Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 11

Je dis donc. Ces mots marquent le début d’une nouvelle étape dans l’argumentation de Paul concernant la condition des Juifs. « Alors », ou « donc » (oun), peut renvoyer à la description que fait Ésaïe de la désobéissance d’Israël (chap. 10:21), ou peut-être à toute la discussion précédente sur le rejet d’Israël. Jusqu’ici, dans les chap. 9 et 10, Paul a expliqué que Dieu, en tant que Créateur souverain, est libre de rejeter Israël de sa position de peuple élu, et que, puisque les Juifs ont refusé de suivre la voie de justice de Dieu, ils méritent ainsi d’être rejetés. Toutefois, le rejet concerne la nation d’Israël, écartée de sa position privilégiée (voir vol. IV, p. 30-35), et non le reste fidèle. Rejeter. Gr. apōtheō, littéralement « repousser », « éloigner de soi » (cf. Actes 7:27). La forme de la question en grec implique une réponse négative. « Dieu n’a pas désavoué son peuple, n’est-ce pas ? » Cette question pourrait naturellement découler de ce qui a déjà été dit au sujet de l’infidélité et de la désobéissance d’Israël. Mais Paul pose cette question afin d’y répondre avec force par la négative. Son peuple. Paul avait peut-être à l’esprit le passage de l’AT : « Car l’Éternel ne délaissera pas son peuple, il n’abandonnera pas son héritage » (Ps. 94:14 ; cf. 1 Sam. 12:22), et avait ainsi anticipé le démenti catégorique qu’il allait formuler. Loin de là ! Voir la note sur le chap. 3:4. Car moi aussi. Paul présente la preuve que tous les Juifs n’ont pas été rejetés. Il est lui-même Israélite et a été accepté par Dieu. Il sait par expérience que les bénédictions promises lui appartiennent et que, par conséquent, bien qu’il soit Juif, il n’a pas été rejeté. Beaucoup d’autres chrétiens juifs pourraient témoigner de la même expérience dont Paul parle ici. Postérité d’Abraham. Voir la note sur Matth. 3:9. Tribu de Benjamin. Par cette référence, Paul affirme qu’il était issu du cœur même de la nation juive. Les tribus de Benjamin et de Juda étaient étroitement liées à l’époque

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Rm 9:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

de la révolte des dix tribus du Nord (1 Rois 12:21), et elles maintinrent la continuité théocratique du peuple juif après l’exil babylonien (Esdras 4:1; 10:9). Ainsi, un descendant de la tribu de Benjamin était véritablement un « Hébreu parmi les Hébreux » (Phil. 3:5 ; cf. 2 Cor. 11:22).

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2. Non rejeté. Paul nie catégoriquement la question qu'il a soulevée au v. 1.

Son peuple. Bien qu'Israël, en tant que nation, ait rejeté prophète après prophète et ait finalement scellé son rejet de l'Evangile en crucifiant le Fils de Dieu, Dieu ne l'a pas rejeté en tant qu'individu (voir AA 375). Il est vrai que Dieu a abandonné Israël "en tant que nation"(EW 213; GC 615) : "Par son incrédulité et le rejet du dessein du Ciel à son égard, Israël en tant que nation a perdu son lien avec Dieu"(AA 377). Néanmoins, cela ne signifie pas que Dieu a retiré la possibilité de salut aux Juifs qui souhaiteraient accepter le Christ. Le message du chapitre 11 est un message d'espoir pour les Juifs. Dieu les appelle encore, ainsi que les païens. Voir Vol. IV, p. 30-34 ; voir sur le ch. 9:6.

Connu d'avance. Voir ch. 8:29.

D'Elias. Littéralement, " dans Elias ", ce qui signifie probablement " dans le passage de l'Écriture qui contient l'histoire d'Elias ", ou encore " par Elias ", c'est-à-dire qu'Elias était celui qui parlait dans le passage cité. Ce dernier usage peut être démontré par la littérature rabbinique (voir Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 3, p. 288).

Faire l'intercession. Gr. entugchanÅÂ," rencontrer ", " converser avec ", d'où " plaider avec ", " faire appel à " (voir ch. 8:26). L'intercession peut être pour quelqu'un(ch. 8:27, 34) ou contre quelqu'un, comme c'est le cas ici.

Seigneur, ils ont tué. La citation est tirée de 1 Rois 19:10, 14. Ces paroles furent prononcées par Élie lorsqu’il s’était enfui loin de Jézabel dans la caverne du mont Horeb (voir la note sur 1 Rois 19). À ce moment-là, le prophète croyait que toute la nation d’Israël avait apostasié et que lui seul était resté fidèle. Mais Dieu répondit que, bien qu’il fût vrai que la nation dans son ensemble l’avait abandonné, il subsistait néanmoins un reste d’adorateurs fidèles.

4. Réponse de Dieu. Gr. chrÃâmatismos, " la réponse divine ", la seule occurrence de ce mot dans le NT. Il vient du verbe chrÃâmatizÅÂ, utilisé dans le NT pour décrire une communication divine ou un avertissement (voir Matt. 2:12, 22; Luc 2:26; Actes 10:22; Héb. 8:5; 11:7).

Réservé à moi-même. La citation est tirée de 1 Rois 19:18.

A l'image de Baal. Parfois, dans les LXX (voir Osée 2:8; Zeph. 1:4), le nom " Baal " en grec est précédé de l'article défini féminin(tÃâ), bien que Baal ait été considéré comme un mâle. Une explication possible est que même si Baal était une divinité masculine, les images païennes des dieux étaient souvent désignées par le féminin, d'où la traduction " image de Baal "."Une autre explication possible de l'utilisation par Paul de l'article féminin est que les Juifs, qui en vinrent à éprouver une forte aversion pour la prononciation du nom de Baal, prirent l'habitude de lire à sa place le mot féminin pour " honte ", Héb. bosheth, Gr. aischunÃâ (voir les LXX de 1 Rois 18:19, 25). Il est possible que Paul ait pensé à une telle substitution lorsqu'il a choisi d'utiliser l'article féminin.

