Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 3

1. Ils disent. Le lien de cette forme verbale avec le contexte n'est pas indiqué. Les commentateurs ont proposé diverses explications pour cette construction anormale : (1) Elle est liée à " a rejeté "(ch. 2:37). (2) La ligne qui disait à l'origine : " La parole de l'Éternel me fut adressée en disant " a disparu du texte original, ne laissant qu'un seul mot. (3) L'hébreu est un équivalent inhabituel de " c'est-à-dire " ou " par exemple ". (4) Il y a une ellipse, et le mot devrait être rendu par une phrase telle que " on dit communément " ou " je pourrais dire ". Quelle que soit la traduction adoptée, l'interprétation de ce qui suit n'est pas affectée. Aucune traduction du mot n'apparaît dans les LXX ou le syriaque.

Rejeter. Allusion à la loi de Deut. 24:1-4. Si ce message prophétique avait été délivré après la découverte du livre de la loi et le regain d'intérêt pour son contenu qui s'en est suivi(2 Rois 22:10, 11), l'illustration aurait une force particulière. Cependant, la date du message ne peut être établie avec certitude. En même temps, Jérémie peut faire allusion à l'expérience et au message de son prédécesseur, Osée. Pour illustrer la manière dont Dieu traite un peuple rebelle, Osée avait repris sa femme rebelle(Osée 2:14, 16, 19, 20; 3:1). Jérémie avait la tâche difficile de convaincre le peuple de son époque que Dieu ne pouvait pas le reprendre comme sien tant qu'il n'avait pas changé profondément de cœur.

Reviendra-t-il ? Le verbe peut être compris comme "doit-il revenir ?".

Ce pays. Voir sur Deut. 24:4.

De nombreux amants. Parce que Juda avait été liée à Dieu par une alliance solennelle, le fait qu'elle aille après d'autres dieux a été considéré comme un adultère spirituel. Elle n'était pas seulement coupable d'un seul cas d'infidélité, mais d'errances persistantes et répétées après de nombreux dieux.

Retourner à nouveau. Il existe une certaine incertitude quant à la traduction correcte du verbe(shob) ainsi rendu. Le syriaque, les targums, la Vulgate et la KJV traduisent shob par un impératif. Cela signifie que le Seigneur dit en fait : "Bien que, selon les règles légales, je ne doive pas te recevoir, reviens vers moi. L'appel au retour est une idée fondamentale dans ce discours(Jér. 3:12, 14, 22; 4:1; Zech. 1:3), et ne serait donc pas déplacé ici. Cependant, shob est masculin, alors que Dieu s'adresse à son peuple par l'intermédiaire d'une femme. Le pronom féminin apparaît plus tôt dans le verset, et puisque la figure n'a pas changé, il serait naturel de s'attendre à une forme féminine du verbe. D'autre part, la plupart des spécialistes modernes, suivant les LXX, traduisent la clause comme une question, considérant évidemmentshob comme un infinitif " revenir ". L'énoncé exprime alors l'étonnement ou la surprise que Juda s'attende à revenir. La RSV lit " reviendrais-tu ? " et l'ASV, en marge, " penses-tu revenir ? " Cette interprétation semble mieux s'accorder avec le v. 2. Il est certain que pour que Dieu puisse reprendre ces vagabonds, il faudrait qu'il y ait des preuves d'un changement de leur part et d'une volonté sérieuse.

Ellen G. White

2. Les hauts lieux. Les scènes des adultères spirituels de Juda (voir 2 Rois 21:3; cf. Jérémie 2:20).

Sur les chemins. Comme une prostituée, pour attirer les passants (voir Gen. 38:14; Prov. 7:12; Eze. 16:24, 25).

Comme l'Arabe. L'empressement de Juda pour les rites idolâtres des cultes de la nature est comparé à celui d'un bandit du désert qui guette le passage d'une caravane pour la dépouiller.

3. Withholden. Comme Dieu l'avait prédit (voir Lev. 26:19; voir sur Deut. 28:23, 24), la sécheresse était venue à la suite de leur apostasie (voir Jérémie 14:1-6).

Pluie de l'arrière-saison. La pluie de l'arrière-saison est tombée en mars et au début d'avril, et la pluie de l'avant-saison en octobre et novembre (voir sur Deut. 11:14; Jérémie 5:24; Joël 2:23). Ces deux éléments étaient essentiels à une bonne récolte.

Le front de la prostituée. Cette figure implique l'impudence, l'obstination et l'impudeur(Jér. 6:15; 8:12; cf. Apoc. 17:5). L'affliction n'a fait aucune impression sur Juda.

