Barnes’ Notes on the BibleActes 14

A Iconium - Voir les notes sur Actes 13:51. Dans ce lieu, ainsi qu'à Antioche et à Lystre, Timothée fit la connaissance de Paul et de sa manière de vivre, 2 Timothée 3:10-11.

Ainsi parla - Parla avec une telle puissance - leur prédication était accompagnée d'une telle influence de l'Esprit.

Et aussi des Grecs - Probablement des prosélytes des Grecs, qui avaient l'habitude de fréquenter la synagogue.

Mais les Juifs incrédules - Voir les notes sur Actes 13:50.

Et ils rendirent leurs esprits mauvais - Ils les irritèrent ou les exaspérèrent.

Contre les frères - L'une des appellations courantes des chrétiens.

Longtemps donc - Il semble probable qu'il n'y avait pas ici de mesures forcées ou publiques pour les expulser, comme il y en avait eu à Antioche Actes 13:50, et qu'ils considéraient donc qu'il était de leur devoir de rester. Ici aussi, Dieu leur accorda un grand succès, ce qui fut la principale raison pour laquelle ils restèrent longtemps. La persécution et l'opposition peuvent souvent s'accompagner d'un succès éclatant pour l'Évangile.

Parler hardiment dans le Seigneur - Dans la cause du Seigneur Jésus, ou en son nom et par son autorité. Peut-être aussi l'expression inclut-elle l'idée de leur confiance dans le Seigneur.

Qui rendaient témoignage - Qui témoignaient de la vérité de leur message en faisant des miracles, etc. Comparez Marc 16:20. Il s'agit évidemment du Seigneur Jésus auquel il est fait référence ici, et cela montre qu'il était toujours, bien que corporellement absent d'eux, revêtu de puissance, et qu'il déployait toujours cette puissance pour faire avancer sa cause. La conversion des pécheurs accomplie par lui est toujours un témoignage aussi décisif qu'encourageant des travaux et des messages de ses serviteurs.

A la parole de sa grâce - Sa parole gracieuse, ou son message.

Et il accorda des signes - Des miracles. Voir les notes sur Actes 2:22.

Était divisé - Grèce: il y avait un schisme - Ἐσχίσθη Eschisthē — Et une partie se rallia aux Juifs — elle adhéra aux doctrines des Juifs, en opposition aux apôtres. Un réveil religieux suscite souvent l’excitation des mauvaises passions de ses adversaires. Les ennemis de la vérité forment des partis et organisent l’opposition. Il n’est même pas rare aujourd’hui que de tels partis se forment ; mais la faute n’est pas au christianisme. Elle réside chez ceux qui forment un parti contre la religion et qui s’unissent pour s’y opposer, comme cela s’est produit ici.

Un assaut donné - Grec : une " ruée " - ὁρμή hormēIl désigne " une excitation impétueuse et une agression ; une ruée pour les mettre à mort " Il décrit plutôt un tumulte populaire qu'un but calme et délibéré. Il y eut une excitation violente, tumultueuse.

.. Des païens - De la partie d'entre eux qui était opposée aux apôtres...

Pour les utiliser avec mépris - Voir les notes sur Matthieu 5:44.

Les lapider - Les faire mourir par lapidation, probablement comme blasphémateurs ( Actes 7:57-59).

Ils en étaient avertis - Ils étaient en quelque sorte informés de l'agitation et de leur danger.

Et ils s'enfuirent à Lystre et à Derbe, villes de Lycaonie - La Lycaonie était une des provinces de l'Asie Mineure. Elle avait la Galatie au nord, la Pisidie au sud, la Cappadoce à l'est, et la Phrygie à l'ouest. La région de la Lycaonie s'étend des crêtes du mont Taurus et des frontières de la Cilicie au sud, aux collines de la Cappadoce au nord. C'est une région dénudée et morne, non arrosée par des cours d'eau, bien qu'elle soit parfois sujette à des inondations occasionnelles. Strabon mentionne un endroit où l'eau était même vendue à prix d'argent. Paul et Barnabé ont traversé une partie de cette plaine avant et après leur séjour à Iconium. Après avoir quitté les hautes terres au nord-ouest, au cours d'un voyage de plusieurs heures avant d'arriver à la ville, le regard se porte librement sur une vaste étendue de terrain plat au sud et à l'est. Les deux objets les plus éminents de la vue sont les sommets enneigés du mont Argée, qui s'élève au-dessus de toutes les collines intermédiaires dans la direction de l'Arménie, et la singulière masse montagneuse appelée le " Kara-Dagh " ou le " Kara-Dagh ".Kara-Dagh", ou "Mont noir", au sud-est, en direction de la Cilicie. Et ces caractéristiques continuent d'être visibles après avoir laissé Iconium derrière soi, et le voyageur se déplace dans la plaine vers Lystre et Derbe. Le mont Argée s'élève toujours loin au nord-est, à une distance de 150 miles.

