Barnes’ Notes on the BibleJoël 1

La parole du Seigneur adressée à Joël - Joël, comme Osée, ne mentionne que le nom de son père, puis reste silencieux sur son origine, sa tribu, sa famille. Il laisse même deviner l'époque à laquelle il a vécu. La parole de l'Éternel lui est parvenue (voir la note sur Osée 1:1), et il a voulu être simplement la voix qui l'a prononcée. Il se contentait de vivre sous le regard de Dieu, et, quant aux hommes, de n'être connu que pour ce qui concernait leur salut ; mais il déclare absolument que la parole de Dieu est venue à lui, afin que nous puissions ajouter foi à sa prophétie, étant bien assurés que ce qu'il a prédit s'accomplira. Le Sauveur lui-même dit : "Mes paroles ne passeront pas" Matthieu 24:35. Car la vérité n'admet rien de faux, et ce que Dieu dit s'accomplira certainement. Car "Il confirme la parole de son serviteur, et il exécute le conseil de ses messagers" Ésaïe 44:26. Le prophète affirme donc qu'il ne parle pas de son propre coeur, mais de la bouche de l'Eternel qui parle dans l'Esprit". Joël signifie : "L'Eternel est Dieu", ce qui signifie que le Dieu qui s'est révélé est le seul à être Dieu. Le nom même du prophète incarne la vérité qu'après l'exaucement miraculeux de la prière d'Elie, tout le peuple confesse : "L'Eternel est le Dieu, l'Eternel est le Dieu" ; Pethuel signifie : "persuadé de Dieu" ; l'ajout du nom de son père distingue le prophète des autres qui portent ce nom, comme le fils de Samuel, du roi Ozias et d'autres.

Écoutez ceci, vieillards - En raison de leur âge, ils avaient connu et entendu beaucoup de choses ; ils avaient entendu de leurs pères, et des pères de leurs pères, beaucoup de choses qu'ils n'avaient pas connues eux-mêmes. Chez les peuples de l'Orient, les souvenirs des temps passés se transmettaient de génération en génération, pendant des périodes qui nous paraîtraient incroyables. Israël reçut l'ordre de transmettre les souvenirs vivants des miracles de Dieu. Le prophète en appelle "aux vieillards pour qu'ils écoutent", et (de peur que rien ne semble leur avoir échappé) à tout le peuple du pays, pour qu'ils prêtent toute leur attention à la chose qu'il allait leur raconter, puis, passant en revue tous les maux dont chacun avait entendu dire qu'ils avaient été infligés par Dieu à leurs ancêtres, pour qu'ils disent si cette chose était arrivée de leur temps ou du temps de leurs pères.

Racontez-le à vos enfants - Dans l'ordre de la bonté de Dieu, la génération devait annoncer à la génération les merveilles de son amour : "Il a établi un témoignage en Jacob, et il a établi une loi en Israël, qu'il a ordonné à nos pères de faire connaître à leurs enfants, afin que la génération à venir les connaisse, les enfants qui naîtront, qui se lèveront et les annonceront à leurs enfants, pour qu'ils n'oublient pas les oeuvres de Dieu" Psaumes 78:5-7. Cette tradition du souvenir reconnaissant de Dieu, comme le dit le psalmiste, a été mise en application dans la loi : "Garde-toi d'oublier les choses que tes yeux ont vues, mais enseigne-les à tes fils et aux fils de tes fils"(Deutéronome 4:9; ajoutez Deutéronome 6:6-7; Deutéronome 11:19). Telle était la fin des actes commémoratifs du rituel : afin que leurs fils puissent en connaître la signification, les pères leur racontaient les merveilles de Dieu (Deutéronome 6:20-24). Maintenant, au contraire, ils doivent, de génération en génération, raconter ce message de malheur et de jugement inouï. Le souvenir des actes d'amour de Dieu aurait dû les inciter à la reconnaissance ; maintenant il leur transmet des souvenirs de malheur, afin qu'ils implorent Dieu contre eux et qu'ils rompent avec les péchés qui en découlent.

Ce que le vermisseau a laissé, la sauterelle l'a mangé - Les créatures dont il est question ici sont différentes espèces de sauterelles, ainsi nommées à cause de leur nombre ou de leur voracité. Nous, qui sommes exempts de ce fléau de Dieu, nous ne les connaissons que sous le nom générique de sauterelles. Mais la loi mentionne plusieurs sortes de sauterelles, chacune selon son espèce, qui peuvent être mangées. En fait, on a observé plus de quatre-vingts espèces différentes de sauterelles, dont certaines sont deux fois plus grosses que le fléau ordinaire de Dieu. Aussi légers qu'ils soient en eux-mêmes, ils sont puissants dans la main de Dieu ; aussi beaux et magnifiques qu'ils soient, flottant dans les rayons du soleil, ils sont un fléau, incluant d'autres fléaux, la famine, et souvent, la peste.

Des quatre espèces, ici nommées par le prophète, celle rendue par "sauterelle" est ainsi appelée à cause de sa multitude, (d'où Jérémie dit "ils sont plus nombreux que la sauterelle" Voir Juges 6:5 ; Juges 7:12 ; Psaume 105:34 ; Nahum 3:15. C'est aussi un proverbe en arabe)), et c'est, probablement, la créature qui désole des régions entières d'Asie et d'Afrique. Les autres sont nommés d'après leur voracité, les "rongeurs", les "lécheurs", les "consommateurs", mais ils sont, sans aucun doute, des espèces distinctes de ce destructeur. Et c'est là le trait caractéristique de la menace du prophète, qu'il annonce une succession de destructeurs, chacun plus fatal que le précédent ; et cela, non selon l'ordre de la nature. En effet, dans toutes les observations qui ont été faites sur les sauterelles, même lorsque des vols successifs ont désolé la même terre, il s'agissait toujours de nuées successives de la même créature.

Au-delà donc du fait que les sauterelles sont un lourd châtiment de Dieu, ces paroles de Joël forment une sorte de proverbe sacré. Elles sont l'épitomé de toute sa prophétie. C'est "cela" qu'il avait appelé les vieillards à entendre, et à dire s'ils avaient connu quelque chose comme "cela" ; que les fléaux se succédaient, les jugements se succédaient, jusqu'à ce que l'homme cède ou périsse. La visite des sauterelles était l'un des châtiments menacés par la loi : "Tu porteras beaucoup de semences dans les champs, et tu n'en recueilleras que peu, car les sauterelles les dévoreront" Deutéronome 28:38. C'était l'un des châtiments ordinaires de Dieu pour le péché, dans ce pays, comme la famine, ou la peste, ou le mildiou, ou la muraille, ou (dans ce cas) la maladie de la pomme de terre. Salomon, en conséquence, lors de la dédicace du temple, mentionne les sauterelles parmi les autres fléaux, qu'il supplie alors solennellement Dieu d'écarter, lorsque des individus ou le peuple tout entier étendront leurs mains en signe de pénitence vers cette maison 1 Rois 8:37-38.

