semble tomber et la terre trembler. Mais, en effet, à cause de la multitude des sauterelles qui couvrent les cieux, le soleil et la lune se changent en ténèbres, et les étoiles retirent leur éclat, tandis que le nuage des sauterelles interrompt la lumière et ne lui permet pas d'atteindre la terre"... Pourtant, la mention de la lune et des étoiles suggère plutôt qu'il s'agit de quelque chose de plus que des sauterelles, qui, ne volant de nuit que lorsqu'elles traversent la mer, n'obscurcissent ni l'une ni l'autre. Au contraire, comme le verset suivant parle de la présence immédiate, sensible, de Dieu, ce verset semble passer de l'image des sauterelles à la pleine réalité, et dire que le ciel et la terre devraient trembler aux jugements de Dieu, avant qu'il n'apparaisse. Notre Seigneur donne la même description des signes avant-coureurs du Jour du Jugement : "Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles ; sur la terre, des nations seront dans la détresse et le désarroi ; la mer et les flots mugiront, le cœur des gens sera abattu par la crainte et l'attente des choses qui viendront sur la terre, car les puissances des cieux seront ébranlées" Luc 21:25-26.

Et l'Eternel fera entendre sa voix - Le prophète avait longuement décrit la venue des jugements de Dieu, comme une armée puissante. Mais de peur qu'au milieu des jugements, les gens n'oublient (comme ils le font souvent) le Juge, il représente Dieu comme commandant cette armée, la rassemblant, l'ordonnant, la rassemblant, la dirigeant, lui donnant la parole, quand et sur qui elle devait se déverser. Leur présence était un signe de la sienne. Ils ne devaient ni anticiper cet ordre, ni s'attarder. Mais, de même qu'une armée attend l'ordre de se mettre en marche, puis, le mot étant donné, se met en marche instantanément, de même les jugements de Dieu attendent le moment précis de Sa Volonté, puis tombent. La voix de l'Éternel" est employée ailleurs pour le tonnerre, parce qu'en lui Il semble parler avec majesté et terreur à l'âme coupable. Mais ici, la voix se rapporte, non pas à nous, mais à l'armée, qu'il est représenté comme rassemblant ; comme Ésaïe, se référant peut-être à cet endroit, dit : " L'Éternel des armées rassemble l'armée de la bataille " Ésaïe 13:4.

Dieu avait parlé, et son peuple n'avait pas obéi ; maintenant il ne s'adresse plus à lui, mais à ses ennemis. Il appelle les Mèdes et les Perses "Mes sanctifiés, Mes puissants" Esaïe 13:3, lorsqu'ils devaient exercer Ses jugements sur Babylone ; et notre Seigneur appelle les Romains Ses armées : "Il envoya Ses armées, détruisit ces meurtriers et brûla leur ville" Matthieu 22:7. Il s'ensuit un triple motif de terreur : " Car son camp est très grand " Tous les instruments par lesquels Dieu punit le péché sont représentés comme son camp unique, chacun d'eux se déplaçant selon ses ordres, " qui fait sortir l'armée des cieux en la dénombrant ; il les appelle tous par leurs noms, selon la grandeur de sa puissance, car il est fort en pouvoir ; pas un seul ne faiblit " Ésaïe 40 : 26. Car il est "fort, qui exécute sa parole", ou "car" il (son camp) est "fort, qui exécute sa parole"."Si faibles que soient ses instruments en eux-mêmes, ils sont puissants lorsqu'ils exécutent ses ordres, car il leur donne la force, comme le dit Paul : "Je puis tout par Christ qui me fortifie", Philémon 4:13. Car le jour de l'Éternel est grand," grand, à cause des grandes choses qui s'y font. De même qu'on appelle les jours mauvais, "un temps mauvais", dans lequel le mal arrive ; de même qu'on appelle le jour du jugement de Dieu "un temps agréable", dans lequel nous pouvons être acceptés ; ainsi le jour du jugement de Dieu est "grand et très terrible", à cause des grands et terribles actes de sa justice qui y seront accomplis La réponse est implicite dans la question : "Personne, à moins que Dieu ne le permette".

C'est la fin de la menace de malheur. Cette conclusion, qui dépasse de beaucoup tout fléau passager d'un destructeur créé, de sauterelles ou d'armées, suggère davantage ce qui a déjà été dit, à savoir que le prophète parle de l'ensemble des jugements de Dieu jusqu'au Jour du Jugement.

le Seigneur dit qu'il enverra un Ange au son de la trompette, et l'Apôtre déclare que la résurrection des morts aura lieu au son de la trompette. Dans l'Apocalypse de Jean, nous lisons aussi que les sept Anges reçurent sept trompettes, et que, lorsqu'ils sonnèrent en ordre, il se fit ce que l'Écriture décrit. Les prêtres et les docteurs sont donc invités ici à élever leur voix comme une trompette dans Sion, c'est-à-dire dans l'Église, afin que tous les habitants de la terre soient troublés ou confondus, et que cette confusion les attire vers le salut. Par le jour du Seigneur, il faut entendre le jour du jugement, ou le jour où chacun sortira du corps. Car ce qui arrivera à tous au jour du jugement, s'accomplit en chacun au jour de la mort. C'est un "jour de ténèbres et d'obscurité, un jour de nuages et d'épaisses ténèbres", car tout sera rempli de châtiments et de tourments.

Le peuple des anges, grand et fort, viendra, pour rendre à chacun selon ses œuvres ; et comme le matin qui se lève s'empare d'abord des montagnes, ainsi le jugement commencera par les grands et les puissants, de sorte que " les hommes puissants seront puissamment tourmentés " (Sg 6, 6). " Il n'y a jamais eu de semblable, et il n'y en aura plus après cela "."Car tous les maux dont il est fait état dans les histoires anciennes et qui sont arrivés aux hommes par l'inondation de la mer ou le débordement des fleuves, ou par la peste, la maladie, les famines, les bêtes sauvages, les ravages des ennemis, ne peuvent être comparés au Jour du jugement. "Un feu dévore, ou consume devant" ce peuple, pour consumer en nous "le foin, le bois, le chaume" ; c'est pourquoi il est dit de Dieu : "Ton Dieu est un feu dévorant" Deutéronome 4:24. Et "après" lui, "une flamme brûle", afin de ne rien laisser impuni. Quiconque n'est pas touché par ce peuple, et ne trouve pas en lui ce qui doit être brûlé, sera comparé au jardin de Dieu et au paradis des plaisirs, c'est-à-dire à l'Eden. Si elle en brûle un, elle réduira ce désert en poussière et en cendres, et personne ne pourra échapper à sa fureur.

Car ils courront de-ci de-là pour torturer ceux sur lesquels ils auront reçu pouvoir, comme des cavaliers qui volent de-ci de-là. Leur bruit sera terrible, comme celui de "chars" se déplaçant sur des terrains plats, et ils bondiront sur les sommets des montagnes", désireux de tourmenter tous ceux qui sont élevés et haut placés dans l'Église. Et comme "devant eux il y a un feu dévorant", ils détruiront tout, "comme le feu dévore le chaume". Ils viendront pour punir, "comme un peuple fort en bataille". Telle sera la crainte de tous, telle sera la conscience des pécheurs, que nul ne brillera ni n'aura de joie éclatante, mais que son visage se changera en ténèbres. Ils ne se détourneront pas, dans l'accomplissement de la fonction qui leur est prescrite, mais chacun d'eux exercera sur les pécheurs les châtiments qui lui sont confiés. En présence de ce peuple, "la terre tremble et les cieux s'ébranlent. Car le ciel et la terre passeront, mais la parole de l'Éternel subsistera à jamais". Le soleil et la lune ne supporteront pas non plus de voir les châtiments des misérables, ils se retireront et, au lieu d'une lumière éclatante, ils seront enveloppés de terribles ténèbres. "Les étoiles aussi retireront leur éclat", en ce sens que les saints aussi ne contempleront pas sans crainte la présence de l'Éternel. Au milieu de tout cela, "le Seigneur fera entendre sa voix" devant son armée. Car, de même que les Babyloniens, en punissant Jérusalem, sont appelés l'armée de Dieu, de même les mauvais anges (dont il est écrit : "Il a jeté sur eux l'ardeur de sa colère, sa fureur, son indignation et sa détresse, en envoyant parmi eux des mauvais anges" Psaume 78:49) sont appelés l'armée de Dieu et son camp, en ce qu'ils accomplissent la volonté de Dieu".

Le jour de l'Éternel est grand et terrible - Il est écrit ailleurs : "A quoi bon désirer le jour de l'Éternel ? C'est une obscurité et non une lumière, et c'est très terrible" ( Amos 5:18), et peu ou pas de gens peuvent le supporter, mais ils fourniront quelque motif de sévérité contre eux-mêmes.

C'est pourquoi - (et) maintenant aussi Tout cela étant, il n'y a qu'un moyen de s'en sortir, la vraie repentance. Comme si Dieu disait : " Tout cela, Je l'ai donc dit, afin de vous terrifier par Mes menaces. C'est pourquoi "tournez-vous vers Moi de tout votre coeur", et montrez la pénitence de votre esprit "par le jeûne, les pleurs et le deuil", afin que, jeûnant maintenant, vous puissiez "être rassasiés" plus tard ; pleurant maintenant, vous puissiez rire plus tard ; pleurant maintenant, vous puissiez plus tard "être consolés" Luc 6:21; Matthieu 5:4. Et puisque vous avez l'habitude de "déchirer vos vêtements" dans la douleur, je vous ordonne de déchirer, non pas eux, mais vos cœurs qui sont pleins de péchés et qui, comme des vessies, si on ne les ouvre pas, éclateront d'eux-mêmes. Et quand vous aurez fait cela, retournez vers le Seigneur votre Dieu, que vos anciens péchés ont éloigné de vous ; et ne désespérez pas du pardon pour la grandeur de votre culpabilité, car une puissante miséricorde effacera de puissants péchés".

: "Le Juge sévère ne peut être vaincu, car il est Omnipotent ; il ne peut être trompé, car il est Sagesse ; il ne peut être corrompu, car il est Justice ; il ne peut être soutenu, car il est Éternel ; il ne peut être évité, car il est partout. Pourtant, on peut l'implorer, parce qu'il est miséricorde ; on peut l'apaiser, parce qu'il est bonté ; on peut le purifier, parce qu'il est la source de la grâce ; on peut le rassasier, parce qu'il est le pain de vie ; on peut l'apaiser, parce qu'il est l'onction d'en haut ; on peut l'embellir, parce qu'il est plénitude ; on peut le béatifier, parce qu'il est félicité. Détournés de Lui, donc, et craignant sa justice, tournez-vous vers Lui, et fuyez vers sa miséricorde. Fuyez de Lui-même à Lui-même, de la rigueur de la justice au sein de la miséricorde. C'est le Seigneur qu'il faut craindre qui le dit. Celui qui est la Vérité enjoint ce qui est juste, profitable, bon, "tournez-vous vers Moi, etc.".

Tournez-vous - même " vers Moi ", c'est-à-dire, de manière à revenir "tout à fait" (voir la note à Osée 14:2) à Dieu, sans s'arrêter, sans faire demi-tour, non pas en certaines choses seulement, mais de toutes les convoitises et de tous les plaisirs vers lesquels ils s'étaient détournés de Dieu : "Revenez à Moi", dit-il, "de tout votre coeur", de toute votre intelligence, de toute votre âme, de tout votre esprit, de toutes vos affections. Car Je suis le Créateur et le Seigneur du cœur et de l'esprit, et Je veux donc que ce tout me soit donné, oui, rendu, et ne supporte pas qu'une partie en soit secrètement dérobée pour être donnée à des idoles, des convoitises ou des appétits."Il arrive souvent à certaines personnes, dit Grégoire, qu'elles se préparent avec force à affronter les vices qui leur sont propres, mais qu'elles négligent d'en vaincre d'autres, et, tandis qu'elles ne se soulèvent jamais contre ceux-ci, elles rétablissent contre elles-mêmes ceux qu'elles avaient vaincus."

D'autres, "dans leur résolution, visent les bonnes voies, mais reviennent toujours à leurs mauvaises voies gagnées, et étant, pour ainsi dire, tirés hors d'eux-mêmes, ils reviennent à eux-mêmes en rond, désirant les bonnes voies, mais n'abandonnant jamais les mauvaises".au contraire de ces demi-conversions, il nous invite à nous tourner vers Dieu de toute notre âme, de sorte que toutes nos affections soient fixées sur Dieu, et que tout en nous, par une forte union, s'attache à lui, car "dans quelque mesure que nos affections soient dispersées parmi les choses créées, la conversion du cœur à Dieu est compromise"."Regarde bien, dit Bernard, ce que tu aimes, ce que tu crains, ce qui te réjouit ou t'attriste, et sous les lambeaux de la conversion tu trouveras un cœur perverti. Le cœur tout entier est dans ces quatre affections ; et c'est de celles-ci, je crois, qu'il faut entendre cette parole : "tourne-toi vers" le Seigneur "de tout ton cœur".