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Il en va de même aujourd’hui. Comme au temps d’Élie, l’apostasie d’Israël n’était pas aussi universelle qu’elle le paraissait et que le prophète, dans son découragement, le croyait, de même aujourd’hui, le

rejet du Christ par les Juifs n’était pas aussi complet qu’on pourrait le supposer. Il y avait alors, comme auparavant, un reste fidèle. Dieu continuait d’agir envers son peuple selon les mêmes principes. Reste. Gr. leimma, du verbe leipō, « laisser ». Leimma n’apparaît nulle part ailleurs dans le NT ; « reste » vient de kataleimma (Rom. 9:27), et de loipos (Apoc. 11:13; 12:17; 19:21). Toutefois, le sens n’est pas substantiellement différent. Élection de la grâce. Dieu choisit, pour constituer son reste, ceux qui acceptent ses dispositions de grâce. Ils n’ont pas gagné leur appartenance par leurs œuvres, mais ils ont accepté librement la grâce qui leur était offerte (v. 6). S’il ne restait en Israël qu’un reste de fidèles, c’est parce que la masse des Juifs s’obstinait à se fier à ses propres œuvres au lieu de compter sur la grâce de Dieu. C’est pourquoi Dieu retira son Esprit de grâce, qu’ils avaient rejeté, et abandonna les impénitents à la dureté de leur cœur (vs. 7–10). Le reste fidèle du temps de Paul était constitué de ceux qui acceptaient Jésus comme le Messie et devenaient membres de l’Église chrétienne (voir AA 376, 377).

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Si c’est par grâce. C’est-à-dire, si l’élection du reste se fait par grâce. Dans ce verset, Paul cherche à rendre claire, contre tout malentendu possible, la doctrine de la justification par la foi au moyen de la grâce de Dieu. Si le salut est par grâce, il ne repose donc plus sur ce que les hommes ont fait. Sinon, la grâce ne serait plus la grâce. Si le reste avait mérité d’être élu, il n’y aurait pas eu de grâce dans la manière dont Dieu a agi envers lui. L’idée d’une grâce imméritée et accordée gratuitement est absolument contraire à celle d’un salaire gagné ou d’une récompense méritée. Si le don de la grâce de Dieu pouvait être gagné ou mérité, la grâce perdrait alors son caractère et sa signification propres. Toutefois, tous les Israélites, à l’exception du reste, n’ont pas compris cela. N’est plus une grâce. Littéralement, « ne devient plus une grâce ». C’est-à-dire que la grâce cesse d’être ce qu’elle était autrefois. Si c’est par les œuvres. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l’omission des mots restants de ce verset. Toutefois, leur sens a déjà été impliqué dans la première moitié du verset.

7. Qu'en est-il alors ? Quelle conclusion tirer des vérités énoncées ? Puisque Dieu n'a pas rejeté son peuple Israël, quelle est exactement sa position ? Paul montre maintenant que la déclaration du chapitre 9:31 doit être comprise comme signifiant que, s'il est vrai qu'Israël en tant que nation n'a pas atteint son but, l'échec n'est cependant pas total. Une partie d'Israël, les élus, a réussi.

Obtenu. Gr. epitugchanÅÂ,"atteindre le but", d'où "atteindre", "obtenir".

Cherche. Le présent indique que la recherche est toujours en cours. Israël, en tant que peuple, a cherché et cherche encore la justice, la chose même qu'il n'a pas réussi à obtenir. L'objet de la recherche d'Israël, ainsi que le fait qu'il la cherchait de la mauvaise manière, ont déjà été expliqués dans les chapitres 9:31, 32; 10:2, 3. Le principe de base affirmé dans ces passages est répété avec insistance au ch. 11:6.

L'élection. C'est-à-dire ceux qui ont été élus. Comparez l'expression " les circoncis ", qui signifie ceux qui ont été circoncis(ch. 3:30; 4:9). Paul insiste sur le fait que ceux qui sont sauvés doivent leur position entièrement à la grâce et à l'élection de Dieu.

Ont été aveuglés. Gr. pÅÂroÅÂ," endurcir ", " devenir insensible " (cf. 2 Cor. 3:14). La citation de l'AT dans Rom. 11:8 désigne Dieu comme responsable de l'endurcissement. Dans le langage non technique de la Bible, on dit souvent que Dieu fait ce qu'il n'empêche pas (cf 2 Chron. 18:18).

Il est donc clair que les Juifs croyants, comme les païens croyants, ne sont sauvés que par la grâce(Rom. 11:6; cf. Eph. 2:8). Quant au reste d'Israël, il s'est endurci, non pas parce que Dieu l'a rejeté, car ce n'est pas le cas(Rom. 11:1, 2), mais parce qu'il a cherché à établir sa propre justice par ses propres oeuvres et ne s'est pas soumis à la justice de Dieu(ch. 10:3).

8. Comme il est écrit. La citation consiste en une combinaison de phrases tirées de Deut. 29:4; Es. 6:9, 10; 29:10. L'état de stupeur spirituelle d'Israël n'est pas nouveau dans l'histoire de la nation.

Esprit. Ici, un état d'esprit. Comparez " l'esprit de pesanteur "(Ésaïe 61:3), " l'esprit de douceur "(1 Cor. 4:21), " l'esprit de servitude "(Rom. 8:15).

Sommeil. Gr. katanuxis, dérivé d'un verbe signifiant littéralement " piquer violemment " (voir Actes 2:37) et donc " assommer ", comme par un coup ou une émotion accablante (voir Gen. 34:7 et Dan. 10:15 dans les LXX). Cependant, le mot hébreu utilisé en Esaïe 29:10 signifie " un profond sommeil ", comme celui qui est tombé sur Adam(Gen. 2:21), Abraham(ch. 15:12) et les serviteurs de Saül(1 Sam. 26:12)

Le fait que ce soit Dieu qui donne cet esprit de stupeur doit être compris dans le même sens que l'endurcissement du cœur de l'homme par Dieu (voir sur Rom. 9:18; cf. sur ch. 11:7). Depuis la chute d'Adam, la condition naturelle de l'homme est l'insensibilité spirituelle(1 Cor. 2:14). Par sa grâce, Dieu cherche à changer cette condition et à réveiller les forces de la perception spirituelle, en même temps qu'il présente à l'homme les vérités qui concernent son salut. Mais lorsque l'homme s'obstine à résister à cette grâce, Dieu, qui ne force personne contre sa volonté, retire sa grâce rejetée et laisse l'homme aux conséquences naturelles de sa résistance obstinée.

Ne pas voir. Le refus d'accepter la grâce divine a pour conséquence l'absence de capacité de discernement des choses spirituelles(1 Cor. 2:14).

Jusqu'à ce jour. Comparez le récit détaillé d'Étienne sur l'histoire d'Israël pour prouver le même point(Actes 7:2-53).

