Barnes’ Notes on the BibleActes 13

L'église qui était à Antioche - Voir les notes sur Actes 11:20.

Certains prophètes - Voir les notes sur Actes 11:27.

Et des enseignants - Les enseignants sont plusieurs fois mentionnés dans le Nouveau Testament comme un ordre de ministres, 1 Corinthiens 12:28-29; Éphésiens 4:11; 2 Pierre 2:1. Leur rang précis et leur fonction ne sont pas connus. Il est probable que ceux qui sont mentionnés ici comme prophètes étaient les mêmes personnes que les enseignants. Ils pouvaient remplir les deux fonctions, en prédisant les événements futurs et en instruisant le peuple.

Comme Barnabé - Barnabé était un prédicateur Actes 4:35-36; Actes 9:27; Actes 11:22, Actes 11:26; et il n'est pas improbable que les noms "prophètes et enseignants" désignent ici simplement les prédicateurs de l'évangile.

Siméon appelé Niger - "Niger" est un nom latin qui signifie "noir" ; on ne sait pas pourquoi ce nom lui a été donné. On ne sait rien de plus à son sujet que ce qui est mentionné ici.

Lucius de Cyrène - Cyrène était en Afrique. Voir les notes sur Matthieu 27:32. Lucius est mentionné plus tard comme étant avec l'apôtre Paul lorsqu'il écrivit l'épître aux Romains, Apocalypse 16:21.

Et Manaen - Il n'est pas mentionné ailleurs dans le Nouveau Testament.

Qui avait été élevé avec Hérode le tétrarque - Hérode Antipas, et non Hérode Agrippa. Hérode était tétrarque de Galilée, Luc 3:1. Le mot traduit ici par " qui avait été élevé ", σύντροφος suntrophosdenote " celui qui est éduqué ou nourri en même temps qu'un autre " ; il n'est pas employé ailleurs dans le Nouveau Testament. Il pourrait avoir été lié à la famille royale, et, étant presque du même âge, il a été éduqué par le père d'Hérode Antipas avec lui. C'était donc un homme de rang et d'éducation, et sa conversion montre que l'influence de l'Évangile ne se limitait pas entièrement aux pauvres.

Et Saul -

Saul était un apôtre ; et pourtant il est mentionné ici parmi les "prophètes et docteurs", ce qui montre que ces mots désignent les "ministres de l'évangile" en général, sans référence à un ordre ou un rang particulier.

Comme ils servaient le Seigneur - Il est probable que cela se passait un jour mis à part pour le jeûne et la prière. L'expression "faisaient le service du Seigneur" signifie qu'ils étaient occupés à prier le Seigneur, ou qu'ils étaient occupés au service divin. Le syriaque rend ainsi le passage.

Le Saint-Esprit dit - De toute évidence, par révélation directe.

Séparez-moi - Mettez-moi à part, ou pour mon service. Cela ne signifie pas ordonner, mais simplement désigner, ou nommer à ce travail spécifique.

Pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés - Pas la fonction apostolique, car Saul y a été appelé par la révélation expresse de Jésus-Christ Galates 1:12, et Barnabas n'était pas un apôtre. L'"œuvre" à laquelle ils étaient maintenant mis à part était celle de prêcher l'évangile dans les régions autour d'Antioche. Il ne s'agissait pas d'une fonction permanente dans l'Église, mais d'une désignation temporaire pour une entreprise missionnaire visant à étendre l'Évangile, en particulier en Asie Mineure et dans les régions adjacentes. En conséquence, lorsque, dans l'accomplissement de cette mission, ils eurent parcouru Séleucie, Chypre, Paphos, la Pamphylie, la Pisidie, etc., ils revinrent à Antioche, ayant accompli le travail pour lequel ils avaient été séparés. Ils retournèrent à Antioche, après avoir accompli l'œuvre à laquelle ils avaient été affectés (voir Actes 14:26-27), "à laquelle je les ai appelés", ce qui prouve qu'ils avaient reçu leur mission directement de Dieu le Saint-Esprit. Paul et Barnabas avaient été influencés par l'Esprit pour s'engager dans ce travail, mais ils devaient être envoyés par l'accord et la désignation de l'église.

Lorsqu'ils eurent jeûné - Ils jeûnaient lorsqu'il leur fut ordonné de les mettre à part. Mais il s'agit probablement d'un jour de prière fixé à l'avance, dans ce but précis. La première mission officielle vers les païens était un événement important pour l'Église, et ils s'engagèrent dans ce rendez-vous avec une profonde solennité et en s'humiliant devant Dieu.

Et ils prièrent - Cette entreprise était nouvelle. L'Évangile avait été prêché aux Juifs, à Corneille et aux païens à Antioche. Mais il n'y avait pas eu de plan solennel, public et concerté pour l'envoyer aux païens, ou pour désigner une mission auprès des païens. C'était un événement nouveau, plein de dangers et de difficultés. L'Église primitive ressentait le besoin d'une direction et d'une aide divines dans cette grande œuvre. Deux missionnaires allaient être envoyés parmi des étrangers, exposés aux périls de la mer et de la terre, et le début de l'entreprise exigeait la prière. L'Eglise s'humilia et cette société missionnaire primitive rechercha, comme toutes les autres, la bénédiction divine pour accompagner les travaux de ceux qui étaient employés dans cette œuvre. Le résultat montra que la prière avait été entendue.

Ils leur imposèrent les mains - C'est-à-dire ceux qui sont mentionnés dans Actes 13:1. Il ne s'agissait pas de les mettre à part pour la fonction apostolique. Saul a été choisi par le Christ lui-même, et il n'y a aucune preuve que l'un des apôtres ait été ordonné par imposition des mains (voir Actes 1:26 notes ; Matthieu 10:1-5 notes ; Luc 6:12-16 notes), et Barnabé n'était pas un apôtre dans le sens originel et unique du terme. Il ne s'agit pas non plus d'une ordination au ministère, à la prédication de l'Évangile, car tous deux l'avaient déjà fait auparavant. Saul reçut son mandat directement du Sauveur et commença immédiatement à prêcher ( Actes 9:20; Galates 1:11-17). Barnabé avait prêché à Antioche et était manifestement reconnu comme prédicateur par les apôtres (Actes 9:27; Actes 11:22-23). Il s'ensuit donc qu'il ne s'agissait pas d'une ordination au sens doctrinal de ce terme, qu'il soit épiscopal ou presbytérien, mais d'une désignation pour une œuvre particulière - une œuvre d'une grande importance ; il s'agissait strictement d'une nomination missionnaire par l'Église, sous l'autorité du Saint-Esprit. L'imposition des mains sur une personne était pratiquée non seulement pour l'ordination, mais aussi pour conférer une faveur et pour mettre à part une personne dans un but quelconque. Voir Lévitique 3:2, Lévitique 3:8, Lévitique 3:13; Lévitique 4:4, Lévitique 4:29; Lévitique 16:21; Nombres 8:12; Marc 5:23; Marc 16:18; Matthieu 21:46. Dans ce cas, cela signifie qu'ils les ont affectés à un travail particulier, et qu'en leur imposant les mains, ils ont imploré la bénédiction de Dieu sur eux.

Ils les envoyèrent - L'Eglise, par l'intermédiaire de ses enseignants, les envoya sous la direction du Saint-Esprit. Tous les missionnaires sont ainsi envoyés par l'Eglise, et celle-ci ne devrait pas oublier ses ambassadeurs dans leur grande et périlleuse tâche.

Envoyé par le Saint-Esprit - Ayant été appelé dans ce monde par le Saint-Esprit, et étant sous sa direction.

Partit pour Séleucie - Cette ville était située à l'embouchure de l'Oronte, là où il se jette dans la Méditerranée. Antioche était reliée à la mer par l'Oronte. Strabon raconte qu'à son époque, on remontait le fleuve en une journée. La distance entre Antioche et Séleucie par voie d'eau est d'environ 41 milles, alors que le trajet par voie terrestre n'est que de 16 12 milles (Life and Epistles of Paul, vol. 1, p. 185). "Séleucie réunissait les deux caractéristiques d'une forteresse et d'un port de mer. Elle était située sur une éminence rocheuse, à l'extrémité méridionale d'une chaîne de collines qui s'élève depuis le mont Aranus. Du sud-est, où les ruines de la porte d'Antioche sont encore visibles, le sol s'élève vers le nord-est en sommets élevés et escarpés ; sur la plus grande partie de la circonférence de 4 miles, la ville était protégée par sa position naturelle. Le port et les faubourgs marchands se trouvaient sur un terrain plat vers l'ouest ; mais ici, comme sur le seul point faible de Gibraltar, de puissantes défenses artificielles avaient compensé la faiblesse de la nature. Séleucus, qui avait nommé sa métropole en l'honneur de son père (p. 122), donna son propre nom à cette forteresse maritime et c'est ici, autour de son tombeau, que ses successeurs se disputèrent la clé de la Syrie. "Séleucie au bord de la mer" était une place de grande importance sous les Séleucides et les Ptolémées, et elle resta donc sous l'emprise des Romains. En raison de la résistance audacieuse qu'elle opposa à Tigranes lorsque celui-ci était en possession de tout le pays voisin, Pompée lui accorda les privilèges d'une "ville libre", et un contemporain de Paul parle de ces privilèges comme s'ils existaient encore aujourd'hui.

C'est là, au milieu de marins peu sympathiques, que les deux apôtres missionnaires et leur jeune compagnon montèrent à bord du navire qui devait les conduire à Salamine. En sortant du port, toute la baie d'Antioche s'ouvrait sur leur gauche : la plaine à l'embouchure de l'Oronte, le pays sauvage et boisé au-delà, puis le sommet du mont Casius, qui s'élève symétriquement du bord de la mer jusqu'à une hauteur de 5 000 pieds. Sur la droite, dans l'horizon sud-ouest, si le jour est clair, ils aperçoivent l'île de Chypre depuis le début. Le courant se dirige vers le nord et le nord-est entre l'île et la côte syrienne. Mais avec un bon vent, quelques heures leur permettraient de descendre de Séleucie à Salamine, et la terre s'élèverait rapidement sous des formes bien connues et familières à Barnabé et à Marc" (Vie et épîtres de Paul, vol. 1, pp. 135,138).

