Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 2

Parole du Seigneur. Cette expression introduit une série de prophéties qui s’étend du chap. 2 au chap. 6. Cette série est un retour sur le passé d’Israël et montre comment les conditions présentes sont le résultat des échecs passés. La prophétie fut donnée pendant les dix premières années du ministère de Jérémie (627/26–vers 616 av. J.-C.), probablement durant la 13e année de Josias (voir chap. 3:6 ; cf. chap. 1:2).

Va et proclame. Si Jérémie se trouvait à Anatoth, il reçoit maintenant l’ordre de partir et d’aller à Jérusalem pour y accomplir son ministère prophétique.

Je me souviens de toi. Littéralement : « Je me souviens pour toi », en ta faveur ou à ton crédit (voir Neh. 5:19, où « pense à moi » signifie littéralement : « souviens-toi pour moi »). Bonté de ta jeunesse. Grammaticalement, cette expression peut désigner soit la bonté de Dieu envers Israël, soit la bonté d’Israël envers Dieu. Ici, c’est cette dernière qui semble être soulignée. Dans sa jeunesse, Israël avait répondu aux avances de l’amour de Dieu. Dans cette figure poétique, Dieu est représenté comme l’Amant et Israël comme sa fiancée. Fiançailles. Littéralement : « temps des fiançailles » ou « état de fiancée ». L’état nuptial se situait au début de son histoire. Une terre … non semée. Israël démontra la sincérité de son amour en abandonnant le confort et la sécurité relativement supérieurs de l’Égypte afin de suivre Dieu dans le désert aride. Sainteté. Ou : « une chose sainte » (voir la note sur Deut. 7:6). Les prémices. L’image des prémices était familière aux Juifs (voir la note sur Ex. 23:19; Num. 18:12, 13). Israël était comme la partie la plus précieuse de la récolte, celle qui était consacrée comme part de Dieu. Commettra une offense. Aucune nation païenne ne devait être autorisée à dévorer Israël (Jer. 10:25; 50:7 ; cf. Deut. 7:16).

Quelle iniquité ? Voir Micah 6:3, 4. Dieu a mis Israël au défi de montrer qu’il avait été infidèle ou qu’il avait rompu l’alliance. Le prophète demande en substance : « Le Seigneur a-t-il usé de tromperie ou négligé certaines promesses ? En quoi a-t-il failli ? » (voir Deut. 32:4). Ce verset présente l’émouvant défi d’un amour blessé, conscient de son intégrité et de sa fidélité. Vanité. Une référence aux idoles d’Israël (Jer. 10:15; 14:22; 16:19 ; cf. Deut. 32:21; 1 Kings 16:13; 1 Cor. 8:4 ; voir la note sur Eccl. 1:2). Autrefois, Israël marchait à la suite de Dieu ; maintenant, le peuple poursuivait la vanité. Sont devenus vains. Les hommes prennent la nature de l’objet qu’ils adorent (voir Deut. 7:26; Rom. 1:21–23 ; PP 306, 334, 335).

6. Ils ne l'ont pas dit non plus. Le peuple était foncièrement ingrat pour les délivrances providentielles et les soins bienfaisants que Dieu lui avait prodigués, et il n'estimait guère son bienfaiteur.

Il nous a fait sortir de là. La carrière d'Israël en tant que nation a commencé par un grand acte de rédemption. La délivrance de l'esclavage égyptien est souvent citée comme l'exemple par excellence de l'intervention miraculeuse de Dieu en faveur de son peuple(Ex. 20:2; Deut. 7:8; Esaïe 63:10-14; Osée 2:15; 11:1; 12:9, 13; 13:4; Amos 2:10; Michée 6:4; etc.)

A travers le désert. Le fait que Dieu ait préservé une si grande multitude des dangers et des privations du désert est un exemple merveilleux de sa toute-puissance, ainsi que de sa bonté et de sa sollicitude (voir sur Deut. 32:10).

L'ombre de la mort. Voir sur Ps. 23:4.

7. Un pays abondant. Littéralement, "le pays du verger", c'est-à-dire "un pays planté de vignes et d'arbres fruitiers", en contraste avec le "pays des déserts" qu'Israël avait traversé sur le chemin de Canaan.

Oui. Le passage de la troisième à la deuxième personne rend l'application du message plus personnelle.

Mon pays. Voir Lev. 25:23; Deut. 11:12; cf. Lev. 18:25, 27, 28; Num. 35:34.