David dit. La citation est tirée de Ps. 69:22, 23, ne correspondant exactement ni à l’hébreu ni à la LXX. Dans le contexte original, le psalmiste invoque la colère de Dieu sur ses propres ennemis, qu’il considère également comme les ennemis de Dieu (voir l’article sur les Psaumes imprécatoires, vol. III, p. 624). Plusieurs passages de ce psaume sont employés par les auteurs du NT comme des références prophétiques au Messie, le Souffrant sans péché (voir l’article sur Ps. 69), et ces paroles citées par Paul s’appliquent justement à ceux qui rejettent le Christ. Table. Gr. trapeza, qui peut aussi désigner ce qui se trouve sur la table, d’où la traduction « festin » (RSV). Les Targums interprètent cette table comme une table dressée devant le Seigneur, telle que celles des festins sacrificiels. Les bénédictions dont les Juifs jouissaient devinrent pour eux une malédiction. De même, les Écritures, les lois et les institutions religieuses données par Dieu, dans lesquelles ils plaçaient leur confiance pour la vie et le salut (Jean 5:39, 40; Rom. 2:17; AA 99, 100 ; DA 212), devinrent un piège et un traquenard. Le don de Dieu qui leur avait été accordé, ayant été mal compris et mal utilisé, devint la cause de leur échec et de leur persévérance dans l’incrédulité. Les dons les plus précieux du ciel, lorsqu’ils sont mal utilisés, n’apportent que du tort à leur bénéficiaire.

Que leurs yeux soient obscurcis. Pour l’obscurcissement des yeux comme image de la cécité spirituelle qui devait frapper Israël, voir l’article sur És. 6:9, 10. Ainsi les Juifs, bien qu’ils possédassent de claires

révélations de la volonté de Dieu, demeuraient ignorants du sens et du but véritables de ces révélations, tandis que les Gentils, moins favorisés mais disposés à apprendre, étaient capables de comprendre. Courbe-les. Gr. sugkamptō, littéralement, « plier ensemble », comme pour des captifs dont le dos a été courbé sous le poids de fardeaux. Dans l’AT, ce psaume dit : « fais continuellement trembler leurs reins ». La déclaration de Paul s’accorde avec la LXX. L’image suggérée est celle d’une peur servile et d’un abattement. Ce verset décrit bien la condition des Juifs incrédules. Ils avaient consacré si longtemps leur attention aux formes extérieures et aux détails insignifiants du rituel et de la cérémonie qu’ils étaient dépourvus de tout discernement spirituel et de la capacité d’apprécier les vérités morales et spirituelles essentielles (voir Matt. 23:23–25; Marc 7:2–9). Dans leurs tentatives incessantes d’établir ainsi leur propre justice, ils avaient sans cesse accru le fardeau des exigences légales (voir Matt. 23:4). En utilisant ces citations de l’AT, Paul a montré que le tableau grave qu’il a été contraint de dresser de la condition de ses compatriotes juifs est clairement confirmé par les Écritures auxquelles ils croient. De plus, leur condition pécheresse n’est pas un phénomène nouveau, mais les caractérise depuis les jours de Moïse et des prophètes.

Ont-ils trébuché ? La construction grecque de la question implique une réponse négative (cf. v. 1), comme s’il avait dit : « Ils n’ont pas trébuché au point de tomber, n’est-ce pas ? » Les Juifs ont effectivement trébuché, car « ils ont trébuché contre cette pierre d’achoppement » (ch. 9:32, 33). Beaucoup ont été offensés par le Christ. Mais leur chute a contribué à la diffusion de l’Évangile parmi les Gentils. Celle-ci, à son tour, devait agir comme une incitation sur les Juifs. Qu’ils tombent. Ou : « au point de tomber ». La construction grecque peut être interprétée comme exprimant soit le but, soit le résultat. Dans ce contexte, c’est ce dernier sens qui convient. À Dieu ne plaise. Voir le commentaire sur le ch. 3:4. Chute. Gr. paraptōma, littéralement, « un faux pas [ou une chute] de côté », « un pas mal assuré ». Au ch. 5:15– 20, paraptōma est traduit par « offense ». Aux Gentils. Le rejet de l’Évangile par les Juifs et la violence croissante de leur opposition ont grandement favorisé la prédication de l’Évangile aux Gentils et leur acceptation conséquente de celui-ci (voir Actes 8:4; Actes 11:19–21). Ce fut le cas dans la propre expérience de Paul à Antioche de Pisidie (Actes 13:45–49). Les provoquer. C’est-à-dire les Juifs. Leurs privilèges les avaient rendus négligents et apathiques. Maintenant, voir d’autres entrer dans leurs privilèges devait les tirer de leur apathie et éveiller en eux le désir de participer aux bénédictions dont les Gentils jouissaient désormais.

12. Tomber d'eux. Voir sur le v. 11.

Richesses du monde. Les Juifs avaient été appelés à être les missionnaires de Dieu dans le monde (voir Vol. IV, pp. 26-29). Mais ils ont échoué dans leur tâche. Le monde a été laissé dans l'ignorance. Le rejet de la nation d'Israël en tant qu'ambassadeur choisi pour le monde et l'appel de l'Eglise chrétienne à l'évangélisation du monde(Matt. 28:18-20) ont donné lieu à un puissant mouvement missionnaire. Le monde païen avait entendu parler des "richesses insondables"(Eph. 3:8) et beaucoup avaient accepté le Christ.

Diminution. Gr. hÃâttÃâma, " perte ", " défaite ", " échec "."Le mot n'apparaît ailleurs dans le NT que dans 1 Cor. 6:7, où il est traduit par " faute "(KJV) ou " défaite "(RSV). Il apparaît également une fois dans les LXX, dans Isa. 31:8, où il signifie clairement "défaite", et c'est peut-être ce que Paul veut dire ici. L'incrédulité des Juifs n'était pas seulement un faux pas et une transgression, c'était aussi une défaite. En effet, ils ont été rejetés en tant que nation élue et n'ont pas obtenu ce qu'ils cherchaient. Cependant, un certain nombre de commentateurs préfèrent comprendre hÃâttÃâma comme faisant référence à la diminution d'Israël. Ils soutiennent que cette interprétation préserve une antithèse plus exacte à " plénitude " à la fin du verset.

Richesse des nations. Il faut évidemment comprendre cette expression comme une variante littéraire de " richesses du monde ".

Plénitude. Gr. plÃârÅÂma. Ce mot peut être compris au sens passif, " ce qui a été rempli ", " la totalité ", ou au sens actif, " ce qui remplit ", " l'accomplissement "(cf. Jean 1:16; Rom. 13:10; 1 Cor. 10:26; Eph. 1:23; 3:19; Col. 1:19). Les commentateurs ne sont pas d'accord sur le sens exact de ce verset, mais le point principal de Paul semble être clair. Si la perte et la défaite des Juifs ont été annulées par Dieu pour produire des richesses pour les païens, combien plus la réparation de cette perte signifierait-elle des richesses pour tous.