Ils s'embarquèrent pour Chypre - Une île de la Méditerranée, non loin de Séleucie. Voir les notes sur Actes 4:36.

Et quand ils furent à Salamis - C'était la principale ville et le port maritime de Chypre. Elle était située au sud-est de l'île, et fut appelée plus tard Constantia.

Dans les synagogues des Juifs - Les Juifs vivaient dans tous les pays voisins de la Judée, et dans ces pays ils avaient des synagogues. Les apôtres leur prêchaient d'abord uniformément.

Ils avaient aussi Jean pour ministre - Jean Marc, Actes 12:12. Il était leur assistant, sans toutefois prétendre les égaler en cirque. Ils avaient été spécifiquement désignés pour ce travail. Il était avec eux en tant qu'ami et compagnon de voyage ; peut-être était-il aussi employé à prendre les dispositions nécessaires pour leur confort et pour répondre à leurs besoins au cours de leurs voyages.

Et quand ils eurent traversé l'île - La longueur de l'île, selon Strabon, était de 1.400 stades, ou près de 170 miles.

Jusqu'à Paphos - Paphos était une ville située à l'extrémité occidentale de l'île. Elle était la résidence du proconsul et se distinguait par un splendide temple érigé à Vénus, qui était adorée dans toute l'île. La légende veut que Chypre soit le lieu de naissance de cette déesse. Elle comptait, outre Paphos et Salamine, plusieurs villes dignes d'intérêt : Citium, lieu de naissance de Zénon, Areathus, sacrée à Vénus, etc. Sa capitale actuelle est Nicosie. On ne sait pas si Paul a prêché dans l'un de ces endroits. L'île aurait autrefois compté un million d'habitants.

Un certain sorcier - Grec : magus, ou magicien. Voir les notes sur Actes 8:9.

Un faux prophète - Prétendant être doté du don de prophétie ; ou un homme, probablement, qui prétendait être inspiré.

Bar-jesus - Le mot "Bar" est syriaque et signifie "fils". Jésus (Josué) n'était pas un nom rare parmi les Juifs. Le nom a été donné à partir de son père - fils de Jésus, ou Joshua ; comme Bar-Jonas, fils de Jonas.

Qui était avec le député - Ou avec le proconsul. L'exactitude exacte de Luc dans cette déclaration est digne d'une remarque particulière. A l'époque où Auguste réunit le monde sous son propre pouvoir, les provinces étaient divisées en deux classes. Auguste trouva deux noms qui s'appliquaient aux officiers publics existants, dont l'un était désormais inséparablement mêlé à la dignité impériale et au commandement militaire, et l'autre à l'autorité du sénat et à son administration civile. Le premier de ces noms était "Préteur" ; l'autre était "Consul" ; ce qu'il faut expliquer ici, c'est que ce dernier est le nom donné par Luc à Sergius Paulus, comme s'il tenait son autorité du sénat. La difficulté de cette facilité est la suivante : Auguste a dit au sénat et au peuple de Rome qu'il leur céderait les provinces où les soldats n'étaient pas nécessaires pour assurer une administration paisible, et qu'il prendrait lui-même le soin et le risque des autres provinces où la présence des légions romaines serait nécessaire.

Ainsi, au temps d'Auguste, et sous les règnes suivants des empereurs, les provinces étaient divisées en deux classes : l'une gouvernée par des hommes qui sortaient du sénat, et qui étaient appelés proconsuls, ἀνθύπατος anthupatos - terme employé ici ; et l'autre ceux qui étaient envoyés par l'empereur, et qui seraient appelés Procurateur, Ἐπίτροπος Epitroposor Proproetor, Α . ̓ντιστράτηγος AntistratēgosCes deux types d'officiers sont mentionnés dans le Nouveau Testament. Or, Strabo et Dio Cassius nous disent que " Asaia " et " Achaia " étaient attribuées au sénat, et que le titre, par conséquent, du gouverneur serait Proconsul, comme nous le trouvons dans Actes 18:12; Actes 19:38. En même temps, Dio Cassius nous informe que l'empereur s'était réservé Chypre, et que le titre du gouverneur aurait donc été naturellement, non pas "Proconsul", comme ici, mais "Procurator"."Or, il se trouve que Dio Cassius a donné la raison pour laquelle le titre de "proconsul" a été donné au gouverneur de Chypre, dans le fait qu'il mentionne que "Auguste a restitué Chypre au sénat en échange d'un autre district de l'empire" ; c'est cette déclaration qui confirme la stricte exactitude de Luc dans le passage qui nous occupe. Voir Vie et épîtres de Paul, vol. 1, pp. 142-144, et aussi la crédibilité de Lardner, partie 1, chapitre 1, section 11, où il a pleinement justifié l'exactitude de l'appellation qui est ici donnée à Sergius par Luc.

Sergius Paulus, un homme prudent - Le mot rendu ici par "prudent" signifie "intelligent, sage, savant" ; il peut aussi avoir le sens de candide, et peut avoir été donné à cet homme parce qu'il avait des vues larges et libérales, un esprit philosophe et curieux, et qu'il était disposé à obtenir des connaissances de toute source. C'est pourquoi il avait diverti les Juifs, et c'est pourquoi il était également disposé à écouter Barnabas et Saul. Il n'est pas fréquent que des hommes de rang soient ainsi disposés à écouter les instructions des ministres professés de Dieu.

Qui fit venir Barnabas et Saul - Il est probable qu'ils avaient prêché à Paphos, et que Sergius désirait lui-même entendre la portée de leur nouvelle doctrine.

Et il désirait entendre - Il n'y a aucune preuve qu'il souhaitait alors entendre cela comme une vérité divine, ou qu'il était inquiet pour son propre salut, mais c'était plutôt comme une enquête spéculative. C'était une caractéristique avouée de beaucoup de philosophes anciens qu'ils étaient prêts à recevoir des instructions de n'importe où. Comparer avec Actes 17:19-20.

Elymas le sorcier (car tel est son nom par interprétation) - Elymas le magicien. Elymas est l'interprétation, non pas du nom de Bar-Jésus, mais du mot rendu par "le sorcier", un mot arabe qui signifie la même chose que Magus. Il semble qu'il était plus connu sous ce nom étranger que sous le sien.

Les résister - Leur résister. Il était conscient que si l'influence de Saul et de Barnabé s'étendait sur le proconsul, celui-ci serait considéré comme un imposteur et son pouvoir serait réduit à néant. Son intérêt le poussa donc à s'opposer à l'Évangile. Sa propre popularité était en jeu, et c'est pourquoi il s'opposa à l'Évangile de Dieu. L'amour de la popularité et du pouvoir, le désir de conserver une certaine influence politique, est souvent une forte raison pour laquelle les gens s'opposent à l'Évangile.

Détourner le député de la foi - Empêcher l'influence de la vérité sur son esprit, ou empêcher qu'il devienne l'ami et le protecteur des chrétiens.

Saul (qui est aussi appelé Paul) - C'est la dernière fois que cet apôtre est appelé " Saul ". Désormais, il est désigné par le titre sous lequel il est habituellement connu, à savoir " Paul ". La question de savoir quand ou pourquoi ce changement de nom s'est produit est un sujet sur lequel les commentateurs ne sont pas d'accord. Le fait que le changement de nom soit mentionné pour la première fois ici semble indiquer qu'il a été utilisé pour la première fois à cette époque. On ne sait pas par qui le nom lui a été donné, s'il l'a pris lui-même ou s'il lui a été donné pour la première fois par des chrétiens ou par des Romains. Le nom est d'origine romaine. En latin, le nom Paulussignifie petit, nain, et certains ont supposé qu'il avait été donné par ses parents pour indiquer qu'il était petit à la naissance ; d'autres ont supposé qu'il avait été assumé ou conféré dans les années suivantes parce qu'il était de petite taille. Ce nom n'a pas la même signification que le nom de Saül. Il signifie que l'on demande ou que l'on désire. Après toutes les conjectures sur ce sujet, il est probable

(1. que ce nom a été employé ici pour la première fois ; car auparavant, et même après sa conversion, il est uniformément appelé Saul

(2) qu'il ait été donné par les Romains, comme étant un nom qui leur était plus familier et qui correspondait mieux à leur langue et à leur prononciation. Ce nom a été changé par une seule lettre, probablement parce que le nom de Paul était courant chez eux, et qu'il était peut-être prononcé avec plus d'aisance.

(3) Paul se laissa appeler par ce nom, parce qu'il travaillait surtout parmi les païens. Il était courant que les noms subissent des changements aussi importants, sans que l'on puisse en préciser la cause, en passant d'une langue à l'autre. Ainsi, le nom hébreu Jochanan était Johannes chez les Grecs et les Latins, Jean chez les Français, Hans chez les Hollandais et John chez nous (Doddridge). Ainsi, Onias devient Menelaus ; Hillel, Pollio ; Jakim, Alcimus ; Silas, Silvanus, etc.

Rempli du Saint-Esprit - Inspiré pour détecter son péché, pour dénoncer le jugement divin et pour lui infliger un châtiment. Voir les notes sur Actes 2:4.

Il a posé sesyeux sur lui - Il l'a regardé attentivement.

Plein de toute subtilité et de toute malice - Le mot " subtilité " signifie " tromperie et fraude " et implique qu'il pratiquait une fraude et qu'il le savait. Le mot "malice" ῥᾳδιουργίας radiourgiasdenote proprement "facilité d'action" et ensuite "facilité d'agir". la facilité d'agir ", puis " le tour de main, la ruse, l'art d'imposer à autrui et de le tromper dans une intention frauduleuse "."Ce terme n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament. L'art d'Elymas consistait probablement en un tour de passe-passe, un tour de passe-passe ou une ruse, avec l'aide d'une habileté dans les sciences abstruses, ce qui permettait de tromper facilement les ignorants. Voir les notes sur Actes 8:9.

