Seventh-day Adventist Bible CommentaryJacques 5

1. Aller à l'instant. La vive réprimande du ch. 4:13 s'adresse à ceux qui cherchent à s'enrichir sans tenir compte du plan de Dieu pour leur vie. Ici, Jacques réprimande ceux qui ont atteint leur objectif matériel et qui sont maintenant riches.

Riche. Le contexte immédiat implique que les "riches" sont des exemples parfaits d'hommes qui connaissent de nombreuses occasions de faire le bien, mais qui évitent de le faire. Ici, les "riches" peuvent être ou non des membres de l'Église. Jacques présente la position des "riches" dans une juste perspective afin que les membres de l'Église en difficulté, mal vêtus et frappés par la pauvreté ne les envient pas. Il existe des biens plus profitables et plus durables que les richesses. Ce jugement sur les riches suit de manière appropriée la discussion sur la négligence de Dieu dans la poursuite des plaisirs du monde au ch. 4. Comparez l'estimation des richesses par le Christ (voir sur Luc 6:24).

Hurler. Gr. ololuzÅÂ," crier de détresse ", " se lamenter de façon audible ".

Misère. Gr. talaipÅÂriai,"difficultés", "détresses", "misères".

Viendront. Littéralement, " viennent ", mais sans doute un présent futuriste comme dans Jean 14:3 (voir le commentaire). L'apôtre fait référence non seulement à l'insécurité qui entoure toujours l'accumulation de richesses, mais aussi aux tensions croissantes à l'approche des derniers jours de l'histoire de la terre (voir vs. 3, 7).

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2. Richesse. Il s'agit peut-être d'un terme général qui englobe les éléments suivants : vêtements, or et argent. Cependant, si le mot "corrompu" est compris littéralement, les "richesses" se réfèrent aux produits des champs et des troupeaux, au grain, aux fruits, au vin, à l'huile et à d'autres choses, qui étaient conservés jusqu'à ce qu'ils pourrissent ou se gâtent. L'homme riche et insensé de la parabole du Christ possédait la plus grande partie de sa richesse dans les produits du sol (cf Luc 12:16-20). Ces "richesses" sont sans valeur parce qu'elles favorisent la satisfaction personnelle et qu'elles sont acquises aux dépens des droits personnels d'autrui (voir Jacques 5:4). Avec toutes ces richesses terrestres, l'homme riche non converti n'est "pas riche à l'égard de Dieu" (voir Luc 12:21).

Corrompu. Ou "pourri".

Vêtements. La richesse mesurée par l'accumulation de vêtements coûteux est plus courante dans les pays bibliques que dans les pays occidentaux, parce que les modes de l'Orient ne changent pas fréquemment. Cependant, les vêtements coûteux sont partout des gages de richesse.

Motheaten. Voir Matt. 6:19, 20.

3. Rouillé, ou "corrodé". Jacques compare les meilleures richesses de ce monde à du fer rouillé sans valeur.

Rouillé. La ternissure sur l'or et l'argent des richesses de l'homme riche est la preuve d'une longue période d'inutilisation. Comparez l'expérience de l'homme de la parabole des talents qui a enterré son seul talent dans la terre. (voir Matt. 25:25-30).

Témoin. Cette rouille qui marque les biens inutilisés sera une preuve évidente contre les "riches" au jour du jugement. Leur argent a été égoïstement thésaurisé alors qu'il aurait pu être utilisé au service de Dieu et des hommes. La destruction de leurs trésors annonce leur propre perte imminente. Les hommes de l'époque de l'AT mettaient souvent leur argent dans un endroit secret qu'ils considéraient comme sûr (voir Esaïe 45:3), car il n'y avait alors pas de banques dans lesquelles les fonds privés pouvaient être déposés.

Manger. Cette "rouille" implique la "destruction", non seulement des biens matériels, mais aussi du corps et de l'âme.

C'est comme le feu. Il est possible de relier cette phrase à celle qui suit : "Puisque vous avez amassé du feu dans [ou, "pour"] les derniers jours". Le "feu" ferait donc référence au jugement final de Dieu sur tous les impies. La "rouille" représente figurativement les trésors sans valeur que les méchants ont choisis de préférence aux richesses célestes. Ce qui n'a été que "rouille" sera consumé dans le "feu" du dernier jour.

Les feux de l'enfer attendent tous ceux qui cherchent à acquérir des biens matériels. Par conséquent, "les derniers jours" (voir ci-dessous) se réfère au jour du jugement final. Comparez Rom. 2.5, qui se lit littéralement : "Vous vous amassez de la colère au jour de la colère".

Vous vous êtes amassé des trésors. Par leurs actes égoïstes, les méchants accumulent, pour ainsi dire, une pleine mesure de justice, que Dieu leur fera subir au jour du jugement. Les "riches" pensent assurer leur avenir par une accumulation de richesses matérielles, mais ce faisant, ils négligent ce qui les rendrait "riches à l'égard de Dieu"(Luc 12:21). Chaque homme, qu'il soit riche ou pauvre, recevra ce qu'il mérite et ce qu'il a gagné (voir sur Matt. 16:27; Luc 6:35; 1 Cor. 3:8; Apoc. 22:11). La récompense que les riches impies ont accumulée sera le "feu" de la colère de Dieu (voir Apoc. 20:15; 21:8).