8. Les prêtres. Ce verset décrit les délits des trois classes dirigeantes, les prêtres, les pasteurs et les prophètes (voir sur le v. 26; Michée 3:11).

Qui manient la loi. Les prêtres devaient être des experts de la loi (voir sur Deut. 31:9; Ps. 19:7; Prov. 3:1), et de l'expliquer au peuple(Deut. 33:10; Mal. 2:6, 7).

Les pasteurs. Cette expression désigne les chefs responsables de la théocratie d'Israël, tant civils que religieux (voir Jér. 3:15; 10:21; Jér. 22:22; Jér. 25:34-36; 1 Rois 22:17; És. 44:28; Zach. 10:3; 11:5).

9. Plaider. Héb . rib, " contester ", " mener une affaire juridique " (voir Esa. 3:13; 57:16). Dieu poursuivra encore ses accusations contre son peuple rebelle. Il plaidera en leur infligeant des jugements (voir sur Ps. 74:22).

10. Passez par les îles. Les Hébreux étaient exhortés à porter leur attention sur les autres nations, afin d'observer la fidélité de ces peuples aux dieux païens, et d'opposer cette fidélité à leur propre infidélité au vrai Dieu.

Chittim. Le nom désigne ici les Grecs en général (voir sur Gen. 10:4).

Kédar. L'un des fils d'Ismaël, qui devint l'ancêtre d'une tribu nomade vivant dans le désert d'Arabie Gen. 25:13).

Voyez s'il y en a. Les Israélites avaient manifesté le désir d'imiter les nations environnantes(1 Sam. 8:5, 19, 20), mais pas en ce qui concerne la fidélité à la religion. Une enquête diligente de l'est à l'ouest n'a pu trouver aucun exemple parallèle d'infidélité.

11. A-t-il une nation ? La question implique une réponse négative. Ce n'est que dans des cas extraordinaires qu'une nation idolâtre se débarrasserait de sa religion ancestrale. Aujourd'hui encore, de nombreux adeptes de religions païennes sont plus fidèles à leurs dieux que les chrétiens nominaux au seul vrai Dieu.

Mais pas de dieux. La clause se lit littéralement : " et ils ne sont pas des dieux " Le " encore " traduit la conjonction hébraïque et ne doit pas être interprété comme un adverbe temporel. Les dieux des nations sont irréels. Les dieux que l'idole est censée représenter n'existent pas.

Ils ont changé de gloire. Israël a échangé le réel contre l'irréel et la vérité contre le mensonge (voir Ps. 106:20; Rom. 1:23). " Leur gloire " était Dieu, la source de toute prospérité (voir Deut. 10:21; 1 Sam. 4:21; Ps. 3:3). Ailleurs, on parle de Dieu comme de l'"excellence" ou, plus exactement, de l'"orgueil" d'Israël(Amos 8:7; Osée 5:5). D'autres nations auraient pu abandonner leurs faux dieux sans que cela leur porte préjudice. Mais Israël, en abandonnant son Dieu, Jéhovah, avait agi non seulement à l'encontre de la coutume des autres nations, mais aussi à l'encontre des préceptes de la raison.

Soyez stupéfaits. La méchanceté d’Israël est si horrible que le prophète, dans cette personnification passionnée, en appelle aux cieux eux-mêmes pour qu’ils soient horrifiés.

13. Deux maux. Les deux maux peuvent être définis comme suit : (1) le rejet du réel et (2) l'adoption de l'irréel. Le premier conduit naturellement au second.

Abandonne-moi. Le "moi" est emphatique dans l'hébreu.

Eaux vives. L'expression hébraïque ainsi traduite se retrouve dans Gen. 26:19; Lev. 14:5; etc. Sur cette figure, comparer Jérémie 17:13; Jean 4:10; 7:37; 3T 467; PP 413.

Les citernes brisées. L'eau a toujours été un bien précieux au Proche-Orient. Quiconque possédait une source jaillissante d'eau vivifiante aurait été stupide de l'échanger contre une citerne d'eau stagnante qui fuyait.

14. Serviteur. Héb. 'ebed, qui peut désigner un serviteur engagé ou asservi. La question du prophète appelle une réponse négative. Non ! Israël n'est pas un esclave. Israël est le fils premier-né de Dieu(Ex. 4:22).

Un esclave né chez lui. En général, les esclaves étaient divisés en deux catégories : ceux qui étaient capturés à la guerre ou achetés, et ceux qui étaient nés et élevés dans la maison de leur maître. Dieu a voulu qu'Israël domine et ne soit pas tenu en servitude.