Mais ce qui caractérise "cette" prophétie, c'est la succession des jugements, chacun d'entre eux désolant en soi, et les suivants succédant rapidement aux précédents, et complétant leur pouvoir destructeur. Les jugements de Dieu sont liés entre eux par une chaîne invisible, chacun s'appuyant sur l'autre ; cependant, à chaque maillon de la chaîne qui s'allonge, il y a de l'espace et du temps pour que la repentance puisse la briser. Ainsi, dans les plaies d'Égypte, Dieu, "exécutant ses jugements sur eux peu à peu, leur donna le temps de se repentir" (Sg 12,10) ; cependant, lorsque Pharaon endurcit son cœur, chacun s'enchaîna à l'autre, jusqu'à ce qu'il périsse dans la mer Rouge. De même, Dieu a dit : "Celui qui échappera à l'épée de Hazaël, Jehu le tuera ; et celui qui échappera à l'épée de Jehu, Elisée le tuera" 1 Rois 19:17. Ainsi, dans l'Apocalypse, les "trompettes" sont sonnées Apocalypse 8:1-13 ; Apocalypse 11:15, et "les coupes de la colère de Dieu sont versées sur la terre, l'une après l'autre" Apocalypse 16. Les sauterelles réelles étaient très probablement l'un des fléaux visés par le prophète. Elles n'étaient certainement pas le tout, mais elles en représentaient d'autres plus féroces, plus dévastatrices, plus écrasantes. L'habillage proverbial a attiré et fixé l'attention du peuple sur la vérité, dont il se serait peut-être détourné si elle lui avait été présentée nue. Cependant, comme dans la sagesse de Dieu, ce qui est dit de manière générale s'accomplit souvent de manière particulière, il y a eu ici quatre grands envahisseurs qui ont successivement détruit Juda : l'Assyrien, le Chaldéen, le Macédonien et le Romain.

Moralement aussi, quatre passions principales désolent successivement le cœur de l'homme : "Car que désigne le "vermisseau", qui rampe de tout son corps sur le sol, sinon la luxure, qui pollue tellement le cœur qu'elle possède, qu'il ne peut s'élever jusqu'à l'amour de la pureté céleste ? Qu'exprime la "sauterelle", qui vole par bonds, si ce n'est la vaine gloire qui s'exalte par de vaines présomptions ? Qu'est-ce qui est représenté par le "vermisseau", dont presque tout le corps est rassemblé dans son ventre, sinon la gourmandise ? Qu'est-ce qui est indiqué, sinon la colère, par le mildiou, qui brûle ce qu'il touche ? Ce que le "ver de terre" a donc "laissé la lande de sauterelles mangée", car, lorsque le péché de luxure s'est retiré de l'esprit, la vaine gloire lui succède souvent. Et ce que la sauterelle a laissé, le ver blanc l'a mangé", parce que, lorsqu'on résiste à la vaine gloire, qui venait pour ainsi dire de la sainteté, on s'adonne à l'appétit ou à des désirs ambitieux avec trop de démesure. Car l'esprit qui ne connaît pas Dieu est porté avec d'autant plus d'ardeur vers tout objet d'ambition, qu'il n'est pas retenu par l'amour des louanges humaines. "Ce que le vermisseau a laissé, le mildiou le consume", parce que lorsque la gourmandise du ventre est contenue par l'abstinence, l'impatience de la colère a plus d'empire, qui, comme le mildiou, dévore la moisson en la brûlant, parce que la flamme de l'impatience flétrit le fruit de la vertu. Quand donc certains vices succèdent à d'autres, un fléau dévore le champ de l'esprit, tandis qu'un autre le quitte."

Réveillez-vous, ivrognes, et pleurez - Tout péché stupéfie le pécheur. Tous enivrent l'esprit, corrompent et pervertissent le jugement, émoussent la conscience, aveuglent l'âme et la rendent insensible à ses propres maux. Toutes les passions, la colère, la vaine gloire, l'ambition, l'avarice et le reste sont une ivresse spirituelle, qui enivre l'âme comme les boissons fortes enivrent le corps : "On les appelle ivrognes, ceux qui, confondus avec l'amour de ce monde, ne sentent pas les maux dont ils souffrent. Qu'entend-on donc par "Réveillez-vous, ivrognes, et pleurez", sinon "secouez le sommeil de votre insensibilité, et combattez par des lamentations vigilantes les nombreux fléaux des péchés qui se succèdent dans la dévastation de vos coeurs" ? Réveillez-vous, crie le prophète, du sommeil sottique de votre ivresse ; réveillez-vous pour pleurer et hurler, au moins lorsque vos plaisirs enfiévrés seront écartés de vos lèvres. Pleurer pour les choses temporelles peut éveiller la crainte de perdre les choses éternelles.

Car une nation est montée sur mon pays - Il appelle ce fléau de Dieu une "nation", leur donnant le titre le plus utilisé dans l'Écriture Sainte, celui de nations païennes. Le même terme, "peuple, gens", est utilisé pour les "fourmis" et les "conies" Proverbes 30:25-26, pour la sagesse avec laquelle Dieu leur apprend à agir. Ici, il est utilisé, afin d'inclure à la fois, l'envahisseur irrationnel, guidé par une Raison supérieure à la sienne, et le conquérant païen. Cet ennemi, dit-il, est " monté " (car la terre, en tant que terre de Dieu, était élevée en dignité, au-dessus des autres terres) " sur ma terre ", c'est-à-dire " la terre de l'Éternel " (Héb.). "la terre de l'Éternel" Osée 9:3, jusqu'ici protégée comme terre de Dieu, une terre dont Moïse leur a dit : "L'Éternel, ton Dieu, prend soin ; les yeux de l'Éternel, ton Dieu, sont toujours sur elle, depuis le début de l'année jusqu'à la fin de l'année" Deutéronome 11:12. Maintenant, il devait être dépouillé de la protection de Dieu et être piétiné par un ennemi païen.

