Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 6

Que dirons-nous donc ? Pour l’utilisation de cette clause, voir le commentaire sur le chap. 4:1. Dans le chapitre précédent, Paul a parlé de la déchéance universelle de l’homme résultant de la chute d’Adam. Mais il a assuré au croyant que, malgré les tendances héritées et cultivées de l’homme à faire le mal, la grâce de Dieu est plus que suffisante pour le sauver de son péché, transformer la transgression en justice et la mort en vie éternelle. Plus le péché a abondé, plus la grâce de Dieu a abondé. Paul demande-t-il par là que les hommes pourraient tout aussi bien continuer à pécher, afin que la grâce abonde davantage encore ? Devons-nous continuer ? Gr. epimenō, signifiant principalement « rester », « demeurer auprès de » ou « demeurer avec » (voir 1 Cor. 16:8; Phil. 1:24). Cela signifie également « persévérer » (voir Rom. 11:23; Col. 1:23). La question de Paul est : « Devons-nous persister dans le péché ? » Paul a déjà fait allusion au fait que la doctrine de la justification par la foi indépendamment des œuvres de la loi était dénaturée par ses ennemis, qui la présentaient comme un encouragement à faire le mal afin qu’il en résulte le bien (voir le commentaire sur Rom. 3:8). Il y avait également le danger que même les croyants abusent de leur liberté nouvellement découverte (Gal. 5:13). Par conséquent, puisque cette mauvaise compréhension de la justice par la foi implique un échec si complet à réaliser le dessein de Dieu dans son plan de restauration de l’homme, Paul

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaires exégétiques et explicatifs. Série de références de commentaires (Ro 4:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

explique l’expérience qui doit suivre une véritable expérience de justification, à savoir la sanctification.

Ellen G. White

2. Dieu nous en préserve. Voir sur le ch. 3:4.

Qui sont morts au péché. Le grec fait référence à un moment ou à un événement particulier, en l'occurrence l'abandon du croyant au Christ et la renaissance et la justification qui en découlent. L'argument de Paul est que vivre dans le péché est incompatible avec le fait d'y être mort.

Ne vivez plus dans le péché. C'est une chose, à cause de la faiblesse de la chair, de commettre un péché occasionnel. C'en est une autre de vivre dans le péché. Vivre dans le péché signifie que le péché est l'élément dans lequel nous vivons, l'atmosphère morale que nos âmes respirent. Une telle vie est absolument incompatible avec la foi. La foi en Christ qui rend possible la justification du pécheur implique une volonté sans réserve de faire sa volonté et une haine de tout ce qui a causé au Sauveur de si grandes souffrances (voir au ch. 3:28, 31). La foi qui réclame la justification mais qui, en même temps, permet de persister dans les anciennes habitudes de péché n'est pas du tout une foi. La preuve qu'un homme est justifié, qu'il est né de nouveau et qu'il est passé de la mort à la vie, c'est qu'il trouve maintenant du plaisir à obéir à la loi de Dieu(1 Jean 2:1-6; cf. Rom. 13:8) "Dans la nouvelle naissance, le coeur est mis en harmonie avec Dieu, comme il est mis en accord avec sa loi. Lorsque ce changement puissant s'est produit dans le pécheur, il est passé de la mort à la vie"(GC 468). Il est vrai que le croyant peut parfois tomber dans un certain péché (voir 1 Jean 2:1), mais la preuve qu'un homme est vraiment né de Dieu est qu'il ne continue plus à pratiquer le péché(1 Jean 3:9), ou, comme Paul le décrit, qu'il ne vit plus dans le péché.

3. Ne savez-vous pas ? Littéralement : "Ou êtes-vous ignorants ?" En d'autres termes : "Reconnaissez-vous la vérité de ce que je dis, ou est-il possible que vous ne réalisiez pas tout ce que votre baptême implique ?"

Baptisé en. L'expression ainsi traduite se trouve également dans 1 Cor. 10:2 (traduite par "baptisé vers") en référence à l'expérience des Israélites avec Moïse. Après avoir été sous la nuée et avoir traversé les eaux de la mer Rouge, les Israélites ont été étroitement unis à leur chef. Ils "crurent à l'Éternel et à son serviteur Moïse"(Ex. 14:31). À partir de ce moment-là, ils ont eu une plus grande confiance en Moïse. Ils lui firent confiance en tant que libérateur et le suivirent en tant que commandant. L'union du croyant chrétien avec son divin Sauveur est, bien sûr, d'un ordre plus élevé que cela. Elle implique une relation d'amour et de confiance implicite telle que le croyant est réellement transformé en la même ressemblance de bonté et de miséricorde que son Rédempteur (voir 2 Cor. 3:18; cf. CT 249).

L'expression "en Jésus-Christ" signifie en union avec Jésus-Christ. Cela ne signifie pas que la cérémonie de l'immersion seule réalise effectivement cette union ; le baptême est une proclamation publique d'une relation spirituelle avec le Christ à laquelle on entre avant la cérémonie extérieure. Le baptême représente l'union de la vie du croyant avec la vie du Christ, au point que les deux deviennent, pour ainsi dire, une seule unité spirituelle (voir 1 Cor. 12:12, 13, 27; Gal. 3:27).

