Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 7

1. Ne le savez-vous pas ? Littéralement, "ou êtes-vous ignorants ?" (voir au ch 6:3). Le "ou" suggère une alternative. Paul dit, en effet, "Ou bien vous admettez la vérité de mon affirmation que votre mort au péché[ch. 6:11] signifie que vous n'êtes plus sous la loi[ch. 6:14], ou bien vous devez être ignorant de la nature de la loi, avec laquelle je supposais que vous étiez bien familier" Il présente une autre illustration pour montrer comment la transition de la loi à la grâce est effectuée et quels devraient être les résultats de ce changement. Le chapitre 7 est basé sur sa déclaration fondamentale : "Vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce"(ch. 6:14). Pour expliquer cela, il a déjà fait référence au baptême et à la relation entre les esclaves et leurs maîtres. Maintenant, il tire une illustration de la loi du mariage

Connaître la loi. L'absence de l'article "le" devant le mot "loi" suggère que Paul se réfère au principe de la loi en général (voir au ch. 6.14) 2:12). Il veut simplement dire que la loi ne peut pas poursuivre ou punir un homme après sa mort. Dans le contexte de ce chapitre, cependant, il apparaît plus tard que Paul pense surtout à la loi de l'AT (voir ch. 7:7)

Elle domine. Paul a précédemment personnifié la "mort" et le "péché" comme "ayant la domination" ou "régnant" sur le pécheur(ch. 5:14, 17; 6:12). Pour Paul, être sous la domination de la loi équivaut à être sous la domination du péché (voir sur le ch 6:14). La raison en est que la loi ne fait que révéler la norme du droit. Elle ne peut pas supprimer la culpabilité ou la domination du péché. Elle exige une obéissance totale à ses préceptes, mais n'offre au pécheur aucun pouvoir d'obéissance. La grâce, en revanche, fait ce que la loi est impuissante à faire. Elle annule la culpabilité du péché et donne le pouvoir de le surmonter. Ainsi, Paul considère qu'être sous la loi, c'est être sous le péché, et que mourir à la loi équivaut à mourir au péché. Son but dans ce chapitre est de souligner que, à cause du péché et de la faiblesse de la chair pécheresse(ch. 8:3), la loi est totalement incapable d'apporter le salut au pécheur

Homme. Gr. anthrÅÂpos, " l'humanité " en général (voir Matt. 8:20; Marc 2:27; etc.), ou une personne de l'un ou l'autre sexe (voir Matt. 15:11; Jean 3:4; 16:21; etc.). Le mot pour " homme " par opposition au mot pour " femme " est anÃâr(Marc 10:2; Luc 1:27; etc.)

Il vit. Il est possible de traduire le grec par "il vit", c'est-à-dire "tant que la loi est en vigueur", mais "il vit" est le sens le plus naturel et le plus approprié au contexte. Paul se prépare à appliquer à la loi le principe selon lequel la loi ne peut faire valoir ses droits contre un homme que tant qu'il vit

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2. Qui a un mari. Gr. hupandros, littéralement " sous un mari ", c'est-à-dire soumise à un mari. Ce mot n'apparaît qu'ici dans le NT. On le trouve dans les LXX en Nombres 5:20, 29; Prov. 6:24, 29. Il peut être traduit par "une femme mariée".

Est liée par la loi. Littéralement, "a été lié par la loi".

Il vit. La clause se lit littéralement : "au mari vivant" Comparez 1 Cor. 7:39.

Si le mari est mort. Plutôt, "si le mari meurt".

Détachée. Gr. katargeÅÂ (voir ch. 3:3). Ici, la définition "décharger de" est appropriée. À la mort de son mari, le statut d'épouse de la femme est annulé et aboli.

La loi de son mari. C'est-à-dire la loi concernant le mari, les règles de droit qui traitent du mariage. Comparez l'expression "la loi du lépreux"(Lev. 14:2). Lorsque le mari meurt, la femme est libérée de la "loi du mari", qui définit son lien juridique avec lui et lui interdit de se marier avec un autre tant que le mari est vivant.

3. Appelée. Gr. chrÃâmatizÅÂ, ce qui peut suggérer que la femme est officiellement nommée ou considérée comme adultère. Elle serait donc soumise à la punition la plus sévère en vertu de la loi de l'AT (voir Lev. 20:10).

Cette loi. C'est-à-dire la loi de son mari (voir v. 2).

C’est pourquoi. Paul applique maintenant l’illustration tirée du droit matrimonial à l’expérience du chrétien. Son point principal est que la mort dissout l’obligation légale. Ainsi, de même que la mort libère la femme des exigences de la loi du mariage, afin qu’elle puisse légitimement en épouser un autre, de même la crucifixion du chrétien avec Christ le libère de la domination du péché et de la loi, afin qu’il puisse entrer dans une nouvelle union spirituelle avec le Sauveur ressuscité. Êtes morts. Littéralement, « avez été mis à mort », en référence à la crucifixion du « vieil homme » avec Christ (ch. 6:6). Dans l’illustration, c’est la mort du mari qui libérait la femme de la loi. Dans l’application, c’est la mort de l’ancien moi pécheur qui libère le croyant de la condamnation et de la domination de la loi, et le rend libre d’être uni à Christ. Comme au ch. 6, Paul considère le chrétien comme s’il avait une double vie : l’ancienne vie condamnée par le péché, qu’il abandonne avec Christ, et la nouvelle vie d’acceptation et de sainteté, à laquelle il ressuscite avec Christ (voir sur le v. 11). À la loi. La mort du vieil homme entraîne la libération de la servitude qu’il s’était imposée en essayant d’obtenir le salut par les œuvres de la loi (voir sur le ch. 6:14). Par le corps de Christ. Littéralement, « par le corps de Christ », c’est-à-dire par la mort sacrificielle de Christ (voir Éph. 2:15; Col. 1:22; 1 Pierre 2:24). C’est dans cette mort que le

croyant est baptisé (Rom. 6:4), et en participant ainsi à la mort de Christ au péché et à la loi, comme l’explique le ch. 6, le croyant peut considérer son ancien moi comme mort aux choses auxquelles il était autrefois captif. Celui qui accepte Christ prend pour ainsi dire sa place avec Christ sur la croix, et c’est là que son ancien moi est crucifié. Être marié à un autre. Littéralement, « être à un autre », bien que « être marié » soit manifestement le sens correct dans ce contexte. La comparaison de l’union entre Christ et les croyants avec un mariage n’est pas étrangère à Paul (voir 2 Cor. 11:2; Éph. 5:25, 28, 29 ; cf. Jér. 3:14). Même à lui. C’est-à-dire, à Christ. Porter du fruit. Le symbolisme de ce chapitre est étroitement parallèle à celui du ch. 6. Le « vieil homme » est le premier mari. La crucifixion du « vieil homme » (ch. 6:6) est la mort du mari. La résurrection à une vie nouvelle (ch. 6:5, 11) est le remariage. Dans chaque cas, le résultat final est de porter du fruit pour Dieu, le fruit d’une vie réformée (ch. 6:22).