Fort et sans nombre - La figure est encore celle de la sauterelle, dont l'homme ne peut compter le nombre. Les voyageurs se servent parfois de similitudes pour exprimer leur nombre, comme des nuages qui obscurcissent le soleil (voir la note de Joël 2:10) ou qui projettent des flocons de neige ; certains auteurs graves y renoncent, comme étant sans espoir : "Leur multitude est incroyable, car ils couvrent la terre et remplissent l'air ; ils enlèvent l'éclat du soleil. Je le répète, la chose est incroyable pour celui qui ne les a pas vues" ; "Ce ne serait pas une chose à croire, si on ne l'avait pas vue" ; "Un autre jour, c'était incroyable : elles occupaient un espace de huit lieues (environ 24 milles anglais). Je ne mentionne pas la multitude de celles qui n'ont pas d'ailes, parce qu'elle est incroyable" : "Lorsque nous étions dans la Seigneurie d'Abrigima, en un lieu appelé Aquate, il vint une telle multitude de sauterelles, qu'on ne peut le dire. Elles commencèrent à arriver un jour vers le terce (neuf heures) et jusqu'à la nuit elles ne cessèrent d'arriver ; et quand elles arrivèrent, elles se répandirent. Le lendemain, à l'heure de primeur, elles commencèrent à partir, et à midi il n'y en avait plus une seule, et il ne restait pas une feuille sur les arbres. À ce moment-là, d'autres commencèrent à venir, et partirent comme les autres jusqu'au lendemain à la même heure ; et ceux-ci ne laissèrent pas un bâton avec son écorce, ni une herbe verte, et ils firent ainsi cinq jours de suite ; et le peuple dit que c'étaient les fils, qui allaient chercher leurs pères, et ils prirent le chemin vers les autres qui n'avaient pas d'ailes. Après qu'ils furent partis, nous connûmes la largeur qu'ils avaient occupée, et nous vîmes la destruction qu'ils avaient faite, elle dépassait trois lieues (neuf miles) où il ne restait plus d'écorce aux arbres."

Un autre écrit à propos de l'Afrique du Sud : "Des innombrables multitudes de l'insecte incomplet ou de la larve des criquets, qui infestaient à cette époque cette partie de l'Afrique, on ne peut se faire une idée adéquate sans en avoir été témoin. Sur un espace de dix milles de chaque côté de la rivière Sea-Cow, et de quatre-vingt ou quatre-vingt-dix milles de long, soit une superficie de 16 ou 1800 milles carrés, on peut littéralement dire que toute la surface en est couverte. L'eau de la rivière était à peine visible à cause des carcasses mortes qui flottaient à la surface, noyées en essayant d'atteindre les mauvaises herbes qui y poussaient..." : "L'année actuelle est la troisième de leur existence, et leur augmentation a dépassé de loin celle d'une progression géométrique dont le rapport entier est un million"."Un écrivain de réputation dit d'une "colonne de sauterelles" dans l'Inde : "Elle s'étendait, nous a-t-on dit, sur 500 milles, et elle était si compacte quand elle était sur l'aile, que, comme une éclipse, elle cachait complètement le soleil ; de sorte qu'aucun objet ne projetait d'ombre, et que des tombes élevées, distantes de 200 mètres au plus, étaient rendues tout à fait invisibles."

Dans un seul quartier, même en Allemagne, on a calculé une fois que près de 17 000 000 de leurs œufs ont été collectés et détruits. Même Volney écrit à propos de ceux de Syrie : " La quantité de ces insectes est une chose incroyable pour quiconque ne l'a pas vue lui-même ; le sol en est couvert sur plusieurs lieues " ; " Les steppes, dit Clarke, voyageur incrédule, étaient entièrement couvertes de leurs corps, et leur nombre tombant ressemblait à des flocons de neige, portés obliquement par le vent, et répandant d'épais brouillards sur le soleil. Des myriades tombaient sur la voiture, les chevaux, les conducteurs. Les Tartares nous ont raconté que des personnes avaient été asphyxiées par une chute de sauterelles dans les steppes. C'était maintenant la saison, ajoutaient-ils, où elles commençaient à diminuer : "Il était incroyable que leur largeur fût de huit lieues".

Fort - Le criquet est remarquable pour ses longs vols : "La force de ses membres est étonnante ; lorsqu'il est pressé par la main sur la table, il a presque le pouvoir de bouger les doigts".

Dont les dents sont celles d'un lion - On dit que les dents du criquet sont "plus dures que la pierre" : "Elles semblent avoir été créées pour servir de fléau ; car à une force incroyable pour une si petite créature, elles ajoutent des dents en forme de scie admirablement calculées pour "dévorer toutes les herbes du pays"."Certains, près du Sénégal, sont décrits comme "tout à fait bruns, de l'épaisseur et de la longueur d'un doigt, et armés de deux mâchoires, dentées comme une scie, et très puissantes" Le prophète leur attribue les dents pointues ou proéminentes du lion et de la lionne, alliant la force au nombre. L'idéal de ce fléau de Dieu est complété par le mélange du nombre, dans lequel des créatures si petites seulement pourraient exister ensemble, avec la force des plus féroces : " Faible et éphémère est l'homme, et pourtant, lorsque Dieu est irrité contre un peuple pécheur, quelle puissance permet-il à l'homme contre lui !" "Et quoi de plus cruel que ceux qui s'efforcent de tuer les âmes, en les détournant du Bien infini et éternel, et en les entraînant ainsi dans les tourments éternels de l'enfer ?".

Il a ravagé ma vigne, et écorcé mon figuier - Ceci décrit une extrémité de désolation. Les sauterelles s'attaquent d'abord à tout ce qui est vert et succulent ; quand cela a été consommé, elles s'attaquent ensuite à l'écorce des arbres : "Quand elles ont dévoré tous les autres légumes, elles attaquent les arbres, consommant d'abord les feuilles, puis l'écorce." : "Un jour ou deux après qu'un de ces corps était en mouvement, d'autres étaient déjà éclos pour glaner après eux, rongeant les jeunes branches et l'écorce même des arbres qui avaient échappé auparavant avec la perte seulement de leurs fruits et de leur feuillage." : "Ils portaient la désolation partout où ils passaient. Après avoir consommé les herbes, les fruits, les feuilles des arbres, ils s'attaquaient même à leurs jeunes pousses et à leur écorce. Même les roseaux avec lesquels les huttes étaient couvertes de chaume, quoique bien secs, n'étaient pas épargnés" : "Tout dans le pays était dévoré ; l'écorce des figues, des grenades et des oranges, amère, dure et corrosive, n'échappait pas à leur voracité" : Les effets de ce dépérissement se prolongent pendant de nombreuses années.