Enfant du diable - Sous son influence ; pratiquant ses arts ; favorisant ses desseins par la tromperie et l'imposture, de sorte qu'il peut être appelé votre père

.

Voir les notes sur Jean 8:44.

Satan est représenté ici comme l'auteur de la tromperie et le père du mensonge.

Ennemi de toute justice - Pratiquant la tromperie et l'iniquité, et donc opposé à la justice et à l'honnêteté

.

Un homme qui vit dans la méchanceté sera, bien sûr, l'ennemi de toute forme d'intégrité.

Un homme qui

vit dans la fraude s'opposera à la vérité ; celui qui se plie aux vices des gens détestera les règles de chasteté et de pureté ; un fabricant ou un vendeur de spiritueux ardents sera l'ennemi des sociétés de tempérance.

Ne cesseras-tu pas de pervertir - On ne sait pas de quelle manière il s'est opposé à Paul et Barnabé

.

Il se peut qu'il ait dénaturé leurs doctrines ou qu'il les ait présentés comme des Juifs apostats, retardant ou entravant ainsi le progrès de l'Evangile.

Les voies droites du Seigneur - Les voies droites ou doctrines de la religion chrétienne, en opposition aux arts tortueux et pervers des trompeurs et des imposteurs

.

Les voies droites désignent "l'intégrité, la sincérité, la vérité", Jérémie 31:9; Hébreux 12:13; comparez Isaïe 40:3-4; Isaïe 42:16; Luc 3:5. Les chemins tortueux désignent " les voies du pécheur, du trompeur, de l'imposteur " ( Deutéronome 32:5; Psaume 125:1-5; Proverbes 2:15; Ésaïe 59:8; Philémon 2:15).

La main du Seigneur est sur toi - Dieu te punira. Ce châtiment soudain et miraculeux devait l'effrayer et l'humilier, et le proconsul et les autres devaient être convaincus qu'il était un imposteur et que l'Évangile était vrai. Sa méchanceté méritait un tel châtiment ; et en même temps que le châtiment était infligé, il était prévu que l'Évangile soit répandu par ce moyen. Dans tout cela, il y avait la plus grande preuve que Paul était sous l'inspiration de Dieu. Il était rempli du Saint-Esprit, il avait décelé les sentiments et les désirs secrets du cœur d'Elymas, et il lui infligea un châtiment qui n'aurait pu venir que de Dieu. Le fait que les apôtres avaient le pouvoir d'infliger des châtiments ressort de plusieurs passages du Nouveau Testament : 1 Corinthiens 5:5; 1 Timothée 1:20. Le châtiment infligé à Elymas serait également très révélateur de la noirceur et de la perversité de sa conduite.

Ne pas voir le soleil pendant un certain temps - La durée de cette cécité n'est précisée nulle part. Cependant, la miséricorde a voulu que cette cécité ne soit pas permanente et définitive ; et bien qu'il s'agisse d'une punition, elle est en même temps bienveillante, car rien n'est plus susceptible de l'amener à la réflexion et à la repentance qu'un tel état de cécité. C'était une preuve si évidente que Dieu s'opposait à lui, c'était un jugement divin si soudain, cela le privait si complètement de toute possibilité de pratiquer ses arts de tromperie, que c'était propre à l'amener à la repentance. C'est pourquoi la tradition de l'Église primitive veut qu'il soit devenu chrétien. Origène dit que "Paul, par une parole qui l'a rendu aveugle, l'a converti à la piété par l'angoisse" (Clark).

Un brouillard - Le mot utilisé ici désigne proprement "une obscurité ou une obscurité de l'air ; un nuage", etc. Mais il désigne aussi "une extinction de la vue par le dessèchement ou le dérangement des tumeurs de l'œil" (Hippocrate, cité par Schleusner).

Et une obscurité - Cécité, nuit. La cause ou le caractère précis de ce miracle n'est pas précisé.

Et il s'en alla - Il s'agit là d'une description frappante de l'effet du miracle. Le changement était si soudain qu'il ne savait pas où aller. Il chercha quelqu'un pour le guider dans les chemins qu'il connaissait auparavant. Comme Dieu peut rapidement abattre l'orgueil de l'homme et le rendre aussi impuissant qu'un nourrisson ! Comme il peut facilement toucher nos sens, les organes de nos plaisirs les plus exquis, et flétrir toutes nos jouissances ! Comme nous dépendons de Lui pour le bienfait inestimable de la vue ! Et comme il peut facilement anéantir tous les plaisirs du pécheur, briser tous ses projets et l'humilier dans la poussière ! La vue est son don ; et c'est une miséricorde indiciblement grande qu'il ne nous submerge pas dans d'épaisses ténèbres et ne détruise pas à jamais tous les plaisirs qui, par cet organe, sont transmis à l'âme.

Alors le député crut - Il fut convaincu qu'Elymas était un imposteur, et que la doctrine de Paul était vraie. Il n'y a aucune raison de douter que sa foi était ce qui est lié à la vie éternelle ; et s'il en est ainsi, c'est une preuve que l'évangile n'a pas toujours été confiné aux pauvres, et à ceux qui sont dans les rangs obscurs de la vie.

A la doctrine du Seigneur - Le mot "doctrine" semble désigner ici, non pas "l'enseignement" ou "l'instruction", mais les effets merveilleux qui étaient liés à la doctrine. C'est surtout le miracle qui l'a étonné, mais il a pu aussi être profondément impressionné et étonné par la pureté et la sublimité des vérités qui s'offraient à sa vue. Nous n'apprenons rien de plus à son sujet dans le Nouveau Testament.

Paul et sa compagnie - Ceux qui étaient avec lui - Barnabé et Jean - et peut-être d'autres qui avaient été convertis à Paphos ; car il était courant que de nombreux convertis au christianisme accompagnent les apôtres dans leurs voyages. Voir Actes 9:3 O.

Détaché de Paphos - Parti de Paphos. Voir les notes sur Actes 13:6.

Ils arrivèrent à Perga en Pamphylie - La Pamphylie était une province de l'Asie Mineure, située en face de Chypre, avec la Cilicie à l'est, la Lycie à l'ouest, la Pisidie au nord, et la Méditerranée au sud. Perga était la métropole de la Pamphylie, et était située, non pas sur le littoral, mais sur le fleuve Cestus, à une certaine distance de son embouchure. Sur une montagne proche, il y avait un célèbre temple de Diane.

Jean s'éloigna d'eux - On ne sait pas pourquoi il s'éloigna d'eux. Peut-être était-ce par crainte du danger, ou par l'inquiétude de voyager si loin dans des régions inconnues. Mais il est clair, d'après Actes 15:38, que c'était pour quelque cause jugée blâmable, et que sa conduite était maintenant telle que Paul ne voulait plus l'avoir pour compagnon.

Ils arrivèrent à Antioche en Pisidie - La Pisidie était une province de l'Asie Mineure, située au nord de la Pamphylie. Antioche n'était pas en Pisidie, mais dans les limites de la Phrygie, mais elle appartenait à la Pisidie et était appelée Antioche de Pisidie pour la distinguer d'Antioche en Syrie - Pline, Nat. Hist. 5,27 ; Strabon, 12, p. 577 (Kuinoel ; Robinson's Calmet). La ville fut construite par Séleucus, le fondateur d'Antioche de Syrie, et fut appelée d'après le nom de son père, Antiochus. On dit qu'il a construit 16 villes de ce nom ("Life and Epistles of Paul", vol. 1, p. 122).

Entrèrentdans la synagogue - Bien que Paul et Barnabé aient été spécialement chargés d'une mission auprès des païens, ils profitèrent de toutes les occasions pour annoncer l'Évangile d'abord aux Juifs.

Et après la lecture de la loi et des prophètes - Voir les notes sur Luc 4:16.

Leschefs de la synagogue - C'étaient les personnes qui avaient la charge générale de la synagogue et de son service, de tout maintenir en ordre et de diriger les affaires du culte public. Ils désignaient les personnes qui devaient lire la Loi, et appelaient ceux qu'ils voulaient à s'adresser au peuple ; ils avaient aussi le pouvoir d'infliger des punitions et d'excommunier, etc. (Schleusner), Marc 5:22, Marc 5:35-36, Marc 5:38 ; Luc 8:49; Luc 13:14; Actes 18:8, Actes 18:17. Voyant que Paul et Barnabé étaient juifs, bien qu'étrangers, ils les envoyèrent vers eux, estimant probable qu'ils veuillent s'adresser à leurs frères.

Hommes et frères - Manière affectueuse de commencer un discours, en les reconnaissant comme leurs compatriotes, et comme étant originairement de la même religion.

Dites - Grec : "Parlez !"

Hommes d'Israël - Juifs. Le but de ce discours de Paul était de leur présenter la doctrine selon laquelle Jésus était le Messie. Pour ce faire, il fit preuve de sa sagesse et de son adresse habituelles. S'il avait commencé tout de suite, il aurait probablement excité leurs préjugés et leur colère. Il poursuivit donc une argumentation qui montrait qu'il croyait fermement aux Écritures, qu'il connaissait l'histoire et les promesses de l'Ancien Testament, et qu'il n'était pas disposé à remettre en question les doctrines de leurs pères. Le passage lu lui avait sans doute donné l'occasion de poursuivre dans cette voie. En passant en revue, d'une manière sommaire, leur histoire et en racontant les relations antérieures de Dieu avec eux, il leur montrait qu'il croyait aux Écritures, que la promesse d'un Messie avait été faite et qu'il était effectivement venu conformément à la promesse.

Vous qui craignez Dieu - Probablement des prosélytes de la porte, qui n'avaient pas encore été circoncis, mais qui avaient renoncé à l'idolâtrie et avaient l'habitude d'adorer avec eux dans leurs synagogues.

Prêtez l'oreille - Écoutez.

