Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 6

1. Enfants de Benjamin. Les habitants de Jérusalem sont ainsi désignés probablement par une synecdoque, c'est-à-dire une figure de style dans laquelle une partie est mise pour le tout. Dans la disposition originelle des frontières tribales, Jérusalem faisait partie du territoire de Benjamin (voir sur Josué 15:8). Avant l'époque de David, la ville comptait des citoyens originaires à la fois de Juda (voir Josué 15:63) et de Benjamin (voir Juges 1:21). La frontière entre Benjamin et Juda passait par la vallée de Hinnom(Josué 15:8), qui se trouvait au sud de la ville. Anathoth, la ville natale de Jérémie, se trouvait dans le territoire de Benjamin (voir Jérémie 1:1), et certains ont suggéré que ce message a pu être délivré à cet endroit, vers le début du ministère de Jérémie (voir PK 409). Cela pourrait expliquer pourquoi l'appel a été adressé en particulier à Benjamin, bien qu'il s'applique à l'ensemble de la population.

Du milieu. Auparavant(ch. 4:6), les habitants des districts ruraux avaient été exhortés à se mettre à l'abri en fuyant vers la ville. Ici, il s'agit d'un avertissement de fuir de Jérusalem vers les pâturages sauvages du sud. Le chapitre 6 décrit avec force l'arrivée de l'armée hostile venue du nord. Le nouvel appel peut avoir été lancé pour souligner que la destruction serait si complète que même les plus grandes fortifications de la ville offriraient moins de sécurité que l'isolement de la campagne. D'autre part, le ch. 4:6 peut se référer à l'époque des invasions précédentes, où les villes fortifiées offraient une sécurité relative.

Tekoa. Ville située àenviron 16 km au sud-ouest de Jérusalem, sur une colline à près de 820 m au-dessus du niveau de la mer, surplombant le désert de Judée. Elle avait été la demeure de la femme sage engagée par Joab à l'époque de David(2 Sam. 14:2), puis une ville de défense de Roboam(2 Chron. 11:5, 6; plus tard encore, la maison d'Amos(Amos 1:1) ; aujourd'hui, elle s'appelle TeqÃÂ"'. Il y a un jeu de mots dans ce verset. Les mots "souffle" et "Tekoa" viennent tous deux de l'hébreu taqa',"conduire", "frapper" ou "souffler".

Un signe de feu. Ici, sans doute, "un signal de feu" (voir Juges 20:38, 40).

Beth-haccerem. Autrefois identifiée avec 'Ain Kä¢rim, à 41/3 mi. (7 km.) à l'ouest de Jérusalem, elle est maintenant identifiée de préférence avec Ramath Rahel, à 23/4 mi. (4,5 km.) au sud-ouest de Jérusalem.

Apparaît. Le mal est représenté au sens figuré comme se penchant sur le peuple et regardant sa proie de haut.

Le nord. Voir sur les chs. 1:14; 4:6.

2. J'ai comparé. De l'hébreu damah, qui peut aussi être traduit par " faire taire ", parfois dans le sens de " détruire " (voir Osée 4:5, où le mot pour " détruire " est damah). Certains préfèrent traduire ici par " détruire ", ce qui fait dire au passage : " Je détruirai celle qui est belle et délicate, la fille de Sion. "

3. Les bergers. Ce passage a été compris de deux manières : (1) Les chefs des armées d'envahisseurs sont comparés à des bergers dont les troupeaux dévorent la moindre parcelle de végétation (cf Nombres 22:4). (2) Il s'agit d'une image de la situation après l'invasion : les villes ont été détruites, le pays est devenu semi-sauvage et les Bédouins viennent y faire paître leurs troupeaux.

Préparez la guerre. Littéralement : « sanctifiez la guerre » ou « consacrez la guerre ». Les batailles étaient précédées de sacrifices, de divinations et de prières. Les pratiques des Chaldéens à cet égard sont décrites dans Éz. 21:21, 22. Les Israélites offraient également des sacrifices et des prières (voir Deut. 20:1–3; 1 Sam. 13:9–12) avant de partir en guerre. Comparez l'expression « ceux qui sont sanctifiés » (voir la note sur És. 13:3). Levez-vous, et allons-y. Les envahisseurs s'excitent mutuellement à l'attaque. Ils sont impatients de peur de perdre du temps à vaincre leurs ennemis et à mettre la main sur le butin. À midi. Il n'y a aucun relâchement, même pendant la chaleur intense du soleil de midi (voir ch. 15:8 ; 20:16). Oh ! Si les hommes d'aujourd'hui étaient aussi zélés dans le combat spirituel pour le royaume de Dieu ! Alors aucun temps ni aucune occasion ne seraient perdus !