On s'approche peu à peu de la Montagne Noire, et on découvre qu'il s'agit d'une masse isolée, autour de laquelle s'étendent des étendues de la plaine comme des canaux de la mer. Les villes de Lystre et de Derbe se trouvaient quelque part à la base de la Montagne Noire" La position exacte de Lystre et de Derbe est encore sujette à quelques incertitudes. En 1824, le colonel Leake écrivait ainsi : "Rien ne peut montrer plus fortement le peu de progrès qui a été fait jusqu'à présent dans la connaissance de la géographie ancienne de l'Asie Mineure, que le fait que, parmi les villes que le voyage de Paul a rendu si intéressantes pour nous, le site d'une seule (Iconium) est encore certainement connu. Perga, Antioche de Pisidie, Lystre et Derbe restent à découvrir" La situation des deux premières de ces villes a été depuis lors parfaitement identifiée, et l'on a trouvé quelques ruines qui ont été supposées marquer l'emplacement de Lystre et de Derbe, bien que sans certitude absolue.

Et dans la région - Le pays adjacent. Bien que persécutés, ils continuaient à prêcher ; et bien que chassés d'une ville, ils se réfugiaient dans une autre. Telle était la direction du Sauveur, Matthieu 10:23.

Et il s'assit - Il y habita, Matthieu 9:16; Actes 18:11 (marge). Le mot "assis", cependant, indique sa position habituelle, son état d'impuissance. De telles personnes s'asseyaient généralement au bord du chemin, ou dans quelque lieu public, pour demander l'aumône, Marc 10:46.

Impuissant dans ses pieds - ἀδύνατος adunatosSans aucun pouvoir. Entièrement privé de l'usage de ses pieds

.étant infirme - boiteux .

qui n'avait jamais marché - Le miracle serait donc plus remarquable, car l'homme serait bien connu. Comme ils étaient persécutés de part et d'autre, et qu'ils étaient combattus de toutes les manières, il était souhaitable qu'un miracle important soit accompli pour faire avancer et établir l'œuvre de l'Évangile.

Qui le regardait fixement - Qui fixait ses yeux sur lui. Voir les notes sur Actes 1:10.

Et percevant - On ne dit pas comment il a perçu cela. C'est peut-être l'ardeur, l'humilité et le vif désir que l'on peut lire sur son visage qui l'ont révélé. Il avait entendu Paul, et peut-être l'apôtre s'était-il attardé sur les miracles dont l'Évangile était attesté. Les miracles accomplis à Icontium avaient sans doute aussi été entendus à Lystre.

Ilavait la foi pour être guéri - Comparez Matthieu 9:21-22, Matthieu 9:28-29; Luc 7:50; Luc 17:19; Luc 18:42.

Dit d'une voix forte - Voir les notes sur Jean 11:43.

Et il sauta - Voir les notes sur Actes 3:8. Comparez Ésaïe 35:6.

Ils élevèrentla voix - Ils parlèrent avec étonnement, comme on pouvait s'y attendre lorsqu'on supposait que les dieux étaient descendus.

Dans le langage de la Lycaonie - Ce qu'était cette langue a laissé les commentateurs perplexes. Il s'agissait probablement d'un mélange de grec et de syriaque. Dans cette région, on parlait généralement le grec avec plus ou moins de pureté ; et comme elle n'était pas très éloignée des régions syriennes, il est probable que la langue grecque ait été corrompue par ce mélange étranger.

Les dieux - Toute la région était idolâtre. Les dieux qui y étaient adorés étaient ceux que l'on adorait dans toute la Grèce.

Sont descendus - Le miracle que Paul avait accompli les avait amenés à le supposer. Ce miracle dépassait manifestement les capacités humaines, et ils n'avaient d'autre moyen de l'expliquer qu'en supposant que leurs dieux étaient apparus en personne.

A la ressemblance des hommes - Beaucoup de leurs dieux étaient des héros qu'ils adoraient après leur mort. La croyance selon laquelle les dieux apparaissaient aux hommes sous une forme humaine était très répandue. Les poèmes d'Homère, de Virgile, etc., sont remplis de récits de telles apparitions, et la seule façon dont ils supposaient que les dieux prenaient connaissance des affaires humaines et aidaient les gens était qu'ils apparaissaient personnellement sous cette forme. Voir l'Odyssée d'Homère, xvii. 485 ; Catulle, 64,384 ; Métamorphose d'Ovide, i. 212 (Kuinoel). Ainsi, Homère dit :

"Car, à l'instar des étrangers, souvent.

Les dieux, qui peuvent avec aisance prendre toutes les formes,

Se rendent dans les villes populeuses, où ils marquent.

Les actes scandaleux et les actes justes des hommes."

Cowper.