4. N'est-ce pas ? Mieux : "Ne l'as-tu pas fait ?"

Depuis ce temps. Il s'agit probablement d'une référence aux réformes de Josias, qui ont commencé la 12e année de son règne et ont culminé avec la grande célébration de la Pâque six ans plus tard(2 Chron. 34:3; 35:19). Même si le roi était sérieux, la réponse du peuple n'était que du bout des lèvres.

Guide. Héb . alluph, "un ami" ou "un intime" ; utilisé ici pour "mari" (voir sur Prov. 2:17).

Le réservera-t-il ? Cela semble être la suite de l’adresse supposée commencée au v. 4. Le peuple exprime sa confiance que la colère de son divin Époux passera malgré son infidélité. Tu as parlé. Un contraste saisissant est établi entre les paroles spécieuses de Juda et ses voies idolâtres. Comme tu le pouvais. Ou : « que tu étais capable de le faire ». Juda employait toutes ses forces à faire le mal.

6. Le Seigneur a dit. Le prophète compare l'attitude de Juda à l'égard de l'idolâtrie à celle d'Israël. Juda était enclin à considérer avec mépris les tribus du Nord, qui avaient été emmenées en captivité par l'Assyrie. Jérémie souligne que sa culpabilité est en fait plus grande.

L'époque de Josias. Cela situe le discours dans les premières années du ministère de Jérémie (voir p. 19). Il a pu être prononcé peu après la tentative de Josias de purger le pays de l'idolâtrie et de restaurer le culte pur du vrai Dieu.

As-tu vu ? Israël avait été emmené en captivité environ 100 ans auparavant. "Vu" est ici utilisé dans le sens de "considéré".

Reculer. Israël était la sœur renégate de Juda.

Elle a disparu. Le verbe hébreu désigne une pratique habituelle (voir ch. 2:20).

Tourne-toi. Peut-être vaut-il mieux traduire : « elle reviendra ». L’hébreu tashub peut se traduire de l’une ou l’autre manière, mais puisque la première traduction suppose que la personne à laquelle on s’adresse est masculine, et que Juda est ici clairement désignée au féminin, il est plus logique d’adopter la seconde traduction. Sa sœur perfide. Comparer Eze. 16:46; 23:2, 4. Israël rompit ouvertement ses liens avec Jéhovah, mais Juda professait sa fidélité tout en agissant avec perfidie. La fausse sincérité de Juda était plus grave aux yeux de Dieu que l’impiété manifeste d’Israël. À l’infidélité d’Israël, Juda ajouta la tromperie et l’hypocrisie.

8. J'ai vu. Une version hébraïque et plusieurs versions grecques, ainsi que la version syriaque, lisent " elle a vu ", l'une ou l'autre étant appropriée au contexte.

Mettez-la à l'écart. La répudiation du royaume du Nord et la perte de la vie nationale d'Israël survinrent au moment de l'exil assyrien(2 Rois 17:6, 18).

9. Légèreté. Héb. qol, de la racine qalal, " être léger ", " être rapide ", " être insignifiant ". Il semble que ce soit le seul cas où le mot qol ait ce sens. Les LXX appuient cette lecture en rendant eis outhen, littéralement " à rien ", ce qui signifie que Juda n'attachait aucune importance à sa fornication.

Souillée. Voir ch. 2:7.

Des pierres et des souches. Leurs idoles (voir ch. 2:27).

10. Un cœur entier. La réforme sous Josias(v. 6) n'était qu'un simple retour extérieur à Dieu. Au fond, le peuple restait attaché à ses idoles. Après la mort du roi, ils retombèrent dans une idolâtrie ouverte(2 Rois 23:31, 32; 2 Chron. 36:5-8).

Avec feinte. Juda a menti en prétendant se réformer.

Elle s’est justifiée. Voir la note sur le v. 7. L’hypocrisie était aussi offensante pour Dieu que l’apostasie ouverte (PP 523). Le fait que Juda possédait de plus grands privilèges aggravait sa culpabilité. Les avantages de Juda étaient notamment les suivants : (1) Une succession ininterrompue de rois descendant de la maison de David. Pendant toutes les années de son existence en tant que royaume,

une seule dynastie régna. Elle fut ainsi épargnée par les bouleversements politiques qui accablaient sa voisine du Nord. (2) La présence du Temple à l’intérieur de ses frontières et la manifestation visible de la présence de Dieu dans le Temple. (3) La présence à l’intérieur de ses frontières de la majorité des prêtres et des Lévites, représentants officiels du culte de Dieu. (4) L’exemple avertisseur de la chute d’Israël pendant un siècle. Malgré tous ces avantages, Juda devint infidèle, hypocrite et intolérablement orgueilleuse. Ainsi, Israël, malgré son apostasie ouverte, était moins coupable que Juda (voir Eze. 16:51, 52; 23:11; Matt. 12:41, 42; Luke 18:14). « Plus grande est la connaissance de la volonté de Dieu, plus grand est le péché de ceux qui n’en tiennent pas compte » (PP 584).