13. Pour. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) entre cette lecture et la lecture " et " ou " mais ". Paul est arrivé à un point où son argument concernant l'état des Juifs touche également la position des Gentils(vs. 11, 12). C'est pourquoi il s'arrête pour expliquer, entre parenthèses, que son amour pour ses compatriotes et son zèle pour accomplir sa mission auprès des païens tendent tous deux vers le même but. Son désir de sauver ses compatriotes juifs le rend d'autant plus zélé à travailler au salut des païens, car cela apportera du bien à ses compatriotes. Et cela apportera à son tour un plus grand bien aux païens.

Vous, les païens. Paul se réfère aux Juifs à la troisième personne, "ils" (voir v. 11; etc.), mais il s'adresse aux païens à la deuxième personne, "vous"(v. 13-31). Ce verset fournit une preuve supplémentaire que l'église de Rome était peut-être composée en grande partie de païens (voir ch. 1:13).

Dans la mesure où. Une preuve textuelle importante peut être citée(cf. p. 10) pour l'ajout du mot " donc " après " dans la mesure où "."L'inclusion de ce mot sépare cette clause de la clause précédente, " car c'est à vous les païens que je parle ", et relie plus étroitement la deuxième clause à la suivante, " je magnifie ma fonction " ; c'est pourquoi un certain nombre de versions ponctuent par un point après " vous les païens "(RSV; RV; ASV; etc.).

Magnifier. Gr. doxazÅÂ,"glorifier", "exalter".

Office. Gr. diakonia, " ministère ", comme le mot est traduit au chapitre 12, 7. Paul a magnifié son ministère auprès des païens en faisant tout son possible pour leur apporter l'Évangile. Il exprime l'espoir que le succès de son ministère parmi les païens aura une influence favorable sur les Juifs (voir ch. 11:11). Il glorifie son ministère pour rendre jaloux ses compatriotes juifs et en sauver ainsi quelques-uns(v. 14).

Les pousser à l’émulation. Gr. parazēloō, le mot traduit par « provoquer à la jalousie » au v. 11 et au ch. 10:19. Il vaut mieux conserver la même traduction dans les trois cas, afin de ne pas obscurcir le lien avec la prophétie originale de Deut. 32:16, 21, citée dans Rom. 10:19. Ma chair. C’est-à-dire mes proches, mes compatriotes (cf. ch. 9:3). Le but de Paul est d’éveiller chez ses proches le désir de participer aux bénédictions qui leur avaient d’abord été offertes, mais dont les Gentils jouissent maintenant dans une si grande mesure. En sauver quelques-uns. Comparez 1 Cor. 9:22.

Le rejet. Gr. apobolē. Le mot n’apparaît dans le NT qu’ici et dans Actes 27:22, où il est traduit par « perte ». Paul a précédemment nié que Dieu ait rejeté son peuple (Rom. 11:1, 2), mais ici il l’affirme. Les deux déclarations sont pourtant vraies. La nation d’Israël, en tant qu’instrument choisi pour l’évangélisation du monde, a effectivement été rejetée, mais un reste fidèle avait accepté le Messie, et les efforts missionnaires de l’Église primitive ne cessaient d’accroître leur nombre. Voir vol. IV, p. 35. Dans ce verset, l’argument du v. 12 est répété dans un langage différent. Bien qu’ayant dû rejeter la plus grande partie de son peuple ancien à cause de son infidélité, Dieu a fait concourir cela à réconcilier avec lui ceux qui ne l’avaient pas « cherché » (ch. 10:20). Réconciliation du monde. Paul considérait son ministère comme une œuvre de réconciliation (2 Cor. 5:18, 19, cf. Col. 1:20). À la suite du rejet de la nation d’Israël (voir le commentaire sur Rom. 11:2, 12), l’Évangile du Christ s’est répandu parmi les nations du monde, et les croyants de partout ont été réconciliés avec Dieu. Réception. Gr. proslēpsis, « acceptation », « accueil ». Le mot n’apparaît nulle part ailleurs dans le NT, mais son sens est montré par l’usage du verbe dont il dérive (voir les chs. 14:3 ; 15:7). Paul parle sans doute ici de l’afflux dans l’Église chrétienne des Juifs qui acceptent le Christ. La vie d’entre les morts. Certains commentateurs ont pris cela au sens littéral, voulant dire que dès que le dessein de Dieu aura été accompli dans la « réception d’ »Israël (voir ci-dessus sous « réception »), son dessein pour le salut du monde sera également achevé, et que le royaume du Christ sera inauguré à la résurrection. Cependant, ce commentaire considère que le langage de Paul est figuré (cf. Luc 15:24, 32). L’expression « vie d’entre les morts » n’est utilisée nulle part ailleurs dans le NT pour désigner « la résurrection ». Paul faisait sans doute référence au formidable réveil spirituel qui balayerait le monde à la suite de la prédication de l’Évangile. De nombreux Juifs qui étaient auparavant spirituellement morts accepteraient Jésus-Christ et s’uniraient pour proclamer l’Évangile. Comparez AA 381. « La réception de ceux-ci » ne doit pas être interprétée comme signifiant que les privilèges et les bénédictions autrefois accordés à la nation d’Israël leur seront rendus et que la nation littérale des Juifs redeviendra la nation choisie de Dieu. Leur rejet en tant que nation était définitif. Jésus l’a clairement montré dans sa parabole des mauvais vignerons (voir le commentaire sur Matt. 21:33–43). Le « royaume de Dieu » leur a été enlevé et a été « donné à une nation qui en produirait les fruits » (Matt. 21:43). Cependant, en tant qu’individus, ils peuvent être sauvés en s’unissant à l’Église chrétienne (voir le commentaire sur Rom. 11:23, 24).

16. Pour. Gr. de. Plutôt "et", "maintenant".

Premier fruit. Ici, de la pâte. Paul fait allusion à la cérémonie, décrite dans Nombres 15:19-21, qui consistait à consacrer à Dieu une partie de la pâte. L'offrande des prémices sanctifiait l'ensemble de la pâte. Les prémices représentent la première récolte de l'Évangile parmi les Juifs (voir AA 377).

Grumeau. Gr. phurama, littéralement "ce qui est mélangé", ici "la pâte".

Également saint. C'est-à-dire l'ensemble des personnes qui deviendront par la suite membres de l'Église chrétienne.

Racine. Paul utilise une deuxième métaphore pour exprimer la même idée. Si la racine est sainte, l'arbre tout entier l'est aussi (voir plus haut " aussi saint "). Il représente Israël comme un arbre.