Pourquoi est-il gâté ? Littéralement, "pourquoi est-il devenu un butin ?" Le peuple ne pouvait pas blâmer Dieu pour la perte de sa liberté. La tragédie était le résultat de leur propre action (voir v. 17). Les hommes ne devraient pas blâmer Dieu pour leurs propres échecs. Ils font ou défont leur destin par leurs décisions.

Jeunes lions. Les envahisseurs étrangers, ainsi appelés en raison de leur férocité et de leur force (voir Isa. 5:29, 30). Les tyrans et les oppresseurs sont souvent comparés à des lions (Job 4:10, 11; Ps. 58:6; Eze. 19:3, 6; Nahum 2:11, 12; Jer. 4:7; 50:17).

Noph. Memphis, ancienne capitale de la Basse-Égypte (Égypte du Nord), située à 14 mi (22,4 km) au sud du Caire, sur la rive ouest du Nil. Le nom hébreu Noph, ou Moph (Hosea 9:6), était peut-être une déformation de la partie centrale du nom égyptien Men-nefer. En assyrien, la ville était appelée Mempi ou Mimpi, d’où vient le nom grec Memphis. Ses vestiges se trouvent près de Mît Rahineh. Depuis l’Antiquité, Memphis était le centre du culte du dieu Ptah. À l’époque de Jérémie, Memphis demeurait l’une des principales villes d’Égypte et était renommée pour sa population cosmopolite. Tahapanès. Généralement identifiée à Daphné, l’actuelle Tell Defenneh dans le delta oriental. Cette ville occupe une place importante dans l’histoire de la dernière phase du ministère de Jérémie (chap. 43:7–10). Noph et Tahapanès désignent ici les Égyptiens qui avaient infligé des dommages à Juda.

À toi-même. Voir chap. 4:18 ; cf. Ps. 107:17. Le prophète a montré la véritable cause des calamités. Dieu n’avait pas abandonné son peuple ; c’est lui qui l’avait abandonné. Dieu l’avait conduit dans la véritable voie de la vie, mais il avait choisi un autre chemin.

18. Et maintenant. Heb. we'attah, formule courante pour tirer une conclusion de ce qui a été dit. Le " maintenant " est logique et non temporel.

La voie de l'Égypte. Les prophètes précédents avaient dénoncé la tentative de se libérer de l'Assyrie par une alliance avec l'Égypte(Ésaïe 30:1-7; 31:1-3; voir Osée 7:11, 16). Jérémie demande ici : "Qu'est-ce qu'une telle alliance peut apporter ?

Le chrétien d'aujourd'hui peut se demander : "Qu'as-tu à faire dans la voie de l'Égypte ? dans ses péchés ou dans ses plaisirs.

Sihor. Héb. Shichor, de l'égyptien Shi-hor, signifiant " les eaux d'Horus " Pour trois possibilités voir sur Ésaïe 23:3. L'emplacement exact est inconnu.

Le fleuve. Ici, il s'agit évidemment de l'Euphrate (voir Gen. 31:21; Ex. 23:31; voir sur Nombres 22:5). La LXX utilise " les fleuves ", comme si elle incluait à la fois le Tigre et l'Euphrate. Le mot " fleuve " est ici utilisé au sens figuré pour désigner la puissance assyrienne.

19. Correct. Plutôt "discipline" ou "châtiment".

Reculs. Heb. meshuboth, "apostasies", "retours en arrière" ou "défections", un mot qui apparaît le plus souvent dans Jérémie. Sur les 12 occurrences certaines dans l 'AT, 9 se trouvent dans ce livre(ch. 2:19; 3:6, 8, 11, 12, 22; 5:6; 8:5; 14:7).

Une chose mauvaise. Défini comme étant double : (1) apostasie de Dieu et (2) indifférence à l'égard de Dieu.

20. J'ai brisé. Les LXX et la Vulgate ont " tu as brisé ", ce qui est plus cohérent avec l'utilisation de la deuxième personne dans le reste du verset. Le joug et les liens font référence à la discipline et à la direction du Seigneur (voir ch. 5:5).

Je ne transgresserai pas. Littéralement, " je ne servirai pas ", une lecture soutenue par les LXX et le syriaque. Une légère modification d'une lettre donne la lecture " je ne transgresserai pas ", préférée par les érudits juifs qui ponctuaient l'hébreu, et que l'on retrouve dans les Targums. L'idée semble être qu'Israël déclare son indépendance et affirme sa liberté de servir Dieu (voir v. 31).

