Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 8

1. En ce temps-là. C'est-à-dire au moment où les événements décrits au chapitre 7:32-34 se produiront.

Faire sortir les ossements. Certains ont suggéré que le motif d'une telle profanation serait le pillage, la recherche de trésors, d'ornements, d'insignes, etc. généralement enterrés avec les rois. Le contexte suggère que le motif serait plutôt de jeter de la malice et du mépris sur les morts. Une telle pratique est en harmonie avec les coutumes macabres des Assyriens à l'égard des tombes des rois des pays conquis. Les classes mentionnées sur , dont les ossements sont traités de la sorte, sont celles qui ont participé à la déchéance de Juda.

Ellen G. White

Éparpillées. Sans doute jetées ou dispersées négligemment, sans aucune marque de respect. L’armée des cieux. Il y a de l’ironie dans cette image. Les corps célestes sont les témoins silencieux de la profanation des ossements de leurs adorateurs. Aimés. Voir 2 Rois 17:16; 21:3; Jér. 19:13; Éz. 8:16; Soph. 1:5. Leur dévotion était devenue une ferveur insensée. Rassemblés. C’est-à-dire, pour être enterrés.

4. Tomber, et non se relever. L'absurdité de l'obstination des habitants de Jérusalem à s'engager dans des voies perverses est démontrée par un contraste avec ce que les hommes font ordinairement. Un homme qui glisse et tombe prostré reste-t-il là où il est tombé, sans chercher à se relever ?

Il se détourne et ne revient pas. N'est-ce pas aussi l'instinct naturel de celui qui s'est écarté du droit chemin que d'y revenir ?

Se précipite au combat. L’empressement et l’audace insensée du cheval de guerre figurent la ruée empressée et délibérée du peuple vers sa perte (voir le commentaire sur Job 39:19–25).

7. La cigogne. Le prophète établit un contraste frappant entre la fidélité des oiseaux à leurs instincts migratoires et l'infidélité de l'homme aux lois qui régissent son être. La Palestine se trouve sur la route migratoire de certains oiseaux qui partent d'Afrique vers le nord. La cigogne blanche et la cigogne noire sont connues en Palestine. Au cours de leur migration, ces oiseaux passent de la mer Rouge au nord de la vallée du Jourdain. Ils s'arrêtent en Palestine pour se nourrir de petits animaux aquatiques le long du Jourdain et de la mer de Galilée. Peu d'oiseaux sont aussi ponctuels dans leurs habitudes migratoires.

Les temps convenus. Héb. mo'adim, "lieux désignés" ou "temps désignés".

La tourterelle. C'est-à-dire la tourterelle. Son retour était annoncé comme un signe de l'arrivée du printemps(S. of Sol. 2:12).

L'hirondelle. Dans ses migrations entre l'Afrique et l'Europe, cet oiseau passe par la Palestine. Les plus de 320 km d'eau douce dans le serpentin du Jourdain font que la vie des insectes y est abondante, contrairement à ce qui se passe sur la côte méditerranéenne.

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8. Comment dites-vous ? Les prêtres et les faux prophètes sont évidemment visés en particulier (voir v. 10; ch. 2:8; 5:31). Ce sont eux qui se sont vantés de la connaissance et de la possession de la loi en dépit de leur insouciance à l'égard des exigences divines.

C'est en vain qu'il l'a fait. Les faux prophètes ne voulaient rien entendre des instructions de Jérémie, car ils se considéraient comme des maîtres sages et divinement désignés du peuple. Les prêtres, eux aussi, égaraient le peuple en falsifiant les enseignements de la Sainte Écriture.

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Quelle sagesse ? Littéralement, « sagesse de quoi ? » C’est-à-dire, à quel égard ? La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse (Prov. 1:7; 9:10). La Parole de Dieu est la source de toute sagesse (voir Deut. 4:5, 6; Ps. 19:7; 2 Tim. 3:15). Mais ces faux chefs religieux ne respectaient ni l’une ni l’autre.

10. C'est pourquoi. Le châtiment et ses causes(vs. 10-12) sont décrits dans un langage presque identique à celui du ch. 6:13-15 (voir les commentaires).

Hériter. C'est-à-dire en prendre possession.

12. Avaient-ils honte ? Voir ch. 6:15.

Consumer certainement. La phrase ainsi traduite est ambiguë, l’autre possibilité étant qu’elle puisse dériver de l’héb. ’asaph, qui signifie « rassembler ». La proposition se lirait alors : « Je rassemblerai certainement. » La LXX lit : « Ils se rassembleront. » Comparer Soph. 1:2, 3. La traduction « Je consumerai certainement » repose sur l’hypothèse que la racine du verbe est suph plutôt que ’asaph.

Pas de raisins. Certains considèrent ce passage comme une menace de mauvaises récoltes et de pénurie de nourriture. Il semble préférable de comprendre le langage au sens figuré, comme une description de la nation. Le peuple de Dieu était devenu une vigne dégénérée et stérile, un figuier sans fruit et un sarment desséché (voir És. 5:2; Jér. 2:21; Mat. 21:19; Luc 13:7–9). La feuille. Comparez le portrait de l’homme juste dans Ps. 1:3 avec le portrait présenté dans Jér. 17:8. Ils disparaîtront d’auprès d’eux. L’hébreu de la dernière proposition est obscur. La LXX ne contient aucune proposition correspondante. L’hébreu peut être rendu littéralement ainsi : « Je leur donnerai, ils les traverseront. » Le lien entre ces deux idées n’est pas clair.

