Barnes’ Notes on the Bible1 Pierre 2

C'est pourquoi, en mettant de côté - Sur le mot rendu par mettre de côté, voir Romains 13:12; Ephésiens 4:22, Ephésiens 4:25; Colossiens 3:8. L'allusion est à la dépose des vêtements ; et le sens est que nous devons nous défaire entièrement de ces choses, c'est-à-dire que nous ne devons plus les pratiquer. Le mot "pourquoi" ( οὖν oun) renvoie aux raisonnements du premier chapitre. Compte tenu des considérations qui y sont énoncées, nous devons renoncer à tout mal.

Toute malice - Tout "mal", ( κακίαν kakianLe mot "malice" s'applique aujourd'hui communément à un type particulier de mal, désignant une extrême inimitié de cœur, une mauvaise volonté, une disposition à blesser autrui sans cause, par simple satisfaction personnelle ou par esprit de vengeance - Webster. Le mot grec, cependant, inclut le mal de toutes sortes. Voir les notes à Romains 1:29. Comparez Actes 8:22, où il est rendu par méchanceté, et 1 Corinthiens 5:8; 1 Corinthiens 14:20; Éphésiens 4:31; Colossiens 3:8; Tite 3:3.

Et toute ruse - Tromperie de toutes sortes. Voir la note Romains 1:29; 2 Corinthiens 12:16; 1 Thessaloniciens 2:3.

Et les hypocrisies - Voir 1 Timothée 4:2, note ; Matthieu 23:28; Galates 2:13, sur le mot rendu par dissimulation. Ce mot signifie : feindre d'être ce que nous ne sommes pas ; prendre une fausse apparence de religion ; dissimuler un mauvais dessein sous l'apparence de la piété.

Et l'envie - La haine des autres à cause de quelque excellence qu'ils ont, ou de quelque chose qu'ils possèdent et que nous ne possédons pas.

Voir les notes à Romains 1:29.

Et tout mauvais propos - Grec : "parler contre les autres" Ce mot ( καταλαλιὰ katalalia) n'apparaît qu'ici et dans 2 Corinthiens 12:20, où il est rendu par "médisances". Il comprendrait tout propos méchant ou calomnieux contre les autres. Ce n'est pas un défaut rare dans le monde, et c'est un des buts de la religion de s'en protéger. La religion nous apprend à mettre de côté la ruse, le manque de sincérité et les fausses apparences que nous avons pu acquérir, et à revêtir la simple honnêteté et la franchise des enfants. Nous acquérons tous plus ou moins de ruse et de manque de sincérité au cours de la vie. Nous apprenons à dissimuler nos sentiments et nos émotions, et presque inconsciemment, nous en venons à paraître différents de ce que nous sommes réellement. Il n'en va pas de même avec les enfants. Chez l'enfant, toutes les émotions de la poitrine apparaissent telles qu'elles sont. La nature y travaille bien et magnifiquement. Chaque émotion est exprimée ; chaque sentiment du cœur est développé ; et dans les joues, l'œil ouvert, le visage joyeux ou triste, nous savons tout ce qu'il y a dans la poitrine, aussi certainement que nous savons tout ce qu'il y a dans la rose par sa couleur et son parfum. Or, c'est un des buts de la religion que de nous ramener à cet état, et de nous dépouiller de tous les subterfuges que nous avons pu acquérir dans la vie ; et celui chez qui cet effet n'est pas accompli n'a jamais été converti. Un homme qui se caractérise par la tromperie, la ruse et l'astuce ne peut être un chrétien : "Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez pas comme de petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux" ( Matthieu 18:3).

Comme des enfants nouveau-nés - L'expression utilisée ici désignerait proprement ceux qui viennent de naître, et donc les chrétiens qui viennent de commencer la vie spirituelle. Voir l'explication de ce mot dans les notes de 2 Timothée 3:15. Il n'est pas rare, dans les Écritures, de comparer les chrétiens à de petits enfants. Voir les notes à Matthieu 18:3, pour les raisons de cette comparaison. Comparez la note 1 Corinthiens 3:2; les notes Hébreux 5:12, Hébreux 5:14.

Désirez le lait sincère de la parole - Le lait pur de la parole. Sur le sens du mot "sincère", voir les notes à Ephésiens 6:24. Le mot grec ici ( ἄδολον adolon) signifie, proprement, ce qui est sans ruse ni mensonge ; puis non altéré, pur, authentique. L'adjectif grec rendu par "de la parole" ( λογικὸν logikon) signifie proprement rationnel, se rapportant à la raison, ou à l'esprit ; et, dans le rapport ici avec le lait, signifie ce qui est adapté pour soutenir l'âme. Comparez les notes à Romains 12:1. Il n'y a aucun doute qu'il y a une allusion à l'évangile dans sa forme la plus pure et la plus simple, comme étant adapté pour être le nutriment de l'âme nouvellement née. Il est probable qu'il y a ici deux idées : l'une, que l'aliment approprié de la piété est la vérité simple ; l'autre, que les vérités qu'ils devaient désirer étaient les vérités les plus élémentaires de l'évangile, telles qu'elles seraient adaptées à ceux qui étaient des bébés dans la connaissance.

Afin que vous puissiez grandir par là -

Comme les bébés grandissent grâce à une nourriture appropriée. La piété dans le cœur est susceptible de croître, et est amenée à croître par sa nourriture appropriée, comme une plante ou un enfant, qui croîtra en fonction de la nature de sa nourriture. De ce verset nous pouvons voir :

(1) la raison de l'injonction du Sauveur à Pierre, de "nourrir ses agneaux", Jean 21:15; 1 Pierre 2:1-2

. Les jeunes chrétiens ressemblent beaucoup à des enfants, à des bébés, et ils ont besoin de soins attentifs, d'une attention bienveillante et d'une alimentation appropriée, tout autant que les nouveau-nés. La piété prend sa forme dès le début, et le caractère de toute la vie chrétienne sera déterminé dans une large mesure par les vues que l'on adopte au début, et par le genre d'instruction que l'on donne à ceux qui commencent leur vie chrétienne. Nous pouvons également voir,

(2) que c'est une preuve de conversion, si nous aimons les vérités simples et pures de l'évangile. C'est une preuve que nous avons la vie spirituelle, aussi bien que le désir d'une nourriture appropriée est une preuve que l'enfant a la vie naturelle. L'âme qui vient de naître aime la vérité. Elle s'en nourrit. Elle périt sans elle. L'Évangile est exactement ce qu'elle veut, et sans cela, elle ne pourrait pas vivre. Nous pouvons aussi apprendre de ce verset,

(3) que les vérités de l'évangile qui sont les mieux adaptées à cet état, sont celles qui sont simples et claires. Comparez Hébreux 5:12-14

. Ce n'est pas la philosophie qui est nécessaire alors ; ce ne sont pas les doctrines profondes et difficiles de l'évangile ; ce sont ces vérités élémentaires qui sont à la base de toute religion, et qui peuvent être comprises par les enfants. La religion rend tout le monde docile et humble comme un enfant ; et quel que soit l'âge auquel on se convertit, ou quels que soient les progrès qu'on ait faits dans la science, on savoure les mêmes vérités qui sont aimées par le plus jeune et le plus ignorant des enfants qu'on introduit dans le royaume de Dieu.

Si vous avez goûté que l'Éternel est miséricordieux - Ou plutôt, comme le rend Doddridge, " puisque vous avez goûté que l'Éternel est miséricordieux ", l'apôtre n'a pas voulu exprimer de doute à ce sujet, mais dire que, puisqu'ils avaient fait connaissance avec la grâce de Dieu, ils devaient désirer croître de plus en plus dans sa connaissance et dans son amour. Sur l'emploi du mot "goûter", voir les notes à Hébreux 6:4.

Vers qui venir - Vers le Seigneur Jésus, car c'est ainsi qu'il faut entendre le mot "Seigneur" dans 1 Pierre 2:3. Comparez les notes à Actes 1:24. L'idée ici est qu'ils étaient venus à lui pour le salut, tandis que la grande masse du peuple le rejetait. D'autres l'avaient "désavoué" et s'étaient détournés de lui, mais eux avaient vu qu'il était l'élu ou le désigné de Dieu, et ils étaient venus à lui pour être sauvés. Le salut est souvent représenté comme le fait de s'approcher du Christ. Voir Matthieu 11:28.

Comme une pierre vivante - L'allusion dans ce passage est à Esaïe 28:16, "Voici que je pose en Sion une pierre pour le fondement, une pierre éprouvée, une pierre précieuse, un fondement sûr ; celui qui croit ne doit pas se hâter" Voir les notes à ce passage. Il est possible qu'il y ait aussi une allusion au Psaume 118:22, "La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre angulaire de l'angle", la référence étant faite à Christ en tant que fondation sur laquelle l'église est élevée. Il occupe pour l'église la même place qu'une pierre de fondation pour l'édifice qui est construit sur elle. Comparez Matthieu 7:24-25. Voir la note Romains 9:33, et les notes Éphésiens 2:20-22. L'expression "pierre vivante" est cependant inhabituelle, et ne se trouve, je pense, qu'à cet endroit. Il semble y avoir une incongruité à attribuer la vie à une pierre, mais le sens n'est pas difficile à comprendre. Le but n'était pas de parler d'un temple, comme celui de Jérusalem, fait d'or et de pierres précieuses, mais d'un temple fait de matériaux vivants - de personnes rachetées - dans lequel Dieu réside maintenant. En parlant de cela, il était naturel de se référer au fondement sur lequel l'ensemble reposait, et d'en parler comme correspondant à l'ensemble de l'édifice. Tout cela était un temple vivant - un temple composé de matériaux vivants - depuis le fondement jusqu'au sommet. Comparez l'expression de Jean 4:10, "Il t'aurait donné de l'eau vive", c'est-à-dire de l'eau qui aurait donné la vie à l'âme. Ainsi le Christ donne la vie à tout le temple spirituel qui est élevé sur lui comme fondation.

Désavoué par les hommes - Rejeté par eux, d'abord par les Juifs, qui l'ont fait mettre à mort, puis par tous les hommes lorsqu'il leur est offert comme Sauveur. Voir les notes à Esaïe 53:3. Psaume 118:22; "Que les bâtisseurs ont refusé" Comparez la note de Matthieu 21:42; la note d'Actes 4:11.

Mais choisi par Dieu - Choisi par lui comme le fondement approprié sur lequel ériger son église.

Et précieux - De grande valeur. L'univers n'avait rien de plus précieux sur lequel élever le temple spirituel.

Vous aussi, comme des pierres vivantes - Grec, "pierres vivantes" Le mot aurait dû être rendu ainsi. Le mot vivant, chez nous, a un sens différent de celui de vivant, et signifie "actif, rapide, plein d'entrain" ; le mot grec est le même que celui employé dans le verset précédent, et rendu par vivant. Le sens est que les matériaux dont était composé le temple dont il est question ici étaient des matériaux vivants. Le fondement est un fondement vivant, et toute la superstructure est composée de matériaux vivants. Le but de l'apôtre ici est de comparer l'église à un beau temple - tel que le temple de Jérusalem, et de montrer qu'elle est complète dans toutes ses parties, comme l'était celui-ci. Elle a en elle ce qui correspond à tout ce qui avait de la valeur dans ce temple. C'est une belle structure comme celle-là ; et comme dans ce temple il y avait un sacerdoce, et des sacrifices réels et acceptables offerts, il en est de même dans l'église chrétienne.

Les Juifs étaient très fiers de leur temple. C'était un édifice très coûteux et splendide. C'était le lieu où Dieu était adoré et où il était censé habiter. Il y avait un service imposant, et un culte acceptable y était rendu. Comme une nouvelle dispensation était introduite, comme la tendance du système chrétien était d'éloigner les adorateurs de ce temple, et de leur enseigner que Dieu pouvait être adoré aussi bien ailleurs qu'à Jérusalem, Jean 4 :21-23 comme le christianisme n'inculquait pas la nécessité d'élever des temples splendides pour le culte de Dieu ; et comme en fait le temple de Jérusalem était sur le point d'être détruit pour toujours, il était important de montrer que dans l'église chrétienne on pouvait trouver tout ce qui était vraiment beau et précieux dans le temple de Jérusalem ; qu'elle avait ce qui correspondait à ce qui était en fait le plus précieux là-bas, et qu'il y avait encore un temple très magnifique et très beau sur la terre.