La conception que Paul a de l'union avec le Christ révèle que sa conversion était plus qu'un changement intellectuel. Son acceptation personnelle du Christ comme son Rédempteur et Seigneur a conduit à une communion spirituelle si étroite et si absorbante qu'elle en est venue à signifier un peu moins qu'une identification réelle de la volonté(Gal. 2:20). Dans le cas d'une amitié ordinaire, il n'est pas rare que deux personnes partagent une telle unité d'intention qu'elles semblent penser et agir presque comme si elles ne faisaient qu'un. L'amitié avec le Christ se situe à un niveau encore plus élevé et est liée par des forces non seulement humaines mais aussi divines.

Dans sa mort. Le sens de cette expression est donné dans les versets qui suivent, en particulier aux versets 10 et 11, où Paul explique que, de même que le Christ est mort au péché, le chrétien doit se considérer comme mort au péché. Et si, par le baptême, le croyant a montré sa participation à la mort du Christ au péché(v. 10) en son nom, alors il ne peut certainement pas continuer à vivre dans le péché qui a rendu cette mort nécessaire(v. 2).

Pour que le sacrifice du Christ accomplisse le salut du pécheur, le croyant doit participer en toute connaissance de cause à la signification et à l'expérience que représentent la mort, l'ensevelissement et la résurrection du Christ pour lui. Pour confesser publiquement cette expérience, le croyant se soumet à la cérémonie de l'immersion, conformément au commandement de Jésus(Matt. 28:19).

Ellen G. White

4. Sont enterrés. Le Gr. sunthaptÅÂ signifie littéralement "enterrer ensemble". La description par Paul du baptême comme représentant un enterrement est une preuve que les premiers chrétiens avaient pour habitude de baptiser par immersion (voir sur Matt. 3:6). Si Paul avait fait référence à l'une des autres formes de baptême qui sont devenues populaires au cours des siècles plus récents, son symbolisme dans ce verset aurait été plutôt tendu, voire inutile.

Baptême. Gr. baptismos, de baptizÅÂ, signifiant "tremper", "immerger" (voir sur Matt. 3:6).

Dans la mort. Cette expression peut être liée soit à "enterré", soit à "baptême"(cf. v. 3). La différence n'est pas importante. Ce que Paul veut dire, c'est que l'immersion représente que la mort du croyant au péché est aussi réelle et complète que l'était la mort du Christ lorsqu'il était couché dans le tombeau. Et si elle est si complète, alors elle devrait sûrement marquer la fin de l'ancien mode de vie et le début du nouveau. C'est un déni de la signification et du but du baptême que la vieille vie de péché soit poursuivie par la suite. De même que l'ensevelissement (ou immersion totale) dans l'eau du baptême est suivi d'une émergence totale, de même la mort au péché avec le Christ, que cette immersion symbolise, doit être suivie d'une résurrection avec Lui à un nouveau mode de vie.

Il est ressuscité. Il est important de reconnaître que le baptême symbolise non seulement la mort et l'ensevelissement, mais aussi la résurrection. Le rite est orienté dans deux directions, vers l'arrière, vers notre mort au péché, et vers l'avant, vers notre nouvelle vie en Christ. De même que la mort du Christ avait en vue la résurrection (voir ch. 4, 25), de même l'œuvre de la grâce ne s'achève pas avec la mort du croyant au péché. Au contraire, cette mort au péché est une anticipation d'une vie plus élevée, plus sainte et plus brillante. La justification anticipe la sanctification complète du chrétien.

La gloire. La gloire de Dieu représente toute la perfection et l'excellence divines (voir au ch. 3:23). C'est l'attribut de puissance qui s'est particulièrement manifesté dans la résurrection du Christ (voir Rom. 1:4; 1 Cor. 6:14; 2 Cor. 13:4; Eph. 1:19, 20). Au sujet de la résurrection de Lazare, Jésus a déclaré : "Ne t'ai-je pas dit que, si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ?"(Jean 11:40).

Devrait marcher. Littéralement, "devrait marcher", ce qui implique une conduite habituelle ; d'où "devrait vivre" (voir Rom. 8:4; 2 Cor. 5:7; 10:3; Eph. 2:10; 4:1).

La vie. Gr. zÅÂÃâ. Notez que Paul n'utilise pas le mot bios, qui signifie la manière de vivre, et qui est traduit par "vie" ou "vivant" en Marc 12:44; Luc 8:14; 1 Tim. 2:2; 2 Tim. 2:4; 1 Jean 2:16; etc. ZÅÂÃâ désigne le principe de la vie, et c'est le mot utilisé en Matthieu 19:16; Luc 1:75; 12:15; Jean 1:4; 3:16; 5:26; Rom. 11:15; Apoc. 22:1; etc. La conduite de la vie au jour le jour a déjà été appelée "marche" ; lorsque le croyant est né de nouveau du Saint-Esprit, il est désormais animé d'un nouvel élément vital (voir Rom. 8:9-11). Ainsi, "marcher en nouveauté de vie", c'est marcher "selon l'Esprit"(v. 4). Ainsi, la conduite quotidienne du chrétien révélera la présence et l'effet de l'Esprit de vie (voir Col. 3:1-3; 6T 98, 99).

5. Plantés ensemble. L 'expression "plantés ensemble" n'est pas une traduction exacte du mot grec. L'idée est celle d'un lien vital. C'est une image de l'union vitale qui existe entre le Christ et ceux qui sont entrés dans la communion intime de la foi avec lui. Comparez la parabole du Christ sur la vigne et les sarments(Jean 15:1-8). Si le croyant n'entre pas d'abord par la foi dans ce lien vital avec le Christ, il lui est impossible de marcher en nouveauté de vie, quel que soit son désir de le faire.

