Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 7

La parole qui vint. Cette expression, qui apparaît fréquemment dans Jérémie (chap. 11:1 ; 18:1 ; 21:1 ; 25:1 ; 30:1 ; 32:1 ; 34:1 ; 35:1 ; 40:1 ; 44:1), introduit l'un des sermons prophétiques les plus marquants du prophète. La substance de ce sermon est rapportée principalement dans les chap. 7–10. Le sermon fut prononcé à la porte (chap. 7:2) du Temple et est souvent appelé « le discours du Temple ». Il condamnait la fausse confiance que les Juifs plaçaient dans leur Temple et dans les aspects extérieurs de la religion. La ressemblance du chap. 7 avec le chap. 26 a conduit certains à conclure que ce dernier est un résumé du sermon, destiné à décrire les conséquences qui frappèrent Jérémie parce qu'il avait délivré le message. Si tel est le cas, le sermon fut prononcé « au commencement du règne de Jojakim » (chap. 26:1 ; voir PK 412–415). Il est bien sûr possible que Jérémie ait ensuite répété l'essentiel de ce sermon dans « les villes de Juda » (chap. 11:6 ; voir PK 414).

2. La porte. De toute évidence, la porte du "parvis de la maison du Seigneur"(ch. 26:2). Jérémie étant prêtre, il avait pleinement accès au Temple. Il est probable qu'il se tenait à l'une des portes menant de la cour extérieure à la cour intérieure ou supérieure. De ce point de vue, il pouvait voir toute l'assemblée des adorateurs (voir ch. 36:10).

Vous tous de Juda. On a suggéré que ce sermon avait été prononcé à l'occasion d'une fête nationale, lorsque le Temple était bondé d'adorateurs.

Pour adorer. Le prophète laisse entendre que, puisque le peuple était venu pour adorer Dieu, il devait écouter la parole que Dieu avait pour lui.

3. Seigneurdes armées" est l'un des titres les plus majestueux et les plus impressionnants de tous les titres de la divinité (voir Vol. I, p. 173). Ce titre est fréquent dans Jérémie (voir ch. 2:19; 5:14; 7:21; 8:3; 10:16; 11:17, 20; 15:16; etc.) Il met l'accent sur le fait que Dieu dispose de forces et de puissances innombrables. Dans l 'Ancien Testament, le terme "armée" fait souvent référence à une armée d'hommes (voir 2 Chron. 28:9; Jér. 51:3). Le commandant en chef d'une armée était désigné comme "capitaine de l'armée"(1 Rois 1:19; etc.). On parle aussi des anges comme d'une " armée " (voir 1 Rois 22:19; Néh. 9:6; Ps. 103:21; 148:2), et le terme s'applique aussi aux corps célestes (voir Dt. 4:19; 17:3; 2 Rois 17:16; 21:3, 5; Jr. 8:2; 19:13; etc.). Le Dieu d'Israël a à sa disposition d'innombrables "armées" de forces spirituelles et matérielles. Il est le Seigneur des armées du ciel. Il est omnipotent (voir Apoc. 19:6).

Modifier. Littéralement, " réparer ", " rectifier ", " corriger ", une expression caractéristique de Jérémie (voir v. 5; ch. 18:11; 26:13).

Vos voies et vos actions. Une combinaison fréquente de mots dans Jérémie (voir v. 5; chs. 4:18; 18:11; 26:13; 35:15). "Voies" peut être compris comme se référant aux inclinations intérieures, aux habitudes établies ou au cours général de la vie, et "actions" aux fruits extérieurs ou aux actes distincts qui composent ces habitudes coutumières.

Vous faire demeurer. C'est-à-dire "vous permettre de continuer à demeurer".