Des armées. Ou « des armées » (voir vol. I, p. 173 ; voir la note sur Josué 5:14; Ps. 24:10). Abattez les arbres. Le prophète donne une description saisissante d'un siège antique. La zone autour de la ville était déboisée. Les arbres étaient coupés et le bois servait à construire des monticules, des remblais, des tours et des machines de guerre. La loi mosaïque interdisait de couper les arbres fruitiers pour les besoins d'un siège (voir la note sur Deut. 20:19, 20). Plutarque rapporte une loi semblable chez les Égyptiens, mais il est douteux que les autres nations du Proche-Orient aient été aussi scrupuleuses. Élevez une rampe. Des paniers de terre étaient transportés et entassés pour former un monticule, élevé jusqu'à la hauteur des murailles. Depuis de telles hauteurs, des assauts directs pouvaient être lancés (voir 2 Sam. 20:15; 2 Rois 19:32; És. 29:3; Éz. 4:2). Visitée. Employé ici dans le sens de « punie » (voir Jér. 5:9 ; voir la note sur Ps. 8:4; 59:5). Une oppression totale. Voir 2 Rois 24:3, 4; És. 1:21; Éz. 7:23.

7. Fontaine. La tradition massorétique lit "puits".

Chasse. Les LXX, la Vulgate et la plupart des commentateurs modernes considèrent que l'hébreu vient de la racine qarar, " être froid ", et rendent ce passage par " conserve au frais " ou " garde frais ". Dans un réservoir souterrain, l'eau est conservée et gardée fraîche et prête à l'emploi. Selon cette interprétation, Jérusalem conserve sa méchanceté.

D'autres, en revanche, suivent l'interprétation rabbinique et prennent la racine qur, qui signifie "creuser [pour trouver de l'eau]". Ils expliquent donc ce passage comme signifiant "faire jaillir de l'eau". Selon cette interprétation, Jérusalem fait sans cesse jaillir la méchanceté et l'oppression.

Quelle que soit la figure que le prophète avait à l'esprit, l'idée est évidente que la ville était complètement dominée par le mal.

8. Sois instruit. Au milieu d'avertissements de châtiments terribles vient ce tendre appel du Dieu d'Israël, qui est infiniment bon et patient, et qui ne veut pas causer la ruine de son peuple. Le Seigneur leur recommande de se laisser châtier et corriger par sa discipline.

Partir. Dieu répugnait à tourner le dos à la nation qu'il avait choisie (voir Ézéchiel 23:18; Osée 9:12; 11:8).

9. Bien glaner. Dans cette figure, les raisins sont les Juifs et les glaneurs les envahisseurs, les Babyloniens. La captivité et la destruction seront répétées et approfondies (voir Vol. II, pp. 95-98).

Le reste d'Israël. Le royaume de Juda était tout ce qui restait d'Israël à l'époque de Jérémie. Les dix tribus avaient été emmenées en captivité par les Assyriens (voir Ésaïe 24:13; Jérémie 49:9; Abdias 5).

Retourne ta main. Les captifs seront à plusieurs reprises emmenés à Babylone(Jér. 52:28-30; cf. 2 Rois 24:14; 25:11).

Paniers. Héb. salsilloth, un mot au sens incertain, qui n'apparaît qu'ici dans l'AT. Certains suggèrent qu'il peut signifier " pousses ", " branches " ou " raisins ", mais la LXX lit kartallos, " panier ", une lecture soutenue par l'assyrien et l'hébreu moderne.

10. À qui ? Jérémie semble être envahi par le sentiment de la futilité de sa mission. À cause de l'obstination du peuple, toute sa prédication semble vaine.