Que ton amour soit donc converti en Lui, de sorte que tu n'aimes rien d'autre que Lui-même, ou du moins pour Lui. Que ta crainte soit aussi convertie en Lui, car toute crainte est pervertie, et tu ne crains rien en dehors de Lui ou pas pour Lui. De même, que ta joie et ta peine se convertissent également en Lui. Il y a une conversion avec tout le cœur, et une autre avec une partie. La conversion de tout le cœur, Dieu la recherche, car elle suffit au salut. Celle qui est partielle, il la rejette, car elle est feinte et éloignée du salut. Dans le coeur, il y a trois puissances, la raison, la volonté, la mémoire ; la raison, des choses futures ; la volonté, des choses présentes ; la mémoire, des choses passées. Car la raison cherche les choses à venir ; la volonté aime les choses présentes ; la mémoire retient les choses passées. La raison éclaire ; la volonté aime ; la mémoire retient. Lorsque donc la raison cherche le Bien suprême et le trouve, que la volonté reçoit et aime, que la mémoire garde anxieusement et embrasse étroitement, alors l'âme se tourne de tout cœur vers Dieu. Mais quand la raison s'assoupit et néglige de rechercher les choses célestes, ou que la volonté est tiède et ne se soucie pas de les aimer, ou que la mémoire est torride et ne se soucie pas de les retenir, alors l'âme agit faussement, tombant d'abord dans le vice de l'ignorance, ensuite dans la culpabilité de la négligence, troisièmement dans le péché de la malice.

Dans chacun de ces cas, l'âme agit faussement ; sinon l'ignorance serait chassée par la lumière de la raison, la négligence serait exclue par le zèle de la volonté, et la malice serait éteinte par la diligence de la mémoire (des choses divines). La raison qui cherche engendre donc la connaissance ; la volonté qui embrasse produit l'amour ; la mémoire qui retient, l'édification. Le premier produit la lumière de la connaissance, le second, l'amour de la justice ; le troisième conserve le trésor de la grâce. Telle est la conversion du cœur que Dieu exige ; telle est celle qui suffit au salut."

Et avec le jeûne - o "Dans leur retour à Lui, il est requis en premier lieu, que ce soit avec le cœur dans l'homme intérieur, mais de sorte que l'homme extérieur ne soit pas laissé indifférent, mais qu'il ait aussi sa part, dans l'accomplissement de telles choses par lesquelles il peut exprimer, comment l'homme intérieur est réellement affecté ; et ainsi par la concomitance des deux est faite la vraie conversion. "Avec le jeûne", qui doit contribuer à l'humiliation du coeur, que le choyer de la chair a tendance à gonfler et à rendre insensible à sa propre condition, et oublieux de Dieu et de Son service, comme Jeshurun qui, étant "engraissé, a donné un coup de pied, et a abandonné le Dieu qui l'a fait et a estimé légèrement le Dieu de son salut Deutéronome 32:15. À l'attente du service de Dieu et à la prière, elle est généralement jointe dans l'Écriture, comme un accompagnement presque nécessaire, demandé par Dieu, et pratiqué par les saints hommes."

Et avec des pleurs et du deuil - c'est-à-dire en se "frappant" la poitrine (comme le mot le désignait à l'origine), "comme le publicain se frappa la poitrine" Luc 18:13, et "tout le peuple qui s'assembla à cette vue" (de Jésus sur la Croix), "voyant les choses qui se faisaient, se frappa la poitrine" Luc 23:48.il s'agit là de signes de tristesse qui, en eux-mêmes, en suscitent d'autres dans le cœur, et qui ont pour effet d'augmenter le repentir de la personne elle-même et de le manifester, et de susciter chez les autres des passions analogues et de les amener à se repentir."Ces choses, faites purement et saintement, ne sont pas la conversion elle-même, mais sont d'excellents signes de la conversion" : "Nous devons "nous tourner vers le jeûne", par lequel les vices sont réprimés et l'esprit élevé. Nous devons "nous tourner vers les pleurs", par nostalgie de notre foyer, par mécontentement de nos fautes, par amour des souffrances du Christ, et pour les multiples transgressions et erreurs du monde" : "A quoi sert-il, dit Grégoire, de confesser les iniquités, si l'affliction de la pénitence ne suit pas la confession des lèvres ? Car trois choses sont à considérer dans tout vrai pénitent, la conversion de l'esprit, la confession de la bouche, et la vengeance du péché. Cette troisième sorte est comme un médicament nécessaire, afin que l'imposture de la culpabilité, piquée par la confession, soit purifiée par la conversion, et guérie par le médicament de l'affliction. Le signe de la vraie conversion n'est pas dans la confession de la bouche, mais dans l'affliction de la pénitence. Car c'est alors que nous voyons qu'un pécheur est bien converti, lorsque par une digne austérité d'affliction il s'efforce d'effacer ce qu'il confesse en paroles. C'est pourquoi Jean-Baptiste, réprimandant les Juifs mal convertis qui affluent vers lui, dit : "O génération de vipères, produisez donc des fruits dignes de la repentance".

Déchirez vos cœurs et non vos vêtements - c'est-à-dire, "pas seulement vos vêtements" (voir la note à Osée 6:6). Le déchirement des vêtements était l'expression d'une émotion extraordinaire et incontrôlable, principalement de la douleur, de la terreur ou de l'horreur. En tout cas, dans les Saintes Écritures, elle n'est pas mentionnée comme faisant partie du deuil ordinaire, mais seulement lors d'un chagrin soudain et accablant, qu'il soit public ou privé. On ne l'utilisait pas à l'occasion d'un décès, à moins que les circonstances de celui-ci ne soient très pénibles. Parfois, on l'utilisait comme une expression extérieure, celle d'un profond chagrin, comme lorsqu'il fut ordonné au lépreux de garder ses vêtements loués Lévitique 13 :45, ou lorsque David, pour exprimer sa répugnance devant le meurtre d'Abner, ordonna " à tout le peuple avec lui, déchirez vos vêtements " ; Achab l'utilisa, avec le jeûne et la toile à cheveux, sur la sentence de Dieu'.élie et obtint une atténuation de la punition temporelle de son péché ; Jérémie s'étonne que ni " le roi ", Jehoïakim, " ni aucun de ses serviteurs, ne déchirent leurs vêtements " Jérémie 36 :24, à la lecture du rouleau contenant les malheurs que Dieu avait par lui prononcés contre Juda. Les vêtements sacrés des prêtres ne devaient en aucune occasion être déchirés Lévitique 10:6; Lévitique 21:10; (probablement parce que l'intégrité était un symbole de perfection, d'où le soin de ne pas déchirer accidentellement l'éphod Exode 28:32; Exode 39:23) de sorte que l'acte de Caïphe était la plus grande hypocrisie Matthieu 26:65; Marc 14:63.

Il s'en servit probablement pour imprimer au peuple sa propre accusation blasphématoire, comme pour une bonne fin, les apôtres Paul et Barnabas déchirèrent leurs vêtements Actes 14:14, lorsqu'ils apprirent qu'après la guérison de l'impuissant, le prêtre de Jupiter avec le peuple leur aurait fait un sacrifice. Puisque les apôtres se sont servis de cet acte, Joël n'interdit pas l'usage d'un tel comportement extérieur, par lequel leur repentance pourrait être exprimée, mais il exige seulement qu'il ne soit pas fait seulement en apparence, mais qu'il soit accompagné d'affections intérieures : " Les Juifs sont donc invités à déchirer leurs cœurs plutôt que leurs vêtements, et à établir la vérité de la repentance dans ce qui est intérieur, plutôt que dans ce qui est extérieur "."Mais comme le déchirement des vêtements était le signe extérieur d'une douleur très vive, ce n'était pas une douleur banale et superficielle que le prophète enjoignait, mais une douleur qui devait transpercer et déchirer l'âme la plus profonde, et la vider de ses péchés et de son amour du péché.. : On dit de toute chose très affligeante qu'elle coupe le cœur, qu'elle le "coupe au cœur".

Un véritable pénitent est appelé "cœur brisé et contrit" ; il déchire et "fouille de près les recoins de son cœur, pour en découvrir les abominations" ; il déverse devant Dieu "la matière malade et dangereuse" qui s'y trouve accumulée et suppure, "expulse les mauvaises pensées qui y sont logées, et l'ouvre en tout à la réception de la grâce divine". Ce déchirement n'est autre que la circoncision spirituelle à laquelle Moïse exhorte. C'est pourquoi il est écrit dans Jérémie à propos des Juifs, dont le cœur n'est pas ainsi déchiré : "Toutes les nations sont incirconcises, et toute la maison d'Israël est incirconcise de cœur" Jérémie 9:26. Ce déchirement est donc le rejet des péchés et des passions."

Et tournez-vous vers l'Éternel, votre Dieu - Dieu se reconnaît comme étant toujours leur Dieu, bien qu'ils se soient détournés et éloignés de Lui dans le péché et qu'ils soient aliénés de Lui. S'ils revenaient à Lui, le vrai Dieu immuable, ils le trouveraient encore "leur Dieu" : "Revenez, enfants rebelles, je vous guérirai", dit Dieu par Jérémie ; "Voici, Israël répond, nous venons à Toi, car Tu es le Seigneur notre Dieu" Jérémie 3:22.

Car Il est très gracieux et très miséricordieux - Ces deux mots sont intensifs. Tous les mots, "très gracieux, très miséricordieux, lent à la colère et d'une grande bonté", sont les mêmes et dans le même ordre que dans la révélation à Moïse, lorsque, lors du renouvellement des deux tables de la loi, "l'Eternel descendit dans la nuée et proclama le nom de l'Eternel" Exode 34:5-6). Ces paroles sont fréquemment répétées, ce qui montre combien cette révélation était profondément ancrée dans l'esprit pieux d'Israël. Ils sont, en partie, plaidés à Dieu par Moïse lui-même Nombres 14:18; David, à un moment donné, les a tous plaidés à Dieu Psaume 85:1-13:15; ailleurs il les répète de Dieu, comme ici Psaume 103:8; Psaume 145:8. Néhémie, en louant Dieu pour ses miséricordes indulgentes, fait précéder le titre de "Dieu des pardons" Néhémie 9:17, et ajoute, "et tu ne les as pas abandonnés" ; comme Joël, pour l'objet spécial ici, ajoute, "et il se repent du mal."Un Psalmiste, Ézéchias dans son message à Ésaïe, et Néhémie dans le cours de cette même prière, répètent les deux mots d'une miséricorde intense, " très gracieux et très miséricordieux " Psaume 111:4; 2 Chroniques 30:9; Néhémie 9:31, qui ne sont employés que de Dieu, sauf une fois par ce même Psalmiste Psaume 112:4, dans le but exprès de montrer comment l'homme de bien se conforme à Dieu. Le mot "très gracieux" exprime l'amour gratuit de Dieu, par lequel il se montre bon envers nous ; "très miséricordieux" exprime le tendre désir de son amour sur nos misères (voir la note à Osée 2:19) ; "grande bonté" exprime le tendre amour de Dieu, comme amour.

Il dit d'abord que Dieu est "lent à la colère" ou "longanimité", supportant longtemps la méchanceté et la rébellion de l'homme, et attendant patiemment la conversion et la repentance des pécheurs. Puis il ajoute que Dieu est "abondant en bonté", ayant de multiples ressources et expédients de son amour tendre, pour les gagner à la repentance. Enfin, il se " repent du mal " : le mal que le mensonge annonce et qu'il inflige finalement est (pour ainsi dire) contraire à sa volonté, " qui ne veut pas qu'aucun périsse " ; c'est pourquoi, dès les premiers signes de repentir, " il se repent du mal " et ne le fait pas.

Les mots rendus par "d'une grande bonté" sont mieux rendus ailleurs par "abondante, pleine de bonté, de miséricorde" Exode 34:6; Psaume 86:15; Psaume 103:8. Bien que la miséricorde de Dieu soit en elle-même une et simple, elle est appelée abondante à cause de ses divers effets. Car Dieu sait comment, de mille manières, secourir les siens. D'où la prière du Psalmiste : "Selon la multitude de tes miséricordes, tourne-toi vers moi" Psaume 25:7, Psaume 25:16; "Selon la multitude de tes tendres miséricordes, efface mes fautes" Psaume 51:1.

Qui sait s'il reviendra - Dieu a promis le pardon des péchés et le châtiment éternel à ceux qui se tournent vers lui de tout leur cœur. Il n'y a donc aucun doute à ce sujet. Mais Il n'a pas promis, ni aux individus ni aux Eglises, qu'Il remettrait les peines temporelles dont Il les avait menacés. Il a pardonné le péché de David. Nathan dit : "L'Eternel a effacé ton péché", mais il dit en même temps : "L'épée ne s'éloignera jamais de ta maison " (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:10) ; et le châtiment temporel de son péché le poursuivit jusque sur le lit de la mort. David pensait que le châtiment temporel de son péché, par la mort de l'enfant, pouvait lui être remis. Il employa les mêmes termes que Joël : "Je disais : Qui peut dire si Dieu me fera grâce, afin que l'enfant vive ?" 2 Samuel 12:22. Mais l'enfant mourut. Le roi de Ninive a utilisé les mêmes mots : "Qui peut dire si Dieu reviendra, s'il se repentira et s'il se détournera de son ardente colère, afin que nous ne périssions pas ?" Jonas 3:9.

Et il fut exaucé. Dieu conserva ou remit le châtiment temporel, selon ce qu'il jugeait bon pour chacun. Le texte du prophète Joël présente un caractère mixte. Il explique que la " bénédiction " qu'ils réclament est " l'offrande de viande et l'offrande de boisson " qui ont été " supprimées ou retenues " dans la maison de leur Dieu. Car "s'il leur a donné de quoi le servir", après les avoir retirées, il est clair qu'"il les acceptera et sera satisfait de leur service", ce qui n'implique pas pour autant qu'il leur restituera tout. Un auteur juif note qu'après la captivité, "seul le service des sacrifices leur revint", mais que "la prophétie, (peu après), l'arche, l'urim et le thummim, et les autres choses (le feu du ciel) y manquèrent" Cependant, comme modèle pour tous les temps, Dieu leur enseigne de demander d'abord ce qui appartient à son royaume et à sa justice, et de lui laisser le reste. Tant qu'il reste des moyens de le servir, il y a de l'espoir pour tous. Là où le sacrement du corps et du sang du Christ (dont "l'offrande de viande et l'offrande de boisson" étaient les symboles) demeure, il y a "les gages de son amour", le gage de toute autre bénédiction.