4. Ne vous fiez pas. De toute évidence, les faux prophètes soutenaient que Dieu ne permettrait jamais que le Temple, sa demeure, tombe entre des mains profanes ; que la présence de ce Temple à Jérusalem servirait en quelque sorte de charme pour protéger la ville et ses habitants (voir sur Michée 3:11). De même, aujourd'hui, de nombreux membres d'églises se fient aux liens externes de l'église pour leur salut. Ils sont plus enclins aux activités religieuses extérieures qu'à la préparation intérieure du cœur.

Temple du Seigneur. Cette phrase, répétée trois fois, exprime la fierté que le peuple ressentait à l'égard de la grandeur de l'institution religieuse représentée par le Temple. C'était une sorte d'attachement superstitieux.

Les bâtiments du Temple étaient parmi les plus beaux du monde. Les bâtiments du Temple étaient parmi les plus beaux jamais construits. Nous pouvons imaginer le prophète montrant ces bâtiments lorsqu'il répétait ces mots (voir Matthieu 24:1). Mais les édifices impressionnants sont un piètre substitut à une véritable dévotion du coeur. Le rituel et la cérémonie ne peuvent en eux-mêmes expier le péché. L'augmentation des installations et des effectifs devrait s'accompagner d'une augmentation correspondante de la piété fervente.

5. Si vous êtes bien. Développement du v. 3. Aucune réforme partielle ou sans enthousiasme ne sera suffisante. Seule une repentance complète, suivie d'une vie de stricte honnêteté et d'intégrité dans les relations avec les autres hommes, pourrait suffire à détourner les jugements menaçants.

Si vous n'opprimez pas. La vraie religion s'étend à tous les aspects de la vie, y compris aux relations sociales. La valeur essentielle et la preuve de la religion se manifestent par les effets qu'elle produit sur la conduite (voir Jacques 1:27). Étranger. Les catégories énumérées ici désignent de manière générale tous les pauvres et les démunis (voir Ex. 22:21–24; 23:9; Deut. 10:18; 14:29; 24:17–21; Deut. 27:19). Ne versez pas de sang innocent. Cela inclut sans doute aussi les « meurtres judiciaires » résultant de décisions de justice injustes, en plus des meurtres de sang-froid.

Alors. Le prophète donne la conclusion de la phrase conditionnelle commencée au v. 5. Une fois les conditions énoncées aux v. 5 et 6 remplies, la sécurité et la permanence étaient promises (voir p. 27–30). Je vous ferai habiter. Voir le v. 3. À jamais et pour toujours. Voir p. 30.

Paroles mensongères. Une référence aux paroles vaines et creuses des faux prophètes, qui orientaient le peuple vers les aspects extérieurs du service religieux plutôt que vers une véritable expérience intérieure (voir la note sur le v. 4).

Volerez-vous ? La construction de l’hébreu est vivante et emphatique. L’idée peut être rendue ainsi : « Quoi ! voler, assassiner, commettre l’adultère ? », etc. La fréquence et la persistance de ces actes pécheurs sont représentées de manière saisissante. Ne savez-vous pas. Ou : « vous n’avez pas su ». Au contraire, Jéhovah s’était révélé aux Israélites par le grand acte de la rédemption de l’esclavage, la préservation miraculeuse dans le désert, la proclamation de sa sainte loi et les actes providentiels ultérieurs. Le peuple savait par expérience qu’il était Dieu (voir Ex. 20:1, 2).

10. Appelé par mon nom. Voir Jérémie 7:11, 14, 30; 32:34; 34:15; voir sur Deut. 12:5.

Pour faire toutes ces abominations. Ces mots de conclusion ne font pas partie de ce que le peuple a dit. Elles semblent plutôt être les paroles du prophète, qui met à nu les intentions secrètes de ces adorateurs formels. Comme les jugements menaçants n'ont pas eu lieu, le peuple continue à pratiquer ses abominations.

Un repaire de voleurs. Les hommes qui servaient et adoraient au Temple étaient des hommes méchants qui couvraient leur méchanceté d’un manteau de piété. J’ai vu. Les habitants de Juda ne pouvaient cacher leurs mauvaises intentions à Dieu. Il n’était pas aveuglé par toutes leurs vaines oblations. Il avait tout vu et les punirait en conséquence (voir Ps. 10:11, 13, 14; Isa. 29:15).