5. Dans la chair. C'est-à-dire, unis au vieux moi, dans le corps du péché(ch. 6:6), obéissant aux impulsions de la nature inférieure. Cette expression décrit la vie non régénérée, dont l'objet principal est la satisfaction des appétits et des sens. Elle doit être mise en contraste avec la vie "dans l'Esprit"(ch. 8:9)

Les motions des péchés. Dans l'ancien anglais, "motions" était parfois utilisé pour "impulsions" ou "émotions"

Par la loi. Littéralement, "par la loi". Paul explique ce qu'il entend par là dans les versets suivants. Il ne veut pas dire que la loi est la source de ces passions pécheresses, mais qu'en raison de la nature pécheresse et rebelle de l'homme, la loi a servi à révéler(v. 7) ces passions, les identifiant comme péché. En faisant cela, la loi accomplit un service vital préliminaire au salut des pécheurs, et c'est une grande erreur de blâmer ou de condamner la loi pour avoir accompli ce but nécessaire

Paul ne minimise en aucune façon la nécessité ou l'importance de la loi morale. Au contraire, son évangile sert en fait à exalter la loi. L'un de ses principaux soucis est que les hommes comprennent la relation correcte qui existe entre la loi et l'évangile, et son grand message est que les pécheurs ne doivent pas compter sur la loi - pas même sur la loi de Dieu - pour accomplir pour eux ce qui ne peut être accompli que par la grâce justifiante et sanctifiante de Dieu en Jésus-Christ. La compréhension de cette vérité fondamentale du salut ne diminue pas le respect pour la loi de Dieu ; au contraire, elle a précisément l'effet inverse sur ceux qui ont la foi (voir au ch 3:31)

Travaillaient. Ou, "étaient actifs". Comparez leur état d'inactivité au chrétien renaissant (voir ch. 6:6)

Dans nos membres. C'est-à-dire dans les organes et les facultés de notre corps (voir au ch 6:13)

Portez du fruit. Comparez Jacques 1:15

6. Délivré. Gr. katargeÅÂ (voir sur ch 3:3). Le mot est utilisé au ch. 7:2 pour décrire la libération de la femme de la loi de son mari. "Délivré de la loi" équivaut à ne pas être "sous la loi", pour le sens de ce mot voir au ch 6:14

Le fait d'être mort. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture suivante du passage : "étant morts [à ce] qui nous tenait" La lecture de la KJV se trouve dans le Textus Receptus (voir Vol. V, p. 142) mais dans aucun manuscrit. Cette lecture a semblé donner un appui à l'idée que sous l'évangile la loi est morte. Paul ne fait que réaffirmer le moyen par lequel nous sommes libérés de la loi. Cela est accompli par la mort du vieil homme pécheur(v. 4), de la même manière que la mort du mari a donné la liberté à la femme(v. 2). Lorsque notre vieil homme est crucifié avec le Christ(ch. 6:6), nous mourons nous-mêmes, comme l'épouse dans la figure, à la loi(ch. 7:4), qui exerçait auparavant une domination oppressive sur nous à cause de l'union malheureuse entre nous et notre vieille nature pécheresse (voir sur ch 6:14)

Pour que nous servions. Cette clause peut être comprise comme exprimant le but(cf. v. 4) ou le résultat(cf. ch. 6:22)

En nouveauté d'esprit. Les croyants qui sont morts au péché et ont ressuscité à la nouveauté de vie(ch. 6:2, 4) rendent maintenant un service nouveau et spirituel. Leur obéissance à la loi de Dieu n'est plus légaliste et mécanique, comme si la justice consistait simplement à se conformer à un ensemble de règles de conduite extérieures, sans aucune référence à la condition du cœur. Par l'union avec le Sauveur ressuscité, les croyants ont appris un nouveau mode d'obéissance véritable, sincère et spirituelle. Un tel service et un tel culte ne sont possibles que pour ceux qui sont nés de nouveau du Saint-Esprit et vivent sous son influence. Paul explique cela plus en détail au chapitre 8

Dans la vieillesse de la lettre. Littéralement, "dans la vieillesse de la lettre", cela décrit l'obéissance légaliste de ceux qui tentent d'obtenir le salut par les œuvres de la loi. Tel était le service des Pharisiens, qui étaient attentifs à "payer la dîme de la menthe, de l'anis et du cumin", mais qui, en même temps, omettaient "les questions plus lourdes de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi" (voir sur Matt. 23:23). Ces "questions plus lourdes" étaient des questions de cœur et d'esprit. Le service "dans la vieillesse de la lettre" ne peut conduire qu'au péché et à la mort(Rom. 7:5). Mais l'Évangile apporte l'offre de Dieu de rendre les hommes capables d'un service spirituel à partir du cœur. Naître de nouveau du Saint-Esprit signifie la création d'un cœur pur et le renouvellement d'un esprit droit (voir Ps. 51:10), de sorte que désormais le croyant ne sert plus Dieu dans un sentiment de servitude légale et de crainte, mais dans un nouvel esprit de liberté et d'amour (voir Jean 4:23; 6:63; 2 Cor. 3:6)

7. Que dire alors ? Une phrase caractéristique (voir ch. 4:1). Paul se prépare à répondre à un autre malentendu possible concernant ce qu'il a dit sur la relation entre la loi et le péché.

La loi est-elle un péché ? Paul a déclaré(v. 5) que le péché se sert de la loi pour détruire le pécheur. Cela signifie-t-il que la loi elle-même est une chose pécheresse, dont le seul but est de rendre les hommes pires qu'ils ne l'étaient auparavant ? Paul répond en expliquant que le mal n'est pas dans la loi, mais dans l'homme. S'il est vrai que la loi est "l'occasion" du péché(v. 8), la loi elle-même est "sainte, juste et bonne"(v. 12).

A Dieu ne plaise. Voir sur le ch. 3:4.

Nay. Gr. alla, généralement traduit par " mais ", ici peut-être l'équivalent de " au contraire " (voir 1 Cor. 12:22). En d'autres termes, loin d'être un péché, la loi expose au contraire le péché. Alla peut également être compris comme signifiant "pourtant", "néanmoins" (voir Rom. 5:14). En d'autres termes, même si l'on nie catégoriquement que la loi soit un péché, néanmoins, sans la loi, je n'aurais pas connu le péché. L'une ou l'autre interprétation convient à l'argument de Paul.

Je n'aurais pas connu le péché. Puisque le péché est "l'anarchie" ou "la désobéissance à la loi" (voir sur 1 Jean 3:4), il est logique que l'effet de la loi dans l'expérience d'un homme soit de lui révéler son péché dans sa véritable nature. L'attitude illogique à l'égard de la loi est de la considérer comme un ennemi pour avoir fait cette exposition véridique. Un miroir n'est pas un ennemi pour une personne modeste parce qu'il lui révèle son caractère modeste. Le médecin n'est pas non plus l'ennemi d'un malade parce qu'il lui révèle sa maladie. Le médecin n'est pas la cause de la maladie, pas plus que le miroir n'est la cause de l'humilité. De même, Dieu n'est pas la cause de la maladie et de la laideur de notre péché parce qu'il nous les montre dans le miroir de sa sainte loi et par le divin médecin, qui est venu révéler et guérir notre péché.

Par la loi. Littéralement, " par la loi " (voir ch. 2:12).

La convoitise. Gr. epithumia, " désir ", " envie ", parfois pour des choses convenables(Luc 22:15; Phil. 1:23), mais généralement pour des choses interdites(Rom. 13:14; Jacques 1:14, 15; etc.). Le mot pour "convoiter" plus loin dans le verset est epithumeÅÂ, la forme verbale de epithumia. La relation entre les deux mots peut être illustrée par la traduction suivante : " Je n'aurais pas su ce que c'est que convoiter, si la loi n'avait pas dit : Tu ne convoiteras pas " Voir plus loin Rom. 7:8, où epithumia est traduit par " concupiscence ".

La loi avait dit. Référence au dixième commandement(Ex. 20:17).