Toute colline élevée. Désignation des nombreux lieux sacrés où l'on offrait des sacrifices à Baal ou où l'on pratiquait les rites lascifs d'Asherah et d'Ashtoreth (voir Deut. 12:2; 1 Rois 14:23; 2 Rois 16:4; 17:10; Isa. 57:5, 7; Jér. 3:6, 13; 17:2; Eze. 6:13).

Wanderest. Héb. á¹£a'ah, " se coucher [comme une prostituée] ", dans l'adultère spirituel éhonté de l'idolâtrie (voir sur Ex. 34:15).

Une vigne noble. Hébreu śoreq. Une variété choisie de vigne orientale, produisant des raisins de couleur rouge foncé (voir Deut. 32:32; Ps. 80:8, 9; Isa. 5:1–7; Hosea 10:1). Comment donc ? La perversité et la déchéance d’Israël n’étaient pas le résultat d’une quelconque négligence de la part de Dieu, mais de sa propre perversité.

22. Laver. Héb. kabas, "nettoyer" ou "remplir", c'est-à-dire "rendre [les vêtements] propres et doux en les foulant ou en les battant dans l'eau". L'auto-expiation du péché est impossible, bien que les hommes de toutes les époques l'aient essayée.

Nitre. Un alcali minéral, le natron, ou carbonate de soude, un dépôt de certains lacs alcalins en Égypte. Il était recueilli dans l'Antiquité pour fabriquer de la lessive (voir Prov. 25:20). Il ne faut pas confondre ce produit avec ce que l'on appelle aujourd'hui le nitre, ou salpêtre, qui est du nitrate de potassium ou de sodium.

Le savon. Il ne s'agit pas d'un véritable savon, mais d'un alcali végétal obtenu par la combustion de certaines plantes et utilisé pour la lessive.

Marqué. Littéralement, "taché" ou "souillé" (voir Ésaïe 1:18).

23. Comment peux-tu le dire ? Cette question est manifestement plus que l'anticipation par le prophète d'une tentative possible de ces pécheurs de se justifier. Il semble que les habitants de la Judée aient à plusieurs reprises exprimé cette objection (voir v. 35). Puisque Josias avait rétabli le culte public rendu à Yahvé, le peuple se persuadait évidemment qu'il adorait le vrai Dieu, en dépit du fait que les rites païens idolâtres se poursuivaient encore (voir ch. 9:13, 14).

Baalim. Translittération du pluriel hébreu de Baal. Le mot équivaut aux "autres dieux" de ch. 1:16.

Dans la vallée. Le prophète étaye ses accusations par un appel aux faits. Jérémie fait probablement allusion aux abominations commises dans la vallée du fils de Hinnom, au sud et à l'ouest de Jérusalem(ch. 7:31, 32; 19:2, 6, 13, 14; 32:35). Sur le front sud de la colline qui domine cette vallée, Salomon avait érigé un haut lieu pour Moloch, le dieu d'Ammon (voir sur 1 Rois 11:7). De temps à autre, les rois idolâtres qui suivirent relancèrent les rites horribles dans le même voisinage. Achaz et Manassé firent "passer leurs enfants par le feu"(2 Rois 16:3; 21:6; 2 Chron. 28:3; 33:6). Pour mettre fin aux abominations de cette vallée, le bon roi Josias pollue le site avec des ossements et des déchets (voir sur 2 Rois 23:10).

Dromadaire. Héb. bikrah, "une jeune chamelle", représentée ici en train de courir dans la chaleur du désir. Telle est l'ardeur à l'idolâtrie dont fait preuve le peuple d'Israël.

Une ânesse sauvage. Dans son ardeur, Israël ressemble à cette créature sauvage et indomptée (voir Job 24:5; 39:5). Hume le vent. Dans l’ardeur de ses chaleurs, elle hume le vent pour déterminer où se trouve l’âne. Se fatiguent. Elle recherche les ânes ; ceux-ci n’ont pas besoin de se fatiguer à la chercher. De même, les faux dieux n’auraient pas eu besoin de rechercher la faveur d’Israël. Dans sa luxure effrénée, elle les poursuivait (Eze. 16:34 ; voir Hosea 2:7). Son mois. Sa saison des amours.

25. Retiens ton pied. Le sens semble être : Cesse de courir après les idoles jusqu'à ce que tes pieds soient nus et ta gorge desséchée.