Il dit "laisser une bénédiction derrière lui", parlant de Dieu comme de quelqu'un d'éloigné, qui a été longtemps absent et qui revient, donnant des gages de son pardon et de son plaisir renouvelé. Dieu visite souvent l'âme pénitente et, par une certaine douceur dans laquelle l'âme est baignée, laisse un gage de sa présence renouvelée. On dit que Dieu se repent, non pas comme s'il variait en lui-même, mais parce qu'il agit diversement avec nous, selon que nous recevons ses inspirations et que nous suivons ou non ses dessins.

Auparavant, il avait, dans ces mêmes termes, Joël 2:1; Joël 1:14, appelé à la repentance, parce que le jour du Seigneur arrivait, était proche, " un jour de ténèbres ", etc. Maintenant, parce que Dieu est "miséricordieux et clément, lent à la colère et abondant en bonté", il exhorte à nouveau : "Sonnez de la trompette", mais l'appel est plus détaillé : tous les sexes et tous les âges doivent former un seul groupe de suppliants à la miséricorde de Dieu : "L'abolition la plus complète des péchés est alors obtenue lorsqu'une seule prière et une seule confession émanent de toute l'Eglise. Puisque le Seigneur promet à l'accord pieux de deux ou trois personnes qu'il accordera tout ce qui est demandé, que refuserait-on à un peuple de plusieurs milliers de personnes accomplissant ensemble une seule observance et suppliant en harmonie par un seul Esprit ? " " Nous nous réunissons ", dit Tertullien à propos du culte chrétien, " dans une réunion et une congrégation comme devant Dieu, comme si nous voulions, d'un seul corps, le supplier par nos prières. Cette violence est agréable à Dieu.

Sanctifier l'assemblée - o "Faites ce qui dépend de vous, en exhortant, en menaçant, en donnant l'exemple d'une vie sainte, afin que tout le peuple se présente saint devant son Dieu", "de peur que vos prières ne soient empêchées, et qu'un peu de levain ne corrompe toute la pâte".

Rassembler les anciens - o "Le jugement concernait tout le monde ; tous devaient donc se joindre à la recherche de la miséricorde de Dieu. Aucun ne devait être exempté, sous quelque prétexte que ce soit, ni le plus âgé, dont les forces étaient affaiblies, ni le plus jeune, qui pouvait sembler n'avoir pas encore de force " Les personnes âgées sont généralement plus libres de tout péché et plus enclines à la prière.

Rassemblez les enfants - "Celui qui nourrit les jeunes corbeaux quand ils crient, ne négligera pas les cris des enfants pauvres. Il donne comme raison pour laquelle il convenait d'épargner Ninive, les " soixante mille personnes qui ne pouvaient discerner entre leur main droite et leur main gauche " Jonas 4:11. La vue de ceux qui étaient impliqués dans le châtiment de leurs parents ne pouvait qu'inciter ces derniers à plus d'ardeur. Ainsi, lorsque Moab et Ammon 2 Chroniques 20:1-4, 2 Chroniques 20:13, une grande multitude, vinrent contre Josaphat, celui-ci proclama un jeûne dans tout Juda, et Juda se rassembla pour implorer le secours du Seigneur ; de toutes les villes de Juda, on vint chercher le Seigneur. C'est ainsi que le livre de Judith décrit comment "ils s'humilièrent avec une grande ardeur, eux, leurs femmes et leurs enfants, tous les hommes, toutes les femmes et tous les petits enfants, tombèrent devant le temple, jetèrent de la cendre sur leur tête et étendirent leur sac devant la face du Seigneur"(Deutéronome 24:5). Mais rien n'échappait à cette affliction commune. Même les jeunes mariés, même si c'était le jour même des noces, devaient quitter la chambre nuptiale et se joindre à l'austérité commune de la repentance. C'était se moquer de Dieu que de passer dans les délices le temps qu'il avait consacré à la tristesse. Il dit : "En ce jour-là, le Seigneur, le Dieu des armées, appela aux pleurs, au deuil, à la calvitie et au port du sac. Et voici la joie et l'allégresse : cette iniquité ne sera pas purifiée de vous jusqu'à votre mort, dit le Seigneur, le Dieu des armées" ( Isaïe 22:12-14). C'est pourquoi, en période de jeûne ou de prière, l'Apôtre suggère de renoncer aux plaisirs purs, "afin de vous livrer au jeûne et à la prière" 1 Corinthiens 7:5.

l'Apôtre suggère de renoncer aux plaisirs purs, "afin de vous consacrer au jeûne et à la prière" (1 Corinthiens 7:5). "Celui donc qui, par le châtiment alimentaire, le jeûne et l'aumône, dit faire acte de repentance, c'est en vain qu'il le promet en paroles, s'il ne "sort pas de sa chambre" et n'accomplit pas un jeûne saint et pur par une chaste pénitence" (1 Corinthiens 7:5)

Que les prêtres, les ministres du Seigneur, pleurent entre le portique et l'autel - Le portique de ce temple, le temple de Salomon, était en fait une tour, devant le saint des saints, de la même largeur que le temple, c'est-à-dire 20 coudées, d'une profondeur égale à la moitié de sa largeur, c'est-à-dire 10 coudées 1 Rois 6:3, et d'une hauteur de 120 coudées, le tout "recouvert d'or pur à l'intérieur" 2 Chroniques 3:4. L'autel d'airain pour les holocaustes se trouvait devant 2 Chroniques 8:12. L'autel était d'airain et avait vingt coudées de côté, soit une largeur égale à celle du temple, et dix coudées de hauteur 2 Chroniques 4:1. L'espace qui se trouvait alors entre le porche et l'autel était fermé de ces deux côtés 2 Chroniques 7:7; il devenait une partie intérieure de la cour des prêtres. C'est par là que passaient les prêtres ou le souverain sacrificateur lorsqu'ils allaient faire l'aspersion du sang, symbole de l'expiation, devant le voile du tabernacle ou pour toute autre fonction du tabernacle. Elle semble avoir été un lieu de prière pour les prêtres. Le fait que ces prêtres idolâtres tournaient le dos au temple de l'Éternel pour adorer le soleil, alors qu'ils devaient adorer Dieu, est considéré comme une aggravation de leurs péchés ( Ézéchiel 8:16). C'est là que Zacharie, dans l'exercice de ses fonctions, se tenait 2 Chroniques 24:20-21; Matthieu 23:35, lorsque l'Esprit de Dieu vint sur lui et qu'il réprimanda le peuple, qui le lapida. Ici, les sacrificateurs, le visage tourné vers le saint des saints et le temple qu'il avait rempli de sa gloire, devaient pleurer. Les larmes sont un don de Dieu. En des temps plus saints, les prêtres pleuraient à la sainte eucharistie en pensant à la passion et à la mort précieuse de notre Seigneur Jésus, que nous implorons alors à Dieu, et ils portaient avec eux, comme partie de leur habit, du linge pour sécher leurs larmes.

Et qu'ils disent - Un formulaire de prière leur est fourni. C'est à partir de là que les mots "Épargne-nous, Seigneur, épargne ton peuple" entrent dans les litanies de l'Église chrétienne.

Et ne livre pas ton héritage à l'opprobre - L'inimitié des païens à l'égard des Juifs était une inimitié à l'égard de Dieu. Dieu les avait reconnus comme son peuple et sa propriété. Leur terre était un héritage de Dieu. Dieu, en les séparant des païens et en se révélant à eux, avait fait d'eux son héritage particulier. Moïse Exode 32:12; Nombres 14:13-16; Deutéronome 9:28, Deutéronome 9:9, puis Josué Josué 7:9, les Psalmistes Psaume 79:1-13; 115, supplient Dieu de remettre en question son propre pouvoir ou sa volonté de sauver son peuple s'il le détruit ou l'abandonne. Dieu, de son côté, leur dit que ce n'est pas à cause de leurs fautes, mais à cause de son propre nom qu'il les a délivrés, de peur que les païens ne soient encore plus confirmés dans leurs erreurs à son égard Ezéchiel 20:5; Ezéchiel 36:21-23. La vraie pénitence consiste à implorer le pardon de Dieu, non pour quelque chose de personnel (car nous n'avons rien d'autre que nos péchés), mais parce que nous sommes l'oeuvre de ses mains, créés à son image, princes du sang de Jésus, appelés par son nom.

Que le païen domine sur eux - C'est là le sens uniforme de l'expression hébraïque, et non pas le sens de la marge : utiliser un mot contre eux. On ne peut supposer que le prophète Joël l'ait employée dans un sens contraire à l'usage uniforme de tous les écrivains qui l'ont précédé. L'énigme qui était fermée, dit Jérôme, est maintenant ouverte. En effet, l'identité de ce peuple, multiple et puissant, décrit plus haut sous les noms de "ver du palmier, de sauterelle, de chancre" et de "chenille", est maintenant expliquée plus clairement, "de peur que le païen ne domine sur eux"."Car l'héritage de l'Éternel est en butte à l'opprobre, lorsqu'il sert ses ennemis, et que les nations disent : Où est leur Dieu, qu'elles se sont vantées d'être leur souverain et leur protecteur ?"Tel est le reproche que l'on fait toujours au peuple de Dieu, quand il ne le protège pas visiblement, et dont le Psalmiste dit qu'il est comme une épée dans ses os(Psaume 42:3, Psaume 42:10; ajoutez Psaume 79:10; Psaume 115:2: Michée 7:16) ; ses larmes étaient sa nourriture jour et nuit pendant qu'ils le disaient. Les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens accomplirent une prophétie en s'aventurant à blasphémer ainsi notre Seigneur : "Il s'est confié en Dieu ; qu'il le délivre maintenant, s'il le veut"(Matthieu 27:43, d'après Psaume 22:8).

Alors le Seigneur sera jaloux de son pays - Après la repentance, tout change. Auparavant, Dieu semblait vouloir les détruire. C'était sa grande armée qui était prête à les détruire ; il était à sa tête, donnant la parole. Maintenant, il est plein d'un tendre amour pour eux, qui s'oppose à ce qu'on leur fasse du mal, comme on en fait à lui-même. Le mot pourrait peut-être être rendu plus strictement : " Et l'Éternel est jaloux ". Il veut montrer combien la miséricorde et l'amour de Dieu pour son peuple sont instantanés, retenus tant qu'ils sont impénitents, jaillissant dès les premiers signes de repentance. Le mot " jaloux de ", employé pour Dieu (jaloux de mon saint nom, Ezéchiel 39:25, jaloux de Jérusalem, Zacharie 1:14; Zacharie 8:2), est utilisé lorsque Dieu éprouve du ressentiment pour un mal qui lui a été infligé.

Je vous enverrai du maïs - C'est le début du renversement des jugements menacés. Il ressort clairement de ce qui précède, et plus encore de ce qui suit, que les châtiments se sont effectivement produits, de sorte que la repentance décrite était la conséquence, non pas des exhortations à la repentance, mais du châtiment. Ce qui a été supprimé, c'est le châtiment qui s'est abattu sur eux, et non le moment où il était prêt à s'abattre. Ce qui a été donné, c'est ce qui avait été enlevé auparavant. Il en a toujours été ainsi pour les Juifs ; il en est de même aujourd'hui pour les membres de l'Église chrétienne ou pour les individus. Il est rare qu'ils prennent garde aux malheurs à venir ; quand ils ont commencé à éclater, ou qu'ils ont éclaté, ils se repentent et Dieu leur rend, après repentance, ce qu'il leur avait retiré ou une partie de ce qu'il leur avait enlevé. Le prophète semble donc nous présenter ici une loi et une série de jugements et de miséricordes de Dieu sur le péché de l'homme. Il retire les bénédictions temporelles et spirituelles, symbolisées ici par le grain, le vin et l'huile ; à la repentance, il les rétablit.: "Au dépérissement du pays, il oppose la richesse ; à la faim, la plénitude ; à l'opprobre, la gloire intacte ; à la cruauté et à l'incursion des ennemis, la destruction et la putréfaction ; à la stérilité des fruits et à l'aridité des arbres, la fraîcheur des pousses et la richesse ; contre la faim de la parole et la soif de la doctrine, il apporte la source de la vie et le maître de la justice ; contre la tristesse, la joie ; contre la confusion, la consolation ; contre l'opprobre, la gloire ; contre la mort, la vie ; contre la cendre, la couronne."

O pénitence féconde et virile ! Ô noble jeune fille, très fidèle intercesseur pour les péchés ! Une planche après le naufrage ! Refuge des pauvres, secours des misérables, espoir des exilés, soutien des faibles, lumière des aveugles, réconfort des orphelins, fléau des capricieux, hache des vices, moissonneuse des vertus. Tu es le seul à lier le juge, à plaider avec le créateur, à vaincre le tout-puissant. Quand tu vaincs, tu surmontes ; quand tu tortures, tu tortures ; quand tu blesses, tu guéris ; quand tu succombes sainement, tu triomphes glorieusement. Toi seul, alors que les autres gardent le silence, tu montes hardiment sur le trône de la grâce. David, tu le conduis par la main et tu le réconcilies ; Pierre, tu le rétablis ; Paul, tu l'éclaires ; le publicain, soustrait à la coutume, tu l'introduis hardiment dans le chœur des Apôtres ; Marie, d'une prostituée, tu la portes au ciel et tu l'unis au Christ ; le brigand cloué sur la croix, encore tout frais de sang, tu l'introduis au Paradis. Que dire de plus ? Tu as à ta disposition la cour des cieux".