Le Nord. Ici, les provinces septentrionales de l’Empire assyrien où les dix tribus avaient été exilées (voir 2 Kings 15:29; 17:6; 18:11; Jer. 16:15; 23:8; 31:8). Les exilés furent invités à se repentir et à revenir. Reviens, Israël qui te détournes. Il y a un jeu de mots en hébreu : le mot désignant le « retour » est shubah, et celui désignant le fait de se détourner est meshubah. L’ordre signifie littéralement : « Reviens, Israël qui te détournes » (voir la note sur le v. 6). L’appel adressé à Israël devait sans doute susciter chez Juda une jalousie selon Dieu et la repentance (voir Rom. 11:14). Fais tomber ma colère. Littéralement : « fais tomber ma face ». Cet idiome est illustré dans Gen. 4:5, 6 (voir Job 29:24). Dieu retirerait d’eux le froncement de sa désapprobation (voir Lev. 17:10; Ps. 34:16). Je suis miséricordieux. La miséricorde de Dieu est le fondement de cette promesse conditionnelle et l’espérance de tous ceux qui s’en prévaudront (voir Jer. 3:5 ; cf. Ps. 86:15; 103:8, 9).

13. Reconnaissez votre iniquité. La repentance et la reconnaissance du péché sont des conditions préalables au pardon. Les hommes doivent courageusement faire face à leurs propres péchés et les reconnaître franchement (voir Ps. 51:3; Ésa. 59:12; Jér. 14:20). Rien ne doit être caché et il ne doit pas y avoir de vaines excuses (voir sur Prov. 28:13)

Dispersé tes voies. Voir Jer. 2:23; Eze. 16:15, 24, 25, 36. Israël était allé de-ci de-là à la recherche de formes de culte nouvelles et étrangères

Étrangers. Dieux étrangers (voir Jér. 2:25; Deut. 12:2; 32:16)

14. Enfants, littéralement "fils". Comme le père dans la parabole du fils prodigue de Jésus, Dieu accueillera ces fils qui errent dans un pays lointain.

Je me suis marié. Héb. ba'al, " prendre possession d'une femme comme épouse " ou " gouverner ". Les LXX, adoptant le second sens, rendent la clause par " je vous gouvernerai ". Remarquez le mélange de métaphores dans ce verset. Israël est d'abord comparé à des fils qui se sont égarés, puis à une femme qui s'est éloignée de son mari (voir Jérémie 31:32; cf. Esaïe 54:5; Osée 2:19, 20).

Celui d'une ville. Le prophète n'envisage le retour que d'un petit nombre. Les vrais pénitents ne constitueront qu'un petit reste. Les hommes seront traités comme des individus.

La famille. Héb. mishpachah, " un clan " ou " une subdivision d'une tribu ". " Famille " désigne ici une subdivision plus importante qu'une ville, en fait, une subdivision qui pourrait inclure plusieurs villes. Le fait que deux personnes devaient être prises dans une " famille ", alors qu'une seule devait l'être dans une ville, renforce cette idée (voir Gen. 10:5; 12:3; cf. 22:18). Il faut noter que le mot "ville" peut désigner une unité de n'importe quelle taille, d'un village à une grande ville.

15. Pasteurs. Voir sur le ch. 2:8.

Selon mon cœur. David a été appelé un homme selon le cœur de Dieu(1 Sam. 13:14; Ps. 89:20; Actes 13:22). Les bergers choisis par Dieu sont mis en contraste avec les rois d'Israël, nommés non par Dieu, mais selon les désirs de la nation (voir Osée 8:4). Ces rois ont conduit la nation à l'apostasie et à la ruine.

16. Quand vous serez multipliés. Comparez Jér. 23:3; Eze. 36:11; voir aussi Deut. 8:7-20.

L'arche de l'alliance. L'arche était le symbole de la présence permanente du Seigneur. En tant que telle, elle était l'objet d'une grande révérence. Sur son propitiatoire se révélait la gloire de la Shekinah, symbole visible de la présence du Dieu très haut. C'était le centre du service symbolique de l'ancien Israël. Jérémie a prédit la venue du temps où Dieu établirait sa demeure sur la terre. La présence réelle de Dieu rendrait le symbole de sa présence obsolète. Les expériences de l'ancien Israël auraient été glorieuses si le peuple avait accepté le plan de Dieu pour lui (voir pp. 27-30).

17. Jérusalem, le trône. Si Israël avait écouté la lumière du Ciel, Jérusalem aurait été établie comme "la puissante métropole de la terre"(DA 577; voir p. 30).