Et ils appelèrent Barnabas, Jupiter - Jupiter était le plus puissant de tous les dieux des anciens. Il était représenté comme le fils de Saturne et d'Ops, et fut éduqué dans une grotte du mont Ida, dans l'île de Crète. Le culte de Jupiter était presque universel. Il était l'Aremon d'Afrique, le Belus de Babylone, l'Osiris d'Egypte. Son appellation courante était "le père des dieux et des hommes". Il était généralement représenté assis sur un trône d'or ou d'ivoire, tenant dans une main un foudre et dans l'autre un sceptre de cyprès. Son pouvoir était censé s'étendre sur les autres dieux et tout était soumis à sa volonté, à l'exception des Parques. Les preuves les plus abondantes montrent qu'il était adoré dans la région de la Lycaonie et dans toute l'Asie Mineure. Il y avait d'ailleurs une fable parmi les habitants de la Lycaonie, selon laquelle Jupiter et Mercure avaient autrefois visité ce lieu, et avaient été reçus par Philémon. Toute la fable est racontée par Ovide, "Metam.", 8,611, etc.

Et Paul, Mercurius - Mercure, appelé par les Grecs Hermès, était un dieu célèbre de l'antiquité. Pas moins de cinq de ce nom sont mentionnés par Cicéron. Le plus célèbre était le fils de Jupiter et de Maia. Il était le messager des dieux, et de Jupiter en particulier ; il était le patron des voyageurs et des bergers ; il conduisait les âmes des morts dans les régions infernales ; il présidait aux orateurs, aux déclamateurs et aux marchands ; il était aussi le dieu des voleurs, des pickpockets et de toutes les personnes malhonnêtes. Il était considéré comme le dieu de l'éloquence, et comme léger, rapide et vif dans ses mouvements. La conjecture de Chrysostome est que Barnabé était un homme grand et athlétique, et qu'on l'a donc pris pour Jupiter ; et que Paul était petit de taille, et qu'on l'a donc pris pour Mercure.

Parce qu'il était le principal orateur - La fonction de Mercure était de transmettre les messages des dieux ; et comme Paul seul avait parlé, on l'a pris pour Mercure.

Leprêtre de Jupiter - Celui dont la fonction était de conduire le culte de Jupiter en offrant des sacrifices, etc.

Qui était devant leur ville - Le mot "qui" ici ne se réfère pas au prêtre, mais à Jupiter. Le temple ou l'image de Jupiter se trouvait devant leur ville, ou près des portes. Les villes anciennes étaient censées être sous la protection de dieux particuliers, et leur image, ou un temple pour leur culte, était généralement placé dans un endroit bien visible à l'entrée de la ville.

Bœufs apportés - Probablement deux, un pour être sacrifié à chacun d'eux. Il était courant de sacrifier des taureaux à Jupiter.

Et des guirlandes - Les victimes des sacrifices étaient généralement décorées de rubans et de chapelets de fleurs. Voir Kuinoel.

Jusqu'aux portes - Les portes de la ville, où se trouvaient les images ou le temple des dieux.

Auraitfait un sacrifice - Aurait offert un sacrifice à Barnabé et à Paul. Le prêtre considérait que cela faisait partie de sa fonction. Nous avons ici un exemple remarquable et très touchant de la folie et de la stupidité de l'idolâtrie.

Lequel, lorsque les apôtres - Barnabas est appelé apôtre parce qu'il a été envoyé par l'église pour un message particulier(Actes 13:3; comparez Actes 14:26), et non parce qu'il avait été choisi pour l'œuvre spéciale de l'apostolat - pour rendre témoignage à la vie et à la résurrection du Christ. Voir les notes sur Actes 1:22.

Ils déchirèrent leurs vêtements - Pour exprimer leur horreur de ce que faisait le peuple, et leur profond chagrin de s'avilir ainsi en offrant un culte à des êtres humains. Voir les notes sur Matthieu 26:65.

Et disant : Messieurs - Grec : Hommes.

Pourquoi faites-vous ces choses ? - C'est l'expression d'une protestation solennelle contre la folie de leur conduite qui consistait à adorer des êtres humains. L'horreur qu'ils manifestèrent à ce sujet peut jeter une vive lumière sur le rang et le caractère du Seigneur Jésus-Christ. Lorsqu'on leur proposa d'adorer Paul et Barnabé, ils s'en détournèrent avec de fortes expressions d'aversion et d'indignation. Pourtant, lorsqu'un culte semblable fut rendu au Seigneur Jésus, lorsque Thomas s'adressa à lui dans le langage du culte : "Mon Seigneur et mon Dieu" Jean 20:28, il n'exprima pas la moindre réprobation. Non, il l'approuva, et exprima son approbation aux autres qui le feraient aussi, Jean 20:29. Comparez Jean 5:23. Comment expliquer cette différence, si ce n'est en supposant que le Seigneur Jésus était divin ? S'il n'était qu'un homme, recevrait-il l'hommage de Dieu, alors que ses disciples le rejetaient avec horreur ?