Silo. Une ville du territoire d’Éphraïm dont l’emplacement est indiqué dans Judges 21:19. Sa position centrale en faisait un emplacement idéal pour le sanctuaire (voir Joshua 18:1).

Silo fut la demeure de l’arche pendant 300 ans. À la fin de cette période, l’arche tomba entre les mains des Philistins (voir 1 Sam. 4:10, 11). À cause de la grave idolâtrie d’Israël, Dieu « abandonna le tabernacle de Silo » (Ps. 78:60). Les Philistins capturèrent l’arche et c’est vraisemblablement à ce moment-là qu’ils détruisirent la ville (voir le commentaire sur 1 Sam. 5:1). Le site de Silo, aujourd’hui connu sous le nom de Seilûn, a été fouillé par un groupe d’archéologues danois sous la direction de H. Kjaer, de 1926 à 1932. Ils en ont conclu que la ville était habitée à l’âge du bronze moyen, puis de nouveau approximativement du XIIIe au XIe siècle av. J.-C. ; qu’elle fut détruite par un incendie vers le début du XIe siècle ; et qu’apparemment la ville fut peu occupée d’environ 1100 à 300 av. J.-C. Ces découvertes archéologiques s’accordent avec les données bibliques. Bien que la Bible ne donne aucun récit précis de la destruction de la ville, elle mentionne la défaite des Israélites par les Philistins à Ében-Ézer et à Aphek, ainsi que la capture de l’arche (1 Sam. 4:1–11). La ville fut probablement incendiée à ce moment-là. Ce que je lui ai fait. L’arche à Jérusalem pouvait-elle garantir à cette ville une immunité plus grande que celle qu’elle avait garantie jadis à Silo ? Le sort de Silo montre qu’il n’est pas prudent de compter sur un simple culte extérieur pour obtenir le salut. Éli considérait avec légèreté les pratiques mauvaises de ses fils (voir 1 Sam. 2:12–17, 22–25; PP 575–580), et le peuple comptait sur l’arche, plutôt que sur une véritable religion du cœur, pour obtenir l’approbation de Dieu. Ces péchés attirèrent sur Silo le jugement de Dieu (voir 1 Sam. 4:17; Ps. 78:55–64). Jérémie avertit le peuple que le même châtiment qui s’est abattu sur Silo et son sanctuaire est sur le point de s’abattre sur Jérusalem et son Temple (Jer. 7:14). La méchanceté. Voir 1 Sam. 2:12.

13. Se lever tôt et parler. Une expression idiomatique signifiant parler sérieusement et continuellement. L'expression est propre à Jérémie et revient fréquemment, parfois avec de légères variations (voir Jér. 7:25; 11:7; 25:3, 4; 26:5; 29:19; 32:33; 35:14, 15; 44:4; cf. 2 Chron. 36:15, 16). Cependant, le peuple de Juda n'écoutait pas, même si Dieu lui parlait avec ardeur et sans relâche (voir Prov. 1:24; Mt. 23:37).

Qui porte mon nom. Voir le commentaire sur le v. 10. Vous vous confiez. Voir le commentaire sur le v. 4. Silo. Jérémie utilisa la destruction de cette ville comme une leçon illustrant ce qui devait arriver à Jérusalem et à son Temple (Jer. 26:9; Micah 3:12).

15. Vous chasser. C'est-à-dire vous exiler dans un pays étranger. Le pays de Canaan était le pays de Jéhovah (voir Lev. 25:23; Osée 9:3), un pays qui faisait l'objet de ses soins particuliers, toujours sous son œil vigilant (voir Deut. 11:12). Juda allait maintenant être retiré de cette sphère d'attention (voir Jérémie 15:1; 23:39; 32:31; 52:3), tout comme le royaume d'Israël du Nord avait été emmené en captivité par l'Assyrie (voir 2 Rois 17:18-23; 23:27).