Tu ne convoiteras pas. Il est significatif que Paul ait choisi le dixième commandement, car il n'est pas simplement un échantillon des autres, il contient le principe qui sous-tend tout péché (voir PP 309). L'utilisation de ce commandement dans un tel contexte révèle une signification plus profonde que les simples mots n'expriment littéralement. Il y voit l'interdiction non seulement du désir de certaines choses spécifiquement mentionnées dans le commandement, mais aussi du désir de tout ce qui est divinement interdit. En d'autres termes, la loi interdit toute forme de désir égoïste et pécheur, et c'est ce que Paul n'aurait pas connu "si ce n'était par la loi" : il a découvert que la véritable obéissance aux commandements de Dieu n'était pas une simple conformité extérieure à la lettre de la loi, mais une question d'intelligence, de cœur et d'esprit(v. 14; cf. ch. 2:29). Inversement, le péché n'est pas une simple violation extérieure de la lettre de la loi, mais une condition profonde de l'esprit, de l'humeur, de l'habitude et du caractère, d'où découlent les actes pécheurs (voir Matt. 5:28; 1 Jean 3:15). Cependant, l'effet initial de cette profonde découverte sur le cœur non régénéré de Paul a été d'inciter sa nature corrompue à s'opposer au péché(Rom. 7:8).

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8. Le péché. Paul personnifie le péché comme un principe et une puissance antagonistes à la loi de Dieu (voir ch. 5:12). Le péché est représenté dans le NT comme un ennemi qui cherche toujours à nous ruiner et qui saisit toutes les occasions pour y parvenir. Il est décrit comme nous entourant et nous assaillant(Héb. 12:1), nous mettant en esclavage(Rom. 6:12), nous séduisant et provoquant ainsi notre mort(Jacques 1:14, 15). En d'autres termes, le péché est représenté comme faisant tout ce que Satan, l'ennemi juré de l'humanité, essaie d'accomplir en nous tentant de commettre le péché. En ce qui concerne la manière dont Satan utilise la loi pour tenter l'humanité et l'inciter à la désobéissance, afin que les hommes deviennent ainsi sujets à la condamnation et à la mort, voir Rom. 7:11.

Occasion. Gr. aphormÃâ," occasion ", " incitation " Ce mot n'est utilisé que par Paul dans le NT(Rom. 7:11; 2 Cor. 5:12; 11:12; Gal. 5:13; 1 Tim. 5:14).

Commandement. Un seul précepte, en l'occurrence le dixième commandement, par opposition à "loi", qui se réfère à l'ensemble du code.

L'expression "par le commandement" peut être liée à "prendre occasion", ce qui signifie que le péché a profité du commandement (comme dans le KJV). Ou bien elle peut être liée à "a travaillé en moi", ce qui signifie que le péché a travaillé en moi avec l'aide du commandement. La seconde peut être comparée à "faire mourir en moi ce qui est bon"(v. 13). Dans les deux cas, le sens est à peu près le même.

Travaillé. Gr. katergazomai, " travailler jusqu'au bout ", " accomplir " (voir aussi Rom. 2:9; 1 Cor. 5:3; 2 Cor. 7:10). Il est utilisé pour l'accomplissement du mal et du bien (voir Rom. 7:15, 17, 18, 20).

Concupiscence. Gr. epithumia, traduit par " convoitise " au v. 7 (voir le commentaire). Paul dit que le commandement de ne pas convoiter l'a incité à convoiter encore plus. Telle est la réaction naturelle du cœur non régénéré à la volonté expresse de Dieu. Le fait qu'une chose ait été interdite semble souvent la rendre d'autant plus désirable, et provoque les mauvaises passions d'un cœur rebelle (voir Prov. 9:17).

Un pécheur peut souvent sembler calme et tranquille, en paix avec lui-même et avec le monde, mais lorsque la loi de Dieu est rappelée à sa conscience, il n'est pas rare qu'il s'irrite et même qu'il se mette en colère. Il rejette son autorité, alors que sa conscience lui dit qu'elle est juste. Il essaie de s'en débarrasser, mais il tremble devant sa puissance. Et pour montrer son indépendance et sa détermination à pécher, il plonge dans l'iniquité et devient un pécheur encore plus méchant et obstiné. Cela devient une lutte pour la victoire, et dans la controverse avec Dieu, il décide de ne pas se laisser vaincre. C'est pourquoi il arrive souvent qu'un homme soit plus profane, plus blasphémateur et plus désespéré lorsqu'il est convaincu de péché qu'à d'autres moments. Ainsi, le fait qu'un homme devienne particulièrement violent et injurieux dans son opposition à Dieu peut parfois indiquer clairement qu'il est sous le coup d'une telle conviction.

Comparez l'expérience de Paul, qui a résisté à la volonté de Dieu telle qu'elle lui avait été révélée. Après le martyre d'Étienne, Paul fut irrité par sa conviction secrète qu'Étienne avait raison, et afin d'étouffer cette conviction grandissante, il se lança avec un zèle frénétique dans une campagne de persécution, de terreur et de mort (voir AA 112, 113). Il cherchait à "frapper contre les aiguillons" de la conviction et de la conscience éclairée(Actes 26:14). Ses préjugés et l'orgueil de sa popularité l'ont poussé à se rebeller contre Dieu jusqu'à devenir un instrument entre les mains de Satan (voir AA 101, 102). C'est ainsi que la révélation de la volonté de Dieu a poussé la nature pécheresse de Paul à commettre des péchés encore plus graves, jusqu'à ce qu'il soit enfin prêt à reconnaître son péché et son besoin d'un Sauveur(Actes 9:6; voir AA 119).

L'expérience de Paul illustre clairement le fait que la loi n'est pas en mesure d'éradiquer la rébellion et le péché. Son effet peut être tout à fait contraire. Ce n'est que lorsque Paul s'est trouvé face à face avec le Christ qu'il a été libéré de la puissance du péché et de la condamnation.

Sans la loi. Littéralement, "sans loi" ou "en dehors de la loi" (voir ch. 2:12).

Le péché était mort. Le verbe fourni devrait probablement être " est " plutôt que " était ", puisque Paul énonce apparemment un principe général. Il a déjà sous-entendu l'idée que le péché est " mort " en dehors de la loi(chap. 4:15; 5:13). Par "mort", il ne veut évidemment pas dire inexistant, mais inactif, sans vie. Comparez "la foi sans les oeuvres est morte"(Jacques 2:26). Le péché règne depuis la transgression d'Adam(Rom. 5:12, 21), mais la virulence et la puissance complètes du péché ne sont exposées que lorsque la loi entre en jeu avec ses restrictions et ses interdictions. Le péché apparaît alors comme une rébellion contre la volonté de Dieu, et la nature humaine non régénérée est poussée à l'opposition et à l'activité pécheresses.

9. Car j'étais vivant. Paul fait référence à sa propre expérience passée, mais en cela il représente l'expérience de tous ceux qui ne sont pas convertis et qui dépendent de leur propre justice.

Sans la loi autrefois. La période de sa vie antérieure à laquelle Paul se réfère ici a fait l'objet de nombreuses discussions. Il semble toutefois évident, d'après le contexte, qu'il parle de l'époque où il n'avait pas encore pris conscience de la nature réelle, de la spiritualité et de l'étendue de la loi divine. C'était une période pendant laquelle il se considérait comme juste, et, en ce qui concerne les actes extérieurs, il semblait obéir à la loi. Mais il s'agissait d'une justice légaliste, telle que celle dont se vantait le jeune chef riche, lorsqu'il fut confronté aux commandements : "J'ai gardé toutes ces choses depuis ma jeunesse : que me manque-t-il encore ?"(Matt. 19:20). De même, Paul pouvait affirmer qu'en ce qui concerne "la justice qui est dans la loi", il était "irréprochable"(Phil. 3:6; cf. Actes 26:5). Comparez la prière vantarde et moralisatrice du pharisien(Luc 18:11, 12). Mais lorsque Paul a discerné le caractère spirituel de la loi, le péché est apparu dans toute sa splendeur. Il s'est vu transgresseur, et son amour-propre a disparu (voir SC 29, 30).