Nous le serons aussi. La dernière partie de ce verset est beaucoup plus courte en grec, comme l'indiquent les mots en italique dans la KJV. Certains ont appliqué ce passage principalement à la résurrection future, mais le contexte ne l'indique pas. Paul souligne que, de même que le croyant partage la ressemblance de la mort du Christ en mourant lui-même au péché, de même il doit partager la ressemblance de la résurrection du Christ en se levant pour une nouvelle vie de justice. Dans ces deux expériences, il montre son union vitale avec le Sauveur.

Il est vrai, bien sûr, que la renaissance spirituelle et la vie dans l'Esprit conduisent à la résurrection finale et à la vie éternelle. En fait, pour ceux qui marchent en nouveauté de vie, la vie éternelle a en quelque sorte déjà commencé (cf Jean 8:51).

Sachant cela. En contraste avec « Ne savez-vous pas ? » (v. 3). La reconnaissance de l’union vitale mentionnée découle de la compréhension de la signification et du but de la mort et de la résurrection du Christ, comme Paul l’explique maintenant plus en détail. Notre vieil homme. C’est-à-dire notre ancien moi dans son ancienne condition corrompue et pécheresse. L’emploi de cette expression par Paul ailleurs éclaire ici sa pensée (voir Éph. 4:22, 23; Col. 3:9). A été crucifié. Il faudrait plutôt traduire : « a été crucifié ». Il s’agit de l’expérience du croyant lorsqu’il a accepté le Christ pour la première fois, renoncé à son passé mauvais et est mort au péché. En opposant son état ancien à son état présent, Paul avait le sentiment d’être devenu un autre être et d’avoir subi un changement aussi complet que celui de la mort. Son ancien moi avait disparu. Il était désormais un homme nouveau dans le Christ, et le Christ demeurait en lui (voir 2 Cor. 5:17; Gal. 2:20). Ce passage souligne le fait que la conversion et la nouvelle naissance signifient davantage qu’un simple changement de profession de foi et d’habitudes de vie. Elles impliquent un changement radical de l’homme intérieur, qui ne peut être opéré que par l’Esprit régénérateur de Dieu. Le plan du salut de l’homme apporte non seulement la délivrance de la condamnation par l’acceptation des bienfaits du sacrifice du Christ, mais aussi la naissance ou la création d’un moi nouveau, libéré de l’esclavage du péché. La profonde signification du rite du baptême, telle qu’elle est expliquée ici, montre clairement que le baptême des enfants ne réalise en aucune manière le dessein du Seigneur lorsqu’il a institué ce rite. C’est la participation consciente à la signification du symbole qui apporte au croyant la bénédiction voulue. Il médite sur chaque étape du processus et se dit : « Maintenant, j’entre en communion avec le Christ dans sa mort. Lorsque je suis immergé, je suis enseveli avec le Christ. Lorsque je sors de l’eau, je ressuscite pour une vie nouvelle dans le Christ. » La cérémonie n’est donc pas une forme extérieure vide, mais une expérience qui confirme et transforme, et dont on se souvient toujours comme du symbole de la fin de l’ancienne vie de péché et du commencement de la nouvelle vie de justice en union avec le Christ.

Le corps du péché. C’est-à-dire le corps en tant que siège du péché, le corps appartenant au pouvoir du péché et gouverné par lui, dans lequel les membres sont des instruments d’injustice (v. 13). Des expressions similaires ailleurs sont « le corps de cette mort » (ch. 7:24), qui signifie « le corps condamné à mourir » ; « le corps des péchés de la chair » (Col. 2:11), qui signifie « le corps enclin à servir ses propres impulsions charnelles ». Ainsi, « le corps du péché » équivaut à « notre vieil homme ». Il représente le corps dans la mesure où il est le siège et l’instrument du péché, ainsi que l’esclave du péché. Il doit être crucifié et « détruit », afin que le péché ne puisse plus l’utiliser comme esclave. Détruit. Gr. katargeō, le même mot que celui employé au ch. 3:3, où il est traduit par « rendre… sans effet ». Comparez l’emploi de ce mot dans les ch. 3:31 ; 4:14. Katargeō implique que le corps du péché soit réduit à un état d’inertie et d’incapacité. Cela ne signifie évidemment pas que le corps physique doit être détruit, mais que le corps, dans sa relation avec le péché, doit être rendu aussi complètement inerte et immobile que s’il était mort. Servir le péché. Ou « être asservi au péché » (voir v. 17). Vivre dans le péché (v. 2), c’est être asservi à son pouvoir. Jésus a enseigné que « quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jean 8:34), mais que la vérité peut libérer les hommes de son esclavage (v. 32). C’est par les impulsions de la chair que le péché exerce sa domination et maintient l’homme sous son contrôle. Par conséquent, l’ancien moi doit être « crucifié avec le Christ » (Gal. 2:20), afin que le croyant puisse être libéré de l’emprise malfaisante du péché. Celui qui est mort. Littéralement : « celui qui est décédé ». Au v. 6 (voir le commentaire à cet endroit), le pécheur est présenté comme un esclave. Seule la mort avec le Christ peut le libérer de son asservissement au péché. Paul l’illustre maintenant en rappelant cette vérité évidente : lorsqu’un esclave meurt, il cesse d’être soumis au contrôle de son maître. Ainsi, lorsque le chrétien meurt au péché, il est libéré du contrôle du péché (cf. 1 Pierre 4:1). Libéré du péché. Littéralement : « justifié du péché ».