Ephraïm. Terme souvent utilisé pour désigner les tribus du Nord (voir Esaïe 7:2; Osée 4:17; 5:9; 12:1; cf. Ps. 78:67, 68). La tribu d'Ephraïm était la plus nombreuse et la plus puissante du Nord. C'est aussi de cette tribu qu'était issu Jéroboam, le premier roi du royaume du Nord. C'est pourquoi le terme "Ephraïm" s'appliqua à l'ensemble du royaume.

16. Ne pas prier. Comme d'autres prophètes de Dieu, Jérémie était un homme de prière, un homme soucieux d'intercéder en faveur de son peuple (voir Jér. 11:14; 18:20; cf. Gen. 18:23-32; Ex. 33:11-14; Nb. 14:13-20; 1 Sam. 7:9, 10; 12:17-19, 23; Ps. 106:23). Puisque la nation refusait de se réformer, rien ne pouvait détourner le destin qui s'annonçait. Il faut laisser le châtiment et la discipline faire leur œuvre. La prière d'intercession pour éviter les jugements menaçants ne servirait à rien (voir Jérémie 11:14; 14:11, 12; 15:1; cf. Ex. 32:10; 1 Jean 5:16).

Ne vois-tu pas ? Si Jérémie voulait connaître les raisons de l’interdiction mentionnée au v. 16, il lui suffisait de considérer les faits. L’apostasie éhontée du peuple qui professait appartenir à Dieu était manifeste, publique et effrontée.

18. Les enfants . La famille entière, y compris les enfants, était unie dans le culte idolâtre ; d'où le caractère radical du jugement prononcé sur eux (voir sur ch. 6:11).

Gâteaux. Héb. kawwanim, " gâteaux sacrificiels " L'offrande de gâteaux sacrificiels était un élément caractéristique de plusieurs cultes du Proche-Orient. Cette pratique païenne a ensuite trouvé son chemin dans le christianisme. Epiphane(Contre les hérésies lxxviii. 23 ; lxxix. 1) déclare que certaines femmes vont jusqu'à "offrir des gâteaux au nom et en l'honneur de la Sainte Vierge" : "Certains jours, elles présentent du pain et l'offrent au nom de Marie. Les gâteaux sacrificiels de l'époque de Jérémie étaient une sorte d'offrande de repas à laquelle on associait une libation, ou offrande de boisson, comme partie du culte (voir ch. 44:19, 25). On pense que la figure de la déesse a pu être estampillée sur les gâteaux.

Reine du ciel. Voir au ch. 44:17.

D'autres dieux. Le culte de la reine des cieux n'était qu'une des formes d'idolâtrie étrangère pratiquée.

Se provoquent eux-mêmes. Bien que les mots en italique aient été ajoutés pour tenter de compléter le sens, ils atténuent la force abrupte de l’hébreu : « Me provoquent-ils ? … N’est-ce pas eux-mêmes ? » Les conséquences de la propre idolâtrie du peuple devaient retomber sur sa propre tête (voir Job 35:6, 8; Prov. 8:36). Confusion. Voir ch. 3:25.

Ne sera pas éteint. Aucun pouvoir humain ne serait capable d’éteindre les feux du jugement une fois qu’ils auraient été allumés (voir Jer. 4:4; 15:14; 17:27; 21:12; Lam. 2:3; 4:11; cf. Deut. 32:22).

21. Seigneur des armées. Voir v. 3.

Les holocaustes. De l'hébreu 'olah, littéralement, " ce qui monte " (voir sur Gen. 8:20; Lév. 1:3). L'offrande entière était consumée dans le feu de l'autel (voir Lév. 1:9).