Les auteurs sacrés s'efforcent donc de montrer que tout ce qui avait rendu le temple de Jérusalem si glorieux se trouvait dans l'église, et que le grand dessein envisagé par l'érection de ce splendide édifice - le maintien du culte de Dieu - était maintenant accompli d'une manière plus glorieuse que même dans les services de cette maison. Car il y avait un temple, fait de matériaux vivants, qui était encore la demeure particulière de Dieu sur la terre. Dans ce temple, il y avait un saint sacerdoce - car tout chrétien est un prêtre. Dans ce temple, il y avait des sacrifices offerts, aussi agréables à Dieu que dans le premier - car c'étaient des sacrifices spirituels, offerts continuellement. L'apôtre Paul s'est souvent attardé sur ces pensées, et Pierre les illustre ici, évidemment dans le même but, pour consoler ceux qui n'avaient jamais été autorisés à adorer au temple de Jérusalem, et pour réconforter les Juifs, maintenant convertis au christianisme, qui voyaient que ce splendide et glorieux édifice était sur le point d'être détruit. La demeure spéciale de Dieu sur la terre était maintenant déplacée de ce temple à l'église chrétienne. Le premier aspect illustré ici est que le temple de Dieu était composé de "pierres vivantes", c'est-à-dire que les matériaux n'étaient pas des pierres inanimées mais animées de vie, et donc beaucoup plus précieuses que celles employées dans le temple de Jérusalem, comme l'âme est plus précieuse que tous les matériaux de pierre. Il y avait des êtres vivants qui composaient ce temple, constituant une structure plus belle, et une demeure plus appropriée pour Dieu, que n'importe quel édifice qui pourrait être fait de pierre, aussi coûteux ou précieux soit-il.

Une maison spirituelle - Un temple spirituel, non pas fait de matériaux périssables, comme celui de Jérusalem, composé de matière, comme c'était le cas, mais composé d'âmes rachetées - un temple plus approprié pour être la résidence de celui qui est un pur esprit. Comparez les notes d'Éphésiens 2:19-22, et de 1 Corinthiens 6:19-20.

Un sacerdoce saint - Dans le temple de Jérusalem, le sacerdoce désigné pour y exercer le ministère et offrir des sacrifices constituait une partie essentielle de l'arrangement. Il était donc important de montrer que cela n'était pas négligé dans le temple spirituel que Dieu élevait. En conséquence, l'apôtre dit que cela est amplement prévu, en constituant " le corps entier des chrétiens " comme un sacerdoce. Chacun est engagé dans l'offrande d'un sacrifice acceptable à Dieu. Cette tâche n'est pas confiée à une classe particulière qui serait connue sous le nom de prêtres ; il n'y a pas une portion particulière à laquelle ce nom doit être spécialement donné ; mais chaque chrétien est en fait un prêtre, et il est engagé dans l'offrande d'un sacrifice agréable à Dieu. Le Grand Prêtre dans ce service est le Seigneur Jésus-Christ (voir l'épître aux Hébreux, passim), mais en dehors de lui, il n'y a personne qui soutienne cette fonction, si ce n'est celle de tous les membres chrétiens.

Il y a des ministres, des anciens, des pasteurs, des évangélistes dans l'Église ; mais il n'y a personne qui soit prêtre, sauf dans le sens général où tous sont prêtres - parce que le grand sacrifice a été offert, et qu'il n'y a plus d'expiation à faire. Le nom de prêtre ne devrait donc jamais être conféré à un ministre de l'Évangile. Il n'est jamais donné ainsi dans le Nouveau Testament, et il y avait une raison pour laquelle il ne devait pas l'être. L'idée que l'on se fait d'un prêtre est celle de quelqu'un qui offre un sacrifice ; mais les ministres du Nouveau Testament n'ont pas de sacrifices à offrir - l'unique et parfaite oblation pour les péchés du monde ayant été faite par le Rédempteur sur la croix. C'est à lui, et à lui seul, dans la dispensation du Nouveau Testament, que le nom de prêtre doit être donné, comme il l'est uniformément dans le Nouveau Testament, sauf dans le sens général où il est donné à tous les chrétiens. Dans la communion catholique romaine, il est cohérent de donner le nom de "prêtre" à un ministre de l'Évangile, mais il est faux de le faire.

C'est cohérent, car ils prétendent qu'un véritable sacrifice du corps et du sang du Christ est offert dans la messe. C'est une erreur, parce que cette doctrine est totalement contraire au Nouveau Testament, qu'elle porte atteinte à l'unique et parfaite oblation qui a été faite une fois pour toutes pour les péchés du monde, et qu'elle confère à une seule catégorie de personnes un degré d'importance et de pouvoir auquel elles ne peuvent prétendre, et qui est susceptible d'abus. Mais dans une église protestante, il n'est ni cohérent ni juste de donner le nom de "prêtre" à un ministre du culte. Le seul sens dans lequel ce terme peut être utilisé dans l'Église chrétienne est un sens qui s'applique à tous les chrétiens, à savoir qu'ils "offrent le sacrifice de la prière et de la louange".

Offrir des sacrifices spirituels - Non pas les offrandes sanglantes, le sang des agneaux et des taureaux, mais celles qui sont les offrandes du cœur - les sacrifices de la prière et de la louange. Puisqu'il y a un prêtre, il y a aussi la notion de sacrifice ; mais ce qui est offert est tel que tous les chrétiens l'offrent à Dieu, en partant du coeur, en soufflant des lèvres et en menant une vie sainte. Il est appelé sacrifice, non pas parce qu'il expie le péché, mais parce qu'il a le caractère d'un culte. Comparez les notes à Hébreux 13:15; Hébreux 10:14.

Acceptable pour Dieu par Jésus-Christ - Comparez les notes à Romains 12:1. Par les mérites du grand sacrifice fait par le Rédempteur sur la croix. Nos prières et nos louanges sont en elles-mêmes si imparfaites, et proviennent de lèvres et de cœurs si pollués, qu'elles ne peuvent être acceptables que par lui comme notre intercesseur devant le trône de Dieu. Comparez les notes à Hébreux 9:24-25; Hébreux 10:19-22.

C'est pourquoi il est également contenu dans l'Écriture - Ésaïe 28:16. La citation est substantiellement telle qu'elle se trouve dans les Septante.

Voici, je suis couché en Sion - Voir la note Esaïe 28:16, et la note Romains 9:33.

Une pierre angulaire principale - La pierre principale sur laquelle repose l'angle de l'édifice. On choisit pour cela une pierre grande et solide, généralement équarrie et travaillée avec soin ; et comme une telle pierre est généralement posée avec des cérémonies solennelles, c'est peut-être par allusion à cela que Dieu dit ici qu'il posera cette pierre à la fondation. Les solennités qui s'y rattachent sont celles qui accompagnent la grande œuvre du Rédempteur. Voir l'explication de ce mot dans les notes d'Ephésiens 2:20.

Élus - Choisis par Dieu, ou sélectionnés dans ce but, 1 Pierre 2:4.

Et celui qui croit en lui ne sera pas confondu - Ne sera pas honteux. L'hébreu dit : "ne se hâtera pas", voir l'explication dans les notes à Romains 9:33.

A vous donc qui croyez - Les chrétiens sont souvent appelés simplement "croyants", parce que la foi au Sauveur est l'une des principales caractéristiques qui les distinguent de leurs semblables. Cela décrit suffisamment tout homme, de dire qu'il est un croyant dans le Seigneur Jésus.

Il est précieux - Marge : "un honneur", c'est-à-dire, selon la marge, que c'est un honneur de croire en lui, et qu'il faut le considérer ainsi. Cela est vrai, mais il est très douteux que ce soit là l'idée de Pierre. Le grec est ἡ τιμὴ hē timēlittéralement, " estime, honneur, respect, révérence " ; puis " valeur ou prix "."Le substantif est probablement employé à la place de l'adjectif, dans le sens d'honorable, estimé, précieux ; et il n'est pas mal rendu dans le texte : "il est précieux" ; le lien exige cette interprétation. L'apôtre ne montre pas que c'est un honneur de croire au Christ, mais il indique l'estimation que font de lui ceux qui croient, en contraste avec l'opinion que le monde a de lui. La vérité qui est enseignée est que, si le Seigneur Jésus est rejeté par la grande masse des gens, il est considéré par tous les chrétiens comme ayant une valeur inestimable :

I. Il ne peut y avoir aucun doute sur ce fait. D'une manière ou d'une autre, les chrétiens perçoivent en lui une valeur qu'ils ne voient en rien d'autre.

Cela se manifeste :

(a)par le fait qu'ils l'estiment ouvertement comme leur meilleur ami ;

(b) dans le fait qu'ils sont disposés à l'honorer au point de lui confier la garde de leurs âmes, faisant reposer sur lui seul toute la question de leur salut ;

(c)dans leur empressement à respecter ses commandements et à le servir, alors que la masse des gens lui désobéit ; et,

(d) dans leur volonté de mourir pour lui.

II. Les raisons pour lesquelles il est si précieux pour eux sont les suivantes :

(1) Ils sont mis dans une condition où ils peuvent apprécier sa valeur. Pour voir la valeur de la nourriture, il faut avoir faim ; des vêtements, il faut être exposé aux rigueurs de l'hiver ; de la maison, il faut être un vagabond sans domicile ; des médicaments, il faut être malade ; de la compétence, il faut être pauvre. Ainsi, pour voir la valeur du Sauveur, nous devons voir que nous sommes de pauvres pécheurs, impuissants, mourants ; que l'âme a une valeur inestimable ; que nous n'avons aucun mérite propre ; et que si quelqu'un n'intervient pas, nous devons périr. Toute personne qui devient un vrai chrétien est amenée à cette condition ; et dans cet état, elle peut apprécier la valeur du Sauveur. A cet égard, la condition des chrétiens est différente de celle du reste de l'humanité - car ils ne sont pas mieux placés pour apprécier la valeur du Sauveur, que l'homme en bonne santé pour apprécier la valeur de l'art de guérir, ou que celui qui n'a jamais eu un besoin non satisfait, la bonté de celui qui vient à nous avec une abondante provision de nourriture.

(2) le Seigneur Jésus a en fait plus de valeur pour eux que tout autre bienfaiteur. Nous avons eu des bienfaiteurs qui nous ont fait du bien, mais aucun qui nous a fait autant de bien que lui. Nous avons eu des parents, des maîtres, des amis bienveillants, qui ont pourvu à nos besoins, nous ont enseigné, nous ont soulagés ; mais tout ce qu'ils ont fait pour nous est peu de chose, comparé à ce qu'il a fait. Le fruit de leur bonté, pour la plupart, se rapporte au monde présent, et ils n'ont pas donné leur vie pour nous. Ce qu'il a fait concerne notre bien-être pour l'éternité ; c'est le fruit du sacrifice de sa propre vie. Combien le nom et la mémoire de celui qui a donné sa vie pour nous sauver doivent être précieux !

(3) Nous lui devons toutes nos espérances du ciel ; et en proportion de la valeur d'une telle espérance, il est précieux pour nous. Nous n'avons aucun espoir de salut si ce n'est en lui. Supprimez cela - effacez le nom et l'œuvre du Rédempteur - et nous ne voyons pas comment nous pourrions être sauvés ; nous n'avons aucune perspective d'être sauvés. Ainsi, de même que notre espoir du ciel est précieux pour nous, de même qu'il nous soutient dans l'épreuve, de même qu'il nous réconforte à l'heure de la mort, de même le Sauveur est précieux, et l'estimation que nous faisons de lui est proportionnelle à la valeur d'un tel espoir.

(4) Il y a une valeur intrinsèque et une excellence dans le caractère du Christ, indépendamment de sa relation avec nous, qui le rend précieux pour ceux qui peuvent apprécier sa valeur. Dans son caractère, considéré abstraitement, il y avait plus de choses à attirer, à intéresser, à aimer, que dans celui de toute autre personne ayant jamais vécu dans notre monde. Il y avait plus de pureté, plus de bienveillance, plus de grandeur dans les circonstances difficiles, plus de générosité et d'abnégation, plus de ressemblance avec Dieu, que dans toute autre personne qui ait jamais paru sur la terre. Dans le firmament moral, le personnage du Christ a une prééminence sur tous ceux qui ont vécu, aussi grande que la gloire du soleil est supérieure aux faibles lumières, pourtant si nombreuses, qui brillent à minuit. Avec de telles vues sur lui, il ne faut pas s'étonner que, quelle que soit l'estimation que le monde en fait, "pour ceux qui croient, il est précieux".