8. Si nous sommes morts. Littéralement, "si nous sommes morts"(cf. v. 7).

Nous croyons. Comme Abraham, nous croyons que ce que Dieu a promis " il peut aussi l'accomplir "(Rom. 4:21; cf. 1 Thess. 5:24; 2 Thess. 3:3; 2 Tim. 2:11).

Nous vivrons aussi. Cela ne se réfère pas principalement à la vie future dans la gloire, bien que cela soit sous-entendu (voir v. 5). Paul souligne que la mort qui délivre de l'esclavage du péché est suivie d'une nouvelle vie de liberté(vs. 8-11) qui n'est plus sous la domination du péché mais qui est consacrée au service d'un nouveau maître(vs. 12-14). Paul fait particulièrement référence à la "nouveauté de vie"(v. 4) dont jouit le chrétien ici-bas : la vie du Christ dans le croyant(Gal. 2:20) et la vie du croyant en Christ(Col. 3:3).

9. Savoir. Notre conviction que nous vivrons avec le Christ est basée sur notre connaissance du fait qu'il est vivant pour toujours(Héb. 7:25).

Ne meurt plus. Comparer avec Apoc. 1:18.

Ne domine plus. C'est le péché qui a soumis Christ à la domination de la mort, non pas son propre péché, mais le nôtre. C'est pour nous qu'il s'est soumis volontairement (voir Jean 10:17, 18). Maintenant que son expérience de l'humiliation est terminée, il reste à jamais le vainqueur et le seigneur de la mort.

En ce qu’il est mort. Littéralement, « ce qu’il est mort », ce qui peut se traduire par « la mort qu’il a vécue ». Comparez : « la vie que je vis maintenant », littéralement, « ce que je vis » (Gal. 2:20).

Mort au péché. Il est devenu « péché pour nous, lui qui n’a pas connu le péché » (2 Cor. 5:21). Le péché qu’il a porté n’était pas le sien, mais le nôtre (voir 1 Pierre 2:22, 24). Mais lorsque Christ s’est humilié et s’est rendu obéissant jusqu’à la mort (Phil. 2:8), l’exigence qui pesait sur lui en tant que porteur de notre péché était satisfaite. Le but pour lequel il s’était volontairement soumis avait été atteint une fois pour toutes (voir Rom. 3:25, 26). Une fois. Gr. ephapax, « une fois pour toutes ». Il n’est pas nécessaire de répéter le sacrifice (voir Héb. 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10). En ce qu’il vit. Littéralement, « ce qu’il vit », ce qui peut se rendre par « la vie qu’il vit ». Dans les mots « il vit », nous avons le témoignage de quelqu’un qui avait vu le Seigneur. Dans la lumière aveuglante qui resplendit autour de lui sur le chemin de Damas, Paul reconnut une présence divine et demanda : « Qui es-tu, Seigneur ? » Puis vint l’étonnante découverte que Jésus, dont il persécutait les disciples, était vivant (Actes 9:3–9). Pour Dieu. La vie terrestre de Christ était aussi, bien sûr, « pour Dieu ». Mais Paul semble établir une distinction entre la vie terrestre de Christ, une vie de conflit avec le péché et de soumission à la mort, et sa vie glorifiée actuelle, exaltée à la droite du Père (Jean 17:5; Actes 7:55). Parce qu’il a été « fait… péché » pour nous (2 Cor. 5:21), Jésus a ressenti « la colère du Père sur lui en tant que substitut de l’homme » (DA 753). Mais maintenant qu’il a triomphé du péché et de la mort, il jouit de nouveau d’une communion ininterrompue avec le Père et vit « pour Dieu ».

11. Réfléchissez. Pour expliquer l'expérience chrétienne, Paul parle d'un croyant comme s'il était composé de deux personnes. Le vieux moi est mort, car il a été crucifié avec le Christ(v. 6). Le nouveau moi est vivant, né de nouveau du Saint-Esprit(v. 4). Ainsi, Paul peut parler d'un homme qui est à la fois mort par rapport au péché et vivant par rapport à Dieu. En outre, Paul semble distinguer la conscience de l'homme de l'ancien et du nouveau moi, de sorte que le croyant est en mesure de décider consciemment de maintenir l'ancien moi mort et le nouveau moi vivant.

Mort. Cela suggère un état de mort continu. Comme le Christ est mort une fois pour toutes au péché (voir v. 10), le croyant, uni une fois pour toutes au Christ, doit se considérer comme mort à la domination du péché pour toujours.

Vivant pour Dieu. La nouvelle vie du croyant appartient entièrement à Dieu et doit être entièrement consacrée à son service. De même que le Christ "vit pour Dieu"(v. 10), de même le chrétien vit "pour Dieu", une vie qui commence sur terre dans la sainteté et qui se poursuivra au ciel dans la gloire, l'honneur et l'immortalité.

Par Jésus-Christ. La conformité du croyant à l'image de la mort du Christ au péché et de sa vie pour Dieu est atteinte non seulement "par" mais "en" Jésus-Christ. Cette expérience a été mise à la disposition du chrétien "par" le Christ, mais seul le croyant qui est "en" le Christ peut y participer.

Notre Seigneur. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de cette phrase. Le sens n'est pas affecté par cette omission.