14. Pourquoi restons-nous assis ? Le prophète prononce de manière dramatique les mots que le peuple terrorisé utiliserait pour s'adresser les uns aux autres.

Gall. Héb. ro'sh, plante amère et vénéneuse (voir Deut. 29:18; 32:32; Ps. 69:21), peut-être la ciguë, la coloquinte, le pavot ou la morelle.

Paix. Voir ch. 6:14. Santé. Ou « guérison ». Malheur. Héb. be‘athah, « terreur » ou « effroi » (voir ch. 14:19).

Le hennissement. De manière dramatique, le prophète décrit l’arrivée de l’envahisseur redouté dans le nord et la terreur qui en résulte. Dan. Une ville située à la frontière septentrionale de la Palestine (voir ch. 4:15). Les puissants. Désigne ici les chevaux de guerre (voir ch. 47:3). Sont arrivés. Bien que future, l’invasion est décrite dramatiquement comme étant déjà en train de se produire. Tout ce qui s’y trouve. Littéralement, « ce qui la remplit ».

17. Cockatrices. Heb. á¹£iph'onim. L'espèce de serpent à laquelle il est fait référence est incertaine, mais il s'agissait sans doute d'une variété venimeuse. Les LXX parlent de "serpents mortels" plutôt que de "serpents, coquerelles".

Charmé. Le charme des serpents remonte à des temps très anciens (voir sur Ex. 7:11) et est encore pratiquée, notamment en Inde et en Égypte. Certains serpents ne réagissent vraisemblablement pas au charme (voir Ps. 58:4, 5; voir Eccl. 10:11). Le prophète utilise la figure d'un tel serpent pour représenter la nature implacable de l'envahisseur. La fureur de l'ennemi ne pouvait être apaisée ou calmée par aucun art ou méthode.

Mon cœur est défaillant. L’hébreu de la première partie du verset est obscur. Il est toutefois clair que le cœur du prophète était écrasé par la condition désespérée de son peuple. Le chapitre 8 s’achève par un déversement de l’angoisse déchirante de Jérémie face aux calamités nationales imminentes.

Pourquoi ? Dieu répond par une contre-question. Pourquoi le peuple avait-il persisté dans l’idolâtrie ? Sa détresse n’était pas due à un quelconque manque de fidélité de sa part, mais à sa propre déloyauté envers son Roi. Vaines idoles étrangères. Ces images étrangères représentaient des dieux qui n’étaient que néant (voir Deut. 32:21; 1 Rois 16:13, 26; Jér. 14:22; Ps. 31:6). Les enfants de Juda avaient choisi de servir des dieux étrangers ; c’est pourquoi Jéhovah les chassa dans un pays étranger.

20. La moisson est passée. Certains considèrent ce verset comme une nouvelle plainte des captifs, d'autres comme la continuation de la complainte amère du prophète pour son peuple condamné. Quoi qu'il en soit, il s'agit d'une lamentation sur l'échec. En Palestine, la récolte des céréales commence vers le mois d'avril. La récolte des fruits a lieu vers le mois d'août ou de septembre. Lorsque les récoltes de céréales échouaient, il restait l'espoir d'une récolte de raisins, de figues, d'olives, etc. Pour Juda, cependant, la saison de la cueillette des fruits - la dernière occasion - était passée, et il n'y avait pas de délivrance. Sa perte était désormais inévitable.

Bientôt, pour le monde, le dernier été arrivera et la dernière récolte sera engrangée. Alors, des lèvres de milliers de personnes vivant aujourd'hui dans l'autosatisfaction s'élèvera à nouveau ce cri de désespoir (voir 7T 16).

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À cause de la blessure. Le passage se lit littéralement : « À cause de la brisure… je suis brisé » (voir ch. 23:9). Jérémie était accablé par le sentiment de la ruine totale réservée à son peuple. Je suis noir. Voir ch. 4:28. Le prophète revêt des habits de deuil (voir Ps. 38:6; Ps. 42:9). Stupeur. Héb. shammah, « un événement effroyable », « une horreur » (voir ch. 5:30).

22. Baume. Résine aromatique ou pistolet très prisé pour ses propriétés curatives (voir ch. 46:11; 51:8), provenant d'un petit arbre à feuilles persistantes et fleuries qui poussait dans la région montagneuse à l'est du Jourdain. Le produit était exporté à l'époque de l'AT (voir Gen. 37:25; Eze. 27:17). N'y avait-il pas de baume pour les blessures spirituelles d'Israël et aucun guérisseur pour l'appliquer ? La réponse implicite est "Oui, il y en a un". Le message porté par les prophètes, s'il avait été écouté, aurait apporté la guérison

Il existe un remède à la maladie du péché. Le péché est peut-être grand, mais le Médecin de l'âme est plus grand

Pourquoi ? Le manque de guérison du peuple n'était pas dû à l'absence de moyens pour effectuer une guérison, mais au refus de la nation de venir vers le Grand Médecin. Peut-être le peuple était-il devenu insensible à ses besoins. Peut-être était-il trop fier pour accepter le remède et pensait-il pouvoir se guérir lui-même. Peut-être avait-il appris à aimer la maladie. Quoi qu'il en soit, ils n'ont pas voulu regarder vers le guérisseur et vivre

La santé. Héb. 'arukah, "guérison", pas le même mot que celui traduit par "santé" au v. 15. 'Arukah se réfère à la nouvelle chair qui pousse sur l'endroit blessé

La fille de mon peuple. Un idiome hébreu courant qui implique que la nation hébraïque, tout au long de son histoire, était la "mère", et la génération actuelle la "fille"

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