Il l'a mis à nu - o "Il suffit que ces terribles colonnes s'arrêtent une demi-heure sur un lieu pour que tout ce qui y pousse, vignes, oliviers, céréales, soit entièrement détruit. Après leur passage, il ne reste plus que les grosses branches, et les racines qui, étant sous terre, ont échappé à leur voracité" : "Après avoir dévoré le blé, elles s'attaquent à la vigne, aux légumineuses, aux saules et même au chanvre, malgré sa grande amertume."Ils sont particulièrement nuisibles aux palmiers, qu'ils dépouillent de toute feuille et de toute particule verte, les arbres restant comme des squelettes avec des branches nues" : "Les buissons ont été dévorés complètement, bien que les animaux n'aient pas pu rester longtemps sur place. Ils s'asseyaient par centaines sur un buisson, rongeant l'écorce et les fibres ligneuses".

Ses branches sont rendues blanches - o "Le pays ne semblait pas brûlé, mais très couvert de neige, par la blancheur des arbres et la sécheresse des herbes. Il plut à Dieu que les récoltes fraîches fussent déjà engrangées."

La "vigne" est le symbole bien connu du peuple de Dieu Psaume 80:8, Psaume 80:14; Osée 10:1; Ésaïe 5:1-7; Ésaïe 27:2; la figue aussi, à cause de sa douceur, est un emblème de Son Église et de chaque âme en elle, portant le fruit de la grâce Osée 9:10; Matthieu 21:19; Luc 13:6-7. Quand donc Dieu dit : "Il a ravagé ma vigne", il nous suggère qu'il ne parle pas principalement de l'arbre visible, mais de ce qu'il représente. Les sauterelles, par conséquent, ne sont pas principalement les insectes qui écorcent les arbres réels, mais tout ennemi qui gaspille l'héritage de Dieu, qu'Il appelle par ces noms. Sa vigne, le peuple juif, a été extérieurement et à plusieurs reprises désolée par les Chaldéens, par Antiochus Epiphane, puis par les Romains. La vigne que les Juifs possédaient a été, comme Jésus l'avait prédit, louée à d'autres cultivateurs après qu'ils l'eurent tué ; elle est désormais l'Église chrétienne et, par voie de conséquence, chaque âme qui s'y trouve : "Les empereurs et les hérésiarques païens et hérétiques ont souvent gaspillé l'Église du Christ ; l'antéchrist la gaspillera. Ceux qui l'ont gaspillée sont innombrables. Car le Psalmiste dit : "Ceux qui me haïssent sans cause sont plus nombreux que les cheveux de ma tête" Psaume 69:4.

la nation qui s'élève contre l'âme, ce sont les princes de ce monde, des ténèbres et de la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux, dont les dents sont des dents de lion, et dont l'apôtre Pierre dit : "Notre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, se promène, cherchant qui il peut dévorer" 1 Pierre 5:8. Si nous cédons à cette nation, pour qu'elle monte en nous, aussitôt elle fera de notre vigne, où nous avions coutume de faire "du vin pour réjouir le cœur de l'homme" Psaume 104:15, un désert, et écorchera ou brisera notre figuier, afin que nous n'ayons plus en nous ces dons si doux du Saint-Esprit. Il ne suffit pas non plus à cette nation de détruire la vigne et de briser le figuier, si elle ne détruit pas aussi tout ce qu'il y a de vivant en lui, de sorte que, toute sa fraîcheur étant consumée, les aiguilles restent blanches et mortes, et que cela s'accomplisse en nous : "Si l'on fait ces choses à un arbre vert, que fera-t-on à un arbre sec ?" L'Église, du moins une partie d'entre elle, est transformée en désert, privée de biens spirituels, lorsque les fidèles sont amenés, par le consentement au péché, à abandonner Dieu ; le figuier est écorcé, lorsque l'âme qui autrefois abondait en biens les plus doux et en fruits du Saint-Esprit, voit ces biens diminués ou coupés. Tels sont ceux qui, ayant "commencé par l'Esprit" Galates 3:3, sont perfectionnés par la chair."

"Par des esprits aux aguets, la vigne de Dieu devient un désert, lorsque l'âme, rassasiée de fruits, se consume à désirer les louanges des gens. Ce "peuple abaisse" le "figuier" de Dieu, en ce que, entraînant l'âme égarée dans la soif des applaudissements, à mesure qu'il la pousse à l'ostentation, il la dépouille de la couverture de l'humilité ; "en la mettant à nu, il la dépouille", en ce que, tant qu'elle est cachée dans sa bonté, elle est, pour ainsi dire, revêtue d'une couverture propre qui la protège. Mais lorsque l'esprit désire que ce qu'il a fait soit vu par les autres, c'est comme si "le figuier dépouillé" avait perdu l'écorce qui le recouvrait. Et ainsi, comme il suit, "Ses branches sont rendues blanches ;" en ce que ses oeuvres, exposées aux yeux des gens, ont un aspect brillant ; un nom de sainteté est obtenu, quand les bonnes actions sont publiées. Mais comme les branches du figuier se flétrissent lorsqu'on enlève l'écorce, observez que les actions de l'arrogant, exposées aux yeux des hommes, se flétrissent par le fait même qu'il se moque de plaire. C'est pourquoi l'esprit qui est trahi par la vantardise est appelé à juste titre un figuier écorcé, en ce sens qu'il est à la fois beau à voir, comme on le voit, et à deux doigts de se flétrir, comme étant dépourvu de l'enveloppe de l'écorce. C'est donc à l'intérieur que doivent être déposées nos actions, si nous attendons la récompense de nos actions de Celui qui voit à l'intérieur."

Lamentez-vous comme une vierge - Le prophète s'adresse à la congrégation d'Israël comme à une épouse de Dieu : " Lamente-toi, fille de Sion ", ou quelque chose de semblable. Il lui ordonne de se lamenter, avec la plus amère des douleurs, comme celle qui, dans ses années de virginité, venait de s'unir à l'époux de sa jeunesse, et qui, par le jugement de Dieu, fut aussitôt séparée par la mort, le jour même de son mariage, avant même d'avoir cessé d'être vierge. Le deuil que Dieu ordonne n'est pas un deuil conventionnel ou de bon aloi, mais celui d'une femme qui s'est débarrassée de toute joie, et qui prend le vêtement rude de la pénitence, en ceignant sur elle la toile à cheveux, en l'enveloppant et en l'embrassant, et en portant ainsi toute sa personne. La toile à cheveux était un vêtement grossier, rude, informe, serré autour de la taille, affligeant pour la chair, tandis qu'il exprimait la douleur de l'âme. Dieu considérait comme une vierge le peuple qu'il avait rendu saint pour lui Jérémie 2:2.