17. Quelques-unes des branches. Jérémie avait représenté Israël comme un olivier (voir Jérémie 11:16; cf. Osée 14:6). Comparez également l'image de la vigne dans l'AT(Ps. 80:8; Is. 5:7). Jésus s'est comparé à la vigne et ses disciples aux sarments(Jean 15:1-6).

S'est détaché. Il s'agit des Juifs incrédules qui, en rejetant le Christ, ont scellé non seulement leur propre destin, mais aussi celui de la nation. Le royaume de Dieu leur a été enlevé et "donné à une nation qui en produira les fruits" (voir sur Matt. 21:43).

Un olivier sauvage. Cela peut être compris comme " un rameau d'olivier sauvage " (voir RSV). Cette figure représente bien la condition des païens, qui n'avaient pas été favorisés par les privilèges religieux des Juifs.

Wert graffed in. Paul ne parle pas d'une possibilité future, mais de quelque chose qui s'est déjà produit dans l'expérience de nombreux païens. Le greffage d'une branche d'un arbre sauvage sur le pied d'un arbre cultivé est un processus qui n'est normalement jamais réalisé. La procédure habituelle consiste à greffer un rameau cultivé sur un arbre sauvage, comme, par exemple, le noyer de Perse ou le noyer anglais sur un noyer noir, comme c'est souvent le cas en Californie. Paul déclare expressément au v. 24 que la greffe des païens sur la souche d'Israël est "contraire à la nature" L'appel et la conversion des païens étaient contraires aux attentes des Juifs.

Parmi eux. C'est le sens le plus simple, " parmi les bonnes branches ", mais certains rendent l'expression " à leur place " (voir RSV), c'est-à-dire " à la place des branches coupées ".

Partakest. Littéralement, "a pris part"(cf. Eph. 3:6). Les chrétiens païens ont pris part au plan de salut éternel de Dieu.

Racine et graisse. On peut citer des preuves textuelles importantes(cf. p. 10) en faveur de l'omission des mots " racine et " Le sens n'est pas essentiellement modifié par l'omission de ces mots. On peut également citer des preuves en faveur de la lecture "la racine qui distribue la graisse".

Ne te glorifie pas. Il est tout à fait déplacé pour les chrétiens d’origine gentile, qui doivent tout aux bénédictions du salut dont Israël avait été appelé à être le héraut, de se glorifier aux dépens des Juifs qui sont tombés.

19. Tu diras. Paul a déjà expliqué que le rejet des Juifs a entraîné l'enrichissement des païens (voir vs. 11-15). Mais il serait égoïste et arrogant de supposer, comme dans cette réponse supposée, que Dieu a rejeté une partie de son peuple dans le seul et direct but d'apporter les bénédictions du salut aux païens, comme s'ils avaient plus de valeur que les Juifs. L'égoïsme est indiqué en grec par le pronom personnel emphatique egÅÂ," je ", dans la phrase " afin que je sois gratifié ".

Les branches. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) l'omission de l'article. Toutes les branches n'ont pas été brisées.

Eh bien. Gr. kalōs, « c’est vrai », « accordé » (cf. Marc 12:32). Paul reconnaît la vérité de l’affirmation selon laquelle des branches ont été retranchées, de sorte que d’autres ont été greffées. Incrédulité. Gr. apistia, « manque de foi ». Comparez le mot pistis, traduit par « foi » dans la proposition suivante. La relation étroite entre ces deux mots apparaît clairement en grec. Tu tiens par la foi. Paul corrige ensuite la fausse déduction exprimée au verset précédent, en rappelant aux chrétiens d’origine païenne comment ils étaient devenus membres de l’Israël spirituel. Les Juifs avaient été rejetés à cause de leur incrédulité. Les païens avaient

été acceptés à cause de leur foi. Lorsque la véritable cause du rejet d’Israël est reconnue, le chrétien d’origine païenne n’a aucune raison de se vanter. C’est plutôt un avertissement à rester ferme dans sa foi, seule condition à laquelle il demeure en sécurité comme une branche dans l’arbre. Par conséquent, il ne devrait pas être « orgueilleux » à cause de ses nouveaux privilèges et de sa position, mais plutôt prendre garde de ne pas tomber comme d’autres sont tombés. Voir les chapitres 3:3 ; 10:17. Ne soyez pas orgueilleux. Ou : « Cessez de penser à des choses élevées », c’est-à-dire : ne soyez pas vaniteux. Le chrétien d’origine païenne n’a pas plus de mérite propre que les Juifs, qui ont été retranchés. Il n’a donc aucune raison d’être vaniteux. De plus, la foi ne peut vivre dans l’homme dont « l’âme … s’élève » (Hab. 2:4). Mais craignez. Une confiance excessive et un faux sentiment de sécurité conduiraient aux mêmes conséquences désastreuses que celles qu’avaient connues les Juifs. Comparez Héb. 4:1.

21. N'a pas été épargné. Ce verset explique la raison pour laquelle les convertis païens devraient se sentir impressionnés. Malgré leur plus grand privilège, Dieu n'a pas épargné les branches naturelles lorsqu'elles ont péché. Les greffons sauvages ont bien plus de raisons de craindre que Dieu ne les épargne pas s'ils commettent le même péché.

Attention. Des preuves textuelles peuvent être citées (voir p. 10) pour la lecture, " il ne t'épargnera pas non plus ", au lieu de " prends garde qu'il ne t'épargne pas non plus ".

22. Bonté. Gr. chrÃâstotÃâs, "bonté", "douceur" (voir ch. 3:12).

Sévérité. Gr. apotomia, littéralement "ce qui coupe", donc "ce qui est inflexible dans sa rigueur" Ce mot n'apparaît pas ailleurs dans le NT. Il est dérivé du verbe apotemnÅÂ,"couper" L'adverbe apparenté, apotomÅÂs, "vivement", est utilisé dans 2 Cor. 13:10; Tite 1:13. L'attitude de Dieu à l'égard des païens montre qu'il est plein de bonté et de longanimité envers les hommes (voir Rom. 2:4). Sa bonté se manifestera toujours à l'égard de ceux qui se confient en lui plutôt qu'en leurs propres mérites ou en la position privilégiée dont ils jouissent. Mais d'un autre côté, le traitement que Dieu réserve aux Juifs révèle la sévérité qu'il doit exercer à l'égard de ceux qui se confient en eux-mêmes.

Sur ceux qui sont tombés. C'est-à-dire les Juifs désobéissants.

À votre égard. C'est-à-dire les païens.