Et je ne ferai plus de vous un objet d'opprobre - Toutes les promesses de Dieu sont conditionnelles. Elles supposent la fidélité de l'homme. Le pardon de Dieu est complet. Il ne les livrera pas, dit-il, au païen pour ces fautes ou pour d'autres fautes semblables. C'est ainsi qu'après la captivité, il ne fit plus d'eux un sujet d'opprobre pour les païens, jusqu'à ce qu'ils apostasient enfin et abandonnent leur Rédempteur pour ne plus avoir d'autre roi que César. Ils s'abandonnèrent d'abord eux-mêmes, préférant César au Christ, et préférant être serviteurs de César plutôt que de le voir crucifié ; c'est ainsi que Dieu les laissa entre les mains de celui qu'ils avaient choisi.

Et j'éloignerai de toi l'armée du nord - Dieu parle de l'agent humain sous la figure des sauterelles qui périssent dans la mer, mais de manière à montrer tout de suite qu'il n'a pas voulu parler de la sauterelle elle-même, ni décrire le moyen par lequel il devait renverser l'oppresseur humain. Il ne parle pas de la sauterelle elle-même, car le nom de septentrion n'est pas celui de la sauterelle qui infestait la Palestine, puisqu'elle venait du midi ; la destruction de la sauterelle ne se ferait pas non plus dans deux mers opposées, puisqu'elle est uniformément poussée par le vent dans la mer, sur les flots de laquelle elle se pose et périt, mais le vent ne l'emporterait pas dans deux mers opposées ; la sauterelle ne périrait pas non plus dans une terre "stérile et désolée", mais elle s'envolerait plus loin ; et l'on ne dirait pas de la sauterelle qu'elle a été détruite, parce qu'elle avait fait de grandes choses. Mais il nous représente comment cet ennemi doit être chassé hors des limites de son peuple, afin qu'il ne le contrarie plus, mais qu'il périsse.

Les images proviennent de la terre sainte. La " mer de l'Est " est la mer Morte, autrefois la fertile " vallée de Siddim " Genèse 14:3, " dans laquelle se trouvaient autrefois Sodome et Gomorrhe, Admah et Zeboïm, jusqu'à ce que Dieu les ait détruites "."Dans le Pentateuque, cette mer est appelée " la mer salée " Genèse 14:3; Nombres 34:3, Nombres 34:12, ou " la mer de la plaine " ou " du désert "(Deutéronome 3:17; Deutéronome 4:49; Josué 3:16; Josué 12 :3; Josué 15:25; Josué 18:19; aussi dans 2 Rois 14:25), expliqué dans le Deutéronome et Josué comme étant "la mer salée" Ezéchiel 47:18, et dans les Nombres il est dit à son sujet, "votre frontière sud sera la mer salée à l'est" Nombres 34:3. L'extrême, ou plutôt la "mer d'obstacle" Deutéronome 11:24; Deutéronome 34:2 (c'est-à-dire ce qui est derrière celui qui regarde vers l'extérieur), la "terre stérile et désolée", située entre les deux, est le désert d'Arabie, la limite méridionale de la terre sainte.

L'image semble donc être que les ennemis du "Nord" remplissaient toute la Judée, en nombre comme les sauterelles, et que Dieu les chassa violemment, tout le long des limites de la terre sainte, dans le désert, la mer Morte, la Méditerranée. Jérôme raconte une miséricorde de Dieu de son temps qui illustre cette image ; mais il écrit tellement dans le langage de l'Écriture Sainte qu'il veut peut-être seulement dire que les sauterelles furent chassées dans la mer, et non dans les deux mers : "De notre temps aussi, nous avons vu des nuées de sauterelles couvrir la Judée, qui ensuite, par la miséricorde du Seigneur, lorsque les prêtres et le peuple, 'entre le porche et l'autel', c'est-à-dire entre la place de la Croix et la place de l'autel, ont été chassés par Dieu, entre le lieu de la Croix et celui de la Résurrection, prièrent le Seigneur et dirent : "Épargne ton peuple", un vent se leva et ils furent emportés tête baissée "dans la mer orientale et dans la mer extrême".alvarez raconte comment, les prêtres et le peuple s'unissant dans des litanies à Dieu, celui-ci les délivra d'un fléau de sauterelles qui couvrit 24 miles anglais, comme il avait délivré l'Égypte autrefois à la prière de Moïse : "Lorsque nous avons su que ce fléau était si proche, la plupart des clercs de l'endroit sont venus me voir pour que je leur donne un remède contre ce fléau. Je leur répondis que je n'en connaissais aucun, si ce n'est de se recommander à Dieu et de le prier de chasser la peste du pays. J'allai trouver l'ambassadeur et lui dis qu'il me semblait bon que nous fassions une procession avec le peuple du pays et qu'il plairait à notre Seigneur Dieu de nous écouter ; cela parut bon à l'ambassadeur ; le lendemain matin, nous rassemblâmes le peuple du lieu et tout le clergé ; nous prîmes notre pierre d'autel et ceux du lieu la leur, notre croix et la leur, et en chantant notre litanie, nous sortîmes de l'église, tous les Portugais et la plus grande partie du peuple du lieu. Je leur ai dit qu'ils ne devaient pas garder le silence, mais qu'ils devaient, comme nous, crier à haute voix en disant dans leur langue Zio marinos, c'est-à-dire dans la nôtre, Seigneur Jésus-Christ, ayez pitié de nous.

C'est avec ce cri et cette litanie que nous avons traversé une campagne de blé à ciel ouvert, sur une distance d'un tiers de lieue. Il plut à notre Seigneur d'entendre les pécheurs, et tandis que nous nous tournions vers ce lieu, parce que leur route (celle des sauterelles) se dirigeait vers la mer d'où elles étaient venues, il y en avait tant après nous, qu'on aurait dit qu'elles cherchaient à nous briser les côtes et la tête à coups de pierres, tant les coups qu'elles nous portaient étaient violents. A ce moment-là, un gros orage se leva du côté de la mer, qui leur tomba dessus avec de la pluie et de la grêle, ce qui dura trois bonnes heures ; le fleuve et les ruisseaux se remplirent beaucoup ; et quand ils eurent cessé de rouler, on fut stupéfait de voir que les sauterelles mortes sur la rive du grand fleuve mesuraient deux coudées de haut, et qu'il en était de même pour les ruisseaux, dont les rives étaient couvertes d'une grande quantité de cadavres. Le lendemain, au matin, il n'y avait pas dans tout le pays une seule sauterelle vivante.

Et sa puanteur montera - L'image est encore celle de la sauterelle. En tant que terrible fléau de Dieu, chaque individu plein d'activité et de vie, répété à l'infini dans la foule innombrable, est, à la volonté de Dieu et en Son temps, jeté par Sa parole dans la mer, et lorsqu'il est rejeté par les vagues sur le rivage, il devient en quelques heures une masse indiscernable, putréfiée et déchirante. Tels sont la malice, l'ambition et l'orgueil de l'homme, dès que Dieu rejette l'instrument pécheur de son châtiment. Tout à l'heure, un monde à conquérir ne pouvait la satisfaire ; supérieure à l'homme, elle s'estime indépendante de Dieu. Il lui ôte le souffle, elle n'est plus qu'une carcasse putride. Telle était l'armée de Sennachérib ; le soir, elle inspirait la terreur ; " avant le matin, elle n'est plus " Ésaïe 17:14; " ils étaient tous des cadavres " Ésaïe 37:36.

La ressemblance s'arrête ici. Car le châtiment est terminé. Les méchants et les persécuteurs du peuple de Dieu sont retranchés ; la séparation a eu lieu. D'un côté, il y a la masse en décomposition ; de l'autre, le jubilé d'action de grâces. L'abîme s'est creusé entre eux. L'odeur nauséabonde de la corruption monte ; comme Isaïe termine sa prophétie, "les cadavres" des méchants, proie perpétuelle du "ver et du feu, seront en horreur à toute chair" ; les justes les voient, mais ils ne les atteignent pas pour leur faire du mal. Dans la vie réelle, les exhalaisons putrides ont parfois produit, chez les riverains de la mer, une peste, une seconde visitation de Dieu, plus destructrice que la première. Mais cela n'est arrivé que rarement. Mais quelle devait être la masse de la décomposition de créatures si légères, pour produire une pestilence aussi dévastatrice ! Quelle image du nombre de ceux qui périssent et de la fétidité du péché ! Augustin, répondant au païen qui attribuait toutes les calamités du dernier Empire romain au mécontentement des dieux, parce que le monde était devenu chrétien, dit : "Ils ont eux-mêmes rapporté que la multitude des sauterelles était, même en Afrique, une sorte de prodige, alors que c'était une province romaine. Ils disent qu'après avoir consommé les fruits et les feuilles des arbres, les sauterelles furent jetées dans la mer en un vaste nuage incalculable, qui mourut et fut rejeté sur les côtes, et que l'air en fut infecté, et qu'il en résulta une telle peste que, dans le seul royaume de Masinissa, 800 000 hommes périrent, et beaucoup plus encore dans les terres situées sur les côtes. À Utique, sur 30 000 hommes en pleine force de l'âge qui s'y trouvaient, on affirme qu'il n'en resta que dix.

Jérôme dit des sauterelles de Palestine : "Lorsque les rivages des deux mers étaient remplis de monceaux de sauterelles mortes que les eaux avaient rejetées, leur puanteur et leur putréfaction étaient si nocives qu'elles corrompaient l'air, de sorte qu'une pestilence se produisit parmi les bêtes et les hommes".des auteurs modernes affirment que "les sauterelles ne produisent pas seulement une famine, mais dans les régions proches de la mer où elles ont été noyées, elles ont provoqué une pestilence due aux effluves putrides des immenses quantités soufflées sur la côte ou rejetées par les marées"."Nous avons observé, en mai et juin, un certain nombre de ces insectes venant du sud et se dirigeant vers le rivage septentrional ; ils obscurcissent le ciel comme un épais nuage, mais à peine ont-ils quitté le rivage que ceux qui, un instant auparavant, ravageaient et ruinaient le pays, couvrent la surface de la mer de leurs cadavres, au grand désarroi des Francs voisins du port, à cause de la puanteur d'une telle quantité d'insectes morts, poussés par les vents tout près des maisons mêmes."Tous les insectes adultes ont été poussés dans la mer par un vent tempétueux du nord-ouest et ont ensuite été jetés sur la plage, où, dit-on, ils ont formé un banc de 3 ou 4 pieds de haut, s'étendant sur une distance de près de 50 milles anglais. On affirme que lorsque cette masse est devenue putride et que le vent soufflait du sud-est, l'odeur nauséabonde a été ressentie de manière sensible dans plusieurs parties de Sneuwberg. La colonne est passée devant les maisons de deux membres de notre groupe, qui ont affirmé qu'elle s'était poursuivie sans interruption pendant plus d'un mois" : "Les vents du sud et de l'est poussent avec violence les nuages de sauterelles dans la Méditerranée, et les noient en telle quantité que lorsque leurs cadavres sont jetés sur le rivage, ils infectent l'air jusqu'à une grande distance."Merveilleuse image de l'instantanéité, de la facilité, de la complétude de la destruction des ennemis de Dieu ; une masse de vie active se transformant, en un instant, en une masse de mort.

Parce qu'il a fait de grandes choses - Littéralement, (comme dans la marge anglaise) ""parce qu'il s'est élevé à faire", c'est-à-dire, faire de grandes choses, Joël 2:21; Psaume 126:2-3; 1 Samuel 12:24, ou se magnifier, Ezéchiel 38:23, lorsqu'il s'agit de Dieu, c'est manifester sa grandeur essentielle, par la bonté envers son peuple, ou par la vengeance envers ses ennemis. Les grandes actions de l'homme sont surtout des actes de grande ambition, de grande violence, de grand orgueil, de grande iniquité ; et c'est ainsi que les mots "il s'est élevé, Ésaïe 10:15; Daniel 11:36-37, il a fait beaucoup" Lamentations 1:9; Sophonie 2:8; Daniel 8:4, Daniel 8: 8, Daniel 8: 11, Daniel 8:25, signifient qu'il a agi avec ambition, avec orgueil, et qu'il a offensé Dieu de la sorte. De même, les " grandes actions ", lorsqu'elles sont employées pour Dieu, sont ses grandes œuvres de bien ; pour l'homme, ses grandes œuvres de mal : " L'homme a de grands déserts, mais il est mauvais "."Parler de grandes choses " Psaume 12:3; Daniel 7:8, Daniel 7: 11, Daniel 7: 20, c'est parler avec orgueil ; " la grandeur d'âme " Ésaïe 9:9; Ésaïe 10:12, c'est l'orgueil de l'âme. Il parle donc de l'homme qui fut l'instrument de Dieu pour châtier son peuple ; car pour des créatures irrationnelles et irresponsables, on n'aurait pas utilisé un terme qui implique une faute morale, et l'on n'aurait pas non plus invoqué une faute morale comme motif pour lequel Dieu les a détruites. La destruction de Sennachérib ou d'Holopherne a été considérée comme l'accomplissement de cette prophétie. Ils faisaient partie de cet accomplissement et de la grande loi de Dieu qu'elle énonce, à savoir que les instruments qu'il emploie et qui dépassent ou accomplissent à leurs propres fins la fonction qu'il leur assigne, il les rejette et les détruit.