Leur oreille est incirconcise. Dans d'autres passages, le cœur (voir Lev. 26:41; Deut. 10:16; Jer. 9:26; Eze. 44:7, 9) et les lèvres (voir Ex. 6:12, 30) sont considérés comme incirconcis, mais c'est la seule référence dans l'AT où une telle expression est utilisée pour l'oreille (voir Actes 7:51). Le peuple de Juda a fermé ses oreilles aux préceptes de Dieu et s'est obstiné à poursuivre sa voie profane. Ils étaient obstinés et rebelles.

L'opprobre. Le message que Dieu leur a adressé par l'intermédiaire de son prophète a été méprisé et traité avec dédain. Il est devenu un objet de mépris et de dérision (voir ch. 20:8).

Pas de plaisir. Les exercices religieux ne sont profitables à l'adorateur que lorsqu'ils sont pratiqués avec joie et avec cœur.

Rempli de fureur. Le zèle pour la cause de Dieu consumait au sens figuré le prophète (voir Jer. 4:19 ; cf. Eze. 3:3). Épuisé à force de se retenir. Une image d’une patience épuisée. Répands-le. Voir Jer. 7:20; Rev. 16:1. Enfants au-dehors. Tous, sans distinction d’âge ou de sexe, seraient submergés ensemble, depuis les enfants dans les rues (« au-dehors » signifie littéralement « dans la rue ») jusqu’aux vieillards et aux êtres décrépits. Être pris. C’est-à-dire être rattrapés par le jugement (voir Jer. 8:9 ; cf. Isa. 8:15 ; etc.).

Transférées à d’autres. Toutes les choses auxquelles le peuple tenait seraient transférées à des étrangers. Les versets 12–15 sont étroitement parallèles au chap. 8:10–12 (voir Deut. 28:30).

Prophète. Les chefs spirituels — le prophète et le prêtre — auraient dû être les premiers à enrayer le mal. Au lieu de cela, ils en étaient les principaux responsables.

De la fille. L’expression correspondante ne figurait vraisemblablement pas dans le texte hébreu utilisé par les traducteurs de la KJV, comme l’indique leur emploi de l’italique. Cependant, ces mots se trouvent dans plusieurs manuscrits hébreux, dans la version grecque de Symmaque, dans la version syriaque, les Targums et la Vulgate, et sont employés ailleurs par Jérémie (chap. 8:11, 21, 22). Légèrement. Superficiellement ou à la légère. Paix. Héb. shalom, un mot souvent utilisé pour englober toutes les bonnes choses de la vie. Shalom a été défini comme signifiant non seulement « paix », mais aussi « plénitude », « prospérité », « bien-être », « santé », « amitié », etc. Shalom, ou son équivalent salaam, est encore aujourd’hui le mot courant de salutation dans de nombreux pays orientaux. Les soi-disant prophètes de l’époque de Jérémie passaient sous silence les péchés de la nation et dressaient des tableaux flatteurs des perspectives d’avenir de Juda (voir Jer. 8:11; 14:13; 23:17 ; cf. Michée 3:5). Par leurs enseignements mielleux et trompeurs, ces chefs infidèles berçaient les âmes des pécheurs dans une tranquillité fatale. Ils auraient dû avertir du malheur imminent et de la nécessité de se repentir, mais ils affirmaient au contraire qu’il n’y avait rien à craindre (voir Eze. 13:22). Les prophètes qui proclament la paix et la sécurité malgré la transgression, alors que Dieu a déclaré que le péché est sur le point de recevoir son salaire inévitable, font écho au mensonge satanique prononcé pour la première fois par le serpent dans le jardin d’Éden : « Vous ne mourrez certainement pas » (Gen. 3:4). Par Jérémie et d’autres messagers, Dieu avait annoncé que le jour de grâce de Juda était sur le point de prendre fin et que la rétribution du mal ne pouvait plus être différée (cf. Eze. 12:21–28). Mais les faux prophètes dénonçaient Jérémie et son message envoyé du ciel (voir Jer. 28; 29) et cherchaient à apaiser les craintes du peuple concernant une éventuelle interruption de sa conduite mauvaise. Les faux prophètes disaient, pour ainsi dire : « Demain sera comme aujourd’hui, et bien plus abondant » (Isa. 56:12).