Quand le commandement est venu. C'est à dire lorsque la signification spirituelle du commandement "Tu ne convoiteras pas"(v. 7) est apparue à son esprit et à sa conscience. Paul a vu dans cette interdiction de tout désir pécheur l'esprit de la loi tout entière, et quand elle lui est apparue comme la parole de Dieu, rapide et puissante, et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants(Héb. 4:12), sa complaisance bien-pensante a été soudainement brisée.

Le péché a ressurgi. Paul ne veut pas dire qu'avant le moment "où le commandement est venu", le péché, ici personnifié comme une créature détestable, était inactif dans sa vie, mais qu'il ne s'était pas rendu compte de sa vraie nature ni de ses conséquences fatales(v. 13). En fait, le péché n'avait pas eu d'emprise sur sa vie(v. 5). Mais la venue du "commandement" a remis en question la présence du péché et son droit de contrôler sa vie. Le péché se réveille maintenant pour maintenir son autorité contestée. Dans toute sa malignité et sa force, il apparaissait sous son vrai visage, celui d'un trompeur, d'un ennemi et d'un meurtrier.

Paul ne dit pas quand ni comment il a commencé à ressentir le pouvoir de condamnation de la loi. Cependant, nous en savons suffisamment sur ses premières années pour avoir une idée de son expérience de la loi avant sa conversion. En tant que pharisien bien formé, vivant selon la secte la plus stricte de sa religion, il avait tenté, avec des efforts intenses mais infructueux, de satisfaire par l'observance extérieure les exigences d'une loi sainte et pénétrante. Mais la sérénité et l'amour indulgent manifestés par Étienne lors de son martyre ont profondément remué l'esprit de Paul et éveillé sa conscience à une certaine conscience que l'obéissance à la loi était plus qu'une question de lettre seulement (voir au v. 8).

Je suis mort. Lorsque Paul parvint à comprendre la nature spirituelle de la loi, cette nouvelle connaissance ne servit qu'à l'accuser d'être un transgresseur et à le pousser à toutes sortes de mauvais désirs(v. 8). Ainsi, Paul devint consciemment et pleinement pécheur, et découvrit qu'il n'avait aucun espoir de vie (voir ch. 6:21, 23).

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10. Et le commandement. Ce verset se lit littéralement : "Le commandement, celui de la vie, a été trouvé pour moi jusqu'à la mort."

Ordonné à la vie. La promesse de vie accompagnait le don des lois de Dieu à Israël(Lév. 18:5; Deut. 5:33; Ez. 18:9, 21; 20:11, 13, 21; cf. Mt. 19:17). Il n'y a rien d'arbitraire là-dedans. Les lois de Dieu pour notre bien-être physique, mental et spirituel sont toutes données pour notre plus grand bien. La vie et la prospérité, tant dans l'ère actuelle que dans les âges à venir, dépendent d'une parfaite conformité aux lois immuables de Dieu.

J'ai trouvé. Littéralement : " j'ai trouvé cela ", c'est-à-dire que j'ai trouvé le commandement. La répétition du sujet par le mot " ceci ", omis dans la KJV, met l'accent sur l'étrange incohérence exprimée dans ce verset. Le commandement même, sur l'observation duquel Paul comptait pour son salut, il apprend finalement qu'il ne peut que le condamner à mort.

Il s'agit d'un verset clé dans l'argumentation de Paul selon laquelle les pécheurs ne doivent pas dépendre de la loi pour leur salut. Paul a clairement expliqué, et illustre maintenant à partir de sa propre expérience, que le fait de s'appuyer sur la loi de manière moralisatrice est une grave incompréhension de la loi elle-même et ne peut conduire qu'à la surprenante découverte exprimée dans ce verset. La loi de Dieu présente une norme spirituelle élevée qu'aucun mortel pécheur ne peut atteindre par ses propres efforts. Il ne se tient devant elle que dans la culpabilité et la condamnation. Mais heureux l'homme qui, prenant conscience de son impuissance et de son besoin, se tourne vers le Sauveur, en qui seul se trouvent la justice et le salut(Gal. 3:24).

La grande erreur de nombreux Juifs a été de se faire une fausse idée de la fonction de la loi dans un monde de péché. Dans leur orgueil de bien-pensants, ils ne voulaient pas reconnaître leur culpabilité devant la loi et leur incapacité à vivre selon ses préceptes. Par conséquent, ils ne voyaient pas la nécessité du Sauveur. Ils se consacraient à l'étude assidue des Écritures, persuadés qu'ils trouveraient dans la loi la vie et non la condamnation. Ils ne voulaient pas venir à Christ pour avoir la justice et la vie (voir Jean 5:39, 40). Voir aussi Eze. 16:60.

Jusqu'à la mort. C'est par la loi que Paul a acquis la connaissance du péché(vs. 7-9; cf. ch. 3:20), et " le salaire du péché, c'est la mort "(ch. 6:23).

11. Pour le péché. Le " pour " introduit une explication du v. 10. La première partie du verset est similaire au v. 8, mais un ordre différent des mots en grec met l'accent sur le fait que ce n'est pas le commandement mais le péché qui m'a séduit et " tué " Le péché est à nouveau personnifié, et il est représenté comme exerçant le pouvoir de tenter et de détruire qui est normalement attribué à Satan.

Par le commandement. Ces mots peuvent être reliés à " prendre occasion " ou à " m'a séduit "(cf. v. 8). Le passage suivant " et par lui m'a tué " peut indiquer que la seconde relation est à préférer. Le passage se lirait alors comme suit : " Car le péché, profitant de l'occasion, m'a trompé par le commandement " La barrière que la loi érige contre le péché devient l'occasion de suggérer la commission du péché.

Trompé. Gr. exapataÅÂ, qui signifie essentiellement "faire perdre le nord", n'est utilisé dans le NT que par Paul (voir Rom. 16:18; 1 Cor. 3:18; 2 Cor. 11:3; 2 Thess. 2:3). Dans le jardin d'Eden, le péché a profité du commandement "Vous n'en mangerez pas et vous n'y toucherez pas, de peur que vous ne mouriez"(Gen. 3:3), pour inspirer de mauvais désirs. Devant l'arbre défendu, Ève se demanda pourquoi Dieu lui avait refusé le fruit (voir PP 54). C'était l'occasion pour Satan d'utiliser l'interdiction divine pour inciter Ève à la transgression. La tromperie du péché consiste à présenter l'objet du désir comme une bonne chose. Cependant, une fois obtenu, il s'avère être mauvais(Jacques 1:14, 15; cf. Héb. 3:13, 17). Satan prétendait qu'en mangeant le fruit défendu, Eve atteindrait une sphère d'existence plus élevée et obtiendrait une plus grande connaissance (voir PP 54). De cette manière trompeuse, Satan a utilisé le commandement comme une provocation au péché. Et lorsque son mauvais dessein a été accompli, il a utilisé le même commandement comme moyen de condamnation. Car Satan n'est pas seulement le tentateur de l'homme, il est aussi son accusateur(Apoc. 12:10; cf. Job 1:9-11; 2:4, 5). C'est ainsi qu'Ève découvrit avec une amère tristesse que ce qu'elle avait autrefois désiré comme un objet de plaisir ne lui apportait que la condamnation et la mort.