Ne crains pas, ô pays - Avant, ils étaient invités à trembler Joël 2:1, maintenant ils sont invités à "ne pas craindre" ; avant, "à pleurer, à jeûner et à se lamenter" ; maintenant, "à se réjouir et à se réjouir" ; avant, "le pays était en deuil" ; maintenant, "le pays est invité à se réjouir"."L'ennemi avait " fait de grandes choses " ; maintenant la cause de la joie est que Dieu a " fait de grandes choses " ; la toute-puissance de Dieu envahit et balaie la puissance mise en œuvre pour détruire. Si Joël inclut dans ce verset les grandes actions de Dieu à venir, il en parle comme si, selon les desseins de Dieu, elles étaient déjà en cours d'accomplissement ; ou bien il peut, dans ce verset, présupposer que ce nouvel ordre des miséricordes de Dieu a commencé par la destruction de l'ennemi païen.

L'inversion de toute la phrase précédente se poursuit jusqu'à l'homme. Les bêtes des champs " gémissaient, étaient perplexes, criaient " à Dieu ; maintenant, il leur est demandé de " ne pas avoir peur " ; auparavant, " les pâturages du désert étaient dévorés par le feu " ; maintenant, ils " jaillissent " d'une vie fraîche et tendre. avant, "le figuier" était "desséché, la vigne dépérissait" ; maintenant, ils doivent "donner leur force, déployer toute leur vigueur". Car Dieu s'est réconcilié avec son peuple, et toutes choses le servent en le servant.

Soyez donc dans l'allégresse et réjouissez-vous dans l'Éternel, votre Dieu - Toutes choses avaient été rétablies pour eux ; ils devaient se réjouir, non pas principalement de ces choses, mais de Dieu ; ni seulement de Dieu, mais de l'Éternel, leur Dieu. "Car il vous a donné la première pluie avec modération."Le mot rendu par "modérément" devrait être rendu par "jusqu'à la justice" ; ce mot, souvent utilisé, n'a jamais eu d'autre sens que celui de "justice", qu'il s'agisse de Dieu ou de l'homme. L'autre mot מורה môwreh rendu par "la première pluie", a confessément ce sens dans la dernière partie du verset, bien que "yoreh " יורה yôwreh est le terme distinctif pour la "pluie de l'arrière-saison" Deutéronome 11:14; Jérémie 5:24. " Moreh " signifie le plus souvent " un enseignant "(2 Rois 17:28; Job 36:22; Proverbes 5:13; Ésaïe 9:15; Ésaïe 30:20, (deux fois) ; Habacuc 2:18), ce qui est lié aux autres sens ordinaires de la racine, " torah, loi, etc.les traducteurs les plus anciens s'accordaient alors pour rendre : " de la justice " ou " jusqu'à la justice ", auquel cas la question de " moreh " est seulement de savoir s'il faut le prendre au sens propre pour " un maître " ou au sens figuré pour les bénédictions spirituelles, comme nous disons : " la rosée de sa grâce "."Même un Juif paraphrase : " Mais vous, enfants de Sion, au-dessus de toutes les autres nations, soyez dans l'allégresse et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu. Car c'est en lui que vous aurez une joie parfaite, au temps de votre captivité. Car il vous donnera un instructeur pour la justice, et c'est lui, le roi Messie, qui leur enseignera la voie dans laquelle ils doivent marcher et les actions qu'ils doivent faire". Les raisons pour lesquelles le mot est ainsi rendu sont les suivantes :

(1) Tel est son sens presque uniforme.

(2) La justice dont il est question s'entend le plus naturellement de la justice dans l'homme ; c'est un état qui est le résultat et l'objet des dons de Dieu, et non la justice de Dieu. Mais "Il vous a donné la pluie de la première heure pour la justice", c'est-à-dire pour que vous soyez justes, est une expression inaccoutumée.

(3) L'accent est mis sur ce mot, qui n'est pas utilisé dans la dernière partie du verset, où il est question de pluie (réelle ou symbolique de bénédictions spirituelles).

(4) Les mots suivants, "et il fait descendre la pluie pour vous", selon l'idiome hébreu établi, se rapportent à une action distincte, plus tardive, dans l'ordre du temps ou de la pensée, que la première. Mais si le premier mot "moreh" signifiait "pluie précoce", les deux signifieraient une seule et même chose. Nous ne devrions pas dire : "Il vous donne la première pluie pour la justice, et ensuite il fait descendre la pluie, la première pluie et la dernière pluie" ; l'hébreu ne le fait pas non plus.

Il semble donc très probable que le prophète fait précéder toutes les autres promesses de la promesse première et complète de la venue du Christ. Telle est la coutume des prophètes, de passer des jugements et des délivrances du passé, à Celui qui est le centre de tout ce cycle des dispensations de Dieu, le Fils manifesté dans la chair. Il avait été promis comme Maître au début de la dispensation intermédiaire d'Israël, le prophète semblable à Moïse. C'est lui, bien connu et attendu par les justes d'autrefois, dont Joël parle comme d'un sujet de réjouissance, comme le fit ensuite Zacharie : " Réjouis-toi, fille de Sion ; voici que ton Roi vient à toi "."Ainsi, Joël dit ici : " Exulte et réjouis-toi dans le Seigneur ton Dieu, car il te donne " ou " te donnera " le Maître de la justice, c'est-à-dire le résultat et l'objet de la venue de ce Roi, le résultat et l'objet de sa venue est la justice ; ou, comme le dit Daniel, "pour apporter la justice éternelle" ; et Isaïe : "Par sa connaissance", c'est-à-dire par la connaissance qu'il a de lui, "mon serviteur juste justifiera beaucoup de gens", c'est-à-dire rendra beaucoup de gens justes. Il n'est pas dit ici comment Sa venue doit aboutir à la justice. Elle est présupposée. Mais Joël parle de Sa venue comme d'un don : " Il vous donnera " ; comme Isaïe dit : " Un Fils nous est donné " ; et cela, comme le Maître, comme Isaïe dit : " Je l'ai donné comme témoin aux peuples, comme Prince et Commandeur aux peuples " Isaïe 55:4; et cela, " pour la justice ".

"C'est la coutume des saints prophètes, dit Cyrille, à l'occasion de bonnes choses promises à une partie ou à un petit nombre, d'introduire ce qui est plus général ou plus universel. Et ce sont les choses du Christ. C'est donc à cela que le discours revient. Car quand la terre a-t-elle eu le droit de se réjouir ? Quand le Seigneur a-t-il fait des choses puissantes, sinon lorsque le Verbe, étant Dieu, s'est fait homme, afin que, inondant tout en bas des biens d'en haut, il se trouve, pour ceux qui croient en lui, comme un fleuve de paix, un torrent de plaisir, comme la pluie de la première et de l'arrière-saison, et le dispensateur de toute fécondité spirituelle ?".

La pluie de la première et de l'arrière-saison - o "Il multiplie les mots, exprimant la richesse des fruits de la terre, afin que nous comprenions combien est merveilleuse l'abondance des biens spirituels."Étant sur le point de parler du grand don de Dieu le Saint-Esprit comme d'une "effusion", il dit ici que "la largesse des dons spirituels par la suite devrait être aussi abondante que la richesse des bénédictions temporelles" jusqu'ici, lorsque Dieu a disposé toutes choses pour réaliser la fécondité qu'il avait promise. "La pluie de la première et de l'arrière-saison, venant respectivement au moment de la semence et de la moisson, représente le commencement et l'achèvement ; et ainsi, par analogie avec les semailles terrestres et spirituelles, la croissance et la maturité, elles représentent la grâce préventive et la grâce perfectionnante ; l'inspiration des bons desseins et le don de la persévérance finale, qui amène les justes à la gloire consommée ; "les principes de la doctrine du Christ" et "la marche vers la perfection" Hébreux 6:1.

Dans le premier mois - Ceci n'appartiendrait qu'à la pluie de l'arrière-saison, qui tombe vers le premier mois, Nisan, ou notre avril, "la pluie de l'avant-saison" tombant environ 6 mois plus tôt, au moment de leur semence. Ou bien, comme ce sens est incertain, on peut dire : "à la première", c'est-à-dire dès qu'elle est nécessaire, ou en contraste avec les dons plus étendus qui suivront ; ou bien, "comme à la première", c'est-à-dire que tous, à leur pénitence, seront restaurés comme à la première. Ces variations mineures laissent le même sens à l'ensemble, et toutes sont soutenues par de bonnes autorités. Il s'agit toujours d'un renversement de la phrase précédente : alors qu'auparavant les fleuves d'eau étaient taris, maintenant les pluies doivent venir, chacune en sa saison. "Au premier mois" et "au commencement" expriment la même pensée, l'un avec, l'autre sans figure.

En effet, personne n'avait alors besoin qu'on lui dise que la dernière pluie, si elle tombait, devait tomber "au premier mois", qui était la saison prévue pour sa chute. Si donc les mots avaient ce sens, il fallait qu'ils eussent cette accentuation, que Dieu leur donnerait de bons dons ponctuellement, instantanément, aux premiers besoins de l'homme, au premier moment où il serait bon pour lui de les avoir. "Comme au commencement" exprimerait la même chose que ce qu'il dit ensuite, que Dieu accorderait la même largesse de dons qu'il faisait, avant qu'ils eussent renoncé à ses bienfaits en l'abandonnant. Il dit ainsi : "Je rétablirai tes juges comme au début, et tes conseillers comme au commencement" ; et "Elle y chantera comme aux jours de sa jeunesse, et comme au jour où elle est sortie du pays d'Égypte" Osée 2:15; et "alors l'offrande de Juda et de Jérusalem sera agréable à l'Éternel, comme aux jours d'autrefois et comme aux années passées" Malachie 3:4.

La ressemblance n'implique pas nécessairement l'égalité, comme dans les mots : "Le Seigneur ton Dieu te suscitera un prophète comme moi" Deutéronome 18:15; et "afin qu'ils soient un, comme nous sommes un" Jean 17:22. Les bonnes choses de l'Ancien Testament avaient une ressemblance avec celles du Nouveau, sinon "la loi" n'aurait pas été l'ombre des bonnes choses à venir Hébreux 10:1; elles n'étaient pas égales, sinon elles auraient été les choses mêmes.le Christ est toute la délectation de l'âme ; c'est de lui et par lui que vient à ceux qui l'aiment toute la plénitude des biens et la provision des dons célestes, représentés par "la pluie du matin et de l'après-midi", "le sol plein de blé" et "les cuves débordant de vin et d'huile". Car l'eau vive du saint baptême nous est donnée comme la pluie, comme le grain, le pain de vie, et comme le vin, le sang... Auparavant, "les granges étaient démolies", car il n'y avait rien à y stocker.

Comme d'autres parties de la culture naturelle et spirituelle se correspondent, et que notre Seigneur Lui-même compare les épreuves gracieuses qu'Il inflige à ceux qui portent du fruit à la taille de la vigne Jean 15:2, il se peut que la "cuve" dans laquelle le raisin ou l'olive, par la pression, donnent leur riche jus, soit un symbole des "tribulations" par lesquelles nous "devons entrer dans le royaume de Dieu" Actes 14:22.l'esprit saint, placé comme dans une cuve à vin, est pressé, raffiné, extrait pur. Il est pressé par la calamité ; raffiné de l'iniquité, purifié de la vanité. C'est ainsi que s'élèvent les gémissements de la pure confession ; c'est ainsi que coulent les larmes de la componction anxieuse ; c'est ainsi que coulent les soupirs de la dévotion agréable ; c'est ainsi que se fondent les désirs de l'amour le plus doux ; c'est ainsi que coulent les gouttes de la contemplation la plus pure. Le froment est le perfectionnement de la justice ; le vin, la clarté de l'intelligence spirituelle ; l'huile, la douceur d'une conscience très pure".

Et je vous rendrai les années que la sauterelle a mangées - L'ordre dans lequel ces destructeurs sont nommés n'étant pas le même que précédemment, il est clair que l'accent n'est pas mis sur l'ordre, mais sur la réussite des incursions, fléau après fléau. Il est clair aussi qu'ils ne sont pas venus la même année, ou deux années, mais année après année, car il dit, non pas "année", mais au pluriel, "années". Les sauterelles, bien que n'étant pas le fléau entier, ne sont pas exclues.L'auteur dit : "De même que la puissance de Dieu a été démontrée dans les plaies d'Égypte par de petits animaux, tels que les cynips, des moucherons si petits qu'ils étaient à peine visibles, de même maintenant," dans des créatures si petites "est démontrée la puissance de Dieu et la faiblesse de l'homme. Si une si petite créature est plus forte que l'homme, "pourquoi la terre et la cendre sont-elles fières ?Les sauterelles, si petites qu'elles soient, sont dans les mains de Dieu "une grande armée" (et c'est probablement à partir de cet endroit que Mahomet a enseigné à ses disciples à les appeler ainsi) et les puissants empires ne sont que "les forces de Dieu et les messagers de la paix".les forces de Dieu et les messagers de sa Providence pour punir" son peuple "par eux", "la verge de sa colère" ; et quand ils ont accompli leur mission et qu'ils sont rejetés par lui, ils sont comme les plus vils vers.

Puisqu'après la repentance Dieu promet une telle richesse, que dira Novatus, qui nie la repentance ou que les pécheurs peuvent être réformés dans leur ancien état, s'ils ne font que des œuvres correspondant à la repentance ? Car Dieu reçoit les pénitents de telle manière qu'il les appelle Son peuple, et dit qu'ils "ne seront jamais confondus", et promet qu'Il habitera au milieu d'eux, et qu'ils n'auront pas d'autre Dieu, mais qu'ils se confieront de tout leur esprit en Celui qui demeure en eux pour toujours".