Il considère ainsi l'âme qu'il a régénérée et sanctifiée. Le peuple, par son idolâtrie, a perdu Celui qui était son Époux ; l'âme, par des affections démesurées, est séparée de son Dieu : "Le Dieu Tout-Puissant était l'Époux de la synagogue, l'ayant épousée à Lui-même dans les patriarches et lors du don de la loi. Tant qu'elle ne s'éloignait pas de Dieu par l'idolâtrie et d'autres péchés lourds, elle était une épouse dans l'intégrité de l'esprit, dans la connaissance, dans l'amour et l'adoration du vrai Dieu" : "L'Église est une Vierge ; le Christ son Époux. Par les péchés dominants, l'ordre, la condition, la splendeur, le culte de l'Église sont, par la négligence, la concupiscence, l'avarice, l'irrévérence, aggravés, déformés, obscurcis" : "L'âme est vierge par sa création dans la nature ; vierge par le privilège de la grâce ; vierge aussi par l'espérance de la gloire. Le désir démesuré fait de l'âme une prostituée ; la pénitence virile lui rend la chasteté ; la sage innocence, la virginité. Car l'âme retrouve une sorte de chasteté, lorsque, par la soif de la justice, elle entreprend la douleur et la crainte de la pénitence ; mais elle n'est pas encore élevée à l'éminence de l'innocence. - Dans le premier état, elle est exposée à la concupiscence ; dans le second, elle fait des œuvres de repentance ; dans le troisième, pleurant son époux, elle est remplie du désir de la justice ; dans le quatrième, elle est réjouie par les étreintes de la vierge et le baiser de la Sagesse. Car le Christ est l'époux de sa jeunesse, le fiancé de sa virginité. Mais comme elle s'est séparée de lui par la mauvaise concupiscence, elle est sommée de revenir à lui par la tristesse, les œuvres et les vêtements du repentir."Ainsi doit pleurer tout chrétien qui a perdu la grâce du baptême, ou qui est retombé après la repentance, et qui, privé de la pure étreinte de l'Époux céleste, a embrassé à sa place ces choses terrestres qui sont comme des tas de fumier Lamentations 4:5, ayant été élevé dans l'écarlate, et étant dans l'honneur, n'a pas eu d'intelligence Psaume 49:12, Psaume 49:20. C'est pourquoi il est écrit : "Que les larmes coulent comme un fleuve, jour et nuit ; ne te donne pas de repos" Lamentations 2:18. Tel est celui qui a dit : Des fleuves d'eau coulent dans mes yeux, parce qu'ils n'observent pas ta loi" Psaume 119:136.

L'oblationet la libation sont retranchées - L'oblation et la libation faisaient partie de chaque sacrifice. Si les matériaux nécessaires à ces offrandes, le blé et le vin, venaient à manquer, à cause des sauterelles, de la sécheresse ou des pertes causées par la guerre, le sacrifice devait être mutilé et imparfait. Les prêtres devaient se lamenter sur les défauts du sacrifice ; ils perdaient aussi leur propre subsistance, puisque l'autel remplaçait pour eux tout autre héritage. Les offrandes de viande et de boisson étaient des emblèmes des matériaux de la sainte eucharistie, par laquelle Malachie annonçait que, lorsque Dieu aurait rejeté l'offrande des Juifs, il y aurait une " offrande pure " parmi les païens Joël 1:11. Lorsque les saintes communions deviennent rares, l'offrande de viande et de boisson est littéralement retranchée de la maison du Seigneur, et ceux qui sont effectivement les prêtres, les ministres du Seigneur, doivent se lamenter. Joël prédit que, même si l'amour se refroidit, il y en aura toujours. Il prévoit et annonce d'emblée l'échec et le deuil des prêtres. Ce n'est pas un vain regret qu'il annonce, mais un deuil pour leur Dieu : "Les offrandes et les libations ont disparu de la maison de Dieu, non pas en substance, mais en respect, car, au milieu de l'iniquité qui règne, il ne se trouve guère dans l'Église de gens qui puissent célébrer ou recevoir les sacrements".

Le champ est perdu, la terre se lamente - De même que, lorsque Dieu répand ses bienfaits sur la nature, toute la nature semble sourire et se réjouir, et, comme le dit le Psalmiste, "pousser des cris de joie et chanter" Psaume 65:13, de même lorsqu'il les retient, elle semble se lamenter, et, par son deuil, reprocher l'insensibilité de l'homme. L'huile est l'emblème des grâces et des dons abondants du Saint-Esprit, de la lumière et de la dévotion de l'âme qu'il donne, de l'allégresse spirituelle, de la charité débordante et omniprésente.

N'ayez pas honte, fermiers!Le prophète s'attarde sur les difficultés qu'il avait prédites et en élargit la description, en mettant sous leurs yeux l'image d'une desssolation universelle. Car les détails de la douleur touchent le cœur, et il voulait les pousser à la repentance. Il les dessine à eux-mêmes; certains se tiennent debout et honteux de l'échec de leurs efforts, laissant place à des éclats de douleur, et tout autour des déchets et desséchés. Rien n'était exempt.“plus fertile”Le jus riche de la vigne, la douceur de la figue, la succulence de la grenade à feuilles persistantes, la majesté du palmier, le parfum de la pomme orientale, ne les exonèrent pas. Tous, portant des fruits ou stériles, étaient séchés, pour la joie elle-même, et toute source de joie était séchée des fils des hommes.