Des passions semblables aux vôtres - Nous sommes des êtres humains comme vous. Nous n'avons aucune prétention à quoi que ce soit de plus. Le mot "passions" signifie ici simplement qu'ils avaient les mêmes sentiments et propensions que les hommes - la nature des hommes ; les affections des hommes. Cela ne veut pas dire qu'ils étaient sujets à des passions impropres, à la mauvaise humeur, etc. comme certains l'ont supposé, mais qu'ils ne prétendaient pas être des dieux : " Nous avons besoin de nourriture et de boisson ; nous sommes exposés à la douleur, à la maladie et à la mort " La Vulgate latine rend cela : " Nous sommes mortels comme vous " Cette expression s'oppose à la conception propre de Dieu, qui n'est pas sujet à ces affections, qui est très béni et immortel. Seul un tel être doit être adoré, et les apôtres leur ont vivement reproché la folie de rendre un hommage religieux à des êtres qui leur ressemblent. Comparez Jacques 5:17, "Elias (Élie) était un homme sujet à des passions semblables aux nôtres, etc.

Que vous vous détourniez de ces vanités - Que vous cessiez d'adorer les idoles. Les idoles sont souvent appelées vanités, ou choses vaines, Deutéronome 32:21; 2 Rois 17:15; 1 Rois 16:13, 1 Rois 16:26; Jérémie 2:5; Jérémie 8:19; Jérémie 10:8; Jonas 2:8. Elles sont appelées vanités, mensonges, ou vanités menteuses, par opposition au Dieu vivant et vrai, parce qu'elles sont irréelles, parce qu'elles n'ont aucun pouvoir de secours, parce que la confiance qu'on leur accorde est vaine.

Au Dieu vivant - 1 Thessaloniciens 1:9. Il est appelé le Dieu vivant pour le distinguer des idoles. Voir les notes sur Matthieu 16:16.

Quia fait le ciel - Qui a ainsi montré qu'il était le seul objet d'adoration. Cette doctrine, selon laquelle il n'y a qu'un seul Dieu qui a fait toutes choses, était nouvelle pour eux. Ils adoraient une multitude de divinités ; et bien qu'ils considéraient Jupiter comme le père des dieux et des êtres humains, ils n'avaient aucune idée que toutes les choses avaient été créées par la volonté d'un seul Être infini.

Qui autrefois - Avant l'Évangile, dans les temps passés.

Soumis à toutes les nations - Permis à toutes les nations, c'est-à-dire à tous les païens, Actes 17:30: "Et les temps de cette ignorance, Dieu les a ignorés".

Marcher dans leurs propres voies - Se conduire sans les contraintes et les instructions d'une loi écrite. Ils étaient autorisés à suivre leur propre raison et leurs passions, ainsi que leur propre système de religion. Dieu ne leur a pas donné de lois écrites et ne leur a pas envoyé de messagers. Nous ne savons pas pourquoi il a agi ainsi. Peut-être était-ce, entre autres, pour montrer au monde de façon concluante

(1) l'insuffisance de la raison pour guider les hommes en matière de religion. L'expérience fut faite dans les circonstances les plus favorables. Les nations les plus éclairées, les Grecs et les Romains, ont été laissées libres de poursuivre l'enquête et n'ont pas moins échoué que les tribus les plus dégradées. L'essai a été fait pendant quatre mille ans et a abouti partout aux mêmes résultats.

(2) Elle a montré la nécessité d'une révélation pour guider l'homme.

(3) elle a mis en évidence, au-delà de toute possibilité d'erreur, la dépravation de l'homme. Dans toutes les nations, dans toutes les circonstances, les hommes avaient manifesté le même éloignement de Dieu. En les laissant suivre leurs propres voies, on s'apercevait que ces voies étaient le péché et qu'il fallait une puissance plus qu'humaine pour ramener les hommes à Dieu.

Néanmoins - Bien qu'il ne leur ait donné aucune révélation.

Il ne s'est pas laissé sans témoin - Il a donné la preuve de son existence et de sa moralité.

En ce qu'il a fait le bien - En faisant le bien. Paul précise immédiatement la manière dont il l'a fait. Les idoles ne faisaient pas le bien ; elles ne conféraient aucune faveur et n'étaient donc pas dignes de confiance.

Et il nous donna la pluie du ciel - La pluie d'en haut - des nuages, Marc 8:11; Luc 9:54; Luc 17:29; Luc 21:11; Jean 6:31-32. La pluie est l'une des preuves de la bonté de Dieu. L'homme n'a pu la provoquer, et sans elle, réglée à des intervalles de temps et en quantité convenables, la terre ne serait bientôt plus qu'une vaste scène de désolation. Il n'y a guère de choses qui indiquent plus sûrement une attention et une sagesse incessantes que les pluies nécessaires et rafraîchissantes. Le soleil et les étoiles se meuvent selon des lois fixes, dont nous pouvons voir et prévoir le fonctionnement. La chute de la pluie est réglée par des lois que nous ne pouvons retracer, et elle semble donc être versée, pour ainsi dire, directement de la main creuse de Dieu, Psaume 147:8, "Qui couvre le ciel de nuages, qui prépare la pluie pour la terre."