Aucun être dans l'univers n'est plus trompé qu'un pécheur qui se laisse aller à des désirs interdits (voir Prov. 7:21-23).

Par elle. C'est-à-dire par le commandement.

Me tua. Comparez "je suis mort"(v. 9). Le commandement, bien que saint en lui-même et destiné à apporter la vie, est devenu l'occasion non seulement du péché, mais aussi de la mort qui en est la conséquence. Et tout cela s'est produit à cause de l'illusion. La chose désirée n'était pas vraiment bonne, mais la convoitise et la convoitise inspirées par le tentateur l'ont fait paraître telle. L'un des grands objectifs de la puissance transformatrice de la grâce de Dieu est de dissiper cette illusion destructrice, de ramener les hommes à la vraie vision des choses, et donc à la vie et à la paix avec Dieu.

12. C'est pourquoi. Ceci introduit une conclusion basée sur la discussion des vs. 7-11 et une réponse à la question du v. 7, "La loi est-elle un péché ?".

La loi. L'article apparaît aussi dans le grec (voir ch. 2:12). Comme au ch. 7:9, Paul peut utiliser le terme " la loi " pour se référer à l'ensemble du code, et le terme " le commandement " pour se référer à un précepte spécifique de la loi.

Est sainte. Loin d'être un péché(v. 7), la loi est sainte et pure. En tant que révélation du caractère de son auteur et expression de son esprit et de sa volonté, la loi de Dieu ne peut être que vraie, juste et sainte.

Le commandement est saint. Paul a d'abord affirmé la sainteté de toute la loi. Il insiste maintenant plus particulièrement sur la sainteté, la justice et la bonté du commandement "Tu ne convoiteras pas", probablement parce que ce commandement particulier a été décrit aux versets 7 à 11 comme l'occasion spéciale d'une connaissance et d'une activité accrues du péché.

Le dixième commandement est saint, car il exprime la sainte volonté de Dieu, interdisant tout désir impur et impie. Sa sainteté n'est en rien diminuée par le fait qu'il a révélé le péché(v. 7) et qu'il a été utilisé par le péché pour inciter les pécheurs à une transgression encore plus grande(v. 8, 9), et donc pour attirer sur eux la condamnation et la mort. La faute n'en revient pas au saint commandement, mais aux hommes impies qui, dans leur faiblesse et leur péché, sont incapables de vivre selon les normes élevées de pureté et de sainteté que la loi exige à juste titre.

Juste. Le commandement est juste et équitable dans ses exigences. Il définit la norme d'un caractère juste. Et, malgré les accusations contraires de Satan, il n'exige pas d'autre obéissance que celle que peuvent rendre les êtres humains (voir Matt. 5:48voir AA 531; DA 24, 309). La vie d'obéissance de Jésus a maintenu la justesse des exigences de la loi de Dieu. Elle a prouvé que la loi pouvait être observée et a démontré l'excellence du caractère que l'obéissance développerait. Tous ceux qui obéissent comme Jésus l'a fait déclarent également que la loi est "sainte, juste et bonne", alors que tous ceux qui violent les commandements soutiennent l'affirmation de Satan selon laquelle la loi est injuste et ne peut être respectée (voir sur Rom. 3:26voir DA 29).

Bon. Gr. agathos, bon au sens moral(cf. v. 16). Le commandement est conçu pour n'apporter à l'homme que la vie et la bénédiction, maintenant et pour l'éternité (voir v. 10). S'il est respecté, il apportera partout la justice et le bonheur (voir Ps. 19:7-11).

Ellen G. White

A produit la mort. La première partie du verset se lit littéralement ainsi : « Ce qui est bon est-il donc devenu pour moi une cause de mort ? » En d’autres termes, la responsabilité de ma mort incombe-t-elle à la bonne loi ? Paul répond à la question en répétant que la faute ne se trouvait pas dans la loi, mais en lui-même et dans ses penchants pécheurs. À Dieu ne plaise. Voir le commentaire sur le chap. 3:4. La loi ne produit pas davantage la mort qu’elle ne produit le péché. Mais le péché. Après cette expression, il faut ajouter les mots : « est devenu pour moi une cause de mort ». L’argument de Paul est clair dans la version RSV : « Ce qui est bon est-il donc devenu pour moi une cause de mort ? Certainement pas ! C’est le péché… » Afin qu’il apparaisse comme péché. Ou : « afin qu’il soit manifesté comme péché », c’est-à-dire afin qu’il soit vu sous son vrai jour, comme péché.

Produisant la mort en moi. Ou : « produisant pour moi la mort ». La véritable nature du péché devient manifeste lorsque le péché utilise ce qui est bon pour produire le mal et la mort. Il prend ce qui est la révélation du caractère et de la volonté de Dieu, ce qui est destiné à servir de norme de sainteté, et l’utilise pour accroître le péché et la condamnation des hommes (v. 8–11). Le dessein de Dieu, en permettant au péché de produire la mort par la loi, était que le péché, en pervertissant ce qui est bon, se révèle et s’exhibe dans toute sa culpabilité et sa tromperie (voir PP 42, 43). Excessivement pécheur. Littéralement : « pécheur à l’excès ». Le terme grec signifiant « excès » est huperbolē, d’où vient le mot français « hyperbole ». Comparez les emplois du terme par Paul dans 1 Cor. 12:31; 2 Cor. 1:8; 4:7, 17; 12:7; Gal. 1:13. L’apôtre a déjà expliqué comment la loi a servi à révéler l’énormité du péché. Dans Rom. 7:7–13 la loi de Dieu est clairement disculpée de toute accusation selon laquelle elle serait responsable du péché et de la mort qui règnent si universellement parmi l’humanité (cf. chap. 5:14, 17). La responsabilité est à juste titre attribuée au péché. Et dans la mesure où les hommes persistent à s’identifier au péché, ils partagent sa culpabilité et sa condamnation. Ces versets soulignent également la doctrine de Paul selon laquelle le salut ne peut venir par la loi. La fonction importante de la loi est de démasquer le péché et de convaincre le pécheur de l’erreur de ses voies, mais elle ne peut extirper un esprit rebelle ni pardonner une transgression. « La loi révèle à l’homme ses péchés, mais elle ne fournit aucun remède » (GC 467). Ces versets servent en outre à clarifier la relation qui existe entre la loi et l’Évangile. Les commandements ont toujours pour fonction de révéler la norme de justice, de convaincre de péché et de montrer le besoin d’un Sauveur. S’il n’y avait pas de loi pour convaincre de péché, l’Évangile serait impuissant, car à moins que le pécheur ne soit convaincu de son péché, il ne ressent aucun besoin de repentance ni de foi en Christ. Ainsi, prétendre que l’Évangile a aboli la loi ne revient pas seulement à déformer la place et l’importance de la loi, mais aussi à saper le but même et la nécessité de l’Évangile et du plan du salut (voir le commentaire sur le chap. 3:31).