12. Régner. Plutôt " continuer à régner ", comme par le passé. En utilisant le mot "régner", Paul n'établit pas une comparaison entre le fait de régner et le simple fait d'exister, mais entre le fait de régner et le fait d'être complètement déchu. Les croyants meurent avec le Christ pour que le péché n'ait plus d'emprise sur eux.

Lui obéir dans les convoitises. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission des mots " il dans ", mais le sens n'est pas matériellement affecté. Bien que notre " vieil homme " soit décrit comme crucifié avec le Christ(v. 6), nous sommes toujours dans notre " corps mortel ", avec ses désirs et ses envies terrestres. Le péché est toujours une puissance. Si nous le permettons, le péché peut encore dominer sur nous. Naître à nouveau du Saint-Esprit n'éradique pas les désirs terrestres de la chair. Cependant, cette expérience nous met en contact avec une puissance supérieure grâce à laquelle nous pourrons toujours résister avec succès à la tentative de domination du péché. Mais il nous appartient toujours de décider si nous continuerons à faire allégeance au péché ou au Christ.

C'est pour cette raison que nous devons faire l'expérience d'une "nouvelle conversion" chaque jour (voir 1T 699; 7T 44). Notre expérience d'hier n'est pas suffisante pour aujourd'hui. Bien que nous soyons morts au péché hier, notre "vieil homme" peut à nouveau montrer sa tête hideuse aujourd'hui. Ce n'est qu'en gardant notre vieil homme continuellement et complètement mort au péché, comme le représente notre baptême, que nous pouvons vivre quotidiennement pour Dieu. Et cette expérience n'est possible que par l'union avec Jésus-Christ, par une foi en lui si réelle et si constante que, comme lui, nous haïssons le péché et aimons la justice. Comparez COL 331. Pour l'expérience de la consécration quotidienne de Paul, voir 1 Co 15,31; MH 452, 453; cf. 1 Co 9,27.

13. Rendez vous. Le mot "céder" apparaît deux fois dans ce verset, mais les formes en grec sont différentes. La première implique une action continue, "ne continuez pas à céder", ou "cessez de céder". La seconde signifie, "cédez une fois pour toutes" (voir aussi ch. 12:1)

Les membres. C'est-à-dire les organes et les facultés du corps (voir aussi Rom. 7:5, 23; 6:15; 12:12, 18, 20)

Instruments. Gr. hopla. Le même mot est traduit par "armure" ou "armes" dans Jean 18:3; Rom. 13:12; 2 Cor. 6:7; 10:4. Dans le NT, il semble être utilisé en particulier pour les armes de guerre. Certains commentateurs ont vu dans ce verset une image du péché et de la justice en guerre l'un contre l'autre et recrutant des partisans dans leurs armées. Alors que le péché lutte pour la maîtrise, il appelle une armée de convoitises de la chair et cherche à utiliser les organes et les facultés du corps comme des armes par lesquelles les convoitises peuvent rétablir la tyrannie de l'injustice. D'autres, cependant, préfèrent comprendre que Paul dit simplement que nos membres ne devraient jamais être soumis à la direction de désirs pécheurs pour accomplir un quelconque but injuste. Comparez 2T 454

Livrez-vous. C'est-à-dire, une fois pour toutes (voir ci-dessus sous "céder")

Qui sont vivants. C'est-à-dire comme des hommes ressuscités à une vie nouvelle en Christ(v. 11)

Des instruments de justice. En consacrant ainsi ses membres à Dieu, le chrétien s'engage à s'efforcer, par la puissance de l'Esprit de Dieu, d'atteindre la plus grande perfection possible de tous les organes du corps et de toutes les qualités de l'esprit, afin de connaître, d'aimer et de servir agréablement son Rédempteur (voir COL 330)

14. Ne pas avoir de domination. Ou encore, "ne pas être maître". Il est vrai que le péché tentera et agacera. Néanmoins, il ne sera pas maître du vrai chrétien. Par conséquent, le croyant doit se soumettre avec courage au service de Dieu, car la victoire sur le péché lui est promise

Non sous la loi. L'article défini "le" n'est utilisé ni avec "loi" ni avec "grâce" (voir au ch. 6.4) 2:12). Paul ne fait pas référence ici à une loi en particulier, mais à la loi en tant que principe. Il veut dire que les chrétiens ne sont pas sous la loi comme moyen de salut, mais sous la grâce. La loi ne peut pas sauver le pécheur, ni mettre fin au péché ou à sa domination. La loi révèle le péché(ch. 3:20), et à cause de la nature pécheresse de l'homme, la loi, pour ainsi dire, fait augmenter la transgression(ch. 5:20). La loi ne peut pas pardonner le péché, ni fournir un quelconque pouvoir pour le surmonter. Le pécheur qui cherche à être sauvé par la loi ne trouvera que la condamnation et un asservissement plus profond au péché. Partout où l'on part du principe que l'homme peut se sauver par ses propres œuvres, il n'y a pas de barrière efficace contre le péché(DA 35, 36)