Tout cela suggère une signification spirituelle. Car nous connaissons une moisson spirituelle, des âmes nées de Dieu, et une vigne spirituelle, l'Église de Dieu; et des fermiers spirituels et des vignerons, ceux que Dieu envoie. Les arbres, avec leurs différents fruits, étaient des emblèmes des fidèles, ornés des divers dons et grâces de l'Esprit. Tous les proches étaient asséchés. Déchetés, en acte et en acte, la sève de l'Esprit a cessé à l'intérieur; les vrais ouvriers, ceux qui étaient jaloux de la vigne du Seigneur des armées étaient honteux et attristés.“Maris”et“les vignerons,” sont prêtres et prédicateurs;“ agriculteurs”en tant qu'instructeurs de morale,“ vignerons”pour cette joie dans les choses éternelles, qu'ils infusent dans l'esprit des porteurs.“Maris,” comme instruire l'âme à des actions de justice, comme des vignerons, comme des excitateurs de l'esprit des auditeurs à l'amour de la sagesse.“ agriculteurs,”en ce qu'ils déracinent par leur doctrine les actions et les désirs terrestres;“les vignerons,” comme tenant des dons spirituels.”“La vigne est la richesse de la connaissance divine; la figuier la douceur de contemplation et la joie dans les choses éternelles.”La grenade, avec ses multiples grains contenus sous son écorce unique, peut désigner la variété et l'harmonie des grâces, disposées dans leur bel ordre.“La paume s'élève au-dessus du monde.”“ Bien est la vie du juste comparé à un palmier, en ce que le palmier ci-dessous est dur au toucher, et d'une manière enveloppée d'écorce sèche, mais au-dessus il est orné de fruits, juste même à l'œil; en dessous il est comprimé par les enchevêtrements de son écorce; au-dessus, il est étalé noix en amplitude de belle verdure. Car ainsi est la vie des élus, méprisé en bas, beau au-dessus. En bas, il est, pour ainsi dire, en pliée dans beaucoup d'écorces, en ce qu'il est soumis à d'innombrables afflictions.”

Il y a quatre sortes de joie : lajoie de l'iniquité, la joie de la vanité, la joie de la charité, la joie de la félicité. De la première, nous lisons : "Ceux qui se réjouissent de faire le mal, et qui prennent plaisir à l'audace des méchants " (Proverbes 2:14). De la seconde : "Ils prennent le tambourin et la harpe, et se réjouissent au son de l'orgue" Job 21:12. De la troisième : "Que les saints soient dans l'allégresse de la gloire" Psaume 149:5. De la quatrième : "Heureux ceux qui habitent dans ta maison, ils ne cesseront de te louer" Psaume 84, 4. La joie de la charité et la joie de la félicité "s'éloignent des fils de l'homme", lorsque les vertus susmentionnées viennent à manquer, qu'il n'y a ni connaissance de la vérité ni amour de la vertu, et qu'aucune récompense ne leur parvient, ni dans cette vie, ni dans celle qui est à venir.

Après avoir ainsi décrit le malheur à venir, il appelle tout le monde à la repentance et au deuil, et d'abord ceux qui devaient en appeler d'autres. C'est Dieu lui-même qui a prévu ces moyens d'affliction, et ici il "donne au prêtre un modèle de pénitence et une manière d'implorer la miséricorde" : "Il invite d'abord à la repentance les prêtres par la négligence desquels, principalement, la pratique de la sainteté, la rigueur de la discipline, la forme de la doctrine, tout l'aspect de l'Église a été englouti dans l'irrévérence. C'est pourquoi le peuple a péri, lui aussi, en se précipitant dans les divers repaires du péché. C'est pourquoi Jérémie dit : "Les rois de la terre et tous les habitants du monde n'auraient pas cru que l'adversaire et l'ennemi pussent entrer dans les portes de Jérusalem. A cause des péchés de ses prophètes et des iniquités de ses prêtres qui ont versé le sang des justes au milieu d'elle, ils ont erré comme des aveugles dans les rues, ils se sont souillés de sang Lamentations 4:13-14.

Ceignez-vous - c'est-à-dire d'un cilice, comme il est dit ailleurs Ésaïe 22:12; Jérémie 4:8; Jérémie 6:26. L'affliction extérieure est l'expression de l'affliction intérieure, et excite elle-même à une plus grande affliction. Ce vêtement d'affliction et de pénitence, ils ne devaient pas l'enlever jour et nuit. Leur devoir habituel était "d'offrir des sacrifices pour leurs propres péchés et pour les péchés du peuple" ( Hébreux 7:27), et d'implorer Dieu pour eux. Le prophète leur demande de s'acquitter de cette tâche jour et nuit, de "venir" dans la cour du temple, et là, où Dieu se montre dans sa majesté et sa miséricorde, de "rester toute la nuit" prosternés devant Dieu, non pas à l'aise, mais dans un sac. Il les appelle au nom de son Dieu : "Ministres de mon Dieu", de celui à qui, quel que soit celui qui l'a abandonné, il est lui-même fidèle : "Les prophètes ont appelé le Dieu de tous, leur propre Dieu, étant unis à lui par un amour singulier et une obéissance respectueuse, de sorte qu'ils pouvaient dire : "Dieu est la force de mon coeur et mon partage pour toujours" Psaume 73:26. Il l'appelle en outre "leur" Dieu (votre Dieu) afin de leur rappeler sa faveur particulière à leur égard et leur devoir envers celui qui leur a permis de l'appeler "leur" Dieu.

Sanctifiez le jeûne - Il ne dit pas seulement : "Annoncez" ou "fixez un jeûne", mais "sanctifiez-le" ; sanctifiez l'acte d'abstinence, en l'assaisonnant de dévotion et d'actes dignes de la repentance. Car le jeûne n'est pas accepté par Dieu s'il n'est pas accompli dans la charité et l'obéissance à ses commandements : "Sanctifiez-le", c'est-à-dire faites-en une offrande à Dieu, et en quelque sorte un sacrifice, un jeûne saint et irréprochable" : "Sanctifier un jeûne, c'est montrer l'abstinence de la chair, en accord avec Dieu, avec d'autres bienfaits. Que la colère cesse, que les querelles s'apaisent. Car c'est en vain que l'on use la chair, si l'esprit n'est pas retenu par les passions mauvaises, puisque le Seigneur dit par le prophète : "Voici qu'au jour de votre jeûne vous trouvez vos plaisirs" ( Isaïe 58:3). Le jeûne que le Seigneur approuve, c'est celui qui élève vers lui des mains pleines d'aumônes, qui est accompli avec un amour fraternel, qui est assaisonné de piété. Ce que tu retranches de toi-même, donne-le à un autre, afin que la chair de ton prochain nécessiteux soit recrutée au moyen de ce que tu refuses à la tienne".