Car. Paul confirme maintenant sa défense de la loi et son exposé de la véritable nature du péché, au moyen d’une analyse profonde de l’action du péché dans l’expérience personnelle d’un homme. Le sens des v. 14–25 a été l’un des problèmes les plus débattus de toute l’épître. Les principales questions ont été de savoir si la description d’une lutte morale aussi intense pouvait être autobiographique et, dans ce cas, si le passage se rapportait à l’expérience de Paul avant ou après sa conversion. Que Paul parle de sa propre lutte personnelle contre le péché semble évident d’après le sens le plus simple de ses paroles (cf. v. 7–11; SC 19; 3T 475). Il est certainement également vrai qu’il décrit un conflit plus ou moins vécu par toute âme confrontée aux exigences spirituelles de la sainte loi de Dieu et éveillée à celles-ci. Plus importante est la question de savoir quelle période de son expérience Paul dépeint. Certains commentateurs soutiennent que la description concerne l’expérience actuelle de Paul en tant que chrétien converti. Ils soulignent le présent des verbes et attirent l’attention sur des expressions qui révèlent une haine du péché (v. 15, 19) et un désir sincère de faire le bien (v. 15, 19, 21). Ils soutiennent qu’une personne non convertie ne serait pas capable de dire : « Je prends plaisir à la loi de Dieu selon l’homme intérieur » (v. 22), et : « moi-même, je sers la loi de Dieu » (v. 25). D’autres commentateurs pensent que la lutte devait avoir lieu avant sa conversion. Ils soutiennent que des expressions telles que « je suis charnel, vendu au péché » (v. 14), « le péché qui habite en moi » (v. 17), « je ne trouve pas comment accomplir ce qui est bien » (v. 18), « Misérable que je suis ! Qui me délivrera ? » (v. 24), ne pourraient absolument pas se rapporter à

l’état de Paul après la nouvelle naissance. Ils soulignent toutefois que Paul ne décrit pas son expérience au moment où il « vivait autrefois sans la loi », mais au moment où « le commandement est venu », où « le péché a repris vie » et où il « mourut » (voir le commentaire sur v. 9). L’expérience ainsi décrite ne serait donc pas celle de l’homme inconverti en général, mais celle d’un pécheur profondément convaincu, malheureux sous le poids de sa culpabilité, qui s’efforce sincèrement, mais par ses propres efforts, de conformer sa vie aux exigences divines. Ses meilleurs efforts aboutissent à un échec lamentable jusqu’à ce qu’il trouve le Christ et fasse l’expérience de la puissance de l’Évangile qui rend capable d’agir. Telle est également l’expérience de celui qui, bien que converti autrefois, ne profite pas des dispositions de l’Évangile et s’efforce de vivre dans la pureté par ses propres forces, ou du chrétien de nom qui ne s’est jamais entièrement abandonné au Christ. Le but principal de Paul dans ce passage semble être de montrer le rapport qui existe entre la loi, l’Évangile et la personne qui a été éveillée à lutter sérieusement contre le péché en vue du salut. Le message de Paul est que, bien que la loi puisse servir à déclencher et à intensifier la lutte, seul l’Évangile de Jésus-Christ peut apporter la victoire et le soulagement (v. 25; ch. 8). L’intensité de la lutte et le moment où elle commence varient dans l’expérience de chaque individu que la loi amène à la connaissance du péché, et assurément tout chrétien peut reconnaître, d’après sa propre expérience, qu’une lutte intense se poursuit après la conversion et la nouvelle naissance. La vie de l’apôtre Paul lui-même était « un conflit constant avec le moi. … Sa volonté et ses désirs entraient chaque jour en conflit avec le devoir et la volonté de Dieu » (MH 452, 453). La réalité de la lutte de Paul est révélée par ses paroles : « Je meurtris mon corps et je le tiens assujetti, de peur qu’après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même disqualifié » (1 Cor. 9:27, RSV). De même, pour tout chrétien converti, né de nouveau et justifié, le processus de sanctification implique de rudes et sévères combats contre le moi (COL 331; AA 560, 561). Plus nous nous approchons du Christ, plus nous discernerons clairement l’extrême gravité du péché et plus nous confesserons sincèrement le caractère pécheur de notre propre nature (voir le commentaire sur Eze. 20:43; voir Eze. 16:62, 63; COL 160, 161). Bien qu’il soit souvent vrai que d’intenses luttes morales se poursuivent après la conversion, tandis que le chrétien se consacre de nouveau jour après jour (voir Luke 9:23–25; 2 Cor. 4:16; 5T 200; 7T 44), nous ne pouvons pas être certains que l’apôtre fasse ici référence à une telle lutte. Jusqu’à présent, son objectif dans son argumentation au cours de l’épître a été de montrer l’incapacité de l’homme, par ses propres forces et par les œuvres de la loi, à parvenir à la justice. Il a montré que ceux qui sont sous la loi sont esclaves du péché (voir le commentaire sur Rom. 6:14). Malgré tous leurs efforts, ils sont incapables d’accomplir ce que la loi exige. Ils sont misérables et malheureux jusqu’à ce qu’ils trouvent Christ. Alors la condamnation cesse (ch. 8:1). Ce qu’ils étaient auparavant incapables d’accomplir, ils peuvent désormais le réaliser grâce à la puissance de Christ qui les rend capables (ch. 8:3, 4). Ils ne s’intéressent plus aux choses de la chair (ch. 8:5), mais marchent selon l’Esprit (ch. 8:1). Nous le savons. Paul suppose que ses lecteurs reconnaissent le caractère spirituel de la loi (cf. chs. 2:2; 3:19). La loi est spirituelle. Paul résume et répète ce qu’il a déjà dit au v. 12. Il insiste de nouveau sur le fait que la loi n’est pas responsable des maux dont il a parlé. La loi est spirituelle par son origine, car Dieu lui-même l’a donnée, et « Dieu est esprit » (John 4:24, RSV). Elle est spirituelle par sa nature, en ce qu’elle est « sainte, juste et bonne », et en ce qu’elle exige une obéissance que seuls peuvent rendre ceux qui sont spirituels et portent les fruits de l’Esprit (Matt. 22:37–39; John 15:2; Rom. 13:8, 10; Gal. 5:22, 23; Eph. 3:9).

Je suis. Le passage du temps du passé aux v. 7–11 au présent ici et dans les versets restants du chapitre a été considéré par certains comme la preuve que Paul décrit son expérience actuelle. D’autres y voient un simple présent historique ou dramatique, comme on en trouve dans Mark 14:17; Luke 8:49. Voir ci-dessus sous « car ». Charnel. C’est-à-dire fait de chair et de sang, désignant la nature humaine dans sa faiblesse de créature (voir aussi 2 Cor. 3:3). C’est ainsi que Paul exprime : « Ce qui est né de la chair est chair » (John 3:6). Son équivalent de « Ce qui est né de l’Esprit est esprit » (John 3:6) vient ensuite dans Rom. 8. En contraste avec la spiritualité et la sainteté de la loi divine, Paul se découvre comme une créature de chair, et donc enclin à toute la culpabilité et à tous les excès auxquels sa nature corrompue le pousse. Ainsi, dans son désir d’obéir à la loi spirituelle, il se trouve engagé dans une guerre continuelle contre ses tendances au péché, héritées et cultivées (ch. 7:23). Il appelle les croyants à crucifier la chair et déclare qu’il a lui-même tenu son corps en soumission (1 Cor. 9:27; Gal. 5:24). Il les appelle aussi à vivre avec tempérance (1 Cor. 10:31) et à offrir leurs corps à Dieu comme des sacrifices saints et vivants (Rom. 12:1). Il décrit le corps comme le temple du Saint-Esprit (1 Cor. 6:19) et appelle les chrétiens à glorifier Dieu dans leur corps (v. 20). Il inclut la chair avec l’esprit parmi ce qui doit être purifié (2 Cor. 7:1) et attend la rédemption et la glorification du corps (Rom. 8:23; 1 Cor. 15:51–53). Vendu au péché. C’est-à-dire vendu de manière à être sous le pouvoir du péché. Comparez « Achab, qui s’était vendu pour faire ce qui est mauvais » (1 Kings 21:25; cf. 1 Kings 21:20; Isa. 50:1). La domination du péché sur la chair peut être aussi complète que celle d’un maître sur son esclave acheté. Certains, compte tenu des déclarations précédentes de Paul selon lesquelles le chrétien converti est désormais libéré de l’esclavage du péché (Rom. 6:18, 22), considèrent cette expression comme la preuve que l’apôtre parle de ses jours précédant sa conversion, c’est-à-dire de l’époque où il était profondément convaincu, mais ne s’était pas encore entièrement abandonné à Christ (voir sur le ch. 7:9). D’autres estiment que Paul peut employer un langage aussi appuyé pour exprimer la puissance de cette dépravation contre laquelle il luttait après sa conversion ; qu’il cherche à montrer qu’en obéissant aux impulsions de sa nature charnelle, il agissait comme l’esclave d’une autre volonté. Il ajoute plus loin que le péché habite encore dans sa chair (v. 17, 18) et que, bien qu’il soit parvenu au point de prendre plaisir à la loi de Dieu, il voit toujours une puissance mauvaise à l’œuvre dans ses membres, qui le réduit en captivité au péché (v. 22, 23). Comparés à la spiritualité de la loi, les hommes les plus saints sont charnels. Sa compréhension du caractère saint des commandements de Dieu rendait Paul d’autant plus conscient de sa propre imperfection. Et lorsqu’il se décrit comme « vendu au péché », cela montre combien sa conviction était profonde. Comparez l’expérience de Job qui, bien que décrit par le Seigneur lui-même comme un homme parfait et droit (Job 1:1; 2:3), confessa plus tard : « Je suis vil », « je me méprise et je me repens dans la poussière et la cendre » (chs. 40:4; 42:6).