Si tu persévères. La façon de persévérer dans la bonté de Dieu, ou dans sa grâce(Actes 13:43), est de " persévérer dans la foi "(Col. 1:23), en ne se détournant pas, par incrédulité, de la miséricorde accordée. Ce verset enseigne clairement la possibilité de déchoir de la grâce. Les hommes peuvent mépriser et rejeter la bonté de Dieu et être ainsi coupés.

Et eux aussi. Dieu n’a pas seulement la volonté, mais aussi le pouvoir de restaurer ceux qu’il a dû retrancher. Le fait que Dieu possède un tel pouvoir de restauration est illustré par la puissance qu’il a manifestée dans la conversion des païens, comme le décrit le verset suivant.

24. Combien de plus ? La conversion des païens à partir d'un païen non éclairé donne des raisons de croire que Dieu est tout à fait capable de restaurer les Israélites individuels.

Ignorants. Comparer Rom. 1:13; 1 Cor. 10:1; 12:1; 2 Cor. 1:8; 1 Thess. 4:13. Mystère. Le gr. mustērion signifie en grec classique « une chose cachée », « un secret » ; il est apparenté à mustēs, « celui qui a été initié ». La forme verbale mueō signifie « initier » et est apparentée à muō, « fermer [les yeux ou la bouche] ».

Chez les païens, mustērion, généralement au pluriel mustēria, désignait des secrets ou des doctrines secrètes, qui ne devaient être révélés qu’à ceux qui avaient été spécialement initiés. C’était le terme technique désignant leurs rites et célébrations secrets, ainsi que les instruments et ornements mystiques qu’ils utilisaient dans leurs cérémonies. Pour l’emploi du terme « mystère » dans la littérature de Qumrƒn, voir vol. V, p. 92. Dans le NT, mustērion désigne quelque chose que Dieu veut faire connaître à ceux qui sont disposés à recevoir sa révélation, plutôt que quelque chose qu’il souhaite garder secret. Dans tous les écrits de Paul, ce mot signifie quelque chose qui, bien qu’incapable d’être pleinement compris par la raison humaine non assistée, a maintenant été révélé par révélation divine (voir ch. 16:25, 26 ; etc.). Dans Apoc. 1:20; 17:5, 7 il fait référence à un symbole qui nécessite une interprétation pour être compris. Paul considérait comme sa mission de faire connaître le mystère « qui a été tenu secret depuis le commencement du monde » (Rom. 16:25 ; cf. 1 Cor. 2:7; Éph. 3:3, 4). Le dessein éternel de Dieu de racheter l’homme en Christ a maintenant été proclamé dans la chrétienté. Ainsi, Paul décrit toute la révélation chrétienne comme un mystère (Rom. 16:25; 1 Cor. 2:7–10; Éph. 1:9; 6:19; Col. 1:26; 2:2; 1 Tim. 3:9). Il applique ce terme à l’incarnation du Christ (1 Tim. 3:16), à l’union du Christ et de son Église, dont le mariage est le type (Éph. 5:32), à la transformation des saints lors de la seconde venue (1 Cor. 15:51), à l’opposition de l’Antichrist (2 Thess. 2:7), et surtout à l’admission des Gentils dans le royaume du Christ (Rom. 16:25, 26; Éph. 3:1–6; Col. 1:26, 27). Le mystère que Paul proclame maintenant est le dessein de Dieu de sauver les Juifs et les Gentils dans son royaume. L’endurcissement d’Israël doit en quelque sorte être utilisé, d’une manière qui dépasse la compréhension des hommes (Rom. 11:33), afin d’accomplir ce plan divin. Sages à vos propres yeux. Littéralement, « sages en vous-mêmes » ou « sages par vous-mêmes ». Paul craint que les Gentils ne deviennent arrogants en supposant que leur acceptation de ce que les Juifs avaient rejeté était due d’une manière ou d’une autre à leurs propres mérites. Les Gentils croyants n’avaient aucune raison de mépriser les Juifs incroyants. Cette phrase indique que les « frères » auxquels Paul s’adresse ici sont particulièrement des chrétiens gentils. Il s’adresse à de tels chrétiens depuis le v. 13. Aveuglement. Gr. pōrōsis, « endurcissement » (cf. Rom. 11:7; Marc 3:5; Éph. 4:18). Ici, il désigne une « obtusion mentale », une « insensibilité spirituelle ». En partie. L’endurcissement n’est pas venu sur tout Israël, mais seulement « en partie ». Le « reste selon l’élection de la grâce » n’a pas été touché de cette manière (v. 5). « Quelques-unes des branches », et non toutes, ont été retranchées (v. 17). Jusqu’à. Jusqu’à la toute fin des temps, l’endurcissement « en partie » sera l’état spirituel des Juifs. Les deux expressions clés de ce passage immédiat sont « la plénitude des Gentils » et « tout Israël » (v. 26). Si, comme certains le soutiennent, Paul englobe littéralement dans ces expressions la totalité de la population gentile et « toute » la race juive selon la chair, alors il enseigne manifestement le salut universel. Mais quoi que Paul enseigne dans ce passage difficile, il est certain qu’il n’enseigne pas le salut universel, car ses écrits contiennent de nombreuses déclarations sans équivoque opposées à cette doctrine (voir Rom. 1:18, 32; 2:1– 11; 2 Thess. 1:7–10 ; etc.). Dieu n’impose le salut à personne. Si les hommes choisissent d’endurcir leur cœur contre l’Évangile, il n’interfère pas avec leur choix. Leur endurcissement est donc le fruit de leur propre

choix et la responsabilité ne doit pas en être attribuée à Dieu (voir sur Rom. 9:18). Il est possible pour Dieu de ne sauver d’une nation que ceux qui se conforment aux dispositions de la grâce. Plénitude. Voir sur le v. 12, où Paul mentionne la « plénitude » des Juifs. « La plénitude des Gentils » peut être comprise le plus naturellement comme désignant les Gentils qui, tout au long de l’ère de l’Évangile, acceptent les dispositions du salut. Entrer. C’est-à-dire dans le royaume du Christ, la communauté du peuple de Dieu représentée par le bon olivier et dans laquelle certains Gentils ont déjà été greffés.

26. Et ainsi. Gr. kai houtÅÂs, " et ainsi ", " et de cette manière " L'adverbe exprime la manière, et non la conclusion ou le temps.