Mais pour ceux qui sont désobéissants - Littéralement, "qui ne veulent pas se laisser persuader," ( ἀπειθὴς apeithēs) c'est-à-dire ceux qui refusent de croire ; qui sont obstinés ou contumaces, Luc 1:17; Romains 1:30. Le sens est que, pour eux, il est fait une pierre contre laquelle ils se heurtent, et se ruinent. Voir les notes à 1 Pierre 2:8

.

La pierre que les bâtisseurs ont rejetée - Qu'ils ont rejetée, ou refusée pour en faire une pierre angulaire. L'allusion ici, par le mot "bâtisseurs", est principalement aux Juifs, représentés comme élevant un temple de salut, ou construisant en référence à la vie éternelle. Ils ont refusé de poser cette pierre, que Dieu avait désignée, comme fondement de leurs espérances, mais ont préféré un autre fondement. Voir l'explication de ce passage dans la note Matthieu 21:42; la note Actes 4:11; et la note Romains 9:33

.

Il est devenu la tête de l'angle - C'est-à-dire que, bien qu'il soit rejeté par la masse des gens, Dieu en a fait la pierre angulaire sur laquelle repose tout le temple spirituel, Actes 4:11-12

. Quelle que soit la façon dont les gens le considèrent, il n'y a, en fait, aucune autre espérance du ciel que celle qui est fondée sur le Seigneur Jésus. Si les gens ne sont pas sauvés par lui, il devient pour eux une pierre d'achoppement et un rocher de scandale.

Et une pierre d'achoppement - Une pierre sur laquelle ils trébuchent, ou contre laquelle ils se heurtent. L'idée semble être celle d'une pierre d'angle qui fait saillie de l'édifice, contre laquelle ils se heurtent, et par laquelle ils sont amenés à tomber. Voir les notes à Matthieu 21:44. Le rejet du Sauveur devient le moyen de leur ruine. Ils refusent de bâtir sur lui, et c'est comme si l'on devait se heurter à une pierre angulaire solide et saillante d'une maison, qui serait certainement le moyen de leur destruction. Comparez les notes à Luc 2:34. On trouve une idée semblable dans Matthieu 21:44: "Quiconque tombera sur cette pierre sera brisé", ce qui signifie que si cette pierre de fondation n'est pas le moyen de leur salut, elle sera celui de leur ruine. Il n'est pas indifférent qu'ils croient en lui ou non, qu'ils l'acceptent ou le rejettent. Ils ne peuvent le rejeter sans que cela ait les conséquences les plus redoutables pour leurs âmes.

Et un rocher de scandale - Cette expression exprime essentiellement la même idée que l'expression "pierre d'achoppement".le mot "offense" ( σκάνδαλον skandalon) signifie proprement "...". un bâton-piège - un bâton tordu sur lequel l'appât est fixé et contre lequel l'animal se heurte, ce qui déclenche le piège" (Robinson, Lexicon), puis "un piège, un filet, un collet" ; et enfin "tout ce contre quoi on se heurte ou trébuche ; une pierre d'achoppement"."Ce langage serait strictement applicable aux Juifs, qui ont rejeté le Sauveur à cause de son humble naissance, et dont le rejet a été l'occasion de la destruction de leur temple, de leur ville et de leur nation. Mais elle s'applique aussi à tous ceux qui le rejettent, quelle qu'en soit la cause ; car leur rejet de lui sera suivi de la ruine de leur âme. C'est un crime pour lequel Dieu les jugera aussi certainement qu'il l'a fait pour les Juifs qui l'ont renié et crucifié, car la faute est essentiellement la même. Ce qui aurait pu être, par conséquent, le moyen de leur salut, devient la cause de leur plus profonde condamnation.

Même à ceux qui trébuchent sur la parole - A tous ceux qui font cela. C'est-à-dire qu'ils s'offensent de l'Évangile de la même manière que les Juifs s'offensaient du Sauveur lui-même. C'est essentiellement la même chose, et les conséquences doivent être les mêmes.

En quoi la conduite de l'homme qui rejette le Sauveur maintenant, diffère-t-elle de celle de celui qui l'a rejeté quand il était sur la terre ?

en

étant désobéissant - 1 Pierre 2:7. La raison pour laquelle ils le rejettent est qu'ils ne sont pas disposés à obéir. Il leur est solennellement ordonné de croire à l'évangile ; et un refus de le faire, par conséquent, est aussi réellement un acte de désobéissance que d'enfreindre tout autre commandement de Dieu.

A quoi ils ont été désignés - ( εἰς ὅ καὶ ἐτέθησαν eis ho kai etethēsanLe mot "whereunto "signifie à quoi. Mais à quoi ? On ne peut pas supposer qu'il signifie qu'ils ont été " désignés " pour croire en lui et être sauvés par lui ; car :

(1)cela impliquerait toute la difficulté que l'on ressent jamais dans la doctrine des décrets ou de l'élection ; car cela signifierait alors qu'il les a éternellement désignés pour être sauvés, ce qui est la doctrine de la prédestination ; et ,

(2) si c'était la véritable interprétation, il s'ensuivrait que Dieu aurait été déjoué dans son plan - car il est question ici de ceux qui ne seraient pas sauvés, c'est-à-dire de ceux qui "trébuchent sur cette pierre d'achoppement" et sont détruits.

Calvin suppose qu'il s'agit de " ce à quoi ils étaient destinés dans le dessein de Dieu " ; Bloomfield le traduit par " ce à quoi (l'incrédulité) ils étaient destinés " (Critical Digest), ce qui signifie, comme il le suppose, que " dans cette chute et cette désobéissance, Dieu leur a permis de tomber "."Doddridge l'interprète ainsi : " C'est à cela aussi qu'ils étaient destinés par la juste sentence de Dieu, longtemps avant, et même dès que, dans son premier dessein et son premier décret, il ordonna à son Fils d'être le grand fondement de son Église " Rosenmuller donne sensiblement la même interprétation. Clemens Romanus dit que cela signifie qu'"ils ont été établis, non pour qu'ils pèchent, mais pour que, péchant, ils soient punis" (voir Wetstein). Whitby donne la même interprétation, à savoir que parce qu'ils ont été désobéissants (se référant, comme il le suppose, aux Juifs qui ont rejeté le Messie), "ils ont été désignés, pour la punition de cette désobéissance, pour tomber et périr".

Le Dr Clark suppose que cela signifie qu'il a été prophétisé qu'ils tomberaient ainsi ; ou que, longtemps auparavant, il a été prédit qu'ils trébucheraient et tomberaient ainsi. En ce qui concerne le sens de ce passage difficile, il convient d'observer que le verbe grec contient nécessairement l'idée de désignation, de nomination, de but. Il y a eu quelque agence ou intention par laquelle ils ont été mis dans cette condition ; quelque acte de placement ou de nomination (le mot τίθημι tithēmimeaning to set, put, lay, lay down, appoint, constitute) par lequel ce résultat a été amené. Le sens juste, donc, et auquel nous ne pouvons échapper, est que cela n'est pas arrivé par hasard ou par accident, mais qu'il y avait un arrangement, une nomination ou un plan divin de la part de Dieu en ce qui concerne ce résultat, et que le résultat était conforme à cela. C'est ainsi qu'il est dit dans Jude 1:4, à propos d'une classe similaire de personnes : " Car certains hommes se sont glissés à l'improviste dans la société, alors qu'ils étaient autrefois destinés à cette condamnation " Les faits étaient les suivants :

(1) Dieu a désigné son Fils pour être la pierre angulaire de son église.

(2) qu'il y avait une partie du monde qui, pour une raison quelconque, l'embrasserait et serait sauvée.

(3) qu'il y avait une autre partie qui, c'était certain, ne l'embrasserait pas.

(4) qu'il était connu que la nomination du Seigneur Jésus comme Sauveur serait l'occasion de leur rejet, et de leur condamnation plus profonde et plus aggravée.

(5) que l'arrangement a néanmoins été fait, avec la compréhension que tout cela serait ainsi, et parce qu'il était mieux dans l'ensemble qu'il en soit ainsi, même si cette conséquence s'ensuivait. C'est-à-dire qu'il valait mieux que l'arrangement soit fait pour le salut des gens même avec ce résultat, qu'une partie s'enfonce dans une condamnation plus profonde, plutôt que de ne pas faire d'arrangement pour en sauver un seul. L'arrangement primaire et originel n'a donc pas envisagé leur destruction, mais a été fait en vue des autres, et malgré cela, ils l'ont rejeté et sont tombés. L'expression "où" ( εἰς ὅ eis ho) se réfère à ce plan, comme impliquant, dans les circonstances, le résultat qui a effectivement suivi. Le fait qu'ils aient trébuché et soient tombés n'était pas le fruit du hasard, ni un résultat qui n'avait pas été envisagé, mais qui entrait dans l'arrangement initial ; et l'on pourrait donc dire que l'ensemble est conforme à un plan et à un but sages. Et,

(6) on pourrait dire dans ce sens, et à ce propos, que ceux qui le rejetteraient étaient destinés à cette chute et à cet écroulement. C'était ce qui était prévu, ce qui entrait dans l'arrangement général, ce qui était impliqué dans le but de sauver quelqu'un. Ce n'était pas une question qui était imprévue, que la conséquence de donner un Sauveur aurait pour résultat la condamnation de ceux qui le crucifieraient et le rejetteraient ; mais le tout, tel qu'il s'est réellement produit, entrait dans l'arrangement divin. On peut ajouter que, comme, dans les faits, Dieu n'a rien fait de mal, et que personne n'a été privé d'aucun droit, ni puni plus qu'il ne le mérite, il n'a pas eu tort de faire cet arrangement. Il valait mieux que l'arrangement soit fait tel qu'il est, même avec cette conséquence, que de ne pas en faire du tout pour le salut de l'homme. Comparez les notes de Romains 9:15-18 et de Jean 12:39-40. Ce n'est qu'une déclaration, conforme à ce que l'on trouve partout dans la Bible, que toutes choses entrent dans les plans éternels de Dieu ; que rien n'arrive par hasard ; qu'il n'y a rien qui n'ait été prévu ; et que le plan est tel que, dans l'ensemble, Dieu l'a jugé meilleur et sage, et l'a donc adopté. S'il n'y a rien d'injuste et de mauvais dans le développement réel du plan, il n'y a rien eu dans sa formation. En même temps, aucun homme qui ne croit pas à l'Évangile et le rejette ne devrait s'en servir comme excuse. Il n'a pas été "désigné" pour cela autrement que comme cela se produit réellement ; et comme ils savent qu'ils sont volontaires en le rejetant, ils ne peuvent pas en rejeter la responsabilité sur les desseins de Dieu. Ils ne sont pas forcés ou contraints de le faire ; mais on a vu que cette conséquence s'ensuivrait, et le plan a été établi pour envoyer le Sauveur malgré tout.

Mais vous êtes une génération élue - En opposition à ceux qui, par leur désobéissance, avaient rejeté le Sauveur comme fondement de l'espérance. Le peuple de Dieu est souvent représenté comme son peuple choisi ou élu. Voir les notes à 1 Pierre 1:2.

Un sacerdoce royal - Voir les notes à 1 Pierre 2:5. Le sens de cette expression est probablement qu'ils " portaient à la fois la dignité de rois et la sainteté de prêtres " - Doddridge. Comparez Apocalypse 1:6: " Il a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu " ; voyez aussi Ésaïe 61:6 : " Mais on vous appellera prêtres de l'Éternel, on vous appellera ministres de notre Dieu " Il se peut cependant que le mot royal ne soit employé que pour indiquer la dignité de la fonction sacerdotale qu'ils exerçaient, ou qu'ils constituaient, pour ainsi dire, une nation ou un royaume entier de prêtres. C'était un royaume qu'il présidait, et ils étaient tous prêtres, de sorte qu'on pourrait dire qu'ils étaient un royaume de prêtres, un royaume dont tous les sujets s'occupaient d'offrir des sacrifices à Dieu. L'expression semble être tirée d'Exode 19:6 - "Et vous serez pour moi un royaume de prêtres" - et c'est un langage que quelqu'un qui avait été éduqué comme un Juif était susceptible d'employer pour mettre en évidence la dignité de ceux qu'il considérait comme le peuple de Dieu.