Le Dieu de ce peuple - Qui s'est manifesté comme l'ami spécial et le protecteur de cette nation. Cela implique la croyance qu'il a été particulièrement leur Dieu, une doctrine favorite des Juifs, qui leur permettrait de s'attirer les faveurs de Paul.

D'Israël - Les Juifs.

Il a choisinos pères - Il a choisi la nation pour en faire un peuple choisi et spécial pour lui ( Deutéronome 7:6-7).

Et il a élevé le peuple - Il l'a élevé d'un état de servitude bas et déprimé à la liberté et à des privilèges spéciaux en tant que nation.

Lorsqu'ils habitaient comme des étrangers dans le pays d'Égypte - ἐν τῇ παροικίᾳ en tē paroikiaIl s'agit bien ici de leur séjour en tant qu'étrangers. Ils étaient toujours des étrangers sur une terre étrangère. Ce n'était pas leur maison. Ils ne se sont jamais mêlés au peuple, ne sont jamais devenus des éléments constitutifs du gouvernement, n'ont jamais utilisé leur langue, ne se sont jamais ralliés à leurs usages et à leurs lois. Ils étaient un peuple étrange, séparé, déprimé, tout comme les Africains sont des étrangers et les étrangers un peuple déprimé et dégradé dans ce pays (l'Amérique), Genèse 36:7; Exode 6:4; Exode 22:21; Exode 23:9; Lévitique 19:34; Deutéronome 10:19

. Et avec un bras élevé - Cette expression dénote "une grande puissance". Le bras dénote "la force", comme ce qui nous permet d'accomplir quelque chose. Les enfants d'Israël sont représentés comme ayant été délivrés " à bras étendu " ( Deutéronome 26:8; Exode 6:6), " à main forte " ( Exode 6:1), et " à main forte " (Deutéronome 10 :19). Il est fait allusion ici aux fléaux infligés à l'Egypte, par lesquels les Israélites ont été délivrés, à leur passage de la mer Rouge, à leurs victoires sur leurs ennemis, etc.

Vers l'âge de quarante ans - Ils passaient alors de l'Égypte au pays de Canaan. Exode 16:35; Nombres 33:38.

Il souffrit de leurs mœurs - Ce passage a été rendu de façon très variée. Voir la marge. Syriaque : "Il les nourrit", etc. Arabe : " Il les bénit et les nourrit ", etc. Le mot grec n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie proprement tolérer ou supporter la conduite de quelqu'un, ce qui implique que cette conduite est mauvaise et tend à provoquer un châtiment. C'est sans doute le sens qu'il a ici. Paul se réfère probablement au passage de Deutéronome 1:31, " Le Seigneur ton Dieu t'a mis à nu ", mais au lieu de ce mot, ἐτροποφόρησεν etropophorēsento bear with, de nombreux mss. cette lecture a été suivie par le syriaque, l'arabe, et a été admise par Griesbach dans le texte. On la trouve également dans la Septante, dans Deutéronome 1:31, à laquelle Paul se réfère sans doute. Cela conviendrait bien à la connexion du passage ; et un changement d'une seule lettre peut facilement s'être produit dans un manuscrit. Le fait qu'elle s'accorde avec Deutéronome 1:31; Nombres 11:12; Deutéronome 32:10 ajoute à la probabilité qu'il s'agit de la vraie lecture. Il est en outre peu probable que Paul ait commencé un discours en rappelant l'obstination et la méchanceté de la nation. En leur rappelant les miséricordes de Dieu à leur égard et en leur montrant qu'il avait été leur protecteur, il les préparait mieux à son but principal, qui était de leur montrer la bonté du Dieu de leurs pères en leur envoyant un Sauveur.

Dans le désert - Le désert qu'ils traversèrent en allant d'Égypte en Canaan

.

Et quand il les eut détruits - Il les soumit, les chassa ou les extirpa en tant que nations. Cela ne veut pas dire qu'elles furent toutes mises à mort, car il en resta beaucoup dans le pays, mais qu'elles furent soumises en tant que nations, qu'elles furent brisées et vaincues, Deutéronome 7:1: "Il a chassé devant elles beaucoup de nations", etc.

Sept nations - Les Héthiens, les Guirgasiens, les Amoréens, les Cananéens, les Phéréziens, les Héviens et les Jébusiens, Deutéronome 7:1; Josué 3:10; Néhémie 9:8.

Dans le pays de Canaan - Tout le pays était appelé du nom de l'une des principales nations. C'était la terre promise, la terre sainte, etc.

Il divisa - Voir le récit de cette opération dans Actes 1:26.

Il leur donna des juges - Des hommes qui furent élevés d'une manière extraordinaire pour administrer les affaires de la nation, pour la défendre contre les ennemis, etc. Voir Juges 2:16.

Environ quatre cent cinquante ans - C'est un passage très difficile, qui a mis à l'épreuve toute l'ingéniosité des chronologistes. Les versions anciennes sont d'accord avec le texte grec actuel. La difficulté a été de le concilier avec ce qui est dit dans 1 Rois 6:1 : "La quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, la quatrième année du règne de Salomon sur Israël, il commença à bâtir la maison de l'Éternel."Si l'on ajoute aux 40 ans que les enfants d'Israël passèrent dans le désert les 450 ans qui, d'après les Actes, s'écoulèrent sous l'administration des juges, et environ 17 ans du temps de Josué, 40 ans pour Samuel et le règne de Saül ensemble, 40 ans pour le règne de David, et trois ans pour Salomon avant qu'il ne commence à bâtir le temple, on arrive à un total de 590 ans, soit une période supérieure de 110 ans à celle qui est mentionnée dans 1 Rois 6:1. Diverses solutions ont été proposées pour résoudre cette difficulté. Doddridge rend : " Après ces opérations, qui durèrent 450 ans, il leur donna une série de juges ", etc., en comptant à partir de la naissance d'Isaac, et en supposant que Paul voulait se référer à toute cette période. Mais il y a de sérieuses objections à cela :

(1) Il s'agit d'une interprétation forcée et contrainte, manifestement faite pour répondre à une difficulté.

(2) Il n'est pas convenable de commencer cette période par la naissance d'Isaac. Celle-ci n'était nullement remarquable, au regard du récit de Paul, et Paul n'y avait même pas fait allusion. Calovius, Mill et DeDieu proposent la même solution. Luther et Beza pensent qu'il faut lire 300 au lieu de 400. Mais il s'agit là d'une simple conjecture, sans aucune autorité des mss. Vitringa et quelques autres supposent que le texte a été corrompu par un transcripteur qui a inséré cette mention sans autorité. Mais il n'y a aucune preuve de cela ; et les mss. et les versions anciennes sont uniformes. Aucune de ces explications n'est satisfaisante. Pour résoudre la difficulté, nous pouvons faire les remarques suivantes

(1) que rien n'est plus déroutant que la chronologie des faits anciens. La difficulté se retrouve dans tous les écrits, profanes ou sacrés. Des erreurs sont si facilement commises dans la transcription des nombres, lorsque des lettres sont utilisées au lieu d'écrire les mots au long, que nous ne devons pas nous étonner de telles erreurs.

(2) Paul devait naturellement utiliser la chronologie qui était d'usage courant chez les Juifs. Il ne lui appartenait pas de trancher ces questions, mais il en parlait comme on en parlait habituellement et s'y référait comme d'autres le faisaient.

(3) Il y a lieu de croire que ce qui est mentionné ici était la chronologie courante de son temps. Elle s'accorde remarquablement avec celle utilisée par Josèphe. Ainsi,(Antiq., livre 7, chapitre 3, section 1), Josèphe dit expressément que Salomon "commença à construire le temple la quatrième année de son règne, 592 ans après la sortie d'Égypte", etc. Ce qui laisse 40 ans pour leur séjour dans le désert, 17 ans pour Josué, 40 ans pour Samuel et Saül, 40 ans pour le règne de David, et 452 ans pour l'époque des juges et les temps d'anarchie qui se sont succédé. Cette coïncidence remarquable montre que c'est la chronologie qui était alors utilisée et que Paul avait en vue.

(4) Cette chronologie a également l'autorité de nombreux noms éminents. Voir Lightfoot et Boyle's Lectures, Actes 20. Il n'est pas nécessaire d'examiner ici l'origine de ce calcul de Josèphe et des Juifs. Le fait que Paul ait parlé à leur manière habituelle, sans s'écarter de son objectif habituel en établissant un point de chronologie, constitue une solution suffisante à la difficulté.

Parla suite, ils voulurent un roi - Voir 1 Samuel 8:5; Osée 13:10. Il avait été prédit qu'ils auraient un roi, Deutéronome 17:14-15.

Saül, fils de Cis - est la façon grecque d'écrire le nom hébreu Kish. Dans l'Ancien Testament, il est uniformément écrit " Kish ", et il est regrettable que cela n'ait pas été retenu dans le Nouveau Testament. Voir 1 Samuel 9:1.

Pendantquarante ans - Pendant quarante ans. L'Ancien Testament n'a pas mentionné le temps pendant lequel Saül a régné. Josèphe dit(Antiq., livre 6, chapitre 14, section 9) qu'il régna 18 ans du vivant de Samuel, et 22 ans après sa mort. Mais le Dr Doddridge (note in loco) a montré que cela ne peut être exact et qu'il a probablement régné, comme l'indiquent certaines copies de Josèphe, deux ans après la mort de Samuel. De nombreux critiques supposent que la période de 40 ans mentionnée ici comprend également le temps pendant lequel Samuel a jugé le peuple. Cette supposition n'enfreint pas le texte à cet endroit et peut être probable. Voir Doddridge et Grotius à ce sujet.

Et quand il l'eut renvoyé - Cela fut fait parce qu'il s'était rebellé contre Dieu en épargnant les brebis, les boeufs et les biens de valeur d'Amalek, ainsi que le roi Agag, alors qu'on lui avait ordonné de tout détruire, 1 Samuel 31:1-6. L'expression "lorsqu'il le renvoya" se rapporte probablement à son rejet en tant que roi, et non à sa mort ; car David fut oint roi avant la mort de Saül, et presque immédiatement après le rejet de Saül à cause de sa rébellion dans l'affaire d'Amalek. Voir 1 Samuel 16:12-13.