Avaient-ils honte ? « Ils » désigne les chefs spirituels insolents. S’ils avaient eu honte de leur méchanceté monstrueuse, il y aurait eu de l’espoir. Mais ils étaient totalement insensibles, « ayant perdu toute sensibilité » (Eph. 4:19), hors de portée de l’Esprit Saint. Rougir. Comparez avec les chap. 3:3 ; 8:12. L’absence de honte révèle une conscience cautérisée. Visiter. Ici dans le sens de « punir » (voir la note sur le v. 6).

16. Tenez-vous sur les chemins. La métaphore est celle d'un voyageur qui, s'étant égaré, se trouve à la croisée de plusieurs chemins différents, considérant attentivement et cherchant diligemment le bon

Les anciens chemins. La vraie route était celle sur laquelle les pieux ancêtres de Juda avaient marché. L'observation des principes éthiques et moraux de l'alliance apporterait les plus grandes bénédictions spirituelles à la nation et aux individus (voir PK 411)

Du repos pour vos âmes. Celui qui marche dans le chemin que Dieu dirige trouvera la paix et la quiétude (voir sur Matt. 11:28, 29)

17. Les veilleurs. Comparez Isa. 56:10; Eze. 3:17; 33:7.

Son de la trompette. Le son de la trompette était le signal d'alarme utilisé par les sentinelles sur les murs d'une ville (voir ch. 4:5).

Nous n'écouterons pas. Comparez " nous ne marcherons pas " au v. 16.

C’est pourquoi. C’est-à-dire parce que les Israélites avaient fermé leurs oreilles aussi bien aux avertissements sévères qu’aux exhortations bienveillantes. Nations. Héb. goyim (voir la note sur le chap. 1:5). Le prophète convoqua les païens comme témoins du jugement de Dieu sur son peuple (voir Isa. 1:2).

Assemblée. Il s’agit probablement des païens réunis, au sens figuré, comme un jury. Ces nations furent appelées à entendre la sentence « contre ce peuple », Israël (v. 19). Ce qui est parmi eux. Cela désigne soit (1) la hauteur de leur méchanceté et de leur perversité, soit (2) la grandeur de leur châtiment en conséquence de leur dépravation.

19. J'amènerai. Le jugement est représenté comme étant déjà en route.

Le fruit de leurs pensées. Les habitants de Juda allaient récolter le fruit de leurs propres semailles. Leur entêtement et leur impénitence entraînaient leur ruine rapide (voir sur Prov. 1:31). Ce que les hommes font est le résultat de ce qu'ils sont. C'est de la pensée que naissent les actes.

Dans quel but. Jérémie souligne ici le fait qu’aucun simple service extérieur n’est acceptable aux yeux de Dieu. L’observance de tout le système cérémoniel était inutile si elle n’était pas accompagnée d’une religion du cœur (voir 1 Sam. 15:22; Ps. 40:6; Isa. 1:11–13; Jer. 7:21–23; Eze. 20:39; Hosea 6:6; Amos 5:21–24; Micah 6:6–8). Saba. Les découvertes archéologiques (vers 1950) identifient maintenant Saba au Yémen, un pays du sud-ouest de l’Arabie (voir la note sur 1 Kings 10:1). Les Sabéens étaient un peuple sémitique de marchands qui faisaient notamment commerce de produits de luxe tels que l’or, l’encens et les pierres précieuses (voir Isa. 60:6 ; voir la note sur 1 Kings 10:1, 2). Leur capitale était Marib. Canne odorante. Généralement identifiée au calame aromatique, dont les variétés les plus recherchées étaient cultivées en Inde et dans le sud de l’Arabie (voir Eze. 27:19). Les racines, les tiges et les feuilles de la plante produisaient une essence parfumée lorsqu’elles étaient broyées. Agréable pour moi. Littéralement : « qui me plaît ».

Pierres d’achoppement. Il s’agit probablement ici des Chaldéens, l’instrument de la chute et de la destruction de Juda. Le prochain et son ami. Cela implique une destruction générale et sans discrimination.

Pays du nord. Voir les notes sur les chapitres 1:14 et 4:6. Soulevé. Hébreu ‘ur, « être éveillé », « être incité à l'action ». Extrémités de la terre. Une figure désignant les régions reculées de la terre (voir le chap. 25:32). L'envahisseur est décrit ailleurs comme venant « de loin » (chap. 5:15). Le pays de la captivité d'où Dieu ferait revenir son peuple est décrit en termes semblables à ceux employés ici (chap. 31:8).