Une nation sainte - Ceci est également tiré d'Exode 19:6. Les Hébreux étaient considérés comme une nation consacrée à Dieu ; et maintenant qu'ils ont été rejetés pour leur désobéissance, le même langage s'applique au peuple que Dieu a choisi à leur place - l'église chrétienne.

Un peuple particulier - Comparez les notes à Tite 2:14. La marge ici est achetée. Le mot "particulier", dans son acception courante aujourd'hui, signifierait qu'ils étaient distingués des autres, ou qu'ils étaient singuliers. La lecture dans la marge signifierait qu'ils ont été achetés ou rachetés. Ces deux choses sont ainsi, mais ni l'une ni l'autre n'expriment le sens exact de l'original. Le grec λαὸς εἰς περιποίησιν laos eis peripoiēsin ) signifie : " un peuple pour une possession ", c'est-à-dire en tant qu'il appartient à Dieu. C'est un peuple qu'il s'est assuré comme une possession, ou comme le sien ; un peuple, donc, qui lui appartient, et à nul autre. Dans ce sens, ils sont spéciaux en tant qu'ils sont à Lui ; et, étant donné qu'ils sont spéciaux, on peut en déduire qu'ils doivent être spéciaux dans le sens où ils sont différents des autres (uniques) dans leur manière de vivre. Mais cette idée ne se trouve pas nécessairement dans le texte. Il semble qu'il y ait ici aussi une allusion à Exode 19:5; "Vous serez pour moi un trésor particulier (Septante λαὸς περιούσιος laos periousios) au-dessus de tous les peuples. " Pour que

vous fassiez connaître ses louanges - Marge , " vertus " Le mot grec ( ἀρετὴ aretē) signifie proprement " bonne qualité, excellence " de toute sorte. Il signifie ici les excellences de Dieu - sa bonté, ses merveilles, ou ces choses qui font qu'il convient de le louer. Cela montre un grand objectif pour lequel ils ont été rachetés. C'était pour qu'ils proclament la gloire de Dieu, et qu'ils gardent le souvenir de ses merveilles sur la terre. Cela doit se faire :

(a) par des louanges appropriées dans le culte public, familial et social ;

(b) en étant toujours les amis déclarés de Dieu, prêts à défendre son gouvernement et ses voies ;

(c) en s'efforçant de faire connaître ses excellences à tous ceux qui l'ignorent,

(d) par une vie qui proclame constamment Sa louange - comme le font le soleil, la lune, les étoiles, les collines, les ruisseaux, les fleurs, en montrant ce que Dieu fait. La vie cohérente d'un chrétien dévoué est une mise en avant constante de la louange de Dieu, montrant à tous que le Dieu qui l'a fait tel est digne d'être aimé.

Qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière - Sur le mot appelé, voir les notes d'Ephésiens 4:1. Les ténèbres sont l'emblème de l'ignorance, du péché et de la misère, et se réfèrent ici à leur condition avant leur conversion ; la lumière est l'emblème du contraire, et c'est une belle représentation de l'état de ceux qui sont amenés à la connaissance de l'évangile. Voir les notes à Actes 26:18

. Le mot merveilleux signifie merveilleux ; et l'idée est que la lumière de l'évangile était telle qu'elle était inhabituelle, ou qu'on ne la trouvait pas ailleurs, comme ce qui excite un étonnement ou une surprise que nous n'avons pas l'habitude de voir. La référence première ici est, sans aucun doute, à ceux qui avaient été païens, et au grand changement qui avait été produit par le fait qu'ils avaient été amenés à la connaissance de la vérité telle que révélée dans l'évangile ; et, à cet égard, personne ne peut douter que l'un des états méritait d'être qualifié de ténèbres, et l'autre de lumière. Le contraste était aussi grand que celui entre minuit et midi. Mais ce qui est dit ici est substantiellement correct pour tous ceux qui se convertissent, et est souvent aussi remarquablement vrai pour ceux qui ont été élevés en terre chrétienne, que pour ceux qui ont vécu parmi les païens. Le changement dans la conversion est souvent si grand et si rapide, les vues et les sentiments sont si différents avant et après la conversion, qu'il semble que ce soit comme une transition soudaine de minuit à midi. Dans tous les cas de véritable conversion, même si le changement n'est pas aussi frappant ou apparemment aussi soudain, il y a un changement dont on peut considérer que c'est une description substantiellement exacte. Dans de nombreux cas, le converti peut adopter ce langage dans toute sa plénitude, pour décrire sa propre conversion ; dans tous les cas de conversion authentique, il est vrai que chacun peut dire qu'il a été appelé d'un état où son esprit était sombre à un état où il est relativement clair.

Qui autrefois n'était pas un peuple - C'est-à-dire qui autrefois n'était pas considéré comme le peuple de Dieu. Il y a ici une allusion au passage d'Osée 2.23: " J'aurai pitié de celle qui n'a pas eu pitié ; je dirai à ceux qui n'étaient pas mon peuple : Tu es mon peuple ; et ils diront : Tu es mon Dieu " ; mais c'est une simple allusion, comme celle que fait quelqu'un qui se sert de la langue d'un autre pour exprimer ses idées, sans vouloir dire que les deux se rapportent au même sujet. Dans Osée, le passage se réfère évidemment à l'accueil d'une partie des Israélites après leur rejet ; dans Pierre, il se réfère principalement à ceux qui avaient été païens et qui n'avaient jamais été reconnus comme le peuple de Dieu. Le langage du prophète exprimait exactement son idée, et il l'utilise donc sans avoir l'intention de dire que c'était là son application originelle. Voir l'explication dans les notes sur Romains 9:25. Comparez les notes à Ephésiens 2:11-12.

Ceux qui n'avaient pas obtenu miséricorde - C'est-à-dire ceux qui vivaient sans être pardonnés, sans connaître la voie par laquelle les pécheurs pouvaient être pardonnés, et sans avoir la preuve que leurs péchés étaient pardonnés. Ils étaient alors dans la situation du monde païen tout entier, et ils n'avaient pas connu la glorieuse méthode par laquelle Dieu pardonne l'iniquité.

Bien-aimés, je vous en conjure, étrangers et pèlerins - Sur le mot "étrangers" ( παροίκους paroikousse), voir les notes d'Ephésiens 2:19, où il est rendu par "étrangers"."Il signifie, proprement, celui qui habite près, qui est voisin ; puis, un passant, un étranger, celui qui n'a pas les droits de la citoyenneté, à la différence du citoyen ; et il signifie ici que les chrétiens ne sont pas proprement citoyens de ce monde, mais que leur citoyenneté est dans le ciel, et qu'ils sont ici de simples étrangers. Comparez les notes à Philémon 3:20, "Car notre conversation (citoyenneté) est dans le ciel"." Sur le mot rendu par "pèlerins," ( παρεπιδήμους parepidēmoussee la note 1 Pierre 1:1; la note Hébreux 11:13. Un pèlerin, proprement, est celui qui se rend à une certaine distance de son pays pour visiter un lieu saint, ou pour rendre sa dévotion à quelque objet sacré ; puis un voyageur, un vagabond. Le sens de cette expression est que les chrétiens n'ont pas de domicile permanent sur la terre ; leur citoyenneté n'est pas ici ; ils ne sont que des voyageurs, et ils passent à leur demeure éternelle dans les cieux. Ils doivent donc agir comme de telles personnes, comme le font les voyageurs. Ils ne doivent pas :

(a) considérer la terre comme leur maison.

(b) Ils ne doivent pas chercher à acquérir des possessions permanentes ici, comme s'ils devaient y rester, mais doivent agir comme le font les voyageurs, qui cherchent simplement un logement temporaire, sans s'attendre à résider définitivement dans un endroit.

(c) Ils ne devraient pas permettre que des attaches soient formées ou que des arrangements soient faits, de manière à entraver leur voyage vers leur maison finale, comme les pèlerins qui ne cherchent qu'un logement temporaire et poursuivent leur voyage.

(d) Même lorsqu'ils sont engagés ici dans les occupations nécessaires de la vie - leurs études, leur agriculture, leurs marchandises - leurs pensées et leurs affections devraient être tournées vers d'autres choses. Celui qui se trouve dans un pays étranger pense beaucoup à son pays et à sa maison ; un pèlerin, beaucoup au pays où il va ; et même si son temps et son attention sont nécessairement occupés par les arrangements nécessaires au voyage, ses pensées et ses affections seront loin.

(e) Nous ne devons pas nous encombrer de beaucoup de biens de ce monde. Beaucoup de chrétiens professés s'encombrent de tant de choses mondaines, qu'il leur est impossible de faire un voyage au ciel. Ils s'encombrent comme aucun voyageur ne le ferait, et ils ne progressent pas. Un voyageur emporte le moins de choses possible, et un bâton est souvent tout ce que possède un pèlerin. C'est lorsque nous sommes le moins encombrés des choses de ce monde que nous progressons le plus rapidement dans notre voyage vers notre demeure finale.

S'abstenir des convoitises charnelles - Les désirs et les passions que suscitent les appétits charnels. Voir les notes de Galates 5:19-21. Un habitant d'un pays, ou un pèlerin, ne s'abandonne pas à l'assouvissement des appétits sensuels, ni aux doux plaisirs de l'âme. Tout cela entraverait son progrès et le détournerait de son grand dessein. Comparez Romains 13:4; Galates 5:24; 2 Timothée 2:22; Tite 2:12; 1 Pierre 1:14.

Qui font la guerre à l'âme - Comparez les notes à Romains 8:12-13. Le sens est que l'assouvissement de ces choses fait la guerre aux facultés les plus nobles de l'âme, à la conscience, à l'intelligence, à la mémoire, au jugement, à l'exercice d'une imagination pure. Comparez les notes à Galates 5:17. Il n'y a pas une seule faculté de l'esprit, si brillante soit-elle en elle-même, qui ne soit pas finalement ruinée par l'assouvissement des propensions charnelles de notre nature. L'effet de l'intempérance sur les nobles facultés de l'âme est bien connu ; et hélas, il y a trop de cas où la lumière du génie, chez ceux qui sont dotés de dons splendides, au barreau, dans la chaire et au sénat, est éteinte par elle, pour qu'il soit nécessaire d'en faire une description particulière. Mais il y a un vice prééminent, qui prévaut dans tout le monde païen (comparez les notes de Romains 1:27-29) et largement dans les pays chrétiens, qui, plus que tous les autres, émousse le sens moral, pollue la mémoire, souille l'imagination, endurcit le cœur et exerce une influence flétrissante sur toutes les facultés de l'âme.

"L'âme se coagule par la contagion,

Embrasse, et embrasse, jusqu'à ce qu'elle perde tout à fait

La propriété divine de son premier être."

De cette passion, Burns a dit avec beauté et vérité -

"Mais oh ! il durcit l'intérieur,

Et pétrifie le sentiment."

De toutes ces passions, le pèlerin chrétien doit s'abstenir.

Avoir une conversation honnête - Votre conduite. Voir les notes à Philémon 1:27. C'est-à-dire, mener une vie droite et cohérente. Comparez les notes de Philémon 4:8.

Parmi les païens - Les païens dont vous êtes entourés, et qui ne manqueront pas d'observer votre conduite. Voir les notes de 1 Thessaloniciens 4:12, "Afin que vous marchiez honnêtement envers ceux du dehors", et comparer Romains 13:13.

Que, tandis qu'ils parlent contre vous comme des malfaiteurs - Marge, "où"." Grec ἐν ᾥ en hō- " en quoi " ; soit en se référant " au temps ", et en signifiant qu'au moment même où ils parlent contre vous de cette manière, ils peuvent être réduits au silence en voyant votre vie droite ; soit signifiant "à l'égard de quoi" - c'est-à-dire qu'à l'égard des sujets mêmes pour lesquels ils vous reprochent, ils peuvent voir par votre conduite docile et droite qu'il n'y a vraiment aucun motif de reproche. Wetstein adopte la première solution, mais la question de savoir ce qu'il faut entendre n'est pas très importante. Bloomfield suppose qu'il s'agit de inasmuch, whereas. Le sentiment est correct, quelle que soit l'interprétation adoptée. Il devrait être vrai qu'au moment même où les ennemis de la religion nous font des reproches, ils devraient voir que nous sommes mus par des principes chrétiens, et que dans la matière même qui nous est reprochée nous sommes consciencieux et honnêtes.