Par la repentance, tout ce qui a été perdu par le péché est restauré. En soi, le péché mortel est un mal irréparable. Il prive l'âme de la grâce, de l'espérance de la gloire ; il prive l'âme du paradis, il mérite l'enfer. Dieu, par le Christ, restaure le pécheur, efface le péché et supprime ses conséquences éternelles. Il replace le pécheur là où il était avant sa chute. Ainsi Dieu dit par Ezéchiel : "Si le méchant se détourne de tous les péchés qu'il a commis, s'il observe toutes mes lois, s'il fait ce qui est permis et ce qui est juste, il vivra, il ne mourra pas ; toutes les transgressions qu'il a commises ne seront pas mentionnées pour lui" Ezéchiel 18 :21-22; et, "quant à la méchanceté du méchant, il ne tombera pas pour cela, le jour où il se détournera de sa méchanceté" Ezéchiel 33 : 12. Dieu pardonne cette méchanceté, comme si elle n'avait jamais existé. Si elle n'avait jamais existé, l'homme aurait toute la grâce qu'il avait avant sa chute.

Ainsi donc, après qu'il a été pardonné, aucune de ses anciennes grâces, aucune réserve de gloire future, ne lui sera enlevée. Le temps que le pécheur a perdu, pendant lequel il aurait pu gagner en grâce et en gloire, est perdu pour toujours. Mais tout ce qu'il avait gagné auparavant revient. Tout l'amour qu'il avait perdu revient par la pénitence ; tous ses accomplissements passés, qui étaient auparavant acceptés par Dieu, sont encore acceptés pour la même gloire. "Les œuvres antérieures, qui étaient mortes par les péchés qui les ont suivies, revivent par la repentance". Le pénitent recommence le service de Dieu, mais il n'est pas au début de ce service, ni de sa préparation à la vie éternelle. S'il perdait la grâce qu'il avait auparavant, et la gloire correspondant à cette grâce, et à ses anciens accomplissements par cette grâce, alors, bien que béni éternellement, il serait puni éternellement pour le péché pardonné, qui, Dieu l'a promis, ne doit "pas être rappelé".

Dieu a également promis de récompenser tout ce qui est "fait dans le corps" 2 Corinthiens 5:10. Ce qui est mauvais est effacé par le sang de Jésus. Ce qui, par sa grâce, a été bon et fait par amour pour lui, il le récompense, que ce soit avant la chute ou après la restauration. Sinon, Il ne récompenserait pas tout le monde, comme Il le dit. Et qui ne croirait pas qu'après la grande chute et le grand repentir de David, Dieu a encore récompensé toute cette grande foi simple et cette patience qu'il lui a données au début ? C'est pourquoi les auteurs d'autrefois disent : "Il est pieux de croire que la grâce retrouvée de Dieu, qui détruit les anciens maux d'un homme, réintègre aussi son bien, et que Dieu, lorsqu'il a détruit dans un homme ce qui ne lui appartient pas, aime le bien qu'il a implanté même dans le pécheur."Dieu se plaît à la fois à la vertu des justes et à la repentance des pécheurs, qui a rétabli David et Pierre dans leur état antérieur ; la pénitence est une chose excellente qui compense à la perfection tout défaut ; Dieu laisse son soleil se lever sur les pécheurs, et il ne leur accorde pas moins qu'auparavant les plus grands dons de la vie et du salut.

D'où vient que, le ver, etc. étant l'image des ennemis spirituels, on a paraphrasé cet endroit : "Je ne permettrai pas que périsse la richesse des choses spirituelles que vous avez perdues par les passions de l'esprit" ; mais, comme personne ne peut se relever sans la grâce de Dieu et en usant de cette grâce, le pénitent, qui se relève réellement par la grâce de Dieu, se relève avec une grâce plus grande qu'auparavant, puisqu'il a à la fois l'ancienne grâce et, en outre, cette nouvelle grâce par laquelle il se relève.

Vous mangerez en abondance et vous serez rassasiés - Il s'agit de la punition de Dieu, lorsque les gens mangent et ne sont pas rassasiés (voir Osée 4:10) ; c'est le péché de l'homme que d'être rassasié et de ne pas louer Dieu, mais de l'oublier encore plus Osée 13:6. C'est ainsi que les bénédictions de Dieu deviennent pour lui une malédiction. Dieu promet de rétablir ses dons et de faire grâce, afin qu'ils le reconnaissent et le remercient.

Il lesad'abord affligés et châtiés d'une manière admirable, puis il leur a donné une abondance merveilleuse de toutes choses, et une consolation très grande et miraculeuse après de violentes tribulations, afin qu'ils pussent dire en vérité : C'est là le changement de la droite du Très-Haut.

Et mon peuple ne sera jamais honteux - o "Pour qu'il persévère dans son service. Bien qu'il subisse une confusion temporelle, celle-ci ne durera pas éternellement, mais le peuple du prédestiné, pénitent et patient dans l'adversité, sera sauvé à jamais."

Et vous saurez que je suis au milieu d'Israël - Dieu avait prédit leur rébellion, son abandon, " les troubles " qui devaient les " trouver ", et qu'ils diraient : " Ces maux ne sont-ils pas venus sur nous, parce que notre Dieu n'est pas au milieu de nous ? " Deutéronome 31:17. Les païens s'étaient moqués de leur détresse en disant : "Où est leur Dieu ?" Joël 2:17. "Maintenant, par l'accomplissement de ses promesses et par tous les bienfaits de Dieu, ils devaient savoir qu'il était au milieu d'eux par une grâce spéciale, en tant que son peuple particulier."Cela devait s'accomplir encore plus pour les chrétiens, dans le cœur desquels il habite par amour et par grâce, et dont il dit : "Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je serai au milieu d'eux" Dans le sens le plus élevé, "Dieu était au milieu d'eux", en ce que "Dieu le Fils, égal à Dieu le Père quant à sa divinité, a, dans la vérité de la nature humaine, pris notre chair. Voir et connaître cela, c'est une gloire et une félicité ineffables. C'est pourquoi il répète, et en répétant, il confirme ce qu'il avait dit : "Et mon peuple ne sera jamais honteux" Oui, glorieux, magnifié, honoré, sera le peuple auquel un tel Fils a été promis et dont il est né. Glorieux est pour eux ce que dit l'Apôtre : "Il n'a pas pris sur lui la nature des anges, mais il a pris la postérité d'Abraham", et cette gloire sera éternelle.

Après le châtiment des Juifs par les Païens et leur délivrance, après la venue du Maître de justice, devait suivre l'effusion de l'Esprit de Dieu.

Je répandrai Mon Esprit sur toute chair - o"Ce qu'Il dit, "sur toute chair", n'admet aucune exception de nations ou de personnes. Car avant que Jésus ne soit glorifié, Il n'avait répandu Son Esprit que sur les fils de Sion, et de cette nation seulement il y avait des prophètes et des sages. Mais après avoir été glorifié par Sa Résurrection et Son Ascension, Il n'a fait aucune différence entre les Juifs et les Gentils, mais Il a voulu que la rémission des péchés soit prêchée à tous de la même façon".

Toute chair - c'est le nom de toute l'humanité. Ainsi, au temps du déluge, il est dit que "toute chair avait corrompu sa voie : la fin de toute chair est venue devant moi" Moïse demande : "Qui de toute chair a entendu la voix du Seigneur Dieu, comme nous, et a vécu ?"Ainsi, dans Job, "dans la main de qui est le souffle de toute chair humaine", s'Il a mis Son coeur sur l'homme, s'Il a rassemblé en Lui son esprit et son souffle, toute chair périra ensemble. Et David : "Toi qui écoutes la prière, à Toi viendra toute chair ; que toute chair bénisse Son Saint Nom pour toujours et à jamais" Genèse 6:12-13 ; Deutéronome 5:26 ; Job 12:10 ; Job 34:14-15 ; Psaume 65:2 ; Psaume 145:21. De la même manière, parle Esaïe, Jérémie, Ezéchiel, Zacharie Esaïe 40:5-6 ; Esaïe 49:26 ; Esaïe 66:16, Esaïe 66:23-24 ; Jérémie 25:31 ; Jérémie 32:27 ; Jérémie 45:5 ; Ezéchiel 20:48 ; Ezéchiel 21:4-5 ; Zacharie 2:13. Les mots "toute chair" se trouvent dans le Pentateuque, et à un endroit dans Daniel, utilisé, dans un sens encore plus large, de tout ce qui a de la vie (Genèse 6:17, Genèse 6:19 ; Genèse 7 :15-16, Genèse 7:21 ; Genèse 8:17 ; Genèse 9:11, Genèse 9:15-17 ; Lévitique 17:14 ; Nombres 18:15 ; Daniel 4:12 ; probablement Psaume 136:25) ; mais, en aucun cas, dans un sens plus étroit.

Il n'inclut pas chaque individu de la race, mais il inclut la race entière, et les individus qui la composent, dans chaque nation, sexe, condition, "Juif ou Gentil, Grec ou Barbare", c'est-à-dire, éduqué ou non, riche ou pauvre, lié ou libre, homme ou femme. Comme "tous" devaient être "un en Jésus-Christ" (Galates 3:28), ainsi sur tous devait être répandu le Saint-Esprit, le lien qui devait unir tous en un. Il nomme notre nature d'après ce qu'elle a de plus bas, "la chair", avec la même condescendance avec laquelle il est dit : "Le Verbe s'est fait chair", d'où nous parlons de l'"Incarnation" de notre bienheureux Seigneur, c'est-à-dire.., "Il s'est humilié pour prendre notre chair ; Il est venu, comme notre Médecin, pour guérir notre chair, le siège de notre concupiscence. Ainsi, Dieu le Saint-Esprit se porte garant de demeurer dans notre chair, de la sanctifier et de la guérir. Celui que Dieu dit qu'il répandra sur toute chair, c'est l'Esprit de Dieu, et Dieu. Il ne dit pas qu'il déversera des grâces ou des dons, ordinaires ou extraordinaires, des influences, des communications ou autres.

Il dit : "Je répandrai mon Esprit", comme le dit Paul : "Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? 1 Corinthiens 3:16 : "Vous n'êtes pas dans la chair mais dans l'Esprit, s'il en est ainsi que l'Esprit de Dieu habite en vous. Or, si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il n'est pas de lui" Romains 8:9-10. Il est dit en effet que "sur les païens aussi fut répandu le don du Saint-Esprit", mais le don du Saint-Esprit était le Saint-Esprit lui-même, comme il vient d'être dit, "le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui entendaient la parole" Actes 10:44-45. Il est dit que "l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit, qui nous est donné" Romains 5:5 ; mais le "Saint-Esprit" est d'abord "donné", et il répand dans l'âme "l'amour de Dieu"."Comme Dieu le Verbe, lorsqu'Il a pris la nature humaine, est entré en elle personnellement, de sorte que "la plénitude de la divinité y a habité corporellement" Colossiens 2:9 ; ainsi, vraiment, bien que pas personnellement, "le Saint-Esprit, et donc toute la Trinité, entrent dans notre esprit par la sanctification, et y habitent comme dans Son trône".

Aucun être créé, aucun Ange, aucun Archange ne pouvait habiter l'âme : "Dieu seul peut être répandu dans l'âme, afin de la posséder, de l'éclairer, de l'instruire, de l'enflammer, de la plier, de la déplacer comme il veut", de la sanctifier, de la rassasier, de la remplir. Et "de même que Dieu est réellement présent auprès des bienheureux, lorsqu'il leur montre son Essence par la vision béatifique et la lumière de la gloire, et qu'il la leur communique, pour en jouir et la posséder, de même lui, le même, est aussi dans l'âme sainte, et la diffuse ainsi dans sa grâce, son amour et d'autres dons divins."Au moment de la justification, "le Saint-Esprit et donc toute la Sainte Trinité pénètre dans l'âme dans son temple, la sanctifiant et, pour ainsi dire, la consacrant à lui-même, et au même moment, bien que dans l'ordre de la nature par la suite, il lui communique son amour et sa grâce. Telle est la signification de "Nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure chez lui", c'est la plus haute union de Dieu avec l'âme sainte ; et plus que cela, rien ne peut être donné à aucune créature, car par elle nous devenons "participants de la nature divine", comme le dit Pierre 2 Pierre 1:4. Vois ici, ô chrétien, la dignité de la sainteté à laquelle tu es appelé et, avec tout le zèle, poursuis-la, préserve-la, élargis-la.

C'est son Esprit, dit Dieu, "je verserai", c'est-à-dire qu'il donnera largement, comme s'il allait vider celui qui est infini, de sorte qu'il n'y ait aucune mesure de son don, si ce n'est notre capacité à recevoir. Il dit donc à propos d'Israël converti : "J'ai répandu mon Esprit sur la maison d'Israël" Ezéchiel 39:29, et, "Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de supplication" Zacharie 12:10.

Et vos fils et vos filles prophétiseront - Cela ne peut pas limiter ce qu'il a dit, que Dieu répandrait Son Esprit sur toute chair. Il donne des exemples de ce déversement, dans ces dons miraculeux, qui étaient au départ les gages et les preuves de Sa présence intérieure. Ces dons n'ont d'abord été accordés qu'aux Juifs. Les plus élevés leur étaient entièrement réservés. Seuls les Juifs étaient employés comme Apôtres et Evangélistes ; les Juifs n'écrivaient, par inspiration de Dieu, que les "oracles de Dieu", comme source de la foi du monde entier : "Les Apôtres étaient fils d'Israël ; la Mère de notre Seigneur Jésus-Christ, et les autres femmes qui demeuraient en même temps et priaient avec les Apôtres, étaient des filles. Ces fils et ces filles des Fils de Sion, ayant reçu l'Esprit, prophétisèrent, c'est-à-dire qu'ils parlèrent en diverses langues des mystères célestes".