Sacrifices. Heb. zebachim, terme général appliqué à toutes les oblations dans lesquelles la chair de la victime était mangée (voir sur les offrandes de paix, Vol. I, pp. 700, 701). Le prophète déclare que le peuple de Juda peut aussi bien manger la chair des holocaustes que celle des sacrifices de paix, car Dieu n'acceptera d'eux ni l'un ni l'autre (voir Jérémie 6:20; Osée 9:4). La multiplication des sacrifices ne pouvait pas éviter le jugement à venir.

Je n’ai pas parlé. C’est l’un de ces passages difficiles de la Bible où le sens littéral et superficiel semble contredire les déclarations claires d’autres Écritures. Jérémie semble nier qu’au Sinaï Dieu ait donné des instructions concernant les offrandes sacrificielles. Il n’est toutefois pas nécessaire de comprendre ses paroles de cette manière. Le fait que le prophète ne nie pas la validité du système sacrificiel ressort d’autres déclarations de sa propre bouche (chs. 17:26 ; 31:14 ; 33:11, 17–24). Comment faut-il donc comprendre sa déclaration ? Jérémie emploie manifestement un procédé rhétorique par lequel, dans la comparaison de deux idées, la prééminence de l’une est montrée par la négation de l’autre. D’autres exemples de ce procédé sont : (1) Gen. 45:8. Ici Joseph dit à ses frères que ce n’étaient

pas eux qui l’avaient envoyé en Égypte, mais Dieu, bien qu’il soit évident que ses frères avaient largement contribué à l’affaire. (2) Ex. 16:8. Ici Moïse dit à la multitude rebelle que ses murmures n’étaient pas contre lui, mais contre Dieu, bien que leurs plaintes aient clairement été dirigées contre Moïse. Jésus a employé un procédé similaire (Luc 14:26). Pris littéralement, ses paroles semblent ordonner aux hommes de haïr les membres de leur propre famille. Cependant, il cherchait simplement à souligner que l’amour de Dieu doit primer sur l’amour des hommes. Par « haïr », il entendait « aimer moins ». Le passage souligne que l’obéissance à la loi morale est supérieure à l’obéissance à un système cérémoniel (voir 1 Sam. 15:22; Ps. 51:16, 17). Les observances extérieures étaient destinées à contribuer au maintien d’une obéissance sincère (voir Deut. 6:1–3), mais jamais à remplacer la sainteté du cœur. Dieu n’avait jamais parlé au Sinaï du genre de culte que les compatriotes de Jérémie lui rendaient.

23. Je serai votre Dieu. Voir Ex. 6:7; Lev. 26:12; Deut. 29:13. L'expression se retrouve à plusieurs reprises dans Jérémie(ch. 11:4; 24:7; 30:22; 31:3; 32:38).

Toutes les voies. Ce passage est semblable à celui de Deut. 5:33 (voir Deut. 9:12, 16; 11:28; 31:29).

Afin qu'il en soit ainsi. Expression courante dans Jérémie (voir ch. 38:20; 40:9; 42:6), que l'on retrouve aussi dans le livre du Deutéronome (voir Deut. 4:40; 5:16, 33; 6:18).

24. Écouté. Les versets 24-28 rappellent le triste fait de la désobéissance d'Israël aux ordres bienfaisants de Jéhovah (voir Ps. 81:11, 12).

Ils ont tendu l'oreille. Voir Isa. 55:3; Jér. 25:4; 44:5.

L'imagination. Héb . sheriruth, " fermeté " ou " entêtement " ; dans l 'AT, toujours lié au " cœur " (voir Jér. 3:17; 9:14; 11:8; 13:10; 16:12; 18:12; 23:17; cf. Deut. 29:19; Ps. 81:12).

Reculé. Voir v. 26; Jér. 2:27; 32:33; cf. Neh. 9:29; Osée 4:16. Juda était comme un bœuf têtu qui recule et refuse de mettre son cou sous le joug. Dans l'expérience religieuse et morale, il ne peut y avoir d'arrêt. Il y a progrès ou recul (voir 5T 93).