Et les saisons fructueuses - Les saisons où la terre produit en abondance. Il est remarquable, et c'est une preuve éclatante de la bonté divine, qu'il y ait si peu de saisons infructueuses. La terre donne ce qu'elle produit, les travaux de l'agriculteur sont couronnés de succès, et la bonté de Dieu exige des expressions de louange. Dieu n'oublie pas son ancienne alliance Genèse 8:22, bien que l'homme l'oublie et méconnaisse son grand Bienfaiteur.

Remplir nos cœurs de nourriture - Le mot "cœurs" est utilisé ici comme un hébraïsme, pour désigner les "personnes" elles-mêmes ; nous remplir de nourriture, etc. Comparez Matthieu 12:40.

Lajoie - La joie ; le réconfort - le réconfort provenant de la satisfaction de nos besoins sans cesse renouvelés. C'est la preuve d'une bonté toujours en éveil. C'est une démonstration immédiate qu'il y a un Dieu et qu'il est bon. Il serait facile pour Dieu de retirer ces bénédictions et de nous laisser dans le besoin. Une seule parole, ou un seul écart par rapport à la plénitude de la bienveillance, ferait disparaître tous ces réconforts, et nous laisserait dans la lamentation, le malheur et la mort (Psaume 104:27-29; Psaume 145:15-16).

Et avec ces paroles - Avec ces arguments.

Lepeuple était à peine retenu - Il était si pleinement satisfait de l'apparition des dieux, et si plein d'ardeur pour leur rendre hommage.

Ily vint des Juifs - Non contents de les avoir chassés d'Antioche et d'Iconium, ils les poursuivirent encore. Les persécuteurs font souvent preuve, dans une mauvaise cause, d'un zèle et d'une persévérance qu'il serait bon que les chrétiens manifestent dans une cause sainte. Les méchants vont souvent plus loin pour faire le mal que les bons pour faire le bien ; et les méchants montrent souvent plus de zèle à s'opposer à l'Évangile que les chrétiens ne le font à le promouvoir.

Antioche et Iconium - Voir les notes sur Actes 13:14, Actes 13:51.

Qui persuadèrent le peuple - Qu'ils étaient des imposteurs, et qui excitèrent sa colère contre eux.

Et ayant lapidé Paul - Qu'ils étaient tout à l'heure prêts à adorer comme un dieu ! Quel exemple frappant de l'inconstance et de l'instabilité des idolâtres ! Et quel exemple frappant de l'instabilité et de l'inutilité de la simple popularité ! Tout à l'heure ils étaient prêts à l'adorer, maintenant ils cherchaient à le faire mourir. Rien n'est plus inconstant que la faveur populaire. L'admiration sans bornes d'un homme peut bientôt se transformer en indignation et en mépris sans bornes. Il était bon pour Paul de ne pas rechercher cette popularité et de ne pas en dépendre pour son bonheur. Il avait une bonne conscience, il était engagé dans une bonne cause, il était sous la protection de Dieu, et son bonheur devait être recherché à une source plus élevée que les applaudissements des gens, "fluctuants et incertains comme les vagues de la mer" ; c'est à cette opération que Paul se réfère lorsqu'il énumère ses épreuves dans 2 Corinthiens 11:25: "J'ai été lapidé une fois."

Ilsle traînèrent hors de la ville - Probablement à la hâte et dans la fureur populaire, comme s'il n'avait pas sa place dans la ville et ne méritait pas une sépulture décente ; car il ne semble pas qu'ils aient envisagé de l'enterrer, mais qu'ils l'aient traîné avec indignation au-delà des murs de la ville pour l'y laisser. Que de souffrances et d'épreuves il en a coûté pour établir dans le monde cette religion qui a répandu tant de bénédictions sur l'homme, qui nous couronne maintenant de consolation, qui nous sauve des abominations et des dégradations de l'idolâtrie ici, et des douleurs de l'enfer dans l'au-delà.

S'il était mort - Le verset suivant montre qu'il n'était vraiment pas mort, bien que de nombreux commentateurs, ainsi que les Juifs, aient supposé qu'il l'était et qu'il avait été miraculeusement ramené à la vie. Il est remarquable que Barnabé n'ait pas été exposé à cette fureur populaire. Mais il faut se rappeler que Paul était l'orateur principal, et que c'est son zèle particulier qui l'a exposé à ce tumulte.

Cependant - Malgré la supposition qu'il était mort.

Comme les disciples se tenaient autour de lui - Il semble qu'ils ne supposaient pas qu'il était mort, mais qu'ils s'attendaient à ce qu'il revienne à la vie.