Ils pourront, par vos bonnes œuvres qu'ils verront - grec, "qu'ils examineront de près ou de près", ce qui signifie qu'après un examen attentif et minutieux, ils verront que vous êtes animés de principes droits, et seront finalement disposés à vous rendre justice. Il faut se rappeler que les païens connaissaient très peu la nature du christianisme ; et l'on sait que, dans les premiers âges, ils imputaient aux chrétiens les vices les plus abominables, et les accusaient même de pratiques auxquelles la nature humaine se révolte. Le sens de Pierre est que, tandis qu'ils accusaient les chrétiens de ces choses, soit par ignorance, soit par malice, ils devaient vivre de telle sorte qu'une connaissance plus complète d'eux, et un examen plus attentif de leur conduite, désarmeraient leurs préjugés, et montreraient que leurs accusations n'étaient pas du tout fondées. La vérité enseignée ici est que "notre conduite en tant que chrétiens doit être telle qu'elle puisse résister à l'examen le plus minutieux, tel que l'examen le plus minutieux conduise nos ennemis à la conviction que nous sommes droits et honnêtes", ce que tout chrétien peut faire, comme sa religion le lui demande solennellement.

Glorifier Dieu - Honorer Dieu ; c'est-à-dire qu'ils soient convaincus par votre conduite de la nature pure et sainte de cette religion qu'il a révélée, et qu'ils soient amenés à l'aimer et à l'adorer.

Voir les notes à Matthieu 5:16.

Au jour de la visite - Beaucoup d'opinions différentes ont été émises sur le sens de cette phrase, certains la référant au jour du jugement, d'autres aux temps de persécution, d'autres à la destruction de Jérusalem, et d'autres encore au temps où l'évangile a été prêché parmi les Gentils, comme une période où Dieu les a visités avec miséricorde. Le mot " visite " ( ἐπισκοπή episkopē) signifie l'action de visiter ou d'être visité dans un but quelconque, généralement avec la notion d'inspecter la conduite, d'infliger un châtiment ou de conférer des faveurs. Comparez Matthieu 25:36, Matthieu 25:43; Luc 1:68, Luc 1:78; Luc 7:16; Luc 19:44, dans le sens de visiter dans le but de punir, le mot est souvent utilisé dans les Septante pour l'hébreu פּקד paaqadbien qu'il n'y ait aucun exemple dans lequel le mot soit ainsi utilisé dans le Nouveau Testament, à moins que ce ne soit dans le verset qui nous occupe. La " visite " dont il est question ici est sans aucun doute celle de Dieu ; et l'allusion est faite à un moment où il ferait une " visite " aux gens dans un but quelconque, et où le fait que les païens aient inspecté de près la conduite des chrétiens les conduirait à l'honorer.

La seule question est de savoir à quelle visite de ce genre l'apôtre fait référence. L'usage courant du mot dans le Nouveau Testament semble nous amener à supposer que la " visite " à laquelle il est fait référence était destinée à conférer des faveurs plutôt qu'à infliger un châtiment, et en effet le mot semble avoir un caractère quelque peu technique, et avoir été utilisé familièrement par les chrétiens pour désigner la venue de Dieu auprès des gens pour les bénir, pour répandre son Esprit sur eux, pour raviver la religion. C'est, me semble-t-il, le sens qu'il a ici ; et, s'il en est ainsi, le sens est que, lorsque Dieu est apparu parmi les gens pour accompagner la prédication de l'Évangile avec la puissance du salut, le résultat de la conduite observée des chrétiens serait d'amener ceux qui les entourent à l'honorer en lui donnant leur cœur ; c'est-à-dire que leur vie cohérente serait le moyen de la renaissance et de l'extension de la vraie religion. Et n'en est-il pas toujours ainsi ? La marche pure et sainte des chrétiens n'est-elle pas l'occasion pour Lui de courber ses pas sur la terre pour bénir les pécheurs mourants, et de répandre les bénédictions spirituelles d'une main généreuse ? Comparez les notes de 1 Corinthiens 14:24-25.

Soumettez-vous à toute ordonnance de l'homme - Grec, "à toute création de l'homme" ( ἀνθρωπίνῃ κτίσει anthrōpinē ktiseiLe sens est : à toute institution ou nomination de l'homme, c'est-à-dire de ceux qui sont en autorité ou qui sont nommés pour administrer le gouvernement. Les lois, les institutions et les nominations d'un tel gouvernement peuvent être considérées comme la création de l'homme, c'est-à-dire comme ce que l'homme fait. Bien entendu, ce qui est dit ici doit être compris avec la restriction partout sous-entendue, à savoir que ce qui est ordonné par ceux qui détiennent l'autorité n'est pas contraire à la loi de Dieu. Voir les notes sur Actes 4:19. Sur le devoir général de soumission à l'autorité civile, voir les notes à Romains 13:1-7.

à cause du Seigneur - Parce qu'il l'a exigé et qu'il a confié ce pouvoir aux autorités civiles

.

Voir les notes de Romains 13:5.

Si c'est au roi -

On

a souvent supposé qu'il s'agissait ici de l'empereur romain, que l'on pouvait appeler roi parce que c'est en lui que résidait le pouvoir suprême

.

Le titre courant du souverain romain était, selon les auteurs grecs, ᾀυτοκράτωρ autokratō et, chez les Romains eux-mêmes, "imperator" (empereur) ; mais le titre de roi était également donné au souverain. Jean 19.15: " Nous n'avons d'autre roi que César " Actes 17.7: " Et tous ceux-là agissent contrairement aux décrets de César, disant qu'il y a un autre roi, un seul Jésus " Pierre faisait sans doute allusion aux empereurs romains, mais il emploie un terme général, applicable à tous ceux en qui réside le pouvoir suprême, et l'injonction ici exigerait la soumission à une telle autorité, quel que soit le nom qu'on lui donne. Le sens est que nous devons être soumis à cette autorité, qu'elle soit exercée par le souverain en personne ou par ceux qui sont nommés par lui.

Comme suprême - Non pas suprême dans le sens d'être supérieur à Dieu, ou de ne pas lui être soumis, mais dans le sens d'être au-dessus de tous les officiers subordonnés

.

Ou aux gouverneurs - Officiers subalternes, nommés par le magistrat principal, sur les provinces. Peut-être les proconsuls romains sont-ils ici particulièrement visés.

Pour ceux qui sont envoyés par lui - Par le roi ou l'empereur romain. Ils représentent le pouvoir suprême.

Les gouverneurs romains avaient le pouvoir de vie et de mort dans les provinces conquises telles que celles mentionnées dans 1 Pierre 1:1" - Doddridge. Ulpien, le célèbre juriste romain, qui a fleuri deux cents ans après Jésus-Christ, décrit ainsi le pouvoir des gouverneurs des provinces romaines : "Il est du devoir d'un bon et vigilant président de veiller à ce que sa province soit paisible et tranquille. Il doit rechercher avec soin les sacrilèges, les voleurs, les voleurs d'hommes et les voleurs, et punir chacun selon sa culpabilité" ; "Ceux qui gouvernent des provinces entières ont le pouvoir d'envoyer aux mines" ; "Les présidents de province ont la plus haute autorité, après l'empereur" ; Pierre a décrit la fonction des gouverneurs romains dans un langage qui ressemble beaucoup à celui d'Ulpien. Voir Lardner's Credibility, (Works, i. 77, edit. 8vo., Lond. 1829)

Et pour la louange de ceux qui font bien - La louange s'oppose ici au châtiment et signifie la louange, les applaudissements, la récompense. C'est-à-dire qu'il leur appartient de récompenser d'une manière appropriée ceux qui sont honnêtes et vertueux en tant que citoyens. Il s'agit de protéger leurs personnes et leurs biens, de défendre leurs droits et, peut-être, d'admettre à partager les honneurs et les émoluments de la fonction ceux qui ont montré qu'ils étaient dignes de confiance. La protection des innocents fait partie des fonctions de la magistrature au même titre que la punition des méchants.

Car telle est la volonté de Dieu - C'est-à-dire qu'il est conforme à la volonté divine que vous les réduisiez ainsi au silence.

En faisantle bien - En menant une vie droite et bienveillante.

Vouspouvez réduire au silence l'ignorance des hommes insensés - Voir les notes à Tite 2:8. Il s'agit ici des hommes qui accusaient les chrétiens d'être hostiles au gouvernement, insubordonnés ou coupables de crimes. Il est bien connu que de telles accusations ont souvent été portées contre eux par leurs ennemis dans les premiers temps de la chrétienté. Pierre dit qu'elles ont été portées par des hommes insensés, utilisant peut-être le mot "insensé" dans le sens de "mal disposé" ou "méchant", comme il est souvent utilisé dans la Bible. Pourtant, bien qu'il puisse y avoir de la malice à la base, les accusations étaient en réalité fondées sur l'ignorance. Ils ne connaissaient pas à fond les principes de la religion chrétienne, et le moyen de répondre à ces accusations était d'agir en tout point comme de bons citoyens, et ainsi de "les faire vivre" L'un des meilleurs moyens de répondre aux accusations de nos ennemis est de mener une vie de stricte intégrité. Il n'est pas facile pour les méchants de répondre à cet argument.

Comme libres - C'est-à-dire qu'ils devaient se considérer comme des hommes libres, comme ayant droit à la liberté. Les Juifs se vantaient beaucoup de leur liberté, et considéraient comme un privilège de naissance le fait d'être libre, Jean 8:33. Ils n'ont jamais reconnu de leur plein gré leur soumission à aucune autre puissance, mais ont affirmé comme une idée élémentaire de leur constitution civile que Dieu seul était leur Souverain. Ils étaient certes conquis par les Romains et payaient un tribut, mais ils le faisaient parce qu'ils y étaient contraints, et c'était même une question très débattue parmi eux de savoir s'ils devaient le faire ou non Matthieu 22:17. Josèphe a souvent mentionné le fait que les Juifs se sont rebellés contre les Romains sous prétexte qu'ils étaient un peuple libre et qu'ils n'étaient soumis qu'à Dieu. Cette idée de liberté essentielle, les Juifs l'avaient lorsqu'ils sont devenus chrétiens, et tout dans le christianisme tendait à leur inspirer l'amour de la liberté.

Ceux qui se convertissaient à la foi chrétienne, qu'ils fussent juifs ou païens, étaient amenés à sentir qu'ils étaient enfants de Dieu, que sa loi était la règle suprême de leur vie, qu'en dernier ressort ils n'étaient soumis qu'à lui, qu'ils étaient rachetés et que, par conséquent, le joug de la servitude ne pouvait leur être imposé, que Dieu " avait fait d'un seul sang toutes les nations d'hommes, pour qu'elles habitassent sur toute la surface de la terre ", Actes 17 :26; et que, par conséquent, ils étaient sur un pied d'égalité devant lui. Le sens ici est qu'ils ne devaient pas se considérer comme des esclaves, ni agir comme tels. Dans leur soumission à l'autorité civile, ils ne devaient pas oublier qu'ils étaient des hommes libres au sens le plus élevé du terme, et que la liberté était une bénédiction inestimable. Ils avaient été rendus libres par le Fils de Dieu, Jean 8:32, Jean 8:36. Ils étaient libres du péché et de la condamnation. Ils reconnaissaient le Christ comme leur chef suprême, et tout l'esprit et la tendance de sa religion les incitaient à l'exercice de la liberté.

Ils ne devaient pas se soumettre aux chaînes de l'esclavage ; ils ne devaient pas permettre que leurs consciences soient liées, ni que leur liberté essentielle soit interférée ; et dans leur soumission au magistrat civil, ils ne devaient jamais se considérer autrement que comme des hommes libres. En fait, le christianisme a toujours été l'ami et le promoteur de la liberté. Son influence a émancipé les esclaves dans tout l'Empire romain ; et toute la liberté civile dont nous jouissons, et qui existe dans le monde, peut être attribuée à l'influence de la religion chrétienne. Répandre partout l'Évangile dans sa pureté reviendrait à briser tout joug d'oppression et de servitude, et à rendre les gens libres partout. C'est le droit essentiel de tout homme qui est chrétien d'être un homme libre - d'être libre d'adorer Dieu, de lire la Bible, de jouir des fruits de son travail, d'éduquer ses enfants de la manière qu'il jugera la meilleure, de former ses propres plans de vie et de poursuivre ses propres objectifs, à condition seulement de ne pas interférer avec les droits égaux des autres - et tout système qui empêche cela, que ce soit celui du gouvernement civil, de la loi ecclésiastique ou de l'esclavage domestique, est contraire à la religion du Sauveur.