Convoquer une assemblée solennelle - Le jeûne sans dévotion est une image de la famine. A d'autres moments, "l'assemblée solennelle" était pour la joie de la fête. C'était le dernier jour de la fête de la Pâque Deutéronome 16:8 et des Tabernacles Lévitique 23:36; Nombres 29:35; 2 Chroniques 7:9; Néhémie 8:18. Aucun travail servile ne devait y être accompli. Le prophète ordonne que tous soient appelés et rassemblés dans le Temple, afin que la prière soit d'autant mieux entendue que ceux qui l'ont prononcée étaient plus nombreux. C'est pourquoi l'Apôtre demandait à ses disciples de prier pour lui, afin que ce qui était demandé fût obtenu plus facilement par l'intercession d'un grand nombre".

Rassemblez les anciens - L'âge était, selon l'ordre de Dieu Lévitique 19:32, tenu en grande vénération chez les Hébreux. Lorsque Dieu envoya Moïse et Aaron à son peuple en Egypte, il leur demanda de rassembler les anciens du peuple(Exode 3:16; Exode 4:29, comparez Deutéronome 31:28) pour leur annoncer leur mission de la part de Dieu ; c'est par leur intermédiaire qu'il transmit l'ordonnance de la Pâque à toute l'assemblée Exode 12:3, Exode 12 :21; c'est en leur présence que fut accompli le premier miracle de l'eau tirée du rocher(Exode 17:5, ajouter Exode 18:12) ; il ordonna ensuite à Moïse de choisir soixante-dix d'entre eux pour se présenter devant lui avant qu'il ne donne la loi (Exode 24:1, Exode 24:9) ; ils devaient ensuite porter le fardeau de Moïse en écoutant les causes du peuple et en leur communiquant son esprit(Nombres 11:16 et suivants). Les anciens de chaque ville étaient investis de l'autorité judiciaire Deutéronome 19:12; Deutéronome 22:15; Deutéronome 25:7. Pour l'expiation d'un meurtre incertain, les anciens de la ville représentaient toute la ville Deutéronome 21:3-6; pour les offrandes à la congrégation, les anciens de la congrégation représentaient toute la congrégation Lévitique 4:15; Lévitique 9:1.

Ici encore, ils sont convoqués avant tout pour que " l'autorité et l'exemple de leurs cheveux gris incitent les jeunes à la repentance " : " Leur âge, proche de la mort et mûr dans la grâce, les rend plus aptes à la crainte et au culte de Dieu ".cependant, tous, "prêtres, anciens" et "habitants" ou "peuple du pays" Jérémie 1:18, devaient former un seul groupe, et devaient, d'un seul coeur et d'une seule voix, crier à Dieu, et cela "dans la maison de Dieu"."C'est ainsi que Salomon avait prié pour que Dieu " dans sa demeure céleste, exauce toutes les prières et supplications " qui pourraient y être faites " par un homme ou par tout son peuple d'Israël " 1 Rois 8:39; et Dieu avait promis à son tour : " J'ai sanctifié cette maison que tu as bâtie, pour y mettre mon nom à jamais, et mes yeux et mon coeur y seront perpétuellement " 1 Rois 9:3. Dieu a donné à la prière unie un pouvoir sur lui-même, et "la prière l'emporte sur Dieu". Le prophète appelle Dieu "votre" Dieu, montrant ainsi qu'il était prêt à écouter ; mais il ajoute : "criez à l'Eternel", car il ne s'agit pas d'une prière apathique, mais d'un cri fort et sincère, qui monte jusqu'au trône de Dieu.

Hélas pour le jour, car le jour du Seigneur est proche - Le jugement de Dieu, qu'ils devaient déplorer, était encore à venir : "Tous les temps et tous les jours sont à Dieu, mais on dit que ce sont nos jours, pendant lesquels Dieu nous laisse libres de faire ce que nous voulons, et que nous pouvons mettre à profit pour nous repentir et nous tourner vers Lui". Mais on dit que ce sont nos jours, où Dieu nous laisse libres de faire ce que nous voulons, et que nous pouvons mettre à profit pour nous repentir et nous tourner vers Lui : "C'est pourquoi le Christ dit : "Ô Jérusalem, si tu avais connu en ce jour ce qui appartient à ta paix" ( Luc 19:42). Ce temps, au contraire, est dit être le jour de Dieu, dans lequel il fait quelque chose de nouveau, de rare ou de spécial, comme le jour du jugement ou de la vengeance" Tout jugement dans le temps est une image du jugement pour l'éternité. le "Jour du Seigneur" est donc chaque "jour de vengeance où Dieu agit envers l'homme selon sa volonté et son juste jugement, lui infligeant le châtiment qu'il mérite, comme l'homme l'a fait envers lui en son temps, en le déshonorant manifestement, selon sa propre volonté perverse" Ce jour "est proche", il doit arriver soudainement. Il faut donc faire vite pour l'empêcher. On peut l'empêcher en se repentant rapidement avant qu'il n'arrive ; mais lorsqu'il arrivera, on ne pourra pas l'éviter, car

Elle viendra comme une destruction du Tout-Puissant - Le nom "Tout-Puissant" ou "Dieu Tout-Puissant" n'est que rarement utilisé dans les Saintes Ecritures. C'est par ce nom que Dieu s'est révélé à Abraham, lorsqu'il lui renouvela la promesse, qui dépassait la nature, d'être le père d'un grand nombre de nations, alors que lui et Sarah étaient âgés et bien portants. Il dit : Je suis le Dieu tout-puissant ; marche devant moi et sois parfait Genèse 17:1-6, Genèse 17:16-21; Genèse 18:10-14; Romains 4:17-21. Dieu tout-puissant l'utilise à nouveau pour lui-même en renouvelant la bénédiction à Jacob Genèse 35:11; Isaac et Jacob l'utilisent pour bénir en son nom Genèse 28:3; Genèse 43:14; Genèse 48:3; Genèse 49:25. Il n'est pas utilisé comme un simple nom de Dieu, mais toujours en référence à sa puissance, comme dans le livre de Job qui traite principalement de son pouvoir. Dans ses jours de jugement, Dieu se manifeste comme le tout-puissant et le tout-juste. C'est pourquoi, dans le Nouveau Testament, il apparaît presque exclusivement dans les Révélations, qui révèlent ses jugements à venir. Ici, les mots forment une sorte de proverbe terrible, d'où ils sont repris de Joël par le prophète Ésaïe Ésaïe 13:6. Le mot "destruction, שׁד shôd est formé à partir de la même racine que "Tout-Puissant, שׁדי shadday Il dit alors, en fait, que ce jour viendra, comme une force mise en œuvre par le Tout-Puissant lui-même, pour détruire ses ennemis, irrésistible, inévitable, insoutenable, accablant le pécheur.