Mais le chrétien ne cherche pas le salut de manière légaliste, comme s'il pouvait être sauvé par ses propres œuvres d'obéissance(ch. 3:20, 28). Il reconnaît qu'il est un transgresseur de la loi divine, que par ses propres forces il est totalement incapable d'en remplir les exigences, qu'il mérite à juste titre d'être sous sa condamnation, et il s'abandonne par la foi en Christ à la grâce et à la miséricorde de Dieu. Alors, par la grâce de Dieu (voir le v 24), son passé de pécheur est pardonné et il reçoit la puissance divine pour marcher en nouveauté de vie. Lorsqu'un homme est "sous la loi", malgré tous ses efforts, le péché continue de dominer sur lui, car la loi ne peut le libérer de la puissance du péché. Sous la grâce, par contre, la lutte contre le péché n'est plus un vain espoir, mais un triomphe certain

L'offre d'être sous la grâce, donc d'avoir la victoire sur le péché, et la puissance permettant d'atteindre toute vertu, ont été étendues à chacun des descendants d'Adam(Jean 3:16). Mais beaucoup ont aveuglément ou obstinément choisi de rester sous la loi. Même ceux qui professent un désir sincère d'être sauvés préfèrent rester sous la loi, comme s'ils pouvaient se recommander à Dieu et gagner le salut par leur propre obéissance à la loi. Telle était l'expérience des Juifs, et telle est l'expérience de nombreux chrétiens d'aujourd'hui, qui, dans leur orgueil, ne veulent pas reconnaître leur propre impuissance et s'abandonner entièrement à la miséricorde et à la grâce transformatrice de Dieu

Paul dit que tant qu'un homme est sous la loi, il reste aussi sous la domination du péché, car la loi ne peut sauver ni de la condamnation ni de la puissance du péché. Mais ceux qui sont sous la grâce reçoivent non seulement la libération de la condamnation(Rom. 8:1) mais aussi la puissance de vaincre(ch. 6:4). Ainsi, le péché n'aura plus d'emprise sur eux

15. Pécherons-nous ? Voir v. 1. La forme du verbe grec peut suggérer un acte occasionnel de péché, comparé à la poursuite d'une vie de péché du v. 1. Pouvons-nous nous livrer au péché de temps en temps, maintenant que nous ne sommes plus sous la loi mais sous la grâce ? La réponse de Paul est que toute complaisance dans le péché est un retour à l'esclavage du péché dont la grâce a libéré le pécheur.

Supposer que le fait d'être sous la grâce signifie que le croyant est désormais libre de désobéir à la loi morale de Dieu en toute impunité, c'est méconnaître complètement l'objectif de Dieu dans le plan du salut. C'est la violation par l'homme de la loi de Dieu qui a poussé Dieu, dans son amour, à offrir sa grâce au pécheur. Par la grâce de Dieu, l'homme est libéré de la domination du péché. Comment peut-on alors concevoir qu'il soit juste ou raisonnable de se remettre délibérément dans l'ancien esclavage ? Désobéir à la loi de Dieu, c'est redevenir le serviteur du péché, car la désobéissance à la loi divine est un péché(1 Jean 3:4), et celui qui continue à pécher est le serviteur du péché(Jean 8:34). Continuer à se complaire dans le péché après avoir accepté le pardon et la grâce transformatrice de Dieu, c'est nier le but même de cette grâce. Celui qui refuse que la grâce de Dieu l'amène à une obéissance de plus en plus parfaite à la loi divine rejette la grâce elle-même et tourne ainsi le dos à la liberté et au salut.

Sous la loi. Littéralement, " sous la loi ", comme au v. 14 (voir le commentaire).

Dieu l'interdit. Voir sur le ch. 3:4.

Ellen G. White

16. Ne savez-vous pas ? Paul illustre sa réponse à la question posée au v. 15 en se référant aux coutumes de l'esclavage, que ses lecteurs ne pouvaient pas ne pas connaître.

Serviteurs. Chez les Grecs et les Romains, l'esclave était considéré comme la propriété de son maître, qui pouvait en disposer à sa guise. Sous l'autorité d'un maître cruel, le sort de l'esclave était des plus oppressants, et il était parfois traité pire qu'une bête. Telle est la condition de tout malheureux pécheur. Il est l'esclave de Satan, et ses propres désirs et appétits sont ses maîtres implacables(v. 12).

Paul utilise le même mot "esclave" pour décrire les serviteurs du Christ (voir ch. 1:1). Il précise ainsi qu'ils sont bien la propriété de leur Maître. Mais comme le Christ est infiniment bon et bienveillant, son service est en fait une liberté parfaite, car il n'exige aucune obéissance qu'il ne tourne à l'avantage éternel de ses serviteurs.

Vous êtes ses serviteurs. Nous montrons par notre conduite quel maître nous servons. Aucun homme ne peut servir deux maîtres à la fois(Matt. 6:24; Luc 16:13; cf. Jean 8:34).

Jusqu'à la mort. C'est-à-dire qui conduit à la mort.

L'obéissance. Il s'agit, bien sûr, de l'obéissance à Dieu, comme l'implique le contexte. Cette obéissance est l'obéissance de la foi (voir ch. 1:5; cf. ch. 16:26).

Justice. Ici, il s'agit peut-être de la droiture de caractère. Les actes d'obéissance conduisent à des habitudes d'obéissance, et de telles habitudes constituent un caractère droit.

17. Dieu soit remercié. Comparer avec ch. 7:25, où l'expression grecque est la même.

Vous étiez les serviteurs. Cette traduction très littérale du grec donne l'impression que Paul remercie Dieu que les chrétiens romains aient été esclaves du péché. Ce n'est évidemment pas le cas. L'apôtre est plutôt reconnaissant du fait que , bien qu' ils aient été esclaves du péché, ils sont maintenant devenus obéissants. Le fait que des pécheurs soient gagnés à l'obéissance devrait être une occasion de grande joie et d'action de grâces (voir Luc 15:7, 23, 24). Si nous accordions autant de valeur à l'âme humaine que le Ciel, nous nous réjouirions davantage lorsque les perdus sont retrouvés et amenés à Christ.