Il n'y a pas d'espoir. L'exhortation ne sert à rien. Juda est déterminé à poursuivre son chemin dans le péché. Elle estime qu'elle est allée trop loin pour revenir en arrière.

Étrangers. Ici les dieux étrangers (voir Jérémie 3:13; Deut. 12:2; 32:16).

La maison d’Israël est-elle honteuse ? Mieux : « La maison d’Israël sera couverte de honte. » Le temps hébreu employé ici peut être considéré comme un parfait de certitude prophétique. Une telle forme verbale décrit comme accompli un événement encore à venir, soulignant ainsi la certitude de son accomplissement. Il y a peut-être ici un jeu de mots sur le terme « honte », en hébreu bosheth. Bosheth était parfois employé comme titre d’opprobre pour Baal (voir Jér. 11:13; Osée 9:10). Israël avait choisi de servir la « honte » plutôt que Dieu, et sa récompense ne pouvait être qu’une exposition honteuse (voir Jér. 6:15; 8:9). Leurs rois. Comparez les trois catégories de dirigeants mentionnées au v. 8.

Un morceau de bois. Littéralement, « un arbre » ou « un morceau de bois », représentant ici le matériau dont une idole est faite (voir És. 40:20; 44:9; 45:20; Osée 4:12). Tu es mon père. Quelle profonde absurdité que d’attribuer la production et le maintien de la vie à un morceau de bois. Le Seigneur a présenté la vanité du culte des idoles sous son jour le plus frappant afin de souligner le caractère impardonnable et flagrant de la transgression d’Israël. Une pierre. C’est-à-dire une idole faite de pierre (voir Jér. 3:9; Deut. 4:28; 28:36, 64; 29:17; 2 Rois 19:18; Éz. 20:32). Tu as. Le pronom traduit par « tu » est féminin ; c’est pourquoi la pierre est interpellée comme une mère. Ils ont tourné le dos. Un geste de mépris et d’aversion (voir les chap. 7:24 ; 18:17 ; 32:33). Le temps de leur détresse. Comparez Ps. 78:34; És. 26:16. La détresse ramène souvent les hommes à la raison (voir Osée 5:15).

28. Où sont tes dieux ? Comparer avec Deut. 32:37, 38; voir sur Juges 10:14. Ce défi était lancé, non pour se moquer des habitants de Juda, mais pour approfondir en eux la conscience de leur terrible apostasie et pour les amener à reconnaître la vraie source de secours et d'espérance (voir Ésaïe 43:11, 25; 51:12).

Qu'ils se lèvent. Insinuation de l'inanité et de l'impuissance de ces dieux (voir Jérémie 10:15; Ésaïe 46:7).

Nombre de tes villes. Chaque ville avait son dieu tutélaire (voir ch. 11:13).

Pourquoi plaidez-vous ? Le peuple n’avait aucun motif de se plaindre. Sa rébellion était trop manifeste pour être minimisée. Comment pouvait-il encore tenter de se justifier ? Toute prétention aux promesses antérieures de Dieu avait été perdue à cause de ses transgressions.

En vain. Les versets 30–32 soulignent de nouveau l’idée (voir v. 5) que Dieu ne peut en aucune façon être tenu pour responsable de la révolte de Juda. Vos enfants. Ici, les enfants ou le peuple de Juda. Les villes et les communautés de Juda étaient parfois, probablement comme ici, représentées figurativement comme des mères, et leurs habitants comme les enfants (voir Lév. 19:18; Joël 3:4–6; Zach. 9:13). Vos prophètes. Les hommes qui avaient été envoyés pour reprendre leurs folies et les exhorter à se détourner de leurs voies (voir 2 Chron. 36:15, 16; Néh. 9:26; Mat. 23:29–31; Actes 7:52). Le comble de cette violence contre les messagers de Dieu eut lieu durant le demi-siècle du règne de Manassé (2 Rois 21:16). Ésaïe fut l’un des premiers martyrs prophétiques à tomber (PK 382 ; EGW, Matériel supplémentaire, sur És. 1:1).

31. Un désert. Comme au v. 5, Dieu met le peuple au défi de dire quelle est la méchanceté dont il a fait preuve à son égard et qui l'a poussé à lui tourner le dos. Dieu a-t-il jamais été pour eux un lieu stérile, dépourvu de toute subsistance ? En fait, Dieu avait été la source d'approvisionnement de Juda pour toutes les nécessités de la vie (voir sur Deut. 32:13, 14; Neh. 9:15).