Dans le sens plus étroit de "prédire l'avenir, les Apôtres, la Sainte Vierge Luc 1:48, Zacharie (Luc 1:67 ss), et Anne Luc 2:36, Luc 2:38, Elisabeth Luc 1:42-45, les filles vierges de Philippe Actes 21 :9, Agabus Actes 11:28 ; Actes 21:10-11, Jean dans l'Apocalypse," Siméon Luc 2:27-35, et Paul aussi souvent Actes 20:29-30 ; 2 Thessaloniciens 2:3-12 ; 2 Timothée 3:1, 2 Timothée 3:4 ; 1 Timothée 4:1 prophétisé. A Antioche, il y avait certains "prophètes" Actes 13:1 ; et "le Saint-Esprit dans chaque ville témoignait, disant que des liens et des afflictions l'attendaient à Jérusalem" Actes 20:23. "Mais il est superflu, ajoute Théodoret après avoir donné quelques exemples, de me fixer pour but de prouver la vérité de la prophétie. Car ce don a été conservé jusqu'à notre époque, et il y a parmi les saints des gens qui ont l'oeil de l'esprit clair, qui prédisent et annoncent beaucoup de choses qui vont arriver."Ainsi, la mort de Julien l'Apostat, qui tomba, comme par hasard, blessé dans la guerre avec les Perses, fut prévue et annoncée ; et Cyprien annonça le jour de son propre martyre et la fin de la persécution décienne, qui se termina par la mort de l'empereur dans une avance précipitée sur un marécage, lorsque la victoire fut acquise. Le courant de la prophétie a été retracé pendant plus de quatre siècles à partir de la naissance du Rédempteur. L'un des évêques du Conseil de Nice était doué d'un esprit prophétique.

Vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens des visions - "Dieu s'efforce souvent, lui et ses oracles, de s'adapter à la condition des gens, et il apparaît à chacun selon son état" Actes 11:28 ; Actes 21:10-11. Il se peut donc que, pour les vieillards, pendant leur sommeil, en raison de leur âge, il apparaisse le plus souvent dans des rêves ; pour les jeunes hommes, pendant qu'ils regardent, dans des visions. Mais c'est tellement courant en hébreu, que chaque partie du verset doit être remplie de l'autre, que peut-être le prophète veut seulement dire, que leurs vieux et leurs jeunes doivent avoir des rêves et voir des visions, et les deux de Dieu. Ce n'est pas non plus la plus haute des révélations de Dieu ; comme il le dit, au prophète il se "ferait connaître" dans une vision et "parlerait en songe", mais à Moïse "bouche à bouche", même en apparence, et non dans des discours obscurs ; et la similitude de l'Éternel sera qu'il verra Nombres 12:6, Nombres 12:8.

Les Apôtres ont également eu des visions éveillées, comme Pierre à Joppé (Actes 10:10 ss ; Actes 11:5 ss) ; (et cela si fréquemment, que lorsque l'Ange le délivra, il pensa que c'était une de ses visions habituelles Actes 12:9,) et Paul après sa conversion, et l'appelant en Macédoine ; et le Seigneur lui apparut en vision à Corinthe, lui révélant les conversions qui devaient s'y opérer, et à Jérusalem lui annonçant le témoignage qu'il devait lui rendre à Rome. Sur le bateau, l'Ange du Seigneur lui annonça sa propre sécurité, et que Dieu lui avait donné tous ceux qui naviguaient avec lui Actes 9:12 ; Actes 16:6-7, Actes 16:9 ; Actes 18:9 ; Actes 19:21 ; Actes 23:11 ; Actes 27:24. Ananias Actes 9:10 et Corneille Actes 10:3 ont également reçu des révélations par le biais de visions. Mais toutes ces révélations n'étaient que des révélations de vérités ou de faits isolés. Une révélation d'un genre supérieur semble être celle par laquelle notre Seigneur a révélé à Paul lui-même et son Evangile que Paul devait prêcher, et "la sagesse de Dieu", et les gloires du monde à venir, et la conversion des païens ; et quand il a été "enlevé au troisième ciel, et qu'une abondance de révélations lui ont été données" Galates 1 :12, Galates 1 : 16 ; 1 Corinthiens 2 : 7 ; Éphésiens 3 : 3 ; 2 Corinthiens 12 : 1-7.

Et aussi sur les serviteurs - Dieu dit d'avance qu'il ne respecterait pas les personnes. Il avait dit qu'il doterait tous les âges et tous les sexes. Il ajoute ici, et toute condition, même celle des esclaves, hommes et femmes. Il n'ajoute pas ici, qu'ils prophétiseront. En vertu de la loi, Dieu avait prévu pour les esclaves que, même s'ils étaient étrangers, ils seraient enrôlés par circoncision dans Sa famille et Son peuple ; qu'ils auraient le repos et la dévotion du sabbat ; et qu'ils partageraient la joie de leurs grandes fêtes, en montant avec leurs maîtres et maîtresses au lieu que Dieu avait désigné. Ils ont été inclus dans une ordonnance commune de joie : "Vous vous réjouirez devant l'Éternel, votre Dieu, vous, vos fils et vos filles, et (littéralement) vos esclaves hommes et vos esclaves femmes, et le Lévite qui est dans vos portes" Genèse 17:23, Genèse 17:27 ; Exode 20:10 ; Deutéronome 12:12, Deutéronome 12: 18; Deutéronome 16:11, Deutéronome 16:14. Dans les temps précédant l'Évangile, ils sont sans doute tombés sous le mépris dans lequel les pharisiens tenaient toute la classe la moins instruite : "Ces gens qui ne connaissent pas la loi" (c'est-à-dire, selon l'explication de leurs écoles) "sont maudits".

La prophétie ne réside qu'en un seul homme sage, puissant et riche", comme elle était alors donnée comme une marque de l'Evangile, "les pauvres se font prêcher l'Evangile", donc ici. Ce n'était pas ce que les Juifs de son temps attendaient, car il dit : "Et sur les serviteurs aussi.Mais il dit à l'avance, ce qui était contre l'orgueil de son temps et du temps de son accomplissement, que "Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses puissantes" ; et que Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses méprisées, et les choses qui ne le sont pas, pour réduire à néant les choses qui le sont, afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence" 1 Corinthiens 1 :27-30. La parole prophétique tourne autour de ce qui l'a fait naître, la promesse toute contenue d'une grande effusion de l'Esprit de Dieu, et que les Juifs charnels s'attendent le moins à la recevoir en tout temps. Elle a commencé en incluant les païens ; "Je répandrai mon Esprit sur toute chair" ; elle fait référence à des dons individuels ; et elle se termine en se reposant sur les esclaves ; "et sur eux aussi, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit" L'ordre des mots est significatif. Il commence par "Je répandrai Mon Esprit sur toute chair", puis, afin de laisser l'esprit se reposer sur ces mêmes grands mots, il inverse l'ordre et termine par "et sur les serviteurs et sur les servantes Je répandrai Mon Esprit", laissant les pensées se reposer sur les grands mots "Je répandrai Mon Esprit".

L'Église de Rome, dont "la foi a été proclamée dans le monde entier" (Romains 1 :8), était, dans la mesure où elle était composée de Juifs convertis, composée d'esclaves, qui avaient été libérés par leurs maîtres. La plupart de ces Juifs, dit Philon, "ayant été libérés, étaient des citoyens romains". Pour avoir été emmenés captifs en Italie, libérés par leurs acheteurs, sans être contraints de changer aucun des rites de leur pays, ils avaient leurs synagogues et s'y réunissaient, surtout le jour du sabbat".

Pierre, en déclarant que ces paroles ont commencé à s'accomplir le jour de la Pentecôte, les cite avec deux différences mineures : "Je répandrai de mon Esprit, et sur mes serviteurs et mes servantes", ces mots déclarent quelque chose en plus, mais n'en modifient pas le sens, et Pierre les cite donc tels qu'ils se trouvent dans le grec, qui était probablement la langue connue de la plupart de la multitude mixte à laquelle il s'adressait le jour de la Pentecôte. Les mots "Je répandrai mon Esprit" expriment l'ampleur et la plénitude du don de Dieu, "qui est très Dieu, immuable et infini, qui est donné ou répandu, non par un changement de lieu, mais par l'ampleur de sa présence"."Les mots "Je répandrai de mon Esprit" expriment en partie que Celui qui est Infini ne peut être contenu par nous qui sommes finis ; en partie, ils indiquent qu'il devrait y avoir une distribution des dons, bien qu'"opérés par un seul et même Esprit", comme le prophète l'implique également dans ce qui suit.

De nouveau, les mots "les serviteurs et les servantes" marquent la condition extérieure ; les mots "Mes serviteurs et Mes servantes" déclarent qu'il ne devrait y avoir aucune différence entre "lié et libre" ; les serviteurs et les servantes devraient avoir ce titre d'honneur le plus élevé, qu'ils devraient être les serviteurs de Dieu. Que peut désirer de plus la créature ? Le Psalmiste dit à Dieu : "Voici que je suis ton serviteur et le fils de ta servante" Psaume 116:16 ; et Dieu le donne comme titre d'honneur à Abraham et Moïse et Job et David et Esaïe (Genèse26:24 ; Nombres 12:7 ; Josué 1: 2 ; 2 Rois 21:8 ; Job 1:8 ; Job 2:3 ; Job 42:7-8 ; 2 Samuel 7: 5, etc.(voir le livre de l'Évangile de Dieu ; Ésaïe 20:3), et Abraham et David se disent les serviteurs de Dieu, Genèse 19:19; Psaume 86:2, Psaume 86:4, et Paul, Pierre et Jude, "serviteurs de Jésus-Christ" Romains 1:1 ; Galates 1: 10 ; 2 Pierre 1:1 ; Jude 1:1, et Jacques, "le serviteur de Dieu" (Jacques 1 :1; aussi Tite 1:1) ; et la Vierge bénie, "la servante du Seigneur Luc 1: 38, Luc 1: 48 ; oui, et notre Seigneur lui-même, dans sa nature humaine est parlé dans la prophétie comme (Esaïe42:1 ; Esaïe 49:6; Esaïe 52:13; Zacharie 12:8; Ezéchiel 34:23-24; Ezéchiel 37:24-25) "le serviteur du Seigneur".”

Et je ferai des prodiges - Chaque révélation de Dieu prépare le chemin pour une autre, jusqu'à la dernière révélation de Son amour et de Sa colère au Grand Jour. En délivrant Son peuple d'Égypte, "l'Éternel fit sur l'Égypte des signes et des prodiges, grands et terribles Deutéronome 6:22. Ici, par allusion, il dit, dans les mêmes termes, à propos de la nouvelle révélation : " Je ferai ", ou " donnerai ", des prodiges, ou des signes merveilleux (car le mot comprend les deux), des prodiges qui dépassent le cours et l'ordre de la nature, et qui annoncent d'autres dispensations de Dieu, de la joie pour ses fidèles, de la terreur pour ses ennemis. De même que lorsqu'Israël sortit d'Égypte, "la colonne de nuée était une nuée et des ténèbres pour le camp des Égyptiens", mais "donnait de la lumière pendant la nuit" au "camp d'Israël" Exode 14:19-20, de même toutes les œuvres de Dieu sont à la fois lumière et ténèbres, selon les personnes qui les voient ou à qui elles arrivent. Ces merveilles dans le ciel et sur la terre "ont commencé" lors de la première venue et de la "Passion du Christ, se sont développées lors de la destruction de Jérusalem, mais seront parfaitement accomplies vers la fin du monde, avant le Jugement dernier, et la destruction de l'Univers" A la naissance du Christ, il y eut "l'étoile" qui apparut aux sages, "et la multitude de l'armée céleste" que virent les bergers. A sa mort expiatoire, "le soleil s'est obscurci", il y a eu trois heures d'obscurité sur toute la terre ; et sur la terre "le voile du temple s'est déchiré en deux depuis le haut jusqu'en bas, la terre a tremblé, les rochers se sont fendus, et les tombeaux se sont ouverts" Luc 23:44-45; Matthieu 27:45, Matthieu 27:51-52: et le sang et l'eau sont sortis du côté du Sauveur. Après sa Résurrection, il y eut la vision des Anges, terrible pour les soldats qui surveillaient le sépulcre, réconfortante pour les femmes qui cherchaient à honorer Jésus. Sa Résurrection a été un signe sur la terre, son Ascension sur la terre et dans le ciel. Mais notre Seigneur parle de signes à la fois sur la terre et dans le ciel, aussi bien avant la destruction de Jérusalem, qu'avant sa seconde venue.

En ce qui concerne les détails, il semble probable qu'il s'agisse d'un exemple de ce que nous pouvons appeler un parallélisme inversé : après avoir mentionné de manière générale que Dieu donnerait " des signes dans (1) le ciel et (2) la terre ", le prophète mentionne d'abord les " signes sur la terre ", puis ceux " dans le ciel "."C'est ce qu'a suggéré un exposant juif très intellectuel, et c'est certainement assez fréquent pour être, sous des formes concises, l'un des idiomes de la langue sacrée. Dans ce cas, "le sang, le feu et les colonnes de fumée seront des signes sur la terre ; la transformation du soleil en ténèbres et de la lune en sang seront des signes dans le ciel"... Lorsqu'il annonce la destruction de Jérusalem, le jour de la vengeance, qui s'est abattu avec tant d'horreur sur la ville dévouée, et qui, depuis 1800 ans, a dispersé le peuple d'Israël aux quatre vents, notre Seigneur mentionne d'abord les signes sur la terre, puis ceux du ciel. une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume ; il y aura de grands tremblements de terre en divers lieux, et des famines, et des pestes ; il y aura des visions effrayantes et de grands signes venant du ciel". Luc 21:10-11. Avant le jour du jugement, notre Seigneur parle aussi des deux Luc 21:25-26;

(1) "Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles ;

(2) et sur la terre une détresse des nations avec perplexité ; la mer et les flots mugissant ; le cœur des gens défaillant par crainte et pour regarder ces choses qui viennent sur la terre, car les puissances des cieux seront ébranlées."