Il rendit témoignage - Il rendit témoignage, 1 Samuel 13:14.

J'ai trouvé David - Ceci n'est pas cité littéralement, mais contient la substance de ce qui est exprimé en divers endroits. Comparez 1 Samuel 13:14, avec le Psaume 89:20, et 1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:12.

Un homme selon mon cœur - Cette expression se retrouve dans 1 Samuel 13:14. Le lien montre qu'elle signifie simplement un homme qui ne serait pas rebelle et désobéissant comme Saül, mais qui ferait la volonté de Dieu et garderait ses commandements. Cela se réfère, sans doute, plutôt au caractère public qu'au caractère privé de David ; à son caractère de roi. Cela signifie qu'il fera de la volonté de Dieu la grande règle et la loi de son règne, contrairement à Saül, qui, en tant que roi, avait désobéi à Dieu. En même temps, il est vrai que le caractère dominant de David, en tant qu'homme pieux, humble et dévoué, était qu'il était un homme selon le cœur de Dieu, et qu'il était aimé par lui comme un saint homme. Il avait des défauts, il a commis des péchés, mais qui en est exempt ? Il s'est rendu coupable de grandes offenses ; mais il a aussi fait preuve, à un degré tout aussi éminent, de repentir (voir 1 Rois 14:8-9, "Et toi, Jéroboam , tu n'as pas été comme mon serviteur David, qui gardait mes commandements et qui me suivait de tout son cœur, pour ne faire que ce qui était juste à mes yeux," etc.

De la descendance de cet homme - De sa postérité.

Selon sa promesse - Voir les notes sur Actes 2:30.

Élevé en Israël - Voir les notes sur Actes 2:30.

Un Sauveur, Jésus - Voir les notes sur Matthieu 1:21.

Quand Jean prêcha pour la première fois - Après que Jean eut prêché et préparé la voie, Matthieu 3:

Et tandis que Jean accomplissait sa course - Pendant qu'il était occupé à achever son travail. Son ministère est appelé un parcours ou une course, ce qui devait être couru ou achevé.

Il dit - Ce ne sont pas les mots précis que les évangélistes ont rapportés, mais le sens est le même. Voir la note de Jean 1:20; la note de Matthieu 3:11.

Hommes et frères - Paul les exhorte maintenant à embrasser le Seigneur Jésus comme le Messie. Il utilise donc le langage le plus respectueux et le plus fraternel.

Enfants de la race d'Abraham - Descendants d'Abraham ; vous qui considérez Abraham comme votre ancêtre. Il s'adresse ici plus particulièrement aux Juifs de naissance, et cette appellation est employée parce qu'ils s'estimaient beaucoup en raison de leur descendance d'Abraham (voir les notes sur Matthieu 3:9), et parce que la promesse du Messie lui avait été spécialement faite.

Et quiconque - Prosélytes. Voir les notes sur Actes 13:16.

La parole de ce salut a-t-elle été envoyée - Ce message de salut. Elle a été envoyée en particulier au peuple juif. Le Sauveur avait été envoyé à cette nation Matthieu 15:24; et le but était de leur offrir d'abord le message de la vie. Voir les notes sur Actes 13:46.

Parce qu'ils ne le connaissaient pas - La déclaration de ce verset n'a pas pour but de faire des reproches aux Juifs de Jérusalem, mais d'introduire le fait que Jésus est mort et qu'il est ressuscité. Avec beaucoup de sagesse et de tendresse, Paul parle des meurtriers du Sauveur de manière à ne pas les exaspérer, mais, autant que possible, à atténuer leur crime. Il y avait suffisamment de culpabilité dans le meurtre du Fils de Dieu pour remplir la nation d'inquiétude, même après tout ce qui pouvait être dit pour atténuer l'acte. Voir Actes 2:23, Actes 2:36-37. Lorsque Paul dit : " Ils ne le connaissaient pas ", il veut dire qu'ils ne savaient pas qu'il était le Messie (voir 1 Corinthiens 2:8) ; ils ignoraient le sens véritable des prophéties de l'Ancien Testament ; ils le considéraient comme un imposteur. Voir les notes sur Actes 3:17.

Ni encore les voix des prophètes - Le sens des prédictions de l'Ancien Testament concernant le Messie. Ils attendaient un prince et un conquérant, mais pas un Messie pauvre et méprisé, un homme de douleur et qui devait mourir sur une croix.

Qu'on lit tous les jours de sabbat - Dans les synagogues. Bien que les Écritures fussent lues si constamment, ils ignoraient leur véritable signification. Ils étaient aveuglés par l'orgueil, les préjugés et les opinions préconçues. Les gens peuvent souvent lire la Bible de cette manière pendant une bonne partie de leur vie et ne jamais la comprendre.

Ils les ont accomplies - En le mettant à mort, ils ont accompli ce qui avait été prédit.

Et bien qu'ils aient trouvé - Ils n'ont trouvé aucun crime qui méritait la mort. C'est ce que montre de manière concluante le procès lui-même. Après tous leurs efforts, après la trahison de Judas, après avoir fait appel à de faux témoins, aucun crime n'a été retenu contre lui. Le sanhédrin le condamna pour blasphème, mais ils savaient qu'ils ne pourraient pas étayer cette accusation devant Pilate, et c'est pourquoi ils s'efforcèrent de le faire condamner pour sédition. Comparez Luc 22:70-71 avec Luc 23:1-2.

Mais ils voulaient Pilate - Matthieu 27:1-2; Luc 23:4-5.

Ils l'ont descendu - C'est-à-dire que ce sont les Juifs qui l'ont fait. Non pas par ceux qui l'ont mis à mort, mais par Joseph d'Arimathie et Nicodème, qui étaient juifs. Paul parle de ce qui a été fait à Jésus par les Juifs de Jérusalem, et il n'affirme pas que ce sont les mêmes personnes qui l'ont mis à mort et déposé dans un tombeau, mais que tout cela a été fait par des Juifs. Voir Jean 19:38-39.

Mais Dieu l'a ressuscité - Voir les notes sur Actes 2:23-24.

Et il fut vu - Voir les notes à la fin de Matthieu.

Plusieurs jours - Quarante jours, Actes 1:3.

De ceux qui étaient montés - Par les apôtres en particulier. D'autres l'ont vu, mais ils sont mentionnés spécialement comme ayant été choisis pour rendre témoignage de lui, et comme étant particulièrement qualifiés pour cela.

Et nous - Nous qui sommes ici présents. Paul et Barnabé.

Nous vous annonçons une bonne nouvelle- Nous prêchons l'Évangile, la bonne nouvelle. Pour un Juif, rien ne pouvait être plus réjouissant que d'apprendre que le Messie était venu ; pour un pécheur convaincu de ses péchés, rien ne pouvait être plus réjouissant que d'entendre parler d'un Sauveur.

La promesse- La promesse se réfère ici à tout ce qui a été dit dans l'Ancien Testament concernant l'avènement, les souffrances, la mort et la résurrection du Christ.

Dieu a accompli - Dieu a complété ou mis en œuvre par la résurrection de Jésus. Il ne dit pas que chaque partie de la promesse se rapportait à sa résurrection ; mais sa résurrection a complété ou perfectionné l'accomplissement des promesses qui avaient été faites à son sujet.

Dans le second psaume - Actes 13:7.

Tu es mon Fils - Ce psaume a été généralement compris comme se référant au Messie. Voir les notes sur Actes 4:25.

Aujourd'hui je t'ai engendré - Il est évident que Paul utilise ici l'expression comme impliquant que le Seigneur Jésus est appelé le Fils de Dieu parce qu'il l'a ressuscité des morts, et qu'il veut laisser entendre que c'est pour cette raison qu'il est ainsi appelé. Cette interprétation d'un apôtre inspiré fixe le sens de ce passage du psaume, et prouve qu'il n'y est pas employé en référence à la doctrine de la génération éternelle, ou à son incarnation, mais qu'il est appelé son Fils parce qu'il a été ressuscité des morts. Et cette interprétation s'accorde avec la portée du psaume. Dans Actes 13:1-3, le psalmiste rapporte la conjonction des chefs de la terre contre le Messie, et leurs efforts pour renverser son règne. Cela fut fait, et le Messie fut rejeté. Tout ceci se rapporte, non pas à son existence antérieure, mais au Messie sur la terre. Dans Actes 13:4-5, le psalmiste montre que leurs efforts n'aboutiraient pas ; que Dieu se moquerait de leurs desseins ; c'est-à-dire que leurs plans ne devraient pas réussir.

Dans Actes 13:6-7, il montre que le Messie serait établi comme roi ; que c'était le décret fixé, et qu'il avait été engendré pour cela. Tout cela est représenté comme postérieur à la fureur des païens et au conseil des rois contre lui, et doit donc se rapporter, non à sa génération éternelle ou à son incarnation, mais à quelque chose qui succède à sa mort, c'est-à-dire à sa résurrection et à son établissement comme roi à la droite de Dieu. Cette interprétation de l'apôtre Paul prouve donc que ce passage ne doit pas être utilisé pour établir la doctrine de la génération éternelle du Christ. Le Christ est appelé le Fils de Dieu pour diverses raisons. En Luc 1:35, parce qu'il a été engendré par le Saint-Esprit. Dans cet endroit, à cause de sa résurrection. En Romains 1:4, il est également dit qu'il a été déclaré Fils de Dieu par la résurrection des morts. Voir les notes sur cet endroit. La résurrection des morts est représentée comme étant en quelque sorte le commencement de la vie, et c'est en référence à cela que les termes "Fils" et "engendré d'entre les morts" sont utilisés, comme la naissance d'un enfant est le commencement de la vie. Ainsi, le Christ est dit, Colossiens 1:18, être "le premier-né d'entre les morts" ; et ainsi, dans Apocalypse 1:5, il est appelé "le premier-né des morts" ; et en référence à ce renouvellement ou commencement de vie, il est appelé un Fils. Quels que soient les autres sens dans lesquels il est appelé Fils dans le Nouveau Testament, il est prouvé ici :

(1) qu'il est appelé Fils à partir de sa résurrection ; et,

(2) que c'est dans ce sens que l'expression du psaume doit être utilisée.