Arc. Les Babyloniens et les Assyriens étaient habiles dans l'utilisation de cette arme (voir les chap. 4:29 et 5:16). Lance. Hébreu kidon, probablement « une lance » ou « un javelot », une lance légère qui pouvait être lancée sur la cible (voir le chap. 50:42). Cruels. La cruauté et la brutalité des envahisseurs se manifestèrent dans le traitement infligé à Sédécias (voir le chap. 52:8–11). Les fils du roi furent tués sous ses yeux, puis ses yeux furent crevés, de sorte que son dernier souvenir visuel fut cette scène horrible. Il fut ensuite envoyé chargé de chaînes à Babylone. Les monuments ont conservé le témoignage de certaines des atrocités commises. Leur voix rugit. Les envahisseurs seraient si nombreux que le bruit de leur approche ressemblerait au mugissement de la mer (voir Isa. 5:30; 17:12). Rangés en ordre. Armés et équipés pour le combat immédiat.

La nouvelle en sera. Les versets 24 et 25 décrivent la consternation causée par la nouvelle de l'arrivée de l'envahisseur.

Ne sortez pas. Ne vous aventurez pas au-delà des murailles de Jérusalem (voir la note sur le v. 1).

Roule-toi dans la cendre. Une expression d'une profonde affliction. S'asperger de cendre, particulièrement la tête, était un signe d'affliction, d'humiliation ou de repentance (voir 2 Sam. 13:19 ; cf. Neh. 9:1). Il arrivait que l'affligé ou le pénitent s'asseye dans la cendre (voir Job 2:8; 42:6; Jonah 3:5, 6). Une misère ou une prostration absolue pouvait s'exprimer en se roulant dans la cendre. Un fils unique. La disparition de sa descendance parmi un peuple qui accordait une importance extrême au fait d'avoir des enfants entraînerait une profonde affliction.

27. La. Il s'agit de Jérémie lui-même (voir PK 419) et non de la "fille de mon peuple"(v. 26) comme le contexte pourrait sembler l'indiquer. Ceci est clairement démontré par le fait que le pronom hébreu est masculin. Le Seigneur cherche manifestement à encourager le prophète à rester fidèle malgré des expériences éprouvantes.

Tour. La traduction " tour " vient manifestement de l'association de bachon avec bachin, dont le pluriel est traduit par " tours " en Esaïe 23.13. Cependant, la signification de bachin est incertaine.

Forteresse. Héb. mibá¹£ar, "un lieu rendu inaccessible", généralement utilisé pour décrire une ville fortifiée. Jérémie devait se tenir fermement pour le Seigneur, comme une fortification contre laquelle la colère de l'homme ne pouvait prévaloir.

Essayez. Les versets 28-30 emploient des termes métallurgiques. Le processus de raffinage ne produit que de l'argent de rebut(v. 30).

Rebelles. La LXX porte « ceux qui refusent d'écouter », c'est-à-dire les désobéissants. Airain et fer. Ce ne sont pas en eux-mêmes des métaux sans valeur, mais s'ils étaient découverts par un essayeur qui s'attendait à trouver de l'or ou de l'argent, celui-ci serait profondément déçu. Dieu, le grand Essayeur, fut profondément déçu par son peuple. Ils manquèrent complètement d'atteindre la haute destinée qu'il avait en vue pour eux, et pourtant ils se considéraient comme meilleurs que les païens.

Il fond en vain. La figure du processus d'affinage se poursuit. Les grands efforts de Dieu en faveur de son peuple furent inutiles.

Réprouvé. Du terme hébreu ma’as, « rejeter », « mépriser » ou « refuser ». Tout au long de son ministère, Jérémie encouragea le peuple à écarter les scories de la désobéissance (voir PK 410). Rejeté. Hébreu ma’as (voir sous « réprouvé » ci-dessus). Ce jeu de mots renforce de manière frappante la force du message du prophète. Le peuple de Juda était très loin d'atteindre le noble idéal que Dieu avait conçu pour lui en tant que nation et, dans son état présent, lui était totalement inacceptable. Il ne pouvait plus supporter son indocilité, de peur que sa patience ne soit interprétée comme une approbation de ses actions (voir p. 29–32).