15. Car. Paul explique maintenant son expérience pendant la période où il était "vendu sous le péché" (v. 14).

Ce que je fais. Le mot "faire" apparaît trois fois dans ce verset et est la traduction de trois mots grecs différents. Dans le premier cas, Paul utilise katergazomai, le même mot qu'au v. 8, qui signifie "mettre en œuvre", "réaliser", "accomplir". Voir ci-dessous pour une discussion des autres mots traduits par "faire".

Permettre. Gr. ginÅÂskÅÂ," connaître ", " arriver à connaître ", " percevoir ", " reconnaître " ; comparez la traduction : " Je ne comprends pas mes propres actions "(RSV).

Vouloir. Gr. thelÅÂ,"désirer", "souhaiter".

Ne le ferais-je pas ? Gr. ou prassÅÂ. PrassÅÂ signifie "pratiquer", ce mot apparaît également dans les chapitres 1,32; 2,1-3, 25; etc.

Que je fasse. Dans ce cas, le mot "faire"(poieÅÂ) implique plutôt l'accomplissement ou la réalisation d'un acte, comme au chapitre 4,21. Martin Luther avait manifestement appris le sens de cette expérience lorsqu'il a dit : " J'ai plus peur de mon propre cœur que du pape et de tous ses cardinaux. "

Ceux qui croient que Paul décrit son expérience lorsqu'il était sous le coup d'une condamnation avant de se livrer à Jésus-Christ (voir le ch. 7:14) croient que l'apôtre met davantage l'accent sur l'impuissance de toute autre chose que l'évangile à fournir la puissance qui lui permettrait d'accomplir des œuvres de justice. Comparez l'expérience de Charles Wesley (voir CG 254-256). La frustration totale sera l'expérience de tous ceux qui cherchent le salut sans un abandon complet à Jésus-Christ. Ceux qui soutiennent que Paul décrit la lutte permanente avec soi-même et le péché, même après la conversion, soulignent que même après la conversion, les chrétiens sont toujours conscients de l'imperfection et du péché dans leur vie, ce qui est une source permanente de malaise et d'inquiétude. Dans les moments d'inattention, la force de la passion naturelle peut parfois les vaincre. La puissance d'habitudes longtemps cultivées les contrarie encore. De mauvaises pensées de complaisance surgissent encore dans leur esprit à la vitesse de l'éclair. L'homme qui était un infidèle avant sa conversion, et dont l'esprit était autrefois rempli de scepticisme, peut trouver l'effet de ses anciennes habitudes de pensée persistant dans son esprit et gênant sa paix pendant des années. Tels sont les effets de l'habitude. Le passage même d'une pensée impure dans l'esprit laisse une pollution derrière lui, et là où le péché a été longtemps toléré, il laisse une cicatrice brûlante sur l'âme, même après la conversion, produisant cet état de tension avec lequel tout chrétien est familier.

En voyant ces anciens désirs et sentiments, qu'il désapprouve et déteste, réclamer jour après jour de réaffirmer leur pouvoir sur lui, le chrétien lutte contre leur influence, et aspire à être rempli de tous les fruits de l'Esprit de Dieu. Mais il constate que ni par lui-même, ni par l'intermédiaire de la loi, il ne peut se libérer de ce qu'il déteste, ni réussir à accomplir les actes qu'il approuve et qu'il désire faire. Chaque soir est témoin de son aveu pénitent d'impuissance et de son désir ardent d'obtenir l'aide d'en haut (voir 4T 429).

16. Consentement. Gr. sumphÃâmi, littéralement " parler ensemble avec ", d'où " concourir ", " être d'accord ". C'est la seule occurrence de ce mot dans le NT. Le fait que Paul désapprouve ses actes de péché est en soi une preuve qu'il considère la loi de Dieu comme bonne.

Bonne. Gr. kalos, "beau", "excellent", impliquant probablement ici la beauté morale et l'excellence de la loi, qualités que Paul admet ici. Au v. 12, le mot traduit par "bon" est agathos, ce qui signifie bon dans un sens moral. Kalos est lié à agathos, comme l'apparence l'est à l'essence.

17. Maintenant donc. Gr. nuni, qui peut être compris soit dans un sens temporel, signifiant " au moment présent ", soit dans un sens logique, " c'est le cas ", ce qui semble plus approprié ici(cf. Rom. 7:20; 1 Cor. 14:6).

Plus de moi. Le " moi " est emphatique en grec. Par " moi ", Paul se réfère ici à " l'homme intérieur "(v. 22), qui se distingue d'un autre " moi " dans lequel réside le péché et qui est défini au v. 18 comme " ma chair " et au v. 23 comme " mes membres "."Paul ne dit pas cela pour nier la responsabilité de l'homme dans les actes de péché, mais pour montrer la grande puissance du péché intérieur, qui s'affirme contre ses efforts les plus sérieux et qui, si le chrétien n'est pas sur ses gardes, peut prendre le dessus. Lorsque Paul dit, en parlant de ses travaux, "non pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi"(1 Cor. 15:10), il ne veut pas dire qu'il n'a pas accompli les oeuvres, mais qu'il les a accomplies sous l'influence de la grâce de Dieu. De même, lorsqu'il dit : "Je vis ; ce n'est pas moi, c'est le Christ qui vit en moi"(Gal. 2:20), il veut dire qu'il dépendait du Christ pour l'origine et le maintien de sa vie nouvelle et meilleure. Ainsi, ici, il ne s'excuse pas pour les violations de la loi, mais affirme qu'il a fait de telles choses sous une influence qui n'était plus celle qui dominait dans son esprit.

18. Il n'y a rien de bon. Il est impossible pour l'homme de résister par lui-même à la puissance du mal. Une puissance supérieure doit prendre possession de l'âme avant que les mauvaises passions puissent être maîtrisées. Paul a fait l'expérience de la frustration douloureuse qui frappe tous ceux qui cherchent à atteindre la justice par leurs propres forces.