Ce jour - Les mots "ce jour" se réfèrent naturellement, dans le contexte où ils se trouvent, au moment où le "décret" a été pris. Le dessein a été formé avant que le Christ ne vienne au monde ; il a été exécuté ou mis à exécution par la résurrection des morts. Voir les notes sur le Psaume 2:7.

Je t'ai engendré - Ceci ne peut évidemment pas être compris dans un sens littéral. Elle se réfère littéralement à la relation d'un père terrestre avec ses enfants ; mais elle ne peut en aucun cas être appliquée à la relation de Dieu le Père avec le Fils. Il s'agit donc d'un sens figuré. Le mot signifie parfois, au sens figuré, "produire, faire exister de quelque manière que ce soit" ; 2 Timothée 2:23, "Les questions inintelligentes évitent, sachant qu'elles font le genre (engendrent) des querelles.Il se réfère aussi aux efforts des apôtres pour obtenir la conversion des pécheurs à l'Évangile : 1 Corinthiens 4:15, "En Jésus-Christ, je vous ai engendrés par l'Évangile" ; Philémon 1: 10, "Celui (Onésime) que j'ai engendré dans mes liens". Il est appliqué aux chrétiens : Jean 1:13, "Ceux qui sont nés (engendrés), non du sang, etc., mais de Dieu" ; Jean 3:3 , "Si un homme ne naît (engendré) de nouveau", etc. Dans tous ces endroits, le terme est employé dans un sens figuré pour désigner "le commencement de la vie spirituelle par la puissance de Dieu ; ainsi, il relève les lapins de la mort du péché, ou il produit la vie spirituelle de telle sorte qu'ils entretiennent avec lui la relation de fils" ; ainsi, il a ressuscité le Christ d'entre les morts, et il a donné la vie à son corps ; c'est pourquoi on dit figurativement qu'il l'a engendré d'entre les morts, et qu'il entretient ainsi envers le Sauveur ressuscité la relation de père. Comparez Colossiens 1:18; Apocalypse 1:5; Hébreux 1:5.

Et en ce qui concerne - Comme preuve supplémentaire de cela. Pour montrer qu'il l'a réellement fait, il cite un autre passage de l'Ecriture.

Ne plus retourner à la corruption - Le mot "corruption" est généralement employé pour désigner "la putréfaction, ou la décomposition d'un corps dans la tombe, son retour à sa poussière originelle", mais il est certain(Actes 13:35. Voir les notes sur Actes 2:27) que le corps du Christ n'a jamais vu la corruption dans ce sens. Le mot est donc utilisé pour désigner "la mort, ou la tombe, la cause et le lieu de la corruption" Le mot est utilisé de la même manière dans la Septante. Il signifie ici simplement qu'il ne devait pas mourir à nouveau.

Il dit ainsi - Il dit ainsi ὅυτως houtōsI vous donnera - Cette citation est tirée d'Isaïe 55:3. Elle est citée dans la Septante, avec un changement d'un seul mot, qui n'affecte pas le sens. Dans Ésaïe, le passage ne se réfère pas particulièrement à la résurrection du Messie, et Paul n'a pas l'intention d'affirmer que c'est le cas. L'objet de ce verset n'est pas de prouver qu'il ressusciterait d'entre les morts, mais que, étant ressuscité, il ne mourrait plus. Il ne fait aucun doute que le passage d'Ésaïe se réfère au Messie ( Actes 13:1, Actes 13:4). Le passage cité ici est une adresse au peuple, une assurance que la promesse faite à David s'accomplirait, une déclaration solennelle qu'il ferait une alliance éternelle avec lui par l'intermédiaire du Messie, le descendant promis de David.

L'assurance de la miséricorde de David - Le mot "miséricorde" se réfère ici à la promesse faite à David, à la miséricorde ou à la faveur dont il a bénéficié en lui promettant un successeur qui ne manquerait pas de s'asseoir sur son trône ( 2 Samuel 7:16; Psaume 89:4-5; Psaume 132:11-12). Ces miséricordes et ces promesses sont appelées " sûres ", comme étant vraies ou infaillibles ; elles s'accompliraient certainement. Comparez 2 Corinthiens 1:20. Le mot "David" ne désigne pas ici, comme beaucoup l'ont supposé, le Messie, mais le roi d'Israël. Dieu fit à David une promesse, un engagement certain ; il lui accorda cette miséricorde spéciale en lui promettant qu'il aurait un successeur qui s'assiérait pour toujours sur son trône. Cette promesse a été comprise par les Juifs et est souvent mentionnée dans le Nouveau Testament comme se rapportant au Messie. Paul dit ici que cette promesse est accomplie. La seule question est de savoir comment cela se rapporte au sujet sur lequel il discutait. Il ne s'agissait pas principalement de prouver sa résurrection, mais de montrer en particulier qu'il ne mourrait plus jamais, ou qu'il vivrait et régnerait pour toujours. L'argument est le suivant : puisque Dieu avait promis que David aurait un successeur qui s'assiérait pour toujours sur son trône, et que cette prédiction s'achevait maintenant dans le Messie, le Seigneur Jésus, il s'ensuivait que, puisque cette promesse était sûre et certaine, il ne mourrait plus jamais. Il devait vivre pour que la promesse s'accomplisse. Et bien qu'il ait été mis à mort, il était certain qu'il revivrait en vertu de cette promesse générale. Il était impossible, en d'autres termes, que le Messie, le successeur promis de David, l'occupant perpétuel de son trône, reste sous le pouvoir de la mort. C'est sur cette assurance que l'Église fonde aujourd'hui ses espoirs. Le roi de Sion vit maintenant, toujours capable de défendre et de sauver son peuple.

C'est pourquoi - Διὸ DioDans le même but ou à la même fin.

Il dit - Dieu dit par David, ou David dit les promesses faites par Dieu.

Dans un autre psaume - Psaume 16:10.

Tu ne souffriras pas - Voir l'explication dans les notes sur Actes 2:27

.

Pour David - Ce verset a pour but de montrer que le passage du Psaume 16:1-11 ne peut se référer à David, et doit donc se rapporter à une autre personne. Dans Actes 13:37, il est affirmé qu'il ne peut s'agir que du Seigneur Jésus.

Après avoir servi sa génération - Voir la marge. Syriaque : " David, dans sa propre génération, ayant servi la volonté de Dieu, et s'étant endormi ", etc. La marge exprime probablement le sens le plus exact du passage. Servir une génération, ou un âge, est une expression inhabituelle et presque inintelligible.

Tombé dans le sommeil - Grec : "dormit", c'est-à-dire "mourut". C'est le mot habituel pour désigner "la mort des saints" ; il est utilisé pour David dans 1 Rois 2:10. Voir les notes sur Matthieu 27:52.

Il futmis au tombeau - Il fut enterré avec ses pères, etc., 1 Rois 2:10.

Ilvit la corruption - Il resta dans la tombe et retourna à sa poussière natale. Voir ce point développé par Pierre dans Actes 2:29-31, et expliqué dans les notes sur cet endroit.

Mais celui que Dieu a ressuscité - Le Seigneur Jésus.

N'a pas vu la corruption - Il est ressuscité sans avoir subi le changement habituel qui succède à la mort. Comme David était retourné à la corruption, et que le Seigneur Jésus ne l'avait pas fait, il s'ensuit que ce passage du Psaume 16:1-11 se réfère au Messie.

Qu'on le sache - Paul, après avoir prouvé sa résurrection et montré qu'il était le Messie, énonce maintenant les avantages qui devaient découler de sa mort.

Par cet homme - Voir les notes sur Luc 24:47.

Et par lui - Par son intermédiaire, par ses souffrances et sa mort.

Tous ceux qui croient - Voir les notes sur Marc 16:16.

Sontjustifiés - Sont considérés et traités comme s'ils étaient justes. Ils sont graciés, admis dans la faveur de Dieu et traités comme s'ils n'avaient pas commis d'infraction. Voir l'explication de ce point dans les notes sur Romains 1:17; Romains 3:24-25; Romains 4:1-8.

De toutes choses - De la culpabilité de toutes les offenses.

De ce que vous ne pouviez pas faire - La loi de Moïse prescrivait ce qu'il fallait faire. Elle prescrivait des sacrifices et des offrandes, typiques d'un sacrifice plus grand. Mais ces sacrifices ne pouvaient pas ôter le péché. Voir les notes sur Hébreux 9:7-14; Hébreux 10:1-4, Hébreux 10:11. Le but de la Loi n'était pas de révéler un moyen de pardon. Cela était réservé à l'objectif unique de l'Évangile.

La loi de Moïse - Les commandements et les institutions que Moïse, sous la direction de Dieu, a établis.

Prenez donc garde - Évitez ce qui est menacé. Cela arrivera à certains, et Paul exhorte ses auditeurs à prendre garde que cela n'arrive à eux. Il était d'autant plus important de les mettre en garde contre ce danger que les Juifs se croyaient à l'abri.

De peur que cela n'arrive - Cette calamité, ce châtiment menaçant.