Nous sommes des seigneurs. Cette expression traduit un seul mot hébreu. Cependant, il existe une grande incertitude quant au sens exact du mot ainsi traduit. Selon la tradition massorétique, la racine est rud, qui signifie "errer" ou "se promener sans but", ce qui impliquerait un rejet de l'autorité de Dieu (voir v. 20) et serait une affirmation d'indépendance et d'autosuffisance. Le peuple dirait en fait : "Nous errerons à notre guise. Nous ferons ce qui nous plaît. Nous sommes nos propres maîtres et nous ne respecterons aucune loi, qu'elle soit humaine ou divine".

Cependant, la racine peut être radad au lieu de rud, auquel cas la clause se lirait : " nous sommes soumis ". La LXX dit : " nous ne serons pas dominés ". L'un des manuscrits de la LXX dit : " nous ne serons pas asservis ". La traduction grecque d'Aquila et la Vulgate soutiennent la lecture : " nous nous rebellons ".

32. Tenue vestimentaire. On s'attend naturellement à ce qu'une mariée chérisse les souvenirs extérieurs de son mariage.

J'ai oublié. Juda a fait pire que d'oublier les signes extérieurs du mariage. Elle avait oublié son mari (voir ch. 3:14).

33. Pourquoi pares-tu ? Juda est représentée comme se parant comme une prostituée pour rechercher des relations illicites avec des nations étrangères et leurs idoles, tandis que Dieu, sa véritable gloire, est oublié.

Les méchantes. C'est-à-dire des femmes méchantes, comme l'indique le féminin pluriel de l'hébreu. Juda était devenu si vil que même les femmes méchantes pouvaient apprendre d'elle. La méchanceté du peuple élu de Dieu a non seulement confirmé les païens dans leur idolâtrie, mais leur a aussi enseigné de nouvelles façons de la pratiquer.

Pauvres innocents. Parmi eux se trouvaient sans doute ceux qui souffrirent à cause d’une erreur judiciaire (voir Jér. 7:6; 19:4; 22:3, 17; Michée 3:10), les enfants qui furent sacrifiés à Moloc, ainsi que les prophètes et autres martyrs mis à mort, en particulier durant le règne de Manassé (voir Jér. 2:30; 2 Rois 21:16; 24:3, 4). Je n’ai pas trouvé. Ou : « vous n’avez pas trouvé ». L’hébreu peut être traduit soit à la première personne du singulier, soit à la deuxième personne du singulier féminin. Recherche secrète. Hébreu machtereth, « une effraction [comme dans une maison] », comme dans un cambriolage. La proposition entière peut être traduite ainsi : « Ce n’est pas en train de commettre une effraction que vous les avez trouvés. » Cette traduction suggère que les innocents qui furent tués n’avaient été surpris dans aucun

crime (voir v. 30). Si ceux qui furent tués avaient été coupables d’un crime grave, comme une « effraction », la loi n’aurait pas imputé de responsabilité pénale à quiconque les aurait frappés au moment même où ils le commettaient (voir sur Ex. 22:2). Mais ces martyrs étaient de « pauvres innocents », non des criminels. Telle qu’elle est traduite dans la KJV, toute la péricope semble signifier que la culpabilité était si manifeste et évidente que Dieu n’avait pas besoin de la rechercher.

Je suis innocent. La nation ne semblait pas avoir conscience de sa culpabilité. Peut-être le peuple se flattait-il de penser que, bien qu’il soit tombé bien bas sous le règne de Manassé, la réforme extérieure de Josias avait détourné la colère de Dieu qui le menaçait (2 Rois 22:17). Je plaiderai. Ou : « je ferai comparaître en jugement », c’est-à-dire avec l’intention de punir.

Pourquoi cours-tu çà et là ? C’est-à-dire : pourquoi la nation était-elle si pressée de changer de politique et de déplacer ses alliances ? Déçue par l’Égypte. Pour sa honte et sa ruine, Achaz avait formé des alliances avec le roi d’Assyrie (voir 2 Rois 16:10; 2 Chron. 28:16–21). Le prophète prédit qu’une alliance avec l’Égypte entraînerait une honte et une confusion semblables. La prophétie s’accomplit littéralement sous le règne de Sédécias (Jér. 37:5–10).

De lui. C’est-à-dire de l’Égypte. Tes mains sur ta tête. Une expression de profonde tristesse et de désespoir total (voir 2 Sam. 13:19). Tes appuis. C’est-à-dire ceux en qui Juda avait confiance ou auxquels elle accordait sa confiance.