La viande n'est-elle pas coupée sous nos yeux ? - Le prophète expose le jugement immédiat, comme s'il était déjà pleinement accompli. Les fruits de la terre étaient mûrs, le grain appelait la moissonneuse, les raisins étaient mûrs et prêts à être pressés ; ils furent enlevés et mis sous leurs yeux pour qu'ils en jouissent."La joie de l'abondance de la moisson s'exprimait dans une action de grâces universelle à Dieu, par les pères de famille, les fils, les filles, les serviteurs, les servantes, le prêtre et le lévite. Tout cela devait être supprimé en même temps. Les parvis de la maison de Dieu devaient être déserts et silencieux, ou la joie et l'allégresse devaient se transformer en tristesse et en lamentations.

le Pain de vie, qui est descendu du ciel et qui a donné la vie au monde (Jean 6:48, Jean 6:51), le grain de blé qui est tombé en terre, qui est mort et qui a porté beaucoup de fruits ( Jean 12:24), ce vin spirituel qui sait réjouir le coeur de l'homme ( Jean 12:24), était déjà en quelque sorte sous leurs yeux. Mais lorsqu'ils ne cessèrent de l'insulter par incrédulité, il disparut pour ainsi dire de leurs yeux, et ils perdirent toute subsistance spirituelle. La joie et l'allégresse ont également disparu "de la maison" qu'ils possédaient. Ils sont livrés à la désolation et "demeurent sans roi, sans prince, sans sacrifice" Osée 3:4. Le Seigneur a dit : "L'homme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu" ( Matthieu 4:4). La parole de Dieu est donc une nourriture. Cela a été enlevé aux Juifs, car ils ne comprenaient pas les écrits de Moïse, et "jusqu'à ce jour, le voile est sur leur coeur" 2 Corinthiens 3:15. Ils haïssent les oracles du Christ. Toute nourriture spirituelle a disparu, non pas en elle-même, mais pour "eux" ; pour eux, c'est comme si elle n'existait pas. Mais le Seigneur lui-même donne à ceux qui croient en lui le droit à toute l'exubérance de la joie dans les bonnes choses d'en haut. Car il est écrit : "Le Seigneur ne laisse pas mourir de faim l'âme du juste, mais il repousse les désirs des méchants" Proverbes 10:3.

Lasemence est pourrie sous les mottes - Non seulement tout devait être supprimé pour le présent, mais aussi toute espérance pour l'avenir. La semence dispersée, telle qu'elle se trouvait sous la motte de terre connue de Dieu, fut desséchée et se décomposa. Les greniers restaient déserts, on les laissait s'abîmer, sans espoir de récolte future.

Comme les bêtes gémissent ! - Il y a quelque chose de très pitoyable dans le cri de la création brute qui, bien qu'innocente, porte la culpabilité de l'homme. Leurs gémissements semblent au prophète ne pas pouvoir être exprimés. Avec quelle véhémence ils "gémissent ! Les troupeaux sont perplexes", comme si, à l'instar de l'homme, ils étaient doués de raison, pour débattre de l'endroit où trouver leur nourriture. Ce n'est pas seulement eux, mais les troupeaux de moutons, qui pouvaient trouver des pâturages là où les troupeaux n'en trouvaient pas, ceux-là aussi porteront le châtiment de la faute. Ils ont souffert de la faute de l'homme ; mais l'homme était si stupide qu'il ne s'est pas rendu compte de la faute pour laquelle ils ont souffert, et qu'ils n'en ont pas vu l'effet. Les bêtes crient à Dieu, mais leurs cris ne réveillent pas son peuple. Le prophète crie pour eux ;

Seigneur, je crie vers toi - C'est le seul espoir qui reste, et il contient tous les espoirs. C'est de l'Éternel qu'est venu le mal, c'est en lui qu'est la guérison. Le prophète fait appel à Dieu par son propre nom, l'accomplisseur fidèle de ses promesses, celui qui est et qui a promis d'écouter tous ceux qui l'invoquent. Que d'autres invoquent leurs idoles, s'ils le veulent, ou qu'ils restent stupides et oublieux, le prophète crie à Dieu, et avec insistance.

Car le feu a dévoré les pâturages - Les sauterelles rongent les choses, comme si elles étaient brûlées par le feu (voir la note sur Joël 2:3) ; le soleil et le vent d'est brûlent toutes les choses vertes, comme s'il y avait eu un contact réel avec le feu. Il s'ensuit souvent une combustion spontanée. Les Chaldéens détruisirent tout devant eux par le feu et l'épée. Toutes ces calamités et d'autres semblables sont comprises dans "le feu", dont la désolation est sans remède. Ce qui a été brûlé par le feu ne se rétablit jamais : "La famine", dit-on à propos de Mossoul, "était généralement causée par un incendie qui se propageait par temps sec sur des pâturages, des prairies et des terres céréalières, sur une étendue de plusieurs kilomètres. Il brûlait nuit et jour, souvent pendant une semaine, et embrassait parfois tout l'horizon."

Les bêtes des champs crient aussi vers toi - o" Il y a un ordre dans ces détresses. Il désigne d'abord les choses insensibles et gaspillées, puis celles qui sont affligées, qui n'ont que le sens, puis celles qui sont douées de raison, afin qu'à l'ordre de la calamité corresponde un ordre de pitié, épargnant d'abord la créature, puis les choses sensibles, puis les choses rationnelles. Le Créateur épargne la créature ; l'Ordonnateur, les choses sensibles ; le Sauveur, les choses rationnelles" Les créatures irrationnelles se sont jointes au prophète dans son cri. Les bêtes des champs crient vers Dieu, bien qu'elles ne le sachent pas ; c'est un cri vers Dieu, qui a compassion de tout ce qui souffre. Dieu fait d'elles, en acte, une image de la dépendance à l'égard de sa Providence, " cherchant auprès de lui le soulagement de leurs souffrances et la satisfaction de leurs besoins "."C'est ainsi qu'il dit : " Les lionceaux rugissent après leur proie et cherchent leur nourriture auprès de Dieu " Psaume 104:21, et " Il donne à la bête sa nourriture et aux jeunes corbeaux qui crient " Psaume 147:9, et " Qui fournit au corbeau sa nourriture ? quand ses petits crient vers Dieu " Job 38:41. Si le peuple ne se laisse pas instruire par lui, il "leur demande d'apprendre des bêtes des champs comment se comporter au milieu de ces calamités, et de crier à haute voix à Dieu pour qu'il les fasse disparaître".