Et ne pas se servir de sa liberté comme d'un manteau de malice - Marge, comme en grec, "avoir". Ne pas faire de sa liberté un simple prétexte pour pratiquer toutes sortes de mal. Le mot rendu par " malice " - κακία kakia- signifie plus que notre mot malice ; car il désigne le mal de toute sorte, ou de toutes sortes. Le mot malice désigne plutôt une inimitié de cœur, une mauvaise volonté, une intention de nuire. L'apôtre fait allusion à un abus de liberté, qui s'est souvent produit. Ceux qui ont agi de la sorte ont prétendu que la liberté de l'Évangile impliquait la délivrance de toutes sortes de contraintes, qu'ils n'étaient sous aucun joug et liés par aucune loi, qu'étant enfants de Dieu, ils avaient droit à toutes sortes de jouissances et d'indulgences, que même la loi morale cessait de les lier, et qu'ils avaient le droit de profiter pleinement de la liberté à tous égards. Ils se sont donc livrés à toutes sortes d'indulgences sensuelles, prétendant échapper aux contraintes de la morale et de la loi civile, et s'enfonçant dans les abîmes les plus profonds du vice. Il n'y en a pas beaucoup qui ont fait profession d'être chrétiens ; et, de temps en temps, on voit apparaître une secte fanatique qui fait de la liberté qu'elle dit être conférée par le christianisme un prétexte pour s'adonner aux vices les plus vils et les plus dégradants. Les apôtres ont vu cette tendance dans la nature humaine, et rien n'est plus prudent que de se prémunir contre cet abus.

Mais en tant que serviteurs de Dieu - Non pas libres de toute contrainte, non pas libres de se livrer à toutes choses, mais tenus de servir Dieu dans l'obéissance fidèle à ses lois. Ainsi tenus de lui obéir et de le servir, ils ne pouvaient pas être libres de se livrer à des choses qui seraient en violation de ses lois, et qui le déshonoreraient. Voir ce sentiment expliqué dans les notes à 1 Corinthiens 7:22; 1 Corinthiens 9:21.

Honorez tous les hommes - C'est-à-dire montrez-leur le respect qui leur est dû selon leur valeur personnelle, le rang et la fonction qu'ils occupent. Voir les notes à Romains 13:7.

Aimez la fraternité - Toute la fraternité des chrétiens, considérée comme une bande de frères. Le mot utilisé ici n'apparaît qu'à cet endroit et dans 1 Pierre 5:9, où il est rendu par "frères". L'idée exprimée ici revient souvent dans le Nouveau Testament. Voir les notes sur Jean 13:34-35.

Craignez Dieu - C'est un devoir que la Bible prescrit partout, comme l'un des premiers devoirs de la religion. Comparez Lévitique 25:17; Psaume 24:7; Psaume 25:14; Proverbes 1:7; Proverbes 3:13; Proverbes 9:10; Proverbes 23:17; Voir la note Romains 3:18; 2 Corinthiens 7:1. Le mot crainte, lorsqu'il est utilisé pour exprimer notre devoir envers Dieu, signifie que nous devons le révérer et l'honorer. La religion, sous un certain aspect, est décrite comme la crainte de Dieu ; sous un autre, comme l'amour de Dieu ; sous un autre, comme la soumission à sa volonté, etc. Une sainte vénération ou crainte est toujours un principe élémentaire de la religion. C'est la crainte, non pas tant du châtiment que de sa désapprobation ; non pas tant la crainte de souffrir que la crainte de faire le mal.

Honorez le roi - Il s'agit ici principalement du souverain romain, mais cela implique que nous devons toujours respecter ceux qui nous gouvernent. Voir les notes de Romains 13:1-7. La doctrine enseignée dans ces versets Romains 13:13-14 est que nous devons accomplir fidèlement tous les devoirs relatifs de la vie. Il y a des devoirs que nous nous devons à nous-mêmes, qui sont importants en soi et que nous ne pouvons en aucun cas négliger. Mais nous avons aussi des devoirs envers nos semblables, nos frères chrétiens et ceux qui nous gouvernent ; et la religion, si elle est honorée par l'accomplissement fidèle de nos devoirs envers nous-mêmes, l'est plus ouvertement par l'accomplissement de nos devoirs envers ceux avec qui nous entretenons des relations importantes dans la vie. Beaucoup des devoirs que nous avons envers nous-mêmes sont, par nature, cachés à l'observation publique. Tout ce qui a trait à l'examen du coeur, à nos dévotions privées, à la maîtrise de nos mauvaises passions, à notre communion individuelle avec Dieu, doit être caché à la vue du public. Il n'en va pas de même pour les devoirs qui concernent les autres. En ce qui les concerne, nous sommes exposés à la vue du public. L'oeil du monde est sur nous. Le jugement du monde à notre égard est fondé sur l'observation de la manière dont nous nous acquittons de nos devoirs. Si la religion échoue là, ils jugent qu'elle échoue tout court ; et quelle que soit notre piété en privé, si le monde ne voit pas que notre religion conduit à l'accomplissement fidèle des devoirs qui nous incombent dans les diverses relations de la vie, il la considérera comme de peu de valeur.

Serviteurs, soyez soumis à vos maîtres - Sur le devoir ici enjoint, voir les notes à Ephésiens 6:5-9. Le mot grec utilisé ici ( οἰκέται oiketai) n'est pas le même que celui employé en Éphésiens, ( δοῦλοι douloiLe mot ici signifie proprement "domestiques" - ceux qui sont employés autour d'une maison, ou qui vivent dans la même maison - de οἶκος oikos " maison". "Ces personnes pouvaient être des esclaves ou non. Le mot s'appliquerait à eux, qu'ils aient été embauchés ou qu'ils aient été propriétaires d'esclaves. Le mot ne doit pas et ne peut pas être employé pour prouver que l'esclavage existait dans les églises auxquelles Pierre écrivait, et encore moins pour prouver qu'il approuvait l'esclavage ou qu'il le considérait comme une bonne institution. L'exhortation ici serait, et est toujours, strictement applicable à toute personne employée comme domestique, même si elle s'est volontairement engagée à l'être. Il leur incombe, tant qu'elles sont dans cette situation, de remplir fidèlement leurs devoirs de chrétiens et de supporter avec une douceur chrétienne tous les torts qu'elles peuvent subir de la part de ceux au service desquels elles se trouvent.

Ceux qui sont embauchés et qui sont obligés de "sortir au service" pour gagner leur vie, ne sont pas toujours à l'abri d'un usage pénible, car il y a des épreuves liées à cette condition de vie qui ne peuvent pas toujours être évitées. Dans bien des cas, il vaudrait mieux supporter beaucoup de choses plutôt que d'essayer de changer de situation, même si l'on était entièrement libre de le faire. Il faut cependant admettre que l'exhortation aura plus de force si l'on suppose qu'il s'agit d'esclaves, et il n'y a pas de doute qu'un grand nombre d'entre eux se sont convertis très tôt à la foi chrétienne. Le mot rendu ici par " maîtres " ( δεσπόταις despotais) n'est pas le même que celui utilisé dans Éphésiens 6 :5, ( κυρίοις kurioisL'un et l'autre de ces mots impliquent nécessairement que ceux qui leur étaient soumis étaient des esclaves. Le mot utilisé ici s'applique au chef de famille, quelle que soit la condition de ses subordonnés. Il s'applique fréquemment à Dieu et au Christ ; et l'on ne peut soutenir que ceux à l'égard desquels Dieu entretient la relation de δεσπότης despotēsor " maître ", soient des " esclaves ". "Voir Luc 2:29; Actes 4:24; 2 Timothée 2:21; 2 Pierre 2:1; Jude 1:4; Apocalypse 6:10. Le mot, en effet, pourrait s'appliquer à ceux qui étaient propriétaires d'esclaves. Si tel est le sens de cette expression, il n'est pas dit que ceux à qui elle s'applique étaient chrétiens. Il est plutôt sous-entendu qu'ils suivaient une voie incompatible avec une véritable piété. Ceux qui étaient sous leur autorité sont représentés comme souffrant de graves préjudices.

En toute crainte - C'est-à-dire avec toute la révérence et le respect qui conviennent. Voir les notes à Ephésiens 6:5.

Non seulement envers les bons et les doux, mais aussi envers les rebelles - Le mot rendu par " rebelle " ( σκολιοῖς skoliois) signifie d'abord " tordu, courbé ", puis pervers, méchant, injuste, irritable. Quiconque est serviteur ou domestique est susceptible d'être employé au service d'un tel maître ; mais tant que dure la relation, le serviteur doit accomplir son devoir avec fidélité, quel que soit le caractère du maître. Les esclaves sont certainement exposés à ce risque ; et même ceux qui s'engagent volontairement comme serviteurs d'autrui ne peuvent pas toujours être sûrs d'avoir des employeurs bienveillants. Bien que les termes employés ici n'impliquent pas nécessairement que ceux à qui l'apôtre a donné ces instructions étaient des esclaves, on peut supposer qu'ils l'étaient probablement, puisque l'esclavage était répandu dans tout l'empire romain ; mais ces instructions s'appliquent à tous ceux qui sont au service d'autrui, et elles ont donc une valeur permanente. Tôt ou tard, sous l'influence de l'Évangile, l'esclavage cessera complètement dans le monde, et les instructions adressées aux maîtres et aux esclaves n'auront pas de valeur permanente ; mais il sera toujours vrai qu'il y aura des personnes employées comme domestiques, et c'est le devoir de tous ceux qui sont ainsi engagés de faire preuve eux-mêmes d'une vraie fidélité et d'un esprit chrétien, quel que soit le caractère de leurs employeurs.

Car ceci est digne d'être remercié - En marge, "remercier". En grec, "Ceci est une grâce" ( χάρις charis). Doddridge rend l'expression par "C'est vraiment gracieux"."Diverses interprétations de cette expression ont été proposées, mais le sens est évidemment qu'elle est agréable à Dieu (voir 1 Pierre 2 :20, " ceci est agréable à Dieu " - χάρις παρὰ Θεῷ charis para Theō, c'est-à-dire que ceci sera considéré par lui avec faveur. Cela ne veut pas dire qu'il était digne de reconnaissance, ou que Dieu les remercierait de l'avoir fait, (comparez Luc 17:9-10;) mais qu'une telle conduite rencontrerait son approbation.

Si un homme par conscience envers Dieu - Si, dans l'accomplissement consciencieux de son devoir, ou si, dans l'endurance de ce tort, il se considère comme servant Dieu

.

C'est-à-dire s'il sent que Dieu, par sa providence, l'a placé dans les circonstances où il se trouve, et que c'est un devoir qu'il lui doit de supporter avec un esprit de soumission toutes les épreuves liées à cette condition.

S'il fait cela, il montrera la vraie nature de la religion et sera gracieusement accepté par Dieu.

Endurer le chagrin - C'est-à-dire supporter ce qui est propre à produire du chagrin, ou ce qui est mal

.

Souffrir à tort - Souffrir d'un préjudice, ou lorsqu'il y a "injustice", ( πάσχων ἀδίκως paschōn adikō̄sCette remarque, bien que générale, se rapporte particulièrement aux serviteurs et à leur devoir dans la relation qu'ils entretiennent avec leurs maîtres. Compte tenu de ce qui est dit ici, nous pouvons faire une remarque :

(1) que si cela se rapporte aux esclaves, comme on l'a généralement supposé, cela prouve qu'ils sont très susceptibles d'être abusés, qu'ils ont peu ou pas de sécurité contre les torts, et que c'était une caractéristique spéciale et très souhaitable de ceux qui étaient dans cette condition, d'être capables de supporter les torts avec un esprit convenable

.