Présent avec moi. Littéralement, " se trouve à côté de moi ", c'est-à-dire à portée de main.

Je ne trouve pas. Une preuve textuelle importante peut être citée(cf. p. 10) pour l'omission de l'expression " je trouve ". Le passage se lirait alors : " mais pour accomplir le bien, non ". L'esprit de Paul était disposé, mais sa chair était faible.

19. Je ne le fais pas. Ce verset est en grande partie une répétition du v. 15, soulignant davantage la réalité et la force de la lutte de la volonté contre le péché (voir v. 15).

20. Ce verset est en grande partie une répétition de ce qui a été dit aux versets 16 et 17 (voir le commentaire).

21. Je trouve alors une loi. Littéralement, "je trouve alors la loi" L'article défini "le" est présent dans le grec (voir sur ch. 2:12). Par le terme "loi", Paul se réfère ici à la force maligne qui opérait autrefois sur lui, créant des problèmes dans son expérience, comme cela a été décrit dans les vs. 18, 19.

22. Je me réjouis. Gr. sunÃâdomai, littéralement, " je me réjouis de ", la seule occurrence de ce mot grec dans le NT. Il est peut-être plus fort que " je consens à " au v. 16(cf. Ps. 1:2; 119:97).

La loi de Dieu. L'article est également présent dans le grec (voir ch. 2:12). Paul fait peut-être allusion à l'ensemble de la volonté de Dieu révélée à l'homme.

Après l'homme intérieur. Voir v. 17.

23. Un autre. Gr. heteros, " un autre d'un genre différent " : Heteros non seulement distingue, mais souvent oppose (voir sur Gal. 1:6, 7). Cette "loi" différente s'oppose à la loi que l'homme intérieur approuve. La "loi du péché"(Rom. 7:23, 25) - la force maligne du v. 21 (voir le commentaire à ce sujet) - profite de toute impulsion charnelle.

Dans mes membres. C'est-à-dire dans les organes et les facultés de mon corps (voir aussi Rom. 3:13-15; 7:5; 1 Cor. 6:15; 12:12, 18, 20).

En guerre contre. Gr. antistrateuomai, la seule occurrence de ce mot dans le NT. La forme du verbe implique la poursuite d'une campagne militaire. La loi dans les membres est en campagne contre la loi de l'esprit (voir aussi Gal. 5:17; 1 Pierre 2:11).

La loi de mon esprit. Par "esprit", Paul entend l'intelligence contemplative, "l'homme intérieur"(v. 22). C'est ce moi supérieur qui convient que la loi de Dieu est bonne(v. 12, 16, 22). Et la loi de Dieu révélée à l'esprit et approuvée par lui devient la loi de l'esprit. Par contre, Paul voit une autre loi qui agit à travers les impulsions du corps et les désirs de la chair, la loi "qui est dans mes membres", "la loi du péché" (voir le v. 21).

M'amenant en captivité. Le mot aichmalÅÂtizÅÂ n'apparaît ailleurs dans le NT que dans Luc 21,24 et 2 Cor. 10,5. Dans ce verset, Paul a employé des expressions très fortes pour décrire la gravité du conflit avec le péché. Il se représente lui-même comme engagé dans une lutte de vie ou de mort pour échapper au pouvoir captivant de ses mauvais penchants.

24. Misérable. La seule autre occurrence dans le NT se trouve dans Apocalypse 3:17, où talaipÅÂros décrit l'état de l'église laodicéenne. La détresse résultant du conflit intérieur, et parfois de la lutte angoissante, entre le bien et le mal pousse Paul à pousser ce cri apparemment désespéré et à appeler à l'aide. Mais il connaît la source de la délivrance et s'empresse de l'annoncer(Rom. 7:25).

Qui me délivrera ? Cette question donne à Paul l'occasion d'exprimer la bonne nouvelle qui est le thème de toute son épître. La délivrance passe-t-elle par la loi ? Un homme peut-il gagner sa liberté par la force de sa volonté et de son intelligence ? C'est en vain que l'on a essayé ces méthodes et que l'on en a vu les résultats désastreux. Il n'y a qu'un seul chemin, "par Jésus-Christ notre Seigneur"(v. 25).

Le corps de cette mort. La construction grecque ne permet pas de savoir si "ceci" est lié au "corps" ou à la "mort", bien que ce dernier lien semble plus naturel. Le sens de ce passage a été très contesté. Il semble au moins généralement admis que rien ne prouve que Paul fasse allusion à une ancienne coutume consistant à enchaîner un prisonnier vivant à un cadavre, bien que cette horrible pratique offre une illustration frappante de la situation spirituelle difficile décrite par Paul.

Paul considère le corps, la chair, comme le siège du péché, la demeure de la loi du péché qui agit dans les membres pour produire la mort(vs. 5, 13, 23, 25). Il ne veut pas dire que le corps physique est mauvais (voir v. 5). Son cri de délivrance est celui de la libération de l'esclavage de la loi du péché, afin que son corps ne soit plus le siège du péché et de la mort, mais qu'il puisse être offert à Dieu comme "un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu"(ch. 12:1).

Je rends grâce à Dieu. Les preuves textuelles sont partagées (cf. p. 10) entre cette lecture et la variante « Grâces soient rendues à Dieu. » Paul ne donne pas de réponse directe à sa question : « Qui me délivrera ? » Il ne précise pas non plus pour quoi il rend grâce à Dieu. Mais le contexte l’indique clairement. Ce que la loi ne peut accomplir, ce que la conscience ne peut accomplir, ce que la force humaine laissée à elle-même ne peut accomplir, peut être réalisé par le plan de l’Évangile. Une délivrance complète est disponible par Jésus-Christ, et par lui seul. Comparer « Grâces soient rendues à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 15:57). C’est l’aboutissement vers lequel tendait le raisonnement de Paul dans ce chapitre. Il ne suffit pas d’être convaincu de l’excellence de la loi ni de reconnaître la sagesse et la justice de ses obligations. Il ne suffit pas d’y consentir comme étant bonne, ni même de prendre plaisir à ses préceptes. Aucun effort sincère pour obéir ne pourra triompher de la loi du péché dans les membres, tant que le pécheur en lutte ne s’abandonnera pas à Christ par la foi. Alors, l’abandon à une personne prend la place de l’obéissance légaliste à une loi. Et puisque c’est

l’abandon à une personne profondément aimée, il est ressenti comme une liberté parfaite (voir SC 19 ; MH 131 ; DA 466). Moi-même, je sers. Certains se sont demandé pourquoi, après avoir atteint le glorieux point culminant dans l’expression « Je rends grâce à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur », Paul se réfère une fois encore aux luttes de l’âme dont il semblait avoir été délivré. Certains comprennent l’expression d’action de grâce comme une exclamation incidente. Ils estiment qu’une telle exclamation fait naturellement suite au cri : « Qui me délivrera ? » Ils soutiennent qu’avant de poursuivre par un exposé détaillé de la glorieuse délivrance (ch. 8), Paul résume ce qu’il a dit dans les versets précédents et reconnaît une fois encore le conflit contre les forces du péché. D’autres suggèrent que par « moi-même », Paul veut dire : « laissé à moi-même, en laissant Christ hors du tableau ». Ils pensent que Paul énonce ici une vérité générale, valable à n’importe quel moment de l’expérience chrétienne. Ils considèrent donc que l’exclamation de Paul n’est pas incidente, mais qu’elle s’inscrit dans une bonne suite logique. Chaque fois qu’un homme tente de trouver par lui-même la victoire sur le péché, indépendamment de la puissance de Christ, il est voué à l’échec.