Vous avez obéi. Ou "vous avez obéi", ou "vous êtes devenus obéissants".

Du fond du cœur. C'est le type d'obéissance qui découle de la foi en Christ. C'est la réponse de l'amour et de la confiance. C'est l'obéissance sous la grâce, par opposition à l'obéissance légaliste. Elle n'est pas forcée, mais volontaire et sincère.

Forme de doctrine. Littéralement, " type d'enseignement " Pour une définition de " forme " ou " type "(tupos), voir ch. 5:14. Le sens qui semble le plus approprié dans ce contexte est celui de " modèle ", " exemple "(cf. Phil. 3:17; 1 Thess. 1:7; 2 Thess. 3:9; 1 Tim. 4:12; Tite 2:7). Paul parle de la norme, ou du modèle, de la foi et du devoir chrétiens dans lesquels les croyants avaient été instruits.

Ce qui vous a été remis. Il pourrait sembler plus normal de parler d'une forme de doctrine délivrée aux croyants (voir 2 Pierre 2:21; Jude 3). Mais Paul poursuit peut-être son image du transfert du pécheur à un nouveau maître. Les croyants, qui étaient autrefois esclaves du péché, sont maintenant devenus obéissants du fond du cœur à la norme d'enseignement à laquelle ils étaient attachés.

Étant… affranchis. Littéralement, « ayant été libérés », ou « ayant été mis en liberté », c’est-à-dire délivrés de la domination du péché. Sont devenus serviteurs. Ou « ont été asservis ». La conversion signifie un changement de maîtres. Le croyant est libéré de l’esclavage du tyran qu’est le péché et devient esclave de la justice. Mais l’esclavage de la justice est en réalité la véritable liberté. Ceux qui servent le péché et Satan sont esclaves de leurs propres impulsions et passions, qui à leur tour sont sous le

contrôle du méchant. En appelant les hommes à servir la justice, Dieu leur offre la liberté. « L’obéissance à Dieu est la liberté de la servitude du péché, la délivrance des passions et des impulsions humaines » (MH 131).

19. À la manière des hommes. C'est-à-dire, en termes humains familiers. Comparez Rom. 3:5; Gal. 3:15. De toute évidence, il estimait que les figures de l'esclavage et de la servitude étaient indignes de décrire la relation du chrétien à son Maître, car elles pouvaient suggérer un service forcé et mécanique

L'infirmité de ta chair. Le mot "chair" représente la nature humaine dans sa faiblesse physique, mentale et spirituelle. Paul semble expliquer qu'il a choisi de tirer son illustration de la vie courante par égard pour le manque de discernement spirituel des croyants(cf. He 5, 11-14). Il aurait peut-être préféré décrire la relation du chrétien au Christ d'une manière plus abstraite et strictement spirituelle, mais comme tout bon enseignant, il a utilisé l'illustration la mieux adaptée au milieu et aux capacités de ses élèves

Serviteurs de l'impureté. C'est-à-dire des esclaves de l'impureté. Le plaisir apparemment gratuit qui accompagne le péché est en réalité une dure servitude

Iniquité. Gr. anomia, " l'anarchie ", c'est la définition que Jean donne du péché (voir sur le site) 1 Jean 3:4l'"impureté" et l'"anarchie" décrivent bien les traits caractéristiques du paganisme (voir Rom. 1:24-32; 1 Pierre 4:3, 4)

A l'iniquité. Le fait de soumettre les membres du corps à l'"impureté" et à l'"iniquité" entraîne la pratique habituelle de l'"iniquité". L'indulgence envers le péché est punie par l'abandon au péché (voir ch. 1:24, 26, 28). Comparez l'effet de la justice, qui entraîne la sanctification

Serviteurs de la justice. Voir sur v 18. Paul exhorte les croyants à se consacrer aussi pleinement à la vie de justice qu'ils s'étaient auparavant consacrés à la vie de péché

Sainteté. Gr. hagiasmos, fréquemment traduit par "sanctification"(1 Cor. 1:30; 1 Thess. 4:3, 4; 2 Thess. 2:13; 1 Pierre 1:2). Hagiasmos est utilisé pour décrire à la fois le processus par lequel la sainteté est obtenue et l'état de sanctification qui en résulte. Cette dernière condition est également désignée par le Gr. hagiÅÂsunÃâ, utilisé dans Rom. 1:4; 2 Cor. 7:1; 1 Thess. 3:13. Les deux termes sont basés sur le gr. hagios, "saint", et ici hagiasmos désigne probablement l'œuvre progressive de la sanctification

La sanctification est un processus continu de consécration (voir Eph. 4:12-15; 2 Pierre 1:5-10). C'est le développement harmonieux, jour après jour, des pouvoirs physiques, mentaux et spirituels, jusqu'à ce que l'image de Dieu, dans laquelle nous avons été créés à l'origine, soit restaurée en nous (voir Ed 15, 16; GC 470; CD 57). Le but de Dieu dans le plan du salut n'est pas seulement notre pardon, ou justification, mais notre restauration, ou sanctification. Le but de Dieu est de peupler la nouvelle terre de saints transformés. Et c'est à cette expérience et à ce processus de transformation que l'apôtre Paul exhorte les croyants à se consacrer - corps, esprit et âme

Ellen G. White

20. Serviteurs du péché. Voir v. 6; cf. sur les v. 17-19.

Libérés de la justice. C'est-à-dire libres en ce qui concerne la justice. Cela ne signifie pas qu'ils étaient exempts des exigences de la justice, mais qu'ils étaient entièrement voués au péché, comme les antédiluviens(Gen. 6:5).