Il se leva - La plupart des commentateurs ont supposé que c'était l'effet d'un miracle. Ils ont soutenu qu'il n'aurait pas pu se lever si tôt, et entrer dans la ville, sans l'interposition d'une puissance miraculeuse (Calvin, Doddridge, Clarke, etc.). Mais les commentateurs ont affirmé ce qui n'est pas suggéré par le rédacteur sacré. La probabilité est qu'il a été assommé par un coup, peut-être un seul, et qu'il s'en est remis peu après. Rien n'est plus courant que d'être rendu apparemment inanimé par un coup violent sur la tête, dont l'effet se dissipe rapidement et qui permet à la personne de retrouver ses forces. Pricée et Wetstein supposent que Paul fit semblant d'être mort, et que, hors de danger, il se leva et retourna à la ville. Mais cela est tout à fait improbable.

Il revint dans la ville - Il est remarquable qu'il soit revenu dans la même ville. Mais il est probable que c'est seulement parmi les nouveaux convertis qu'il s'est montré. Les Juifs supposaient qu'il était mort, et il ne semble pas qu'il se soit de nouveau exposé à leur fureur.

Et le lendemain - L'opposition ici était telle qu'il était vain d'essayer de prêcher là plus longtemps. Ayant été vu par les disciples après sa mort supposée, leur foi fut confirmée, et il partit pour prêcher dans un autre lieu.

A Derbe - Actes 14:6.

Il enavait enseigné beaucoup - Ou plutôt, il avait fait beaucoup de disciples (marge).

À Lystre - Actes 14:6.

Et à Iconium - Actes 14:1. Nous avons ici un exemple remarquable du courage des apôtres. Ils avaient été persécutés et lapidés dans ces mêmes lieux, et pourtant, face au danger, ils osèrent y retourner. Ils considéraient que le bien-être des églises naissantes était plus important que leur propre sécurité, et ils se jetèrent à nouveau au milieu du danger pour réconforter et fortifier ceux qui venaient de se convertir à Dieu. Il y a des moments où les ministres ne devraient pas compter sur leur propre vie. Actes 20:24, mais où ils devraient se jeter sans crainte au milieu du danger, en se confiant uniquement à la protection de leur Dieu et Sauveur.

Confirmation - "renforcement" ἐπιστηρίζοντες epistērizontesL'expression " confirmer " a dans certaines églises une signification technique, désignant " l'admission aux pleins privilèges d'un chrétien par l'imposition des mains " (Johnson). Il est à peine nécessaire de dire que le mot ici ne fait pas référence à un tel rite. Il n'a aucune relation avec l'imposition des mains, ni avec ce que l'on suppose habituellement être dénoté par le rite de "confirmation". Il signifie simplement qu'ils ont été établis, renforcés, affermis ou encouragés par la présentation de la vérité et par les motifs de l'évangile. Que le rite de confirmation, tel qu'il est pratiqué par certaines églises, soit fondé ou non sur l'autorité du Nouveau Testament, il est certain qu'il ne peut être soutenu par ce passage. La vérité est qu'il s'agissait de jeunes convertis, qu'ils étaient entourés d'ennemis, exposés à des tentations et à des dangers, qu'ils n'avaient encore qu'une faible connaissance des vérités de l'Évangile, et qu'il était donc important qu'ils soient instruits dans la vérité et établis dans la foi de l'Évangile. C'est ce que Paul et Barnabé sont retournés accomplir. Il n'y a pas la moindre preuve qu'ils n'aient pas été admis auparavant aux pleins privilèges de l'église, ou qu'une cérémonie quelconque ait été accomplie maintenant pour les confirmer ou les affermir.

Les âmes -

Disciples -

Et ils les exhortaient - Actes 13:43. Dans la

foi - Dans la

Et que nous devons - καὶ ὅτι δεῖ kai hoti deiQu'il est bon ou convenable que nous devions. Non pas qu'il soit fixé par quelque nécessité fatale, mais que nous ne devons pas nous attendre à ce qu'il en soit autrement. Nous devons le calculer lorsque nous devenons chrétiens. L'apôtre ne dit pas pourquoi il est convenable ou approprié. Mais nous pouvons remarquer qu'elle est appropriée :

(1) Parce que l'opposition du monde à la religion pure est telle qu'on ne peut l'éviter. Ils en avaient eu une démonstration frappante à Lystre et à Icone.

(2) il est nécessaire de nous arracher à l'errance, et de nous maintenir dans la voie du devoir, Psaume 119:67, Psaume 119:71

(3) il est nécessaire de nous sevrer du monde ; de garder à l'esprit la grande vérité que nous n'avons ici "ni cité permanente, ni lieu de séjour" ; l'épreuve ici nous fait aspirer à un monde de repos. L'opposition des pécheurs nous fait désirer ce monde où "les méchants cesseront de nous troubler" et où il y aura une amitié et une paix éternelles.

(4) Lorsque nous sommes persécutés et affligés, nous pouvons nous rappeler que c'est le lot des chrétiens depuis le début. Nous marchons sur un chemin qui a été arrosé par les larmes des saints, et rendu sacré par l'effusion du meilleur sang de la terre. Le Sauveur a emprunté ce chemin ; et il suffit que "le disciple soit comme son maître, et le serviteur comme son seigneur", Matthieu 10:24-25.