Toutes les nations. Comparer avec Esaïe 66:18; Zacharie 14:16.

L'imagination. Plutôt "entêtement" (voir chap. 11:8).

Avec la maison d’Israël. Israël et Juda devaient se réunir depuis le pays de leur captivité, et l’unité nationale devait être restaurée (voir Isa. 11:12, 13; Eze. 37:16, 17; Hosea 1:11 ; cf. Eph. 2:14–16; 3:6). L’hostilité qui avait si longtemps existé entre eux serait supprimée, et tous deux se tourneraient vers Dieu (voir Jer. 30:3, 10, 11; 31:31–33; 50:4, 5). Le pays du Nord. Les pays de la captivité, l’Assyrie (voir la note sur le v. 12) et la Babylonie (voir la note sur le ch. 1:14 ; cf. chs. 16:15 ; 23:8). Après cette expression, la LXX ajoute : « et de tous les pays » (cf. ch. 32:37).

19. Comment ferais-je ? Probablement à considérer comme une exclamation, "How shall I !".

Chez les enfants. Il y a une grande divergence d'opinions sur le sens de cette phrase. Certains désignent par " enfants " les autres nations parmi lesquelles Israël devait recevoir son héritage. Cette interprétation s'oppose au fait que Juda est présenté comme l'épouse de Yahvé (le mot pour " toi " est ici féminin). Mais il semble incongru de compter une épouse(v. 20) parmi les fils. D'autres mettent cette phrase en parallèle avec la première partie du v. 16, comme si Dieu disait : "Comme je t'établirai avec des fils !" La LXX rend ce passage par "Je t'établirai parmi des enfants".

Un pays agréable. Ou, " terre de désir " (voir Ps. 106:24; Zech. 7:14; cf. Dan. 8:9; 11:16, 41).

Un bel héritage des armées. Littéralement, " l'héritage de la beauté des nations ", c'est-à-dire un héritage très glorieux (voir Ézéchiel 20:6, 15). Une grande partie de la beauté naturelle et de la fertilité de la Palestine a été perdue.

Mon père. Comparer avec le v. 4.

Une voix se fit entendre. Dans une transition soudaine et dramatique (v. 21–25), le prophète dépeint son peuple dans une repentance sincère et des confessions pénitentielles. Sur les hauteurs. Les lieux mêmes qui avaient été les théâtres d’une idolâtrie licencieuse sont présentés comme faisant retentir des cris de pleurs et de supplication (voir ch. 7:29). Selon la coutume orientale, les lieux élevés ou remarquables étaient souvent choisis pour les lamentations publiques (voir Judges 11:37; Isa. 15:2).

Revenez, vous qui vous détournez. Voir la note sur le v. 12 ; cf. v. 14. Le mot traduit ici par « revenez » est le même que celui qui signifie « se tourner » (v. 14). Je guérirai. Comparer chs. 30:17 ; 33:6.

Voici, nous venons. Telle aurait dû être la réponse du peuple à cette offre de pardon et de restauration. Le Seigneur leur donna « les paroles mêmes par lesquelles ils pouvaient se tourner vers lui » (PK 410).

23. En vain, en vérité. L'hébreu de la première partie du verset est très bref et par conséquent obscur. Un certain nombre de manuscrits hébraïques relient les mots " tumulte " et " montagnes " dans l'expression " le tumulte des montagnes ". Pour " des collines ", la LXX utilise " les collines ". L'idée générale est claire. Un contraste frappant est établi entre les orgies illusoires et sans valeur du culte des idoles et la sécurité du culte de Jéhovah.

La honte. Littéralement : « la honte », c’est-à-dire l’idolâtrie honteuse du peuple (voir Jer. 11:13; Hosea 9:10). L’hébreu bosheth, « honte », était également employé comme titre infamant pour Baal (voir la note sur Jer. 2:26). Dévoré. Certains commentateurs rapportent cela au grand nombre de moutons et de bovins qui étaient sacrifiés aux divinités païennes, ainsi qu’aux enfants brûlés en sacrifice à Moloch, le dieu ardent d’Ammon (Ps. 106:38; Jer. 7:31). Il semble plus probable qu’il soit ici question de la ruine générale résultant de l’apostasie d’Israël.

Nous nous couchons. Le Seigneur désirait une reconnaissance complète du péché et une acceptation du châtiment, sans présenter d’excuses ni invoquer de circonstances atténuantes. Un homme dans la douleur et le chagrin se jette fréquemment à terre ou sur un divan (voir 2 Sam. 12:16; 13:31; 1 Kings 21:4) afin de laisser libre cours aux émotions accablantes qui l’écrasent.