Dans les prophètes - Dans la partie des Ecritures appelée "les Prophètes" Les Juifs divisaient l'Ancien Testament en trois parties, dont le "Livre des Prophètes". Voir les notes sur Luc 24:44. L'endroit où cela est rapporté est Habacuc 1:5. Elle n'est pas tirée de l'hébreu, mais essentiellement de la Septante. Le but initial de la menace était d'annoncer la destruction de la nation par les Chaldéens. La menace initiale s'est accomplie. Mais elle s'appliquait aussi bien aux Juifs de l'époque de Paul qu'à ceux de l'époque d'Habacuc. Le principe de ce passage est que s'ils méprisaient les actions de Dieu, ils périraient. L'œuvre que Dieu devait accomplir par l'intermédiaire des Chaldéens était si effrayante, si inhabituelle et si remarquable qu'ils ne purent y croire à temps pour éviter la calamité. De même, la manière dont Dieu a donné le Messie correspondait si peu à leur attente qu'ils pouvaient le voir, mais ne pas y croire ; ils pouvaient en avoir la preuve la plus complète, mais la mépriser ; ils pouvaient s'étonner, être stupéfaits et stupéfaits, mais refuser d'y croire, et être détruits.

Les traducteurs de la Septante ont remplacé cette expression par " vous quiméprisez " à la suite d'une très légère altération du mot hébreu, probablement due à une variation de la copie qu'ils ont utilisée. Elle provient de la lecture de בּוגדים bowgadiymin au lieu de בגּוים bagowyimLe syriaque, l'arabe, ainsi que la Septante, suivent cette lecture. Et s'

émerveiller - Hébreu, "Et regarder, et s'émerveiller".

Et périr - Thin n'est pas dans l'hébreu, mais il est dans la Septante et l'arabe

.

Le mot signifie littéralement "être perdu de vue, disparaître, puis corrompre, souiller, détruire" ( Matthieu 6:16, Matthieu 6:19). Le mot peut cependant signifier " être couvert de honte, être accablé et confondu " (Schleusner) ; et il peut peut-être avoir ce sens ici, correspondant à l'hébreu.

Le mot utilisé ici n'est pas celui que l'on emploie généralement pour désigner la " perdition éternelle ", bien que Paul semble l'utiliser en référence à leur destruction pour avoir rejeté l'évangile.

Car je fais une œuvre - je fais une chose

.

La chose à laquelle le prophète Habacuc faisait allusion était que Dieu ferait venir sur eux les Chaldéens, qui détruiraient le temple et la nation. De la même manière, Paul dit que Dieu pourrait, en ce temps-là, faire venir sur la nation des calamités similaires. En rejetant le Messie et son Évangile, et en persévérant dans la méchanceté, ils attireraient sur eux la destruction du temple, de la ville et de la nation.

C'est

sans doute à cette menace de destruction que l'apôtre fait allusion...

Ce que vous ne croirez pas - Ce que vous ne croirez pas

.

Si remarquable, si inhabituel, si surpassant tout ce qui s'est passé. La référence originale dans Habacuc est la destruction du temple par les Chaldéens, une chose que les Juifs n'imaginaient pas pouvoir se produire. Le temple était si splendide, il avait été si manifestement construit sous la direction de Dieu, il avait été si longtemps sous sa protection, qu'ils supposaient qu'il ne pourrait pas être livré aux mains de leurs ennemis pour être démoli ; et même si cela était prédit par un prophète de Dieu, ils ne le croiraient pas. Les Juifs auraient les mêmes sentiments à l'égard du temple et de la ville à l'époque de Paul. Bien que le Messie l'ait prédit, ils étaient tellement convaincus qu'ils étaient protégés par Dieu qu'ils ne voulaient pas croire qu'ils pourraient être détruits.

Le

même engouement semble les avoir possédés pendant le siège de la ville par les Romains.

..

Bien qu'un homme - Bien que cela ait été clairement prédit

.

Nous pouvons apprendre :

(1) que des gens peuvent être très étonnés et impressionnés par les actes ou les œuvres de Dieu, et pourtant être détruits.

(2) qu'il peut y avoir un préjugé si tenace que même une révélation divine ne le fera pas disparaître.

(3) La sécurité fantasmée des pécheurs ne les sauvera pas.

(4) Il y a des gens qui ne croient pas à la possibilité de leur perte, même si les prophètes, les apôtres, le Sauveur et Dieu l'ont déclarée. Ils resteront dans une sécurité imaginaire et ne laisseront rien les alarmer ou les réveiller. Mais..,

(5) De même que la sécurité imaginaire du Juif n'a fourni aucune protection contre les Babyloniens ou les Romains, de même il est vrai que l'indifférence et l'insouciance des pécheurs ne fourniront aucune protection contre l'effroyable colère de Dieu. Pourtant, il y a des multitudes qui vivent au milieu des manifestations de la puissance et de la miséricorde de Dieu dans la rédemption des pécheurs, et qui sont témoins des effets de sa bonté et de sa vérité dans les réveils de la religion, qui vivent en méprisant tout cela, qui en sont stupéfaits et confondus, et qui périssent.

Et quand les Juifs - Il y a une grande variété dans les mss. sur ce verset, et dans les versions anciennes. Griesbach et Knapp lisent : " Et quand ils furent sortis, ils les supplièrent de leur dire ces paroles, etc. " Le syriaque lit : " Quand ils les eurent quittés, ils leur demandèrent de leur dire ces paroles un autre jour de sabbat."Si ces lectures sont correctes, le sens est que certains Juifs exhortèrent les apôtres à proclamer ces vérités à un autre moment, en particulier aux païens. Les mss. varient considérablement en ce qui concerne ce passage, et il est peut-être impossible de déterminer la véritable lecture. Si l'on considère comme authentique le texte actuel de la traduction anglaise, ce qui n'est guère prouvé, le sens est qu'une partie des Juifs, peut-être une majorité, rejeta le message et s'en alla, bien que beaucoup d'entre eux aient suivi Paul et Barnabé ( Actes 13:43).

Les païens implorèrent - Cette expression manque dans la Vulgate, les versions copte, arabe et syriaque, et dans un grand nombre de mss (Mill). Elle est omise par Griesbach, Knapp et d'autres, et est probablement fausse. Parmi les autres raisons que l'on peut invoquer pour justifier son absence d'authenticité, l'une d'elles est qu'il n'est pas probable que les païens aient eu l'habitude de fréquenter la synagogue. L'expression, si elle est authentique, peut signifier soit que les païens ont prié, soit qu'ils ont prié les païens. Ce dernier sens est le plus probable.

Lesabbat suivant - La marge rend probablement le passage de façon correcte. Le sens du verset est que l'on souhaite que ces doctrines leur soient répétées dans l'intervalle qui précède le prochain sabbat.

Quand la congrégation - Grec : quand la synagogue a été dissoute.

Rompue - Renvoyée. Cela ne signifie pas qu'elle ait été dissoute par la violence ou le désordre. Elle fut congédiée de la manière habituelle.

Beaucoup de Juifs - Il est probable que la majorité d'entre eux rejetèrent le message. Voir Actes 13:45. Cependant, un grand nombre d'entre eux furent profondément impressionnés.

Et des prosélytes religieux - Voir Actes 13:16. Comparez les notes sur Matthieu 23:15. Grec : prosélytes adorateurs.

Les persuader de continuer - Il semble qu'ils aient professé avoir reçu la vérité et embrassé le Seigneur Jésus. Ce succès est remarquable et montre la puissance de l'Evangile lorsqu'il est prêché fidèlement aux gens.

Dans la grâce deDieu - Dans sa faveur - dans la foi, la prière et l'obéissance qui seraient liées à sa faveur. L'évangile est appelé la grâce (la faveur) de Dieu et ils sont exhortés à persévérer dans leur attachement à l'évangile.

Le sabbat suivant - C'était le jour habituel du culte, et il était naturel qu'une plus grande foule se réunisse ce jour-là que les autres jours de la semaine.

Presque toute la ville vint - Il n'est pas dit que ce fut dans la synagogue, mais il est probable que c'est là que la foule se rassembla. La nouvelle de la présence des apôtres et de leurs doctrines avait sans doute été répandue par les païens qui les avaient entendus, et la curiosité attira la foule pour les écouter. Comparez les notes sur Actes 13:7.

Ils étaient remplis d'envie - Grec : " zèle " Le mot désigne ici " la colère dans la dignité ", que de telles multitudes soient disposées à entendre un message qu'elles rejetaient, et qui menaçait de renverser leur religion.

Parla contre - S'opposa à la doctrine que Jésus était le Messie ; que le Messie serait humble, bas, méprisé et mis à mort.

Contredire - Contredire les apôtres. Cela se faisait évidemment en leur présence, Actes 13:46, et devait causer un grand tumulte et un grand désordre.

Et blasphémant - Voir les notes sur Matthieu 9:3. Le sens est évidemment qu'ils reprochaient et vilipendaient Jésus de Nazareth ; ils parlaient de lui avec mépris et dédain. Parler ainsi de lui est appelé blasphème, Luc 22:65. Lorsque les gens sont enragés, ils ont peu de considération pour les mots qu'ils prononcent, et se soucient peu de la manière dont ils peuvent être considérés par Dieu. Lorsque les gens se rattachent à une secte ou à un parti, en religion ou en politique, et qu'ils n'ont pas de bons arguments à employer, ils tentent d'accabler leurs adversaires par des paroles amères et réprobatrices. Dans l'ardeur des querelles et dans le zèle professé pour des doctrines particulières, les gens profèrent plus souvent des blasphèmes qu'ils ne le savent. Des doctrines précieuses et pures sont souvent vilipendées parce que nous n'y croyons pas ; et le cœur du Sauveur est percé à nouveau, et sa cause saigne, par la colère et la méchanceté de ses amis déclarés. Comparez Actes 18:6.

S'enhardit- S'enhardit ; parla hardiment et ouvertement. Ils n'étaient pas terrifiés par leurs querelles, ni alarmés par leur opposition. Les contradictions et les blasphèmes des pécheurs montrent souvent que leur conscience est alarmée, que la vérité a fait son effet, et que ce n'est pas le moment de se dérober, mais de déclarer la vérité avec plus d'intrépidité.

C'était nécessaire - C'était ainsi conçu, ainsi ordonné. Ils considéraient qu'il était de leur devoir d'annoncer l'Évangile d'abord à leurs compatriotes. Voir les notes sur Luc 24:47.

Vousl'éloignez de vous - Vous le rejetez.