Par beaucoup de tribulations -

Entrez dans le royaume de Dieu - Soyez sauvés. Entrez dans le ciel. Voir les notes sur Matthieu 3:2

Et s'élargir qu'ils avaient ordonné - χειροτονήσαντε&sigmaf cheirotonēsantesThe Le mot "ordonner" que nous utilisons maintenant dans un sens ecclésiastique, pour désigner "une mise à part d'un office par l'imposition des mains", mais il est évident que le mot n'est pas employé ici dans ce sens. Il est certainement possible que l'imposition des mains ait eu lieu lors de la mise à part de cette fonction, mais cela n'est pas implicite dans le mot employé ici et n'a pas eu lieu dans la transaction à laquelle ce mot fait référence. Le mot n'apparaît qu'à un seul autre endroit dans le Nouveau Testament, 2 Corinthiens 8:19, où il est appliqué à Luc, et traduit par "qui fut aussi choisi de l'église (c'est-à-dire nommé ou élu au suffrage par les églises) pour voyager avec nous, etc."Le verbe désigne à juste titre "étendre la main" ; et comme il était d'usage d'élire à une fonction, ou de voter, en étendant ou en levant la main, le mot signifie simplement "élire, nommer ou désigner à une fonction quelconque" ; le mot désigne ici simplement une "élection" ou une "nomination" des anciens. On dit, en effet, que Paul et Barnabas ont fait cela. Mais probablement que tout ce que cela signifie, c'est qu'ils ont présidé l'assemblée au moment où le choix a été fait. Cela ne veut pas dire qu'ils les ont nommés sans consulter l'église, mais cela signifie évidemment qu'ils les ont nommés de la manière habituelle de nommer les officiers, au suffrage du peuple. Voir Schleusner, et les notes de Doddridge et Calvin.

Ordonnés -

Aînés - Grec : presbytres. Littéralement, ce mot désigne les personnes âgées. Voir les notes sur Actes 11:30. Mais il peut aussi s'agir d'un mot relatif à la fonction, désignant ceux qui étaient plus expérimentés que les autres, et qui ont été choisis pour présider et instruire les autres. Ce mot n'indique pas quelle était la nature de cette fonction et quelle était la conception de la nomination. Tout ce que l'on semble sous-entendre, c'est qu'ils devaient prendre en charge les églises pendant l'absence des apôtres. Les apôtres étaient sur le point de les quitter. Ils étaient simplement organisés en églises : ils étaient inexpérimentés ; ils avaient besoin de conseils et de direction ; ils étaient exposés à des dangers ; et il fallait donc désigner des personnes pour veiller aux intérêts spirituels des frères. Il est probable qu'elles remplissaient toutes les fonctions requises dans les églises naissantes et faibles, en exhortant, en instruisant, en gouvernant, etc. Les plus expérimentés et les plus compétents seront probablement les plus actifs dans l'exhortation et l'instruction des frères ; et tous seront utiles pour conseiller et guider le troupeau. La même chose s'est produite dans l'église d'Éphèse. Voir les notes sur Actes 20:17-28

Dans chaque église - Il est sous-entendu ici qu'il y avait des anciens dans chaque église, c'est-à-dire que dans chaque église il y en avait plus d'un. Voir Actes 15:21, où l'on retrouve une phraséologie similaire, et où il est évident qu'il y avait plus d'un lecteur de la loi de Moïse dans chaque ville. Comparez Tite 1:5, "Je t'ai laissé en Crète, pour que tu ordonnances des anciens dans chaque ville" ; Actes 20:17, "De

Et ils avaient prié avec le jeûne -

Ils les ont recommandés - Ils

Au Seigneur - Le

Tout au long de Pisidia - Voir la note à Actes 13:14

Ils sont venus à Pamphylia. Voir les notes sur Actes 13:13. Ces endroits qu'ils avaient visités auparavant.

En Perga - Voir les notes sur Actes 13:13

Ils sont descendus à Attalia.“Attalia avait quelque chose de la même relation avec Perga que Cadix a à Séville. Dans chaque cas, la ville est approchée par un voyage fluvial, et la première est plus commodément placée sur la mer. Attalus Philadelphus, roi de Pergame, dont les dominions s'étendaient du coin nord-ouest de l'Asie Miner à la mer de Pamphylie, avait construit cette ville dans une position commode pour commander le commerce de la Syrie ou de l'Egypte. Quand Alexandre le Grand a passé cette voie, aucune telle ville n'était en existence; mais depuis les jours des rois de Pergame, qui ont hérité un fragment de son vaste empire, Attalia a toujours existé et prospéré, conservant le nom du monarque qui l'a construit. Son ancien site n'est pas connu maintenant”(Vie et épîtres de Paul, vol. i. p. 200,201). Il est probable que c'est la Satalie moderne.