L'historien juif relate des signes tant dans le ciel que sur la terre, avant la destruction de Jérusalem.: "Une étoile se tenait comme une épée au-dessus de Jérusalem ; une lumière qui, lorsque le peuple était rassemblé pour la Pâque à 9 heures du soir, brillait si fort autour de l'autel et du temple, qu'on aurait dit le jour, et cela pendant une demi-heure ; la porte orientale du temple, que 20 hommes fermaient à peine le soir, maintenue par des barres de fer et des verrous très profonds enfoncés dans le seuil d'une seule pierre solide, fut vue à 6 heures du soir s'ouvrir d'elle-même.a la fête de la Pentecôte, les prêtres entrant de nuit dans le temple, comme ils en avaient l'habitude pour le culte, perçurent d'abord un grand mouvement et un grand bruit, puis une voix multiple qui disait : "Partons d'ici".ces signes étaient authentifiés par la multitude ou le caractère de ceux qui en étaient témoins.

Avant que ne vienne le grand et terrible Jour du Seigneur - o "Les jours de notre vie sont nos jours où nous faisons ce que nous voulons ; ce sera le "Jour du Seigneur", quand Lui, notre Juge, nous demandera compte de toutes nos actions. Il sera "grand", parce qu'il est l'horizon du temps et de l'éternité ; le dernier jour du temps, le commencement de l'éternité. Il mettra fin au monde, à la culpabilité, aux déserts, au bien et au mal. Elle sera "grande", parce qu'en elle de grandes choses seront faites. Le Christ et tous ses anges descendront et s'assiéront sur son trône ; tous ceux qui ont vécu ou vivront seront placés devant lui pour être jugés ; toutes les pensées, toutes les paroles et tous les actes seront pesés avec la plus grande exactitude ; une sentence sera prononcée sur tous, absolue, irrévocable pour l'éternité ; les saints seront assignés au ciel, les impies à l'enfer ; un grand fossé les séparera à jamais, de sorte que les impies ne verront jamais les pieux, ni le ciel, ni Dieu ; ils seront enfermés dans une prison pour toujours, et brûleront aussi longtemps que le ciel sera le ciel, ou que Dieu sera Dieu.ce jour-là sera grand pour les fidèles, terrible pour les incrédules ; grand pour ceux qui auront dit : "Celui-ci est vraiment le Fils de Dieu" ; terrible pour ceux qui auront dit : "Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants".lorsque tu es pressé de commettre un péché, pense à ce tribunal terrible et insoutenable du Christ, où le Juge est assis sur son trône élevé, où toute la création se tient dans l'admiration lors de sa glorieuse apparition et où nous serons amenés, l'un après l'autre, à rendre compte de ce que nous avons fait au cours de notre vie. Alors, à côté de celui qui a fait beaucoup de mal dans sa vie, se tiendront des anges terribles, le gouffre profond, les ténèbres infranchissables, le feu sans lumière, conservant dans les ténèbres le pouvoir de brûler, mais dépourvu de ses rayons. Là est le ver empoisonné et vorace qui dévore insatiablement et ne se rassasie jamais, infligeant par ses ronges des souffrances insupportables. C'est là le châtiment le plus sévère, la honte et l'opprobre éternel. Crains ces choses ; et, instruit par cette crainte, retiens dans ton âme, comme avec une bride, la convoitise du mal".

Quiconque invoquera le nom du Seigneur - Invoquer le nom du Seigneur, c'est l'adorer tel qu'il est, en s'appuyant sur lui. Le nom du Seigneur exprime sa véritable nature, ce qu'il est. C'est pourquoi, si souvent dans les Saintes Ecritures, il est dit " d'invoquer le Nom du Seigneur ", de bénir le Nom du Seigneur, de louer le Nom du Seigneur, de chanter les louanges de Son Nom, de mentionner Son Nom, de parler de Son Nom, de connaître Son Nom " mais il est très rarement dit " je louerai le Nom de Dieu "(Psaume 69 :31; hébreu), car le Nom rendu "le Seigneur" exprime qu'Il est, et que Lui seul est, le Même, l'Inaltérable ; le nom rendu "Dieu" n'est pas le Nom particulier de Dieu. C'est pourquoi, dès que les hommes se multiplièrent et que la race corrompue de Caïn s'accrut, les hommes " commencèrent ", après la naissance d'Enos, le fils de Seth, " à invoquer le nom de l'Eternel " Genèse 4:26, c'est-à-dire à rendre un culte public. Le culte d'Abraham, en présence des idolâtries de Canaan, est mentionné dans les mêmes termes : " il invoqua le nom de l'Eternel " Genèse 12:8; Genèse 13:4; Genèse 21:33; Genèse 26:25. Elie dit aux prophètes de Baal : "Invoquez le nom de vos dieux, et moi j'invoquerai le nom de l'Eternel" 1 Rois 18:24. Naaman le païen dit d'Elisée : "Je pensais qu'il sortirait vers moi, qu'il se tiendrait debout et qu'il invoquerait le nom du Seigneur son Dieu" 2 Rois 5:11. Asaph et Jérémie prient Dieu : "Répands ta colère sur les païens qui ne t'ont pas connu, et sur le royaume (les familles de Jérôme) qui n'ont pas invoqué ton Nom" Psaume 79:6; Jérémie 10:25; et Sophonie prédit la conversion des païens, "afin qu'ils invoquent tous le Nom de l'Eternel, pour le servir d'un commun accord" Sophonie 3:9.

Invoquer le nom de l'Éternel implique une foi juste pour l'invoquer tel qu'il est ; une confiance juste en lui, en s'appuyant sur lui ; une dévotion juste, en l'invoquant comme il l'a prévu ; une vie juste, nous qui l'invoquons étant, ou devenant par sa grâce, ce qu'il veut. Ils "invoquent" non pas "le Seigneur", mais une idole de leur propre imagination, ils l'invoquent autrement qu'il ne s'est révélé, ou ils sont eux-mêmes autres que ceux qu'il a déclaré vouloir entendre. Leur Dieu n'est pas un Dieu de vérité. Mais quiconque, dans la foi, l'espérance et la charité véritables, aura adoré Dieu en cette vie, "sera délivré", c'est-à-dire qu'il échappera à toutes les horreurs de ce jour et à l'horrible damnation des impies. La "délivrance" se fait par la voie de la "fuite" (car tel est le sens du mot, "il sera amené à fuir, à se faufiler" (pour ainsi dire) à travers des périls aussi imminents qu'ils seront terribles. Notre Seigneur utilise le même mot le même jour : "Veillez donc et priez sans cesse, afin d'être jugés dignes d'échapper à toutes ces choses qui arriveront, et de paraître debout devant le Fils de l'homme" ( Luc 21:36). Ceux qui l'invoqueront en vérité seront exaucés en ce jour, comme il le dit : "Demandez et l'on vous donnera ; tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera" ( Matthieu 7:7; Jean 16:23).

l'appel à Dieu, dont dépend le salut, n'est pas seulement dans les mots, mais dans le cœur et dans les actes. Car ce que le coeur croit, la bouche le confesse, la main l'accomplit en actes. L'Apôtre dit : "Nul ne peut dire que Jésus est le Seigneur, si ce n'est par le Saint-Esprit" 1 Corinthiens 12:3; or ce "dire" même doit être pesé non par les mots, mais par les afflictions. C'est pourquoi nous lisons à propos de Samuel : "Samuel est au nombre de ceux qui invoquent son nom", et à propos de Moïse et d'Aaron : "Ils ont invoqué le Seigneur, et il les a exaucés" ( Psaume 99:6).

Car c'est sur la montagne de Sion que sera la délivrance - La repentance et la rémission des péchés " devaient être " prêchées au nom " de Jésus " à toutes les nations, en commençant par Jérusalem " Luc 24:47. " Là " était, sous l'Ancien Testament, le centre du culte de Dieu ; c'est là que fut fondée l'Eglise ; de là, elle se répandit dans le monde entier. "Le lieu " où montaient les tribus de l'Éternel, au témoignage d'Israël, pour rendre grâces au nom de l'Éternel " Psaume 122:4, où Dieu avait placé son nom, où seul un sacrifice pouvait être légalement offert, représente, comme ailleurs, l'ensemble de l'Église. C'est de cette Église que nous devenons tous membres par le baptême, lorsque nous devenons membres du Christ, enfants de Dieu et héritiers du ciel. De cette Église, restent membres tous ceux qui ne s'en écartent pas par la méchanceté de leur vie ou par le rejet de la vérité de Dieu. Sont donc membres de l'âme de l'Église ceux qui, n'étant pas membres de la communion et de la société visibles, ne savent pas qu'en n'en devenant pas membres, ils rejettent le commandement du Christ, auquel ils s'attachent par la foi, l'amour et l'obéissance. Et ceux qui, étant membres du "corps" ou de la communion visible de l'Eglise, ne sont pas membres de l'"âme" de l'Eglise, qui, au milieu d'une profession de foi extérieure, renient, dans leur coeur et dans leurs actes, Celui qu'ils confessent par leurs paroles, ne sont pas membres de l'"âme" de l'Eglise. La délivrance promise en ce jour est pour ceux qui, étant dans le corps de l'Église, appartiendront, par une vraie foi au Christ et un amour fervent pour lui, à l'âme de l'Église également, ou qui, bien que n'étant pas dans le corps de l'Église, n'auront pas, par leur propre faute, cessé d'être dans le corps, et appartiendront à son âme, en ce que, par la foi et l'amour, ils s'attacheront au Christ, son chef.

Comme le Seigneur l'a dit - Par le prophète Joël lui-même. Ce qu'il a dit n'est pas une parole d'homme, mais une parole de Dieu, et ce que Dieu a dit sera certainement réalisé. Ceux qui ont aimé Dieu en ce jour n'auront donc pas à le craindre en ce jour, car il est le Dieu immuable, comme le dit notre bienheureux Sauveur : "Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas" ( Marc 13:31). Dieu avait dit des Juifs et des Gentils, unis en un seul : "Réjouissez-vous, nations, avec son peuple, car il vengera le sang de ses serviteurs, il tirera vengeance de ses adversaires, et il fera miséricorde à son pays et à son peuple" ( Deutéronome 32:43).

Et dans le reste - Tout en annonçant ses miséricordes en Christ, Dieu annonce aussi que "peu nombreux seront ceux qui les trouveront" Matthieu 7:14. C'est toujours "un reste, un résidu, un corps qui s'échappe" ; et ainsi ici, les miséricordes devraient s'accomplir, littéralement, "dans les fugitifs", dans ceux qui s'enfuient de la colère à venir. Toute la prophétie se fait l'écho des paroles de Joël, toute l'histoire les illustre. Isaïe, Michée, Sophonie, Jérémie, Ezéchiel, Zacharie, tous annoncent d'une seule voix qu'un reste, et un "reste" seulement, subsistera. Dans les premières dispensations de Dieu, lors du déluge, de la destruction de Sodome et de Gomorrhe, dans ses rapports avec Israël lui-même, lors de l'entrée dans la terre promise, du retour de la captivité, de la première prédication de l'Evangile, de la destruction de Jérusalem, "un reste" seulement a été sauvé. Il est dit, sur le ton de la compassion et de la miséricorde, qu'un "reste doit être sauvé". Le reste reviendra, le reste de Jacob, au Dieu puissant"(Esaïe 10:20; ajoutez Esaïe 10:21-22; Esaïe 6:9-13, etc.) "Le Seigneur des armées sera une couronne de gloire pour le reste de son peuple" ( Esaïe 28:5). "L'Eternel mettra sa main à recouvrer le reste de son peuple qui sera resté"(Esaïe 11:11, ajouter 16). Je rassemblerai le reste de mon troupeau de tous les pays où je l'ai chassé" ( Jérémie 23:3). Publiez, louez, et dites : Eternel, sauve ton peuple, le reste d'Israël" ( Jérémie 31:7). je laisserai un reste, afin qu'il y ait parmi les nations des gens qui échappent à l'épée" Ezéchiel 6:8; "Il y aura un reste qui sortira" Ezéchiel 14:22; "Je rassemblerai le reste d'Israël"(Michée 2:12; ajoutez Michée 4:7; Michée 5:3, Michée 5:7-8) ; "Qui est un Dieu comme toi ? "Qui est un Dieu comme toi, qui pardonne l'iniquité et passe sur la transgression du reste de son héritage ?" Michée 7:18. "Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité"(Sophonie 3:13; ajoutez Sophonie 2:9). "Le reste du peuple ne sera pas retranché de la ville" Zacharie 14:2. C'est donc un résumé des déclarations des prophètes, lorsque Paul dit : "De même, dans le temps présent, il y a un reste selon l'élection de la grâce. Israël n'a pas obtenu ce qu'il cherchait, mais l'élection l'a obtenu, et les autres ont été aveuglés" Romains 11:5, Romains 11:7. C'est ce que dit le prophète ici ;

Ceux que le Seigneur appellera - Il avait déjà dit : "Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera délivré" ; il dit ici que ceux qui "invoqueront ainsi Dieu" auront d'abord été eux-mêmes "appelés par Dieu"."Ainsi Paul, "à ceux qui sont sanctifiés dans le Christ Jésus, appelés à être saints, et à tous ceux qui, en tout lieu, invoquent le nom de Jésus-Christ notre Seigneur" 1 Corinthiens 1:2. C'est une question de grâce. Dieu doit d'abord appeler par sa grâce ; ensuite, nous obéissons à son appel et nous l'invoquons ; et il a dit : "Invoque-moi au jour de la détresse, et je te délivrerai, et tu me glorifieras" ( Psaume 50:15). Dieu fait de notre salut sa propre gloire.