Il est impossible de modifier l'esclavage de telle sorte qu'il n'en soit pas ainsi ; car tout le système est un système d'oppression, et il n'y a rien qui puisse mettre l'esclave à l'abri des mauvais traitements.

(2) Il résulterait de ce passage, s'il s'agit de l'esclavage, qu'il s'agit d'une condition de vie très dure et peu désirable, car c'est une condition très peu désirable où la principale vertu que doivent exercer ceux qui y sont soumis est la "patience sous les coups" Une telle condition ne peut être conforme à l'Evangile, et ne peut être conçue par Dieu comme permanente. La relation entre parents et enfants n'est jamais représentée de cette manière. Il n'est jamais dit ou sous-entendu dans les Ecritures que la principale vertu à laquelle les enfants sont exhortés est la patience sous les coups ; et lorsqu'on s'adresse à eux, on ne suppose jamais que la chose la plus importante dans leur condition est qu'ils auraient besoin d'exercer une telle patience.

(3) Il est agréable à Dieu de supporter le mal avec l'esprit qui convient, d'où qu'il vienne. Ce qui nous importe dans la vie, c'est de faire la volonté de Dieu, de faire preuve d'un bon esprit, quelle que soit la manière dont les autres nous traitent, et de montrer, même en cas d'injustice excessive, la puissance de soutien et l'excellence de la vraie religion. Chaque personne opprimée et lésée a donc une occasion éminente de faire preuve d'un esprit qui honorera l'Évangile ; et l'esclave et le martyr peuvent faire plus pour honorer l'Évangile que s'ils étaient tous deux autorisés à jouir de la liberté et de la vie sans être dérangés.

Pour quelle gloire est-ce que c'est - Quel honneur ou quel crédit ce serait.

Si, lorsque vous êtes frappés pour vos fautes - C'est-à-dire si vous êtes punis quand vous le méritez. Le mot "châtiment" ( κολαφίζω kolaphizō) - signifie frapper avec le poing, et ensuite frapper de quelque manière que ce soit, maltraiter, Matthieu 26:67; Marc 14:65; 1 Corinthiens 4:11; 2 Corinthiens 12:7. Il y a peut-être ici une allusion à la manière dont les serviteurs étaient généralement traités, ou au genre de punition auquel ils étaient exposés. Ils étaient susceptibles d'être frappés dans une colère soudaine, soit par la main, soit par tout ce qui était accessible. Le mot rendu par " pour vos fautes " est péché, ( ἁμαρτάνοντες hamartanontesC'est-à-dire " s'ils sont coupables d'un délit, ou s'ils ont mal agi ". "L'idée est que s'ils étaient justement punis, et qu'ils devaient prendre leur mal en patience, il n'y aurait ni crédit ni honneur à cela.

Vous prendrez votre mal en patience - "Si, même dans ce cas, vous faites preuve d'un esprit insensible, et que vous le supportez avec le plus grand calme et la plus grande patience, on considérerait que vous n'avez comparativement aucune vertu, et que vous n'avez pas droit à l'honneur

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Le sentiment de tous ceux qui le verraient serait que vous le méritez, et il n'y aurait rien qui puisse exciter leur sympathie ou leur compassion. La patience manifestée pourrait être aussi grande que dans l'autre cas, mais il y aurait le sentiment que vous avez mérité tout ce que vous avez reçu, et l'esprit manifesté dans ce cas ne pourrait pas être considéré comme ayant droit à un éloge particulier. Si vos maîtres ne vous infligent que ce que vous méritez, il serait honteux au plus haut point que vous vous éleviez contre eux, que vous leur résistiez, car ce ne serait qu'ajouter au mal que vous auriez déjà fait". Le sens n'est pas qu'il n'y aurait absolument pas plus de mérite à ce que quelqu'un supporte patiemment son châtiment lorsqu'il a fait le mal, que s'il l'avait subi en résistant et en se plaignant ; mais qu'il y a très peu de mérite à cela en comparaison de la patience dont fait preuve une personne innocente qui, par égard pour la volonté de Dieu et par la maîtrise de tous les sentiments naturels de ressentiment, supporte docilement le mal.

Ceci exprime le sentiment commun de notre nature. Nous n'attribuons aucun mérite particulier à celui qui se soumet à une juste punition, même avec un tempérament calme. Nous pensons qu'il serait extrêmement répréhensible qu'il agisse autrement. Il en va de même lorsque des calamités s'abattent sur un homme en raison de ses péchés. S'il s'agit du fruit de l'intempérance ou du crime, nous ne pensons pas qu'il y ait là une grande vertu si l'homme le supporte avec calme. Mais s'il est accablé par une calamité qui ne semble pas avoir de lien particulier avec ses péchés, ni être une punition pour une faute particulière, s'il souffre de la main d'un homme, alors qu'il y a une injustice manifeste à son égard, et qu'il fait pourtant preuve d'un tempérament calme, soumis et doux, nous estimons qu'il y a dans ces cas-là une vertu éminente.

Ce qui est agréable à Dieu - En marge, comme dans 1 Pierre 2:19, "remercier", c'est ce qui lui est agréable, ou ce qui lui plaît.

Car c'est à cela que vous avez été appelés - Un tel esprit est requis par la nature même de votre vocation chrétienne ; vous avez été appelés dans l'Église pour que vous puissiez le manifester. Voir les notes à 1 Thessaloniciens 3:3.

Parce que le Christ aussi a souffert pour nous - Margin, " certains lisent, pour vous ". Les dernières éditions du Testament grec adoptent la lecture " pour vous ". Le sens, cependant, n'est pas essentiellement modifié. Il s'agit de montrer l'exemple du Christ à ceux qui sont appelés à souffrir, et de leur dire qu'ils doivent supporter leurs épreuves avec le même esprit qu'il a manifesté dans les siennes. Voir les notes sur Philémon 3:10.

Ennous laissant un exemple - L'apôtre ne dit pas que c'est le seul but pour lequel Christ a souffert, mais que c'est un but, et un but important. Le mot " exemple " ( ὑπογραμμὸν hupogrammon) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie proprement " une copie d'écriture ", comme celle que l'on donne aux enfants, ou un contour ou une esquisse qu'un peintre doit remplir, et ensuite, en général, un exemple, un modèle à imiter.

Que vous suiviez ses pas - Que nous le suivions, comme si nous marchions exactement derrière lui, et que nous posions nos pieds exactement là où étaient les siens

.

Le sens est qu'il doit y avoir l'imitation ou la ressemblance la plus étroite. Les choses dans lesquelles nous devons l'imiter sont précisées dans les versets suivants.

Qui n'a pas péché - Qui était parfaitement saint à tous égards. Il y a ici une allusion à Ésaïe 53:9, et le sens est qu'il était entièrement innocent, et qu'il a souffert sans avoir commis aucun crime. Dans ce contexte, le sens est que nous devons veiller à ce que, si nous souffrons, ce soit sans avoir commis de crime. Nous devons vivre, comme le Sauveur, de manière à ne pas mériter d'être punis, et ce n'est qu'ainsi que nous suivrons entièrement son exemple. Il est tout autant de notre devoir de vivre de manière à ne pas mériter les reproches des autres, que de les supporter avec patience lorsque nous sommes appelés à les subir. La première chose à faire en ce qui concerne les mauvais traitements d'autrui, c'est de vivre de manière à ce qu'il n'y ait pas d'occasion juste de les subir ; la deuxième est, si des reproches nous tombent dessus alors que nous ne les avons pas mérités, de les supporter comme l'a fait le Sauveur. S'il a souffert injustement, nous devrions considérer qu'il n'y a rien d'étrange à ce qu'il en soit de même pour nous ; s'il a supporté les blessures qui lui ont été faites avec douceur, nous devrions apprendre qu'il nous est possible d'en faire autant ; et nous devrions apprendre aussi que nous n'avons pas l'esprit de sa religion si nous ne le pratiquons pas réellement. Sur l'expression employée ici, comparez la note Ésaïe 53:9; la note Hébreux 7:26.

Il n'y avait pointde fraude dans sa bouche - Il n'y avait ni tromperie, ni hypocrisie, ni manque de sincérité. Il était en tous points ce qu'il prétendait être, et il n'imposait à personne des prétentions fausses et sans fondement. Tout cela se rapporte à l'époque où le Sauveur a été mis à mort, et le sens est que, bien qu'il ait été condamné comme imposteur, l'accusation était totalement infondée. De même qu'il avait été parfaitement sincère dans toute sa vie antérieure, il le fut éminemment en cette occasion solennelle.

Qui, après avoir été outragé, n'a pas outragé à nouveau - Il n'a pas utilisé de mots durs et opprobres en retour de ceux qu'il a reçus :

(1) Il a été injurié. On l'a accusé d'être un séditieux, on a parlé de lui comme d'un trompeur, on l'a accusé d'être de mèche avec Belzébuth, le "prince des démons" et on l'a condamné comme blasphémateur contre Dieu. Cela a été fait :

(a)par les grands et les influents du pays ;

(b) de la manière la plus publique ;

(c) dans le but d'éloigner ses amis de lui ;

(d) avec les sarcasmes et l'ironie les plus tranchants et les plus sévères ; et,

(e) en référence à tout ce qui affecterait le plus un homme d'une sensibilité délicate et tendre.

(2) Il n'a pas injurié ceux qui lui ont fait des reproches. Il a demandé que justice soit faite. Il a exigé que, s'il avait dit du mal, ils témoignent du mal ; mais il n'est pas allé au-delà. Il n'a pas utilisé un langage dur. Il n'a pas montré de colère. Il n'a pas appelé à la vengeance. Il a prié pour qu'ils soient pardonnés. Il s'est tenu calmement debout et a tout supporté, car il est venu pour endurer toutes sortes de souffrances afin de nous donner l'exemple et de faire l'expiation de nos péchés.

Quand il a souffert, il n'a pas menacé - C'est-à-dire que quand il a subi l'injustice des autres, dans son procès et dans sa mort, il n'a pas menacé de punition. Il n'a pas fait descendre la colère du ciel. Il n'a même pas prédit qu'ils seraient punis ; il n'a exprimé aucun désir qu'ils le soient.

Mais il s'en remit à celui qui juge avec justice - Marge, sa cause. Le sens est à peu près le même. Le sens est qu'il a remis sa cause, son nom, ses intérêts, toute l'affaire, à Dieu. Le sens de l'expression "qui juge avec justice" est que Dieu lui rendra exactement justice. Bien que lésé par les gens, il se sentait assuré qu'il ferait bien. Il sauverait son nom de ces reproches ; il lui donnerait dans le monde l'honneur qu'il méritait ; et il ferait peser sur ceux qui lui avaient fait du tort tout ce qui était nécessaire pour montrer sa désapprobation de ce qu'ils avaient fait, et tout ce qui serait nécessaire pour donner le plus grand appui à la cause de la vertu. Comparez Luc 23:46. Tel est l'exemple qui nous est donné lorsque nous sommes lésés. L'exemple entier embrasse ces points :

(1) Nous devons veiller à ce que nous ne soyons pas nous-mêmes coupables de ce qui nous est reproché ou accusé. Avant de nous imaginer que nous souffrons comme le Christ, nous devons nous assurer que notre vie est telle qu'elle ne mérite pas de reproche. Nous ne pouvons certes pas espérer être aussi purs en toutes choses qu'il l'était ; mais nous pouvons vivre de telle sorte que, si nous sommes critiqués et injuriés, nous puissions être certains que ce n'est pas à cause du mal que nous avons fait aux autres, ou que nous ne le méritons pas de la part de nos semblables.

(2) Lorsque nous subissons des reproches et des injures, nous devons sentir que nous y avons été appelés par notre profession ; que c'est l'une des choses auxquelles nous avons appris à nous attendre lorsque nous sommes devenus chrétiens ; que c'est ce que les prophètes et les apôtres ont enduré, et ce que le Maître lui-même a souffert à un degré éminent ; et que si nous rencontrons le mépris des grands, des frivoles, des riches, des puissants, ce n'est pas plus que ce que le Sauveur a fait, et pas plus que ce que nous avons appris à attendre de nous. Il peut être bon, aussi, de se rappeler notre indignité ; et de réfléchir que, bien que nous n'ayons fait aucun mal à l'individu qui nous injurie, nous sommes néanmoins des pécheurs, et que de tels reproches ne sont peut-être pas un avertissement inutile de notre culpabilité devant Dieu. C'est ce qu'a ressenti David lorsqu'il a été injurié par Shimei : "Qu'il maudisse donc, car l'Éternel lui a dit : Maudissez David. Qui dira alors : Pourquoi as-tu agi ainsi ?" 2 Samuel 16:10.