Mes serviteurs. Comparer Matt. 21:33–41, 45). Les prophètes. Comparer 2 Chron. 36:15, 16. Se levant de bonne heure. Voir le commentaire sur le v. 13.

Écouté. Voir le commentaire sur le v. 24. Raidi leur cou. Une expression figurant l’obstination (voir le commentaire sur 2 Rois 17:14). Pire que. Le peuple du temps de Jérémie pécha contre une lumière plus grande. Il ne tira aucun profit des expériences de ses ancêtres. De plus, les compatriotes du prophète avaient installé des objets idolâtres dans l’enceinte même du Temple (voir Jér. 7:30 ; cf. 2 Rois 21:7).

Une nation. Littéralement, « la nation ». Israël se distinguait comme un exemple manifeste d’obstination et de rébellion (voir És. 1:4). Sa culpabilité était considérablement accrue par les privilèges de son alliance. Vérité. C’est-à-dire fidélité ou loyauté (voir le commentaire sur le ch. 5:3).

29. Coupe tes cheveux. Le verbe et le pronom possessif " ta " sont féminins dans l'hébreu, ce qui indique que l'on s'adresse à une femme. Le genre est indiqué dans la KJV par les mots "O Jérusalem", qui sont ajoutés. La ville est comparée à une femme qui, dans la profondeur de son chagrin pour ses enfants perdus, se coupe les cheveux et se dirige vers les collines pour pleurer son deuil (voir Juges 11:37; Lam. 1:1-3). Se couper les cheveux était un signe d'extrême tristesse(Job 1:20; Isa. 15:2; Jer. 16:6; 48:37; Micah 1:16). Certains y ont vu une allusion aux mèches flottantes que les naziréens portaient comme insigne ou gage de leur consécration à Dieu (voir Nombres 6:19), mèches que le naziréen devait raser lorsqu'il était contaminé au contact des morts(Nombres 6:6-21).

Hauts lieux. Héb. shephayim, "sommet des collines".

Ils ont placé leurs abominations. Manassé avait profané la maison de Dieu en y plaçant une image sculptée d’Ashéra (voir 2 Rois 21:5, 7 voir le commentaire sur Jér. 7:18). Le peuple ne se contentait pas de pratiquer des rites licencieux dans les anciens sanctuaires cananéens ni de brûler de l’encens à l’armée des cieux sur les toits de ses maisons (voir Jér. 19:13), mais il alla jusqu’à souiller le lieu où Dieu habitait (voir chs. 23:11 ; 32:34).

31. Hauts lieux. Le mot hébreu utilisé ici, bamoth, est différent de celui traduit par " hauts lieux " au v. 29, et se réfère à des lieux établis pour le culte idolâtre (voir 1 Rois 11:7; 2 Rois 17:9; Ezé. 16:16).

Tophet. Un lieu dans la vallée de Hinnom où les enfants étaient sacrifiés à Moloch(2 Rois 23:10) et à Baal(Jér. 19:5, 6). L'origine du mot "Tophet" est incertaine. Certains considèrent que le mot est dérivé de l'hébreu tuph, qui signifie "cracher" ou "vomir", et le considèrent comme un terme d'abomination ou d'horreur. Tophet a pu être un titre opprobre pour ce centre d'idolâtrie, comme bosheth, " honte ", l'était pour Baal (voir sur Juges 6:32; 2 Sam. 2:8). Cependant, d'autres pensent que Tophet est dérivé de toph, un "tambour à main" (voir Vol. III, pp. 30, 31), et affirment que le nom a été donné à ce lieu en raison de la coutume d'utiliser des tambours pour étouffer les cris des enfants sacrifiés. Dans son Paradis perdu (bk. I, ll. 391-396), Milton fait allusion à cette pratique :

"D'abord, Moloch, roi horrible, barbouillé de sang

Des sacrifices humains et des larmes des parents ;

Bien que pour le bruit des tambours et des timbres forts

Les cris de leurs enfants n'ont pas été entendus, qui ont traversé le feu

Pour sa sinistre idole".