Tout Israël. Il a déjà été démontré que Paul n'enseigne pas le salut universel pour les païens ou les juifs (voir v. 25). En outre, pourquoi seule la génération des Juifs vivant au temps de la fin serait-elle assurée d'être sauvée par une sorte de décret divin ? Paul a exprimé son espoir que "quelques-uns d 'entre eux"(v. 14) soient sauvés. Il semble évident qu'il pensait que beaucoup rejetteraient tous les efforts déployés pour les sauver et que, par conséquent, il n'a jamais envisagé la conversion de la nation tout entière.

Certains commentateurs estiment que le reste fidèle (voir v. 5) auquel s'ajoutent les juifs qui acceptent le Christ pendant l'ère chrétienne, constitue le "tout Israël" qui sera sauvé. Ce point de vue se fonde sur l'observation que le fardeau de Paul au ch. 11 est le salut de ses compatriotes israélites. Il oppose leur salut à celui des païens. Tout au long du chapitre, les deux groupes se distinguent par le fait que les Juifs sont désignés à la troisième personne et les païens à la deuxième. Le salut des premiers est décrit par l'expression "tout Israël sera sauvé" ; celui des seconds par "la plénitude des païens sera entrée".

D'autres commentateurs soutiennent que "tout Israël" représente l'Israël spirituel. Ce point de vue est basé sur la croyance que Paul complète ici son illustration de l'olivier. Il a montré comment les branches représentant les Juifs incrédules ont été coupées et comment les pousses d'olivier sauvage, représentant les Gentils, ont été greffées. Il a également montré comment les branches coupées pouvaient être réunies à la souche mère. Par la greffe de ces branches, l'arbre représentant l'Israël spirituel serait à nouveau reconstitué. "Tout Israël" représenterait ainsi la totalité des sauvés, Juifs et Gentils, qui constituent ensemble "tout" le véritable Israël(Rom. 2:28, 29; Gal. 6:15, 16).

Comme il est écrit. La citation est tirée d'Isa. 59:20, 21; 27:9, s'accordant davantage avec les LXX qu'avec l'hébreu. Au lieu de " pour l'amour de Sion " ( LXX), la citation de Paul se lit " de Sion " ; la modification peut avoir été suggérée par des passages tels que Ps. 14:7; 50:2; 53:6; Is. 2:3; Michée 4:2.

Sion. Ou, "Sion", c'est-à-dire Jérusalem (voir sur les Ps. 48:2).

Libérateur. L'hébreu d'Isa. 59:20 se lit go'el, "rédempteur" (voir sur Job 19:25cf. Deut. 25:5-10; Ruth 3:12, 13; 4:7-10).

Impiété. La prédiction d'Isaïe exprimait l'espoir qu'un réveil balaierait les rangs de l'Israël apostat et que la nation accomplirait enfin sa destinée divine. Paul montre comment la prophétie s'accomplira non pas avec la nation des Juifs, mais avec des Juifs individuels qui acceptent Jésus comme le Messie et qui sont greffés dans le stock du véritable Israël (voir v. 23).

Jacob. C'est-à-dire Israël (voir Nombres 23:21; Ps. 78:5; Michée 3:8).

27. Pour. Gr. kai, plutôt "et".

Mon alliance. La base de la nouvelle alliance de Dieu avec Israël est le pardon de leurs péchés (voir Jérémie 31:31-34). Lorsque le Rédempteur amènera le reste(Rom. 9:27) des descendants d'Abraham à se détourner de leur transgression, l'alliance rompue avec eux sera renouvelée et Dieu ne se souviendra plus de leur péché. Comparer avec Héb. 8:6-13.

Ennemis. Il s’agit peut-être d’une référence à l’hostilité des Juifs envers l’Évangile, ou au fait que leur rejet du Christ a fait d’eux véritablement des ennemis de Dieu. Ce dernier sens est reflété dans la traduction « ennemis de Dieu » (RSV). À cause de vous. Le résultat de leur exclusion a été l’appel des païens, comme Paul l’a déjà expliqué (v. 11, 12, 15, 19). En ce qui concerne l’élection. Littéralement, « selon l’élection », ce qui fait probablement référence ici au principe de l’élection, c’est-à-dire au fait que Dieu a choisi Israël pour être son peuple et qu’il sauvera le reste croyant parmi eux. Bien-aimés. Comparer ch. 9:25. Même dans leur état de rejet, les Juifs sont toujours bien-aimés de Dieu. À cause des pères. Comparer Actes 3:25; Rom. 9:4, 5.

29. Dons. Gr. charismata, " dons de la grâce libre " (voir ch. 5:15; 6:23).

L'appel. Pour la nature de l'appel de Dieu, voir ch. 8:30.

Sans repentir. La seule autre occurrence de ce mot dans le NT se trouve dans 2 Cor. 7:10. Dieu n'a pas changé d'avis au sujet d'Israël. La nation a échoué et a été rejetée (voir Matt. 21:33-46), mais un reste sera sauvé. Dieu ne regrette pas d'avoir appelé la descendance d'Abraham et de lui avoir fait des dons (voir Nombres 23:19; 1 Sam. 15:29; Ps. 89:34-36; Eze. 24:14; Tite 1:2; Héb. 6:18; Jacques 1:17). Les hommes peuvent échouer, et Dieu peut varier sa méthode, mais il n'abandonne jamais son but. Paul exprime cette vérité comme une raison de croire que Dieu offre toujours le pardon et le salut au peuple qu'il a appelé et choisi et sur lequel il a répandu tant de bénédictions(Rom. 9:4, 5).

30. Autrefois. C'est-à-dire avant la prédication de l'Évangile parmi les païens. Les Juifs, que Dieu avait choisis pour être ses ambassadeurs dans le monde, avaient lamentablement échoué dans leur tâche d'évangélisation du monde. Ce n'est donc qu'à l'époque de l'Église chrétienne que l'invitation au salut a été adressée aux païens.

Ne pas croire. Leur désobéissance passée devrait faire taire les sentiments peu charitables que les païens pourraient être tentés de nourrir à l'égard de la désobéissance actuelle des Juifs(vs. 18-20).

Incrédulité. Gr. apeitheia, " désobéissance ", voir apeitheÅÂ ci-dessus. La désobéissance des Juifs a eu pour conséquence que l'Évangile a été porté aux païens(Actes 13:46).

Il en est de même de ceux-ci. Paul parle maintenant des Juifs. Par leur désobéissance, ils se sont placés au même rang que les païens. Par votre miséricorde. Les Juifs ont perdu tous les privilèges liés à l’alliance et ne peuvent être réintégrés dans cette relation que de la même manière que les païens ont été reçus. Certains commentateurs considèrent cela comme une référence supplémentaire au fait qu’Israël est poussé à une sainte jalousie en voyant les païens jouir de la miséricorde et de la bénédiction de Dieu (v. 11). Ainsi, Dieu se sert de la désobéissance des Juifs comme d’une occasion

de faire miséricorde aux païens (Actes 13:46). Puis, à son tour, il se sert de la révélation de sa miséricorde envers les païens pour faire de nouveau miséricorde aux Juifs.