Et jugez-vous vous-mêmes - Par votre conduite, par votre rejet, vous le déclarez. Le mot " jugez " ne signifie pas ici qu'ils " exprimaient une telle opinion " ou qu'ils " se considéraient " comme indignes de la vie éternelle - car ils pensaient exactement le contraire - mais que, par leur conduite, ils se condamnaient eux-mêmes. Par leur conduite, ils se sont condamnés eux-mêmes et ont montré qu'ils étaient indignes de la vie éternelle et de l'offre du salut. Par leur conduite, les pécheurs se condamnent eux-mêmes et montrent qu'ils ne sont pas seulement inaptes à être sauvés, mais qu'ils sont allés si loin dans la méchanceté qu'il n'y a plus d'espoir de salut pour eux et qu'il n'y a plus lieu de leur offrir la vie éternelle. Voir les notes sur Matthieu 7:6.

Indigne- Inapte à être sauvé. Ils avaient délibérément et solennellement rejeté l'Évangile, montrant ainsi qu'ils n'étaient pas aptes à entrer dans la vie éternelle. Nous pouvons ici faire une remarque :

(1) Lorsque les gens, ne serait-ce qu'une fois, rejettent délibérément et solennellement les offres de la miséricorde de Dieu, cela met grandement en danger leur salut. Il est probable qu'ils éloignent alors pour toujours d'eux la coupe du salut.

(2) L'Evangile produit un effet partout où il est prêché.

(3) Lorsque les pécheurs sont endurcis et repoussent l'Evangile, il est souvent du devoir des ministres de tourner leurs efforts vers d'autres endroits où ils ont plus de chances de réussir. Un homme ne travaillera pas longtemps sur un sol rocailleux, battu et stérile, alors qu'il y a près de lui une vallée riche et fertile qui récompensera abondamment les efforts de la culture.

Nousnous tournerons vers eux- Nous leur proposerons l'Évangile et nous nous consacrerons à la recherche de leur salut.

Car ainsi - Paul, comme d'habitude, fait appel aux Écritures pour justifier sa démarche. Ici, il fait appel à l'Ancien Testament plutôt qu'au commandement du Sauveur, car les Juifs reconnaissaient l'autorité de leurs propres Écritures, alors qu'ils se seraient détournés avec mépris du commandement de Jésus de Nazareth.

Je t'ai établi - Je t'ai constitué ou nommé. Ce passage se trouve dans Esaïe 49:6. Voir les notes sur Ésaïe 49:1-6.

Pour être une lumière - Voir les notes sur Jean 1:4.

Des païens - C'était en accord avec les doctrines uniformes d'Esaïe, Esaïe 42:1; Esaïe 54:3; Esaïe 60:3, Esaïe 60:5, Esaïe 60:16; Esaïe 61:6, Esaïe 61:9; Esaïe 62:2; Esaïe 66:12; comparez Romains 15:9-12.

Pour le salut - Pour sauver les pécheurs.

Jusqu'aux extrémités de la terre - Dans tous les pays ; dans toutes les nations. Voir les notes sur Actes 1:8.

Lorsque les païens entendirent cela - Ils entendirent que l'Évangile allait leur être prêché. La doctrine des Juifs avait été que le salut était limité à eux-mêmes. Les païens se réjouirent d'entendre maintenant une autre doctrine de la bouche même des Juifs.

Ils ont glorifié la parole du Seigneur - Ils l'ont honorée comme un message de Dieu ; ils l'ont reconnue et reçue comme la Parole de Dieu. L'expression exprime l'idée de louange à cause d'elle, et de révérence pour le message en tant que Parole de Dieu.

Et tous ceux qui avaient été ordonnés - ὅσοι ἦσαν τεταγμένο&iota hosoi ēsan tetagmenoiSyriaque, "Qui étaient destinés", ou constitués. Vulgate : " Tous ceux qui ont été prédestinés (quotquot erant praeordinati) à la vie éternelle ont cru " Cette expression a donné lieu à de nombreuses divergences d'opinions. Une catégorie de commentateurs a supposé qu'elle se référait à la doctrine de l'élection, c'est-à-dire au fait que Dieu ordonne des personnes à la vie éternelle, et une autre catégorie à leur disposition à embrasser l'évangile, c'est-à-dire à ceux d'entre eux qui ne rejetaient pas et ne méprisaient pas l'évangile, mais qui étaient disposés et enclins à l'embrasser. La question principale est de savoir ce que signifie le mot "ordonné" Ce mot n'est utilisé que huit fois dans le Nouveau Testament : Matthieu 28:16, "Sur une montagne où Jésus les avait désignés" ; c'est-à-dire, désignés auparavant - avant sa mort ; Luc 7:8, "Car moi aussi je suis un homme placé sous l'autorité" ; désigné, ou désigné comme un soldat, pour être sous l'autorité d'un autre ; Actes 15:2, "Ils décidèrent que Paul et Barnabas, etc, iraient à Jérusalem" ; Actes 22:10, "On te dira tout ce qui t'est prescrit" ; Actes 23:23, "Et quand ils lui eurent fixé un jour," etc.le mot τάσσω tassōproperly signifie "placer" - c'est-à-dire, placer dans un certain rang ou ordre. Sa signification est dérivée de l'arrangement ou de la disposition d'un corps de soldats dans un ordre militaire régulier. Dans les lieux qui ont été mentionnés ci-dessus, le mot est utilisé pour désigner les choses suivantes :

(1) commander, ou désigner, Matthieu 28:16; Actes 22:10; Actes 28:23.

(2) instituer, constituer ou nommer, Romains 13:1; comparez 2 Samuel 8:11; 1 Samuel 22:7.

(3) déterminer, prendre conseil, résoudre, Actes 15:2.

(4) soumettre à l'autorité d'un autre, Luc 7:8.

(5) s'adonner à ; se dévouer à, 1 Corinthiens 16:15. Le sens peut être exprimé ainsi :

(1) Le mot n'est jamais utilisé pour désigner une disposition ou une inclination interne provenant de sa propre personne. Il ne signifie pas qu'ils se sont disposés à embrasser la vie éternelle.

(2) Il a uniformément la notion d'un ordre, d'une disposition ou d'un arrangement venant de l'extérieur, c'est-à-dire d'une autre source que l'individu lui-même ; comme pour un soldat, qui est arrangé ou classé selon la volonté de l'officier compétent. En ce qui concerne ces personnes, cela signifie donc qu'elles ont été disposées ou inclinées à cela par une autre source qu'elles-mêmes.

(3) il ne se réfère pas proprement à un décret éternel, ni directement à la doctrine de l'élection - bien que cela puisse être déduit de lui ; mais il se réfère à leur disposition effective à embrasser la vie éternelle. Ils étaient alors enclins par une influence extérieure à eux-mêmes, ou disposés à embrasser la vie éternelle. Le fait que cela s'est produit sous l'influence du Saint-Esprit ressort clairement de toutes les parties du Nouveau Testament, Tite 3:5-6; Jean 1:13. Ce n'était pas une disposition ou un arrangement provenant d'eux-mêmes, mais de Dieu.

(4) Cela implique la doctrine de l'élection. C'était, en fait, cette doctrine exprimée dans un acte. Ce n'était rien d'autre que la disposition de Dieu à embrasser la vie éternelle. Et le fait qu'il le fasse selon un plan qu'il a en tête, un plan qui est immuable comme lui-même est immuable, ressort clairement des Écritures. Comparez Actes 18:10; Romains 8:28-30; Romains 9:15-16, Romains 9:21, Romains 9:23; Éphésiens 1:4-5, Éphésiens 1:11. Le sens peut être exprimé en quelques mots - qui étaient alors disposés, et de bonne foi déterminés, à embrasser la vie éternelle, par l'opération de la grâce de Dieu sur leurs cœurs.

Lavie éternelle - Le salut. Voir les notes sur Jean 3:36.

Mais les Juifs s'agitèrent - Ils excitèrent l'opposition.

Desfemmes honorables - Voir les notes sur Marc 15:43. Des femmes influentes, liées à des familles de haut rang. Peut-être s'agissait-il de prosélytes qui avaient des relations avec les magistrats de la ville.

Et elles suscitèrent la persécution - Probablement parce qu'elles semaient le désordre. On a souvent fait appel à l'aide des " chefs " pour s'opposer aux réveils de la religion et pour mettre un terme, si possible, à la propagation de l'Évangile.

De leurs côtes - Des régions de leur pays, de leur province.

Mais ils secouèrent la poussière - Voir les notes sur Matthieu 10:14.

Ils arrivèrent à Iconium - C'était la capitale de la Lycaonie. Konieh s'étend à l'est et au sud sur la plaine bien au-delà des murs, qui ont une circonférence d'environ deux milles. Des montagnes couvertes de neige s'élèvent de tous côtés, sauf vers l'est, où une plaine, aussi plate que le désert d'Arabie, s'étend bien au-delà de la portée de l'œil " (Capitaine Kinnear). "Le mur de la ville aurait été érigé par les sultans seldjoukides : il semble avoir été construit à partir des ruines de bâtiments plus anciens, car des colonnes, des chapiteaux, des piédestaux, des bas-reliefs et d'autres pièces de sculpture brisés contribuent à sa construction. Elle a 80 portes, de forme carrée, chacune connue par un nom distinct, et, ainsi que la plupart des tours, embellies d'inscriptions arabes ; j'ai observé quelques caractères grecs sur les murs, mais ils étaient dans une situation si élevée que je n'ai pas pu les déchiffrer" (Capt. Kinneir). Voir la description du colonel Leake ; et aussi l'ouvrage du colonel Chesney (1850) sur l'expédition de l'Euphrate, vol. i, p. 348,349.

Et les disciples - Les disciples d'Antioche.

Ilsfurent remplis de joie - Cela s'est produit même au milieu de la persécution, et c'est l'une des nombreuses preuves que l'Évangile est capable de remplir l'âme de joie, même dans les épreuves les plus sévères.