(3) lorsque cela se produit, nous devons, avec calme et confiance, confier notre cause à Dieu. Notre nom, notre caractère, notre influence, notre réputation, de notre vivant et après notre mort, nous devons les lui confier entièrement. Nous ne devons pas chercher ni désirer la vengeance. Nous ne devons pas appeler la colère de Dieu sur nos persécuteurs et nos calomniateurs. Nous devrions sentir calmement que Dieu nous donnera la mesure de la réputation que nous devons avoir dans le monde, et qu'il ne souffrira pas qu'une ultime injustice nous soit faite : " Confie ta voie à l'Éternel, confie-toi en lui, et il la mènera à bien ; il fera paraître ta justice comme la lumière, et ton jugement comme le midi ", Psaume 37:5-6. La Vulgate latine dit ici : "Mais il s'en remit à celui qui le jugeait injustement", judicanti se injuste, c'est-à-dire à Ponce Pilate, ce qui signifie qu'il s'en remit à lui, bien qu'il sût que la sentence était injuste. Mais il n'y a aucune autorité pour cela dans le grec, et c'est un des cas où cette version s'écarte de l'original.

Qui lui-même - Voir les notes de Hébreux 1:3, sur l'expression "quand il eut par lui-même purifié nos péchés", ce qui signifie qu'il l'a fait en sa propre personne ; il n'a pas fait l'expiation en offrant une victime sanglante, mais il a été lui-même le sacrifice.

Purger nos péchés - Il y a ici une allusion sans doute à Ésaïe 53:4, Ésaïe 53:12. Voir le sens de l'expression "porter les péchés" pleinement considéré dans les notes à ces endroits. Comme cela ne peut pas signifier que le Christ a pris sur lui les péchés des gens au point de devenir lui-même pécheur, cela doit signifier qu'il s'est mis à la place des pécheurs, et qu'il a porté ce que ces péchés méritaient ; c'est-à-dire qu'il a enduré en sa propre personne ce qui, s'il avait été infligé au pécheur lui-même, aurait été une expression appropriée du déplaisir divin contre le péché, ou aurait été une punition appropriée pour le péché. Voir les notes à 2 Corinthiens 5:21. Il a été traité comme s'il avait été pécheur, afin que nous puissions être traités comme si nous n'avions pas péché, c'est-à-dire comme si nous étions justes. Il n'y a pas d'autre manière de concevoir que quelqu'un porte les péchés d'un autre. Ils ne peuvent pas être littéralement transférés à un autre ; et tout ce qui peut être signifié, c'est qu'il doit en assumer les conséquences et souffrir comme s'il avait lui-même commis les transgressions.

(Voir aussi les notes supplémentaires à 2 Corinthiens 5:21; Galates 3:13, dans lesquelles le sujet de l'imputation est discuté en détail)

Dans son propre corps - Cela fait indubitablement allusion à ses souffrances. Les souffrances qu'il a endurées sur la croix étaient telles que s'il avait été coupable ; c'est-à-dire qu'il a été traité comme il l'aurait été s'il avait été pécheur. Il a été traité comme un criminel ; crucifié comme l'ont été les plus coupables ; il a enduré le même genre de douleur physique que les coupables qui sont punis pour leurs propres péchés ; et il a traversé des douleurs mentales ressemblant fortement - autant que le cas le permettait - à ce que les coupables eux-mêmes éprouvent lorsqu'ils sont abandonnés par Dieu dans une angoisse pénible. Les souffrances du Sauveur ont été rendues, à tous égards, aussi proches des souffrances des plus coupables que pouvaient l'être celles d'un être parfaitement innocent.

Sur le bois - Marge, "au bois" Grec, ἐπὶ τὸ ξύλον epi to xulonLe sens est plutôt, comme dans le texte, qu'en étant lui-même sur la croix, il a porté les douleurs que nos péchés méritaient. Cela ne signifie pas qu'il y a transporté nos douleurs, mais que, pendant qu'il y était, il a souffert sous le fardeau intolérable, et a été par ce fardeau écrasé dans la mort. L'expression "sur l'arbre", littéralement "sur le bois", signifie la croix. Le même mot grec est utilisé dans Actes 5:30; Actes 10:39; Actes 13:29; Galates 3:13, comme applicable à la croix, dans tous ces endroits il est rendu par "arbre".

Que nous, étant morts aux péchés - En vertu du fait qu'il a été suspendu à une croix, c'est-à-dire que sa mise à mort comme sacrifice expiatoire est le moyen par lequel nous devenons morts au péché et vivons pour Dieu. L'expression "être mort aux péchés" est, dans l'original, ταῖς ἁμαρτίαις. ἀπογενόμενοι tais hamartiais apogenomenoi- littéralement, " être absent des péchés "."Le mot grec était probablement utilisé (par un euphémisme) pour désigner le fait de mourir, c'est-à-dire d'être absent du monde. C'est un mot plus doux et moins repoussant que de dire mourir. Il n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament. Le sens est que, étant effectivement séparés du péché - c'est-à-dire de telle sorte qu'il ne nous influence plus - nous devons vivre pour Dieu. Nous devons être, à l'égard du péché, comme si nous étions morts ; et il ne doit pas avoir plus d'influence sur nous que si nous étions dans nos tombes. Voir les notes à Romains 6:2-7. Le moyen par lequel ceci est réalisé est la mort du Christ (voir les notes à Romains 6:8) car comme il est mort littéralement sur la croix à cause de nos péchés, l'effet a été de nous amener à voir le mal de la transgression, et à mener une vie nouvelle et sainte.

Vivre pour la justice - Bien que morts par rapport au péché, nous avons une vie réelle à un autre égard. Nous sommes rendus vivants à Dieu pour la justice, pour la vraie sainteté. Voir la note Romains 6:11; la note Galates 2:20.

Par les meurtrissures de qui - Ceci est tiré d'Esaïe 53:5. Voir l'explication dans les notes sur ce verset. Le mot rendu par " rayures " ( μώλωπι mōlōpi) signifie, proprement, la marque livide et gonflée d'un coup ; la marque désignée par nous quand nous employons l'expression " noir et bleu " ; ce n'est pas proprement une blessure sanglante, mais celle qui est faite par le pincement, les coups, la flagellation. L'idée semble être que le Sauveur a été flagellé ou fouetté ; et que l'effet sur nous est le même pour produire la guérison spirituelle, ou pour nous relever de nos fautes, que si nous avions été flagellés nous-mêmes. Par la foi, nous voyons les meurtrissures qui lui ont été infligées, les taches noires et bleues faites par les coups ; nous nous rappelons qu'elles ont été faites à cause de nos péchés, et non à cause des siens ; et l'effet en nous guérissant est le même que si elles nous avaient été infligées.

Vous avez été guéris - On parle souvent du péché comme d'une maladie, et de sa rédemption comme d'une restauration d'une maladie mortelle. Voir l'explication dans les notes d'Esaïe 53:5.

Car vous étiez comme des brebis égarées - Il y a ici aussi une allusion à Esaïe 53:6, "Nous étions tous égarés comme des brebis", voir les notes sur ce verset. La figure est claire. Nous étions comme un troupeau sans berger. Nous nous étions éloignés de la vraie bergerie et suivions nos propres chemins. Nous étions sans protecteur et exposés à toutes sortes de dangers. Ceci exprime avec justesse et force la condition de la race entière avant que Dieu ne récupère les gens par le plan du salut. Un troupeau qui erre ainsi sans berger, sans conducteur, sans guide, est dans une condition des plus pitoyables ; et il en était de même de l'homme dans son errance avant qu'il ne soit recherché et ramené au vrai bercail par le Grand Berger.

Mais vous êtes maintenant retournés vers le berger et l'évêque de vos âmes - vers le Christ, qui est ainsi venu chercher et sauver ceux qui étaient perdus. Il est souvent appelé un berger. Voir les notes à 2 Timothée 1:12.

(3) Comme, par conséquent, il a montré sa considération pour nous en nous cherchant quand nous étions errants et perdus ; comme il est venu sur la course aimable et bienveillante de nous trouver et de nous ramener à lui, montrons notre gratitude envers lui en résolvant de ne plus errer. Comme nous nous préoccupons de notre propre sécurité et de notre bonheur, confions-nous à lui comme à notre grand berger, pour qu'il nous suive là où il nous conduit, et pour que nous soyons toujours sous sa surveillance pastorale. Nous nous étions tous égarés. Nous étions partis là où il n'y avait ni bonheur ni protecteur. Nous n'avions personne pour subvenir à nos besoins, pour nous soigner, pour nous plaindre. Nous étions exposés à une ruine certaine. Dans cet état, il a eu pitié de nous, il nous a cherchés, il nous a ramenés. Si nous étions restés où nous étions, ou si nous étions allés plus loin dans notre errance, nous serions allés certainement à la destruction. Il nous a cherchés, il nous a ramenés, il nous a pris sous sa protection et sa direction, et nous serons en sécurité aussi longtemps que nous suivrons sa voie, et pas plus longtemps. C'est donc à lui, ce berger qui n'abandonne jamais son troupeau, que nous nous en remettons en tout temps, suivant où il conduit, sentant que sous lui nos grands intérêts sont assurés.

(4) Nous pouvons apprendre de ce chapitre, comme de toute autre partie du Nouveau Testament, qu'en agissant ainsi nous pouvons être appelés à souffrir. Nous pouvons être critiqués et injuriés comme l'a été le grand berger lui-même. Nous pouvons être l'objet du mépris public en raison de notre attachement à lui. Nous pouvons souffrir dans notre nom, dans nos sentiments, dans nos biens, dans nos affaires, par notre attachement honnête aux principes de son évangile. Beaucoup de ceux qui le suivent peuvent se trouver dans des circonstances de pauvreté ou d'oppression. Ils peuvent être tenus en esclavage ; ils peuvent être privés de leurs droits ; ils peuvent avoir le sentiment que leur sort dans la vie est difficile, et que le monde semble avoir conspiré contre eux pour leur faire du mal ; mais dans toutes ces circonstances, regardons à Celui "qui s'est dépouillé de toute réputation, a pris sur lui une forme de serviteur, et s'est fait obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix," Philémon 2 :7-8; et rappelons-nous qu'il "suffit au disciple d'être comme son maître, et au serviteur comme son seigneur", Matthieu 10 : 25. En vue de l'exemple de notre Maître, et de toutes les promesses de soutien de la Bible, supportons avec patience toutes les épreuves de la vie, qu'elles proviennent de la pauvreté, d'une condition humble, ou des reproches d'un monde méchant. Nos épreuves seront bientôt terminées ; et bientôt, sous la direction du "Berger et évêque des âmes", nous serons conduits dans un monde où les épreuves et les peines sont inconnues.

(5) dans les épreuves que nous traversons ici, notre principal objectif est de vivre de telle sorte que nos souffrances ne soient pas dues à nos propres fautes. Voir 1 Pierre 2:19-22. Notre Sauveur a vécu ainsi. Il a été persécuté, injurié, moqué, condamné à mourir. Mais ce n'était pas de sa faute. Dans toutes ses souffrances variées et prolongées, il avait la conscience constante qu'il était innocent ; il avait la ferme conviction que le monde entier verrait et confesserait encore qu'il était "saint, inoffensif, sans tache" ( 1 Pierre 2:23). Ses souffrances n'étaient pas celles produites par une conscience coupable, ou par le souvenir qu'il avait fait du tort à quelqu'un. Ainsi, si nous devons souffrir, que nos épreuves viennent sur nous. Que notre premier but soit d'avoir une conscience exempte d'offenses, de ne faire de tort à personne, de ne donner aucune occasion de reproches et d'injures, de faire fidèlement notre devoir envers Dieu et envers les hommes. Alors, si les épreuves viennent, nous sentirons que nous souffrons comme notre Maître ; et alors nous pourrons, comme lui, confier notre cause "à celui qui juge avec justice", assurés qu'en temps voulu "il fera paraître notre justice comme la lumière, et notre jugement comme le midi", Psaume 37:6.