21. Les fruits. Pour la signification et l'utilisation de ce terme, voir ch. 1:13.

Vous aviez. Le grec indique la continuité.

Alors. C'est-à-dire à ce moment-là.

Le grec introduit le passage par " donc ", qui est cependant omis dans la KJV. Le "donc" renvoie à l'esclavage du péché mentionné dans le verset précédent. Le passage peut être rendu comme suit : "Par conséquent, quel fruit avez-vous eu à ce moment-là, c'est-à-dire pendant que vous étiez au service du péché ?"

Il est possible de terminer la question par le mot "alors" et de considérer comme réponse "les choses dont vous avez maintenant honte". La version de la KJV ne donne pas de réponse précise, mais implique clairement qu'ils n'avaient pas de fruits, du moins pas de bons fruits. Cette dernière construction est peut-être à préférer.

La mort. Voir v. 23.

22. Libéré du péché. C'est-à-dire de l'esclavage du péché (voir v. 18).

Devenir des serviteurs. Le même mot grec est utilisé qu'au v. 18 (voir le commentaire). Paul n'avait pas honte de se dire esclave du Christ (voir ch. 1:1). Cependant, dans notre service à Dieu, nous ne lui obéissons pas parce que nous sommes asservis, mais parce que nous l'aimons(Jean 14:15), et Dieu à son tour ne nous traite pas comme des esclaves, mais comme des fils(Gal. 4:7).

Jusqu'à la sainteté. Voir v. 19. Celui qui est "esclave" de Dieu produit des fruits permanents et hautement désirables, à savoir le fruit de l'Esprit(Gal. 5:22). Un tel service signifie le développement de toutes les forces de l'esprit, du corps et de l'âme(Rom. 12:1, 2), et aboutit à la vie éternelle (voir ch. 2:7; 5:21).

Vie éternelle. Voir sur Rom. 6:23; cf. Matt. 25:46.

23. Salaires. Gr. opsÅÂnia. Il ne s'agit pas du mot courant dans le NT pour " rémunération ", " salaire ", " récompense ", qui est misthos (voir Luc 10:7; Jean 4:36; Rom. 4:4; etc. où misthos est utilisé). OpsÅÂnia vient d'un mot signifiant " nourriture cuite ", en particulier de la viande ou du poisson, joint à un autre mot signifiant " acheter "."Il a donc été utilisé pour signifier " provisions ", " allocation ", " argent de rationnement ", comme les " rations " données aux soldats (voir Luc 3:14; 1 Cor. 9:7; 2 Cor. 11:8). Plus tard, il a été utilisé pour désigner le salaire, ou le traitement, en général. Il est possible, mais pas certain, que Paul poursuive la figure du service militaire (voir sur Rom. 6:13).

La mort. Le péché paie à ses esclaves exactement ce qu'ils ont gagné : "L'âme qui a péché mourra"(Ezéchiel 18:4). Puisque la mort est ici opposée à la vie éternelle, Paul se réfère particulièrement à la mort éternelle, la "seconde mort"(Apoc. 20:6, 14, 15; cf. GC 544; EW 51). Dans la destruction finale, les pécheurs seront traités comme ils le méritent. Ils ont rejeté l'offre de grâce et de vie éternelle de Dieu et recevront les résultats de leur propre choix délibéré (cf Rom. 2:6voir DA 763, 764).

Don. Gr. charisma, le même mot traduit précédemment par " don gratuit " (voir sur ch. 5:15ce que le chrétien reçoit est présenté comme un don de la libre grâce de Dieu. Même le service et l'obéissance que le croyant justifié et renaissant est capable de rendre à Dieu ne sont pas dus à sa propre vertu, mais sont le fruit du Saint-Esprit, que Dieu a envoyé pour habiter en lui. Aucun d'entre nous ne peut mériter le salut. Aucun d'entre nous ne mérite la rédemption. Nous sommes sauvés par la grâce, par le moyen de la foi, comme "un don de Dieu"(Eph. 2:8). Voir aussi Matt. 20:15.

Vie éternelle. Le don de la vie éternelle, qu'Adam et Eve ont perdue par leur transgression (voir ch. 5:12), sera rendu à tous ceux qui sont prêts à le recevoir et à s'y préparer en consacrant leur vie au service de Dieu(Rom. 2:7; 6:22; cf. Apoc. 21:4; 22:2, 3).

Par Jésus-Christ. Ou, "en Jésus-Christ" (voir sur Rom. 6:11; cf. 2 Tim. 1:1). Le Christ est "la résurrection et la vie"(Jean 11:25). Il est l'auteur de la vie, qui donne la vie éternelle à tous ceux qui ont foi en lui(Jean 6.40). Le don de Dieu de la vie éternelle n'est pas seulement accordé par le Christ, mais il est dans le Christ, sa source permanente, et ne peut être reçu que par l'union avec lui, qui est "notre vie"(Col. 3:4; cf. DA 786, 787).

Ellen G. White