32. A conclu. Gr. sugkleiÅÂ, littéralement, "enfermer ensemble", comme un filet enfermant une multitude de poissons(Luc 5:6). SugkleiÅÂ est traduit par "a conclu" en Gal. 3:22, et "enfermé" en Gal. 3:23. Le sens de l'expression "Dieu les a enfermés dans la désobéissance" est clarifié par le rendu LXX du Ps. 78:62, "Il a aussi livré son peuple à l'épée", littéralement, "Il les a enfermés dans l'épée". Paul a déjà décrit comment Dieu a livré les hommes à leurs péchés (voir sur Rom. 1:24; cf. sur ch. 1:18).

Dans ce verset, Paul déclare que toutes les actions de Dieu avec l'humanité, bien que parfois difficiles à comprendre, sont en accord avec son grand effort pour sauver l'humanité. Même l'opposition de l'homme à Dieu est transformée par lui en une occasion de réaliser son plan. Ce n'est pas que le péché d'incrédulité et de désobéissance de l'homme soit voulu par Dieu. Mais lorsque le péché est présent, Dieu sait comment organiser son plan de gouvernement mondial de manière à vaincre le mal pour le bien.

Ainsi, en permettant à l'homme d'être impliqué dans les conséquences naturelles de sa propre rébellion, Dieu a cherché à lui enseigner l'horreur du péché et à lui révéler sa totale faiblesse lorsqu'il est coupé de la puissance divine. En permettant à ceux qui ont tenté d'établir leur propre justice par leurs propres œuvres de récolter les résultats inévitables d'une telle folie, Dieu a cherché à faire comprendre à tous que le salut ne peut être obtenu que par la foi en Lui et par la soumission à l'amour, à la miséricorde et à la puissance transformatrice révélés en Christ.

Eux tous. Littéralement, "tous", c'est-à-dire "tous les hommes", y compris les juifs et les païens.

Incrédulité. Gr. apeitheia, "désobéissance", comme au v. 31.

Miséricorde pour tous. Tous n'accepteront pas la miséricorde de Dieu et ne s'y soumettront pas. Les hommes sont encore libres de résister et de rejeter. Mais Dieu est prêt à faire miséricorde à tout le monde(2 Pierre 3:9). Toutes ses actions sages et patientes envers l'homme déchu ont œuvré à l'accomplissement de ce seul but, la révélation de l'amour divin dans le salut des pécheurs.

33. La profondeur. C'est-à-dire la plénitude incommensurable et inépuisable. Comparez : "Tes jugements sont un grand abîme"(Ps. 36:6). Paul a atteint le point culminant de son argumentation. Il a commencé par la condamnation de tous(Rom. 1; 2), mais il s'est terminé par la miséricorde envers tous. La colère "révélée du ciel contre toute impiété et toute injustice"(ch. 1:18) a fait place à la miséricorde qui embrasse tous les peuples de la terre. Cette grande vérité, que Paul a résumée au ch. 11,32, l'amène à reconnaître la sagesse et la bonté infinies de Dieu.

Richesse. Comparer Rom. 2:4; 9:23; 10:12; Eph. 1:7, 18; 2:7; 3:16; Phil. 4:19. Grâce à ces ressources insondables de gloire et de grâce, Dieu a pu faire sortir le bien même du mal.

Les deux de la sagesse. La sagesse globale de Dieu s'est manifestée dans la merveilleuse maîtrise des événements pour l'accomplissement de ses desseins de salut (voir 1 Cor. 1:21-24; Eph. 3:9-11).

Jugements. Ou "décisions", comme celles par lesquelles Israël a été rejeté et les païens admis. Pour la raison humaine sans aide, ces jugements sont aussi insondables que l'abîme(Ps. 36:6).

Passé la découverte. Gr. anexichniastoi, littéralement " qui ne peut être découvert " La seule autre occurrence de ce mot dans le NT se trouve dans Eph. 3:8. Le livre de Job est un commentaire sur le mystère impénétrable des voies de Dieu (voir Job 5:9; 9:10). Une partie de la sagesse de Dieu peut être connue(Rom. 1:20), mais pas toute(cf. Eccl. 8:17). Même Paul, avec sa grande intelligence et sa perspicacité dans les choses de Dieu, est contraint de reconnaître que les décisions et les voies de Dieu dépassent l'entendement limité de l'homme. Dieu nous révèle autant de sa sagesse et de ses desseins que nécessaire pour notre bien. Au-delà, nous devons nous fier aux nombreuses preuves de son amour, de sa miséricorde et de sa puissance.

Ellen G. White

Qui a connu ? La citation est tirée de És. 40:13, conformément à la lecture de la LXX (cf. 1 Cor. 2:16). L’hébreu dit : « Qui a dirigé l’Esprit du Seigneur, ou, étant son conseiller, lui a enseigné quelque chose ? » Paul justifie maintenant les exclamations de Rom. 11:33 à partir de passages de l’AT qui parlent de la connaissance, de la sagesse et des richesses de Dieu. Les deux parties de ce verset parlent de la connaissance et de la sagesse de Dieu ; le v. 35, de ses richesses.

Qui a donné le premier ? La citation est tirée de Job 41:11. Aucun des dons du ciel ne peut être considéré comme le remboursement d’une faveur ou d’un don préalablement accordé à Dieu. Toutes ses bénédictions sont suscitées par sa propre grâce gratuite. Une fois encore, Paul aborde l’erreur fondamentale des Juifs qui se croyaient justes par eux-mêmes : l’idée erronée que les hommes peuvent gagner la faveur de Dieu par leurs œuvres méritoires.

36. Car de lui. Ce verset donne la raison pour laquelle personne ne peut faire de Dieu son débiteur. Car toutes choses ont été créées par Lui (voir Actes 17:24, 25; 1 Cor. 8:6). Toutes les choses créées doivent leur existence et leur activité permanentes à Celui qui "opère tout en tous"(1 Cor. 12:6; cf. Actes 17:28; Héb. 2:10). Et toutes choses sont orientées vers l'accomplissement de ses desseins et la gloire de son nom

A qui soit la gloire. Comparez Rom. 16:27; Gal. 1:5; Phil. 4:20; 2 Tim. 4:18; Héb. 13:21. Avec cette doxologie brève mais sublime, Paul termine la partie plus doctrinale et argumentative de son épître