Delà, ils s'embarquèrent pour Antioche - Voir la note à Actes 11:19.

D'où ils avaient été recommandés - Là où ils avaient été désignés par l'Église pour cette tournée missionnaire ( Actes 13:1-4).

A lagrâce de Dieu - Sa faveur et sa protection avaient été implorées pour eux dans leur périlleuse entreprise.

Pour l'œuvre qu'ils ont accomplie - Cela montre de façon concluante

(1) qu'ils avaient accompli pleinement l'œuvre envisagée à l'origine. Il s'agissait strictement d'une tournée missionnaire parmi les païens. Il s'agissait d'une entreprise importante et périlleuse, la première dans laquelle l'Eglise s'engageait officiellement. C'est pourquoi on y attache tant d'importance et on en conserve un compte rendu si fidèle.

(2) cela montre que l'acte par lequel ils ont été mis à part pour cela Actes 13:1-3 n'était pas une ordination à la fonction ministérielle. Il s'agissait d'une nomination pour une tournée missionnaire.

(3) Cela montre que l'acte n'était pas une nomination à l'apostolat. Paul était déjà apôtre par la nomination expresse du Sauveur, et Barnabé n'a jamais été apôtre au sens premier et propre du terme. Il s'agissait d'une désignation pour un travail temporaire, qui était maintenant accompli.

Nous pouvons également remarquer, en ce qui concerne cette tournée missionnaire, que

(1) que l'œuvre des missions a très tôt attiré l'attention des chrétiens.

(2) Elle entrait dans leurs projets et intéressait profondément l'Eglise.

(3) l'œuvre des missions comporte des dangers. Les gens ne sont pas moins hostiles à l'Evangile aujourd'hui qu'ils ne l'étaient à Lystre et à Iconium.

(4) Les missionnaires doivent être soutenus par les prières de l'Eglise. Et,

(5) La conduite de Paul et de Barnabé est un exemple pour les missionnaires en ce qui concerne la fondation d'églises, les épreuves et les persécutions. S'ils ont été persécutés, les missionnaires peuvent l'être aujourd'hui ; et si la grâce du Christ a été suffisante pour les soutenir, elle ne l'est pas moins pour soutenir ceux de notre époque, au milieu de tous les dangers qui accompagnent la prédication de la croix dans les pays païens.

Ils répétèrent - Actes 11:4. Ils racontèrent ce qui s'était passé, leurs dangers et leurs succès. Ils firent cela parce qu'ils avaient été envoyés par l'Église, et qu'il était convenable qu'ils rendent compte de leur travail ; et parce que cela fournissait une occasion appropriée de remercier Dieu de sa miséricorde.

Tout ce que Dieu avait fait - En les protégeant, en les gardant, etc. Tout était imputé à Dieu.

Il avait ouvert la porte de la foi - Il avait fourni une occasion de prêcher l'Évangile aux païens, 1 Corinthiens 16:9; 2 Corinthiens 2:12.

Et ils sont là-bas. À Antioche.

Longtemps - Combien de temps n'est pas intime ; mais nous n'entendons plus d'entre eux jusqu'au concile de Jérusalem, mentionné dans le chapitre suivant. Si les transactions enregistrées dans ce chapitre se sont produites, comme on le croit, vers 45 a.d. ou 46 a.d., et le concile de Jérusalem a assemblé 51 a.d. ou 53 a.d., comme on le croit, alors voici un intervalle de cinq à huit ans dans lequel nous n'avons aucun compte d'eux. Là où ils étaient, ou quel était leur emploi dans cet intervalle, l'historien sacré ne nous a pas informé. Il est certain, cependant, que Paul a fait plusieurs voyages dont nous n'avons pas d'enregistrement particulier dans le Nouveau Testament, et il est possible que certains de ces voyages se soient produits pendant cet intervalle. Ainsi, il a prêché l'évangile jusqu'à Illyricum, Romains 15:19. Et en2 Corinthiens 11:23-27 Nous pouvons être certains que ces saints hommes n'étaient pas oisifs. De l'exemple de Paul et Barnabas, tel qu'il est consigné dans ce chapitre, nous pouvons apprendre à supporter toutes les persécutions et toutes les épreuves sans reproche, et à reconnaître la bonne main de Dieu dans nos voyages; dans notre défense lorsque nous sommes persécutés; dans toutes les occasions qui peuvent être ouvertes devant nous pour faire le bien; et dans tout le succès qui peut assister à nos efforts. Les chrétiens doivent se rappeler que c'est Dieu qui ouvre des portes d'utilité; et ils devraient considérer cela comme une question de grâce, car ces portes sont ouvertes, et qu'ils sont autorisés à répandre l'Évangile, quel que soit le travail qu'il peut coûter, quelle que soit la persécution qu'ils peuvent endurer, quels que soient les périls qu'ils peuvent rencontrer.