Hinnom. Une vallée au sud et à l'ouest de Jérusalem, aujourd'hui appelée Wärdä er-Rabä¢beh. Autrefois, il s'agissait probablement d'un ravin profond et étroit aux flancs abrupts et rocheux, mais l'érosion des siècles a rendu la dépression moins prononcée. Pendant la période des rois de Juda ( ), la vallée a été associée au culte de Moloch. Salomon fut le premier à introduire ce rite abominable (voir 1 Rois 11:7; 2 Rois 23:13). Le culte de Moloch (voir sur Lév. 18:21) devint particulièrement important à l'époque d'Achaz et de Manassé (voir 2 Chron. 28:3; 33:6). Pour mettre fin à ces abominations, Josias "souilla" la vallée(2 Rois 23:10, 14), la transformant, selon la tradition, en réceptacle de carcasses et d'immondices. Le livre d'Hénoch (27:1) désigne ce lieu comme "la vallée maudite" Le nom grec gehenna dans le NT est une translittération de l'hébreu ge Hinnom, le nom de cette vallée.

Brûlez leurs fils. Le sacrifice d'enfants faisait partie du culte idolâtre des Phéniciens, des Moabites, des Ammonites et d'autres. Cette horrible pratique fut reprise par Achaz (voir sur 2 Rois 16:3) et Manassé (voir 2 Rois 21:6). Diodore Sicule (xx. 14) décrit un tel sacrifice à "Cronos de Tyr" (note de bas de page : Baal ou Moloch) tel qu'il se déroulait à son époque à Carthage, une colonie phénicienne. La statue de bronze du dieu avait la forme d'une figure humaine aux bras tendus vers le sol. L'enfant sacrifié, placé sur les bras, roulait dans une fosse remplie de feu. Diodore ne précise pas si l'enfant était brûlé vif ou s'il était d'abord égorgé, comme c'est généralement le cas pour les holocaustes (voir Jérémie 19:5; Ezéchiel 16:20, 21). Plutarque(On Superstition 13), décrivant de tels rites, dit que l'enfant était égorgé. Les mères, qui se tenaient là, n'avaient pas le droit de pleurer ; les flûtes et les tambours étouffaient les lamentations. Il est possible qu'à l'époque de Jérémie, les enfants aient été égorgés pour la première fois. De tels sacrifices, déclare le psalmiste, étaient offerts " aux démons "(Ps. 106:37, 38).

Il ne leur a pas ordonné. Voir ch. 19:5; 32:35. Non seulement Dieu n'avait pas ordonné ces rites, mais il les avait strictement interdits sous les peines les plus sévères (voir Lev. 18:21; 20:1-5; Deut. 12:31; 18:9, 10).

32. Jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place. Voir ch. 19:6-15. L'idée semble être que le massacre serait si grand qu'il ne resterait plus de sépulture.

Nourriture pour les oiseaux. Un grand nombre de cadavres resteraient sans sépulture (voir Deut. 28:26; Jér. 16:4; 19:7; Jér. 34:20), en raison de l’ampleur du massacre et du petit nombre de survivants. Fray. Un mot anglais archaïque signifiant « effrayer ». La ville deviendrait presque entièrement dépeuplée, si bien qu’il n’y aurait personne pour chasser les oiseaux ou les bêtes qui se nourriraient des cadavres (cf. Apoc. 19:17, 18, 21).

Voix de réjouissance. Les malheurs et les lamentations prendraient la place de la gaieté et de l’allégresse. Il est particulièrement mentionné que cesseraient les chants joyeux et la musique qui accompagnaient le marié et sa mariée de la maison de celle-ci à la sienne (voir És. 24:7, 8; Jér. 16:9; Apoc. 18:23). Désolée. Hébr. chorbah, employé pour des lieux autrefois habités mais tombés en ruines. Le pays deviendrait un véritable terrain vague et un désert.