Pour les derniers jours. Ou, "dans les derniers jours" Voir sur 2 Tim. 3:1. Les déclarations de notre Seigneur concernant l'accumulation des richesses (voir sur Matt. 6:24-34; Luc 12:13-34) révèlent que la condition décrite dans Jacques 5:1-6 prévalait à l'époque du NT. Il en va de même pour l'époque de l'AT (voir Ésaïe 5:8; Amos 2:6-8; Michée 2:1-3; etc.) La cupidité a toujours conduit à l'oppression, et il en sera toujours ainsi. Mais comme pour la violence et l'injustice dont Paul parle dans 2 Tim. 3:1-5 (voir commentaire ; cf. Jacques 5:7), la cupidité et l'oppression atteindront leur paroxysme dans les jours précédant immédiatement la "venue du Seigneur" Dans les "derniers jours", les méchants sont certains de recevoir la récompense qui leur est réservée.

4. Voici. Jacques dépeint de manière saisissante l'une des méthodes utilisées par certains "riches" pour amasser leur fortune. La malhonnêteté ou les retards dans le paiement des salaires sont spécifiquement interdits dans l'AT (cf Deut. 24:14, 15). Les riches pensent accumuler de l'"or", alors qu'en réalité, ils risquent de se réserver du "feu" pour le jour du jugement (cf Jacques 5:3).

Salaire. Ou "salaire".

Ouvriers. C'est par leur labeur que les riches se sont enrichis.

Récolté. Ici, représentatif de tout type de service pour lequel un salaire est payé.

De vous. C'est-à-dire par vous. Toute tentative de tirer profit du travail d'autrui, que ce soit par une fraude manifeste ou par le versement d'un maigre salaire, est ici condamnée.

Retenu par fraude. Le grec implique que le salaire a été et continue d'être retenu.

Crie. Au sens figuré, comme le sang d'Abel (voir sur Gen. 4:10), le péché de Sodome et Gomorrhe (voir Gen. 18:20; 19:13), et les âmes des martyrs, sous l'autel (voir Apoc. 6:9, 10). Aucune injustice n'échappe à l'attention du Dieu omniscient.

Leurs cris. Au cri inarticulé de la fraude elle-même s'ajoutent les supplications personnelles de ceux qui ont été opprimés et qui, de ce fait, sont dans la détresse.

Seigneur des sabaoth. Ou, "Seigneur des armées" (voir sur Jérémie 7:3; Rom. 9:29). Le Dieu omnipotent n'ignorera pas le cri de justice, et les travailleurs opprimés sont assurés qu'un jour la justice prévaudra et que les torts qu'ils ont subis seront réparés (voir Luc 16:19-25).

5. Vivre dans le plaisir. Les richesses amassées aux dépens des pauvres sont dépensées dans la poursuite du plaisir (voir les chap. 3:15; 4:3).

Sur la terre. La terre est le centre de leurs affections ; les affections du vrai chrétien sont dans le ciel (voir Col. 3:1, 2).

Dévergondé. C'est-à-dire un gaspillage de luxe.

Nourrissez vos coeurs. Le but d'une vie luxueuse est de nourrir tous les désirs et les caprices de la fantaisie(cf. Luc 12:19). La poursuite de l'intérêt personnel est enivrante, et ceux qui s'y engagent ne sont jamais satisfaits.

Comme. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.

En un jour de carnage. Le jour des comptes est à venir pour tous, bons ou mauvais (voir sur 2 Cor. 5:10). Une vie nourrie d'autosatisfaction est comme celle d'une brebis que l'on engraisse pour la boucherie(cf. Jacques 5,3). Dans l'Ancien Testament, cette expression est synonyme de "jour du jugement" (voir Jérémie 12:3; 25:34).

6. Condamnés. Comme à chaque époque, la richesse des riches influence souvent fortement les processus de justice. C'était pathétiquement vrai aux temps bibliques(cf. ch. 2:6).

Le juste. Depuis le meurtre d'Abel (voir Gen. 4:8) jusqu'à la fin des temps, la main des oppresseurs intéressés apporte la misère, et parfois la mort, aux innocents.

Résister. Le témoignage de ces justes "condamnés" et maltraités s'élèvera en une terrible condamnation de tous les oppresseurs au jour du jugement. Les justes opprimés ne sont pas en mesure de résister aux riches tyranniques dans cette vie, et n'obtiendront justice que lorsque Dieu se lèvera pour venger leur cause. Leur cause sera alors justifiée, ils seront indemnisés et leurs oppresseurs impies seront détruits (voir les versets 3, 5).

7. Soyez patients. En vue de la justification ultime des justes lors du retour du Christ, Jacques exhorte ses coreligionnaires à faire preuve de patience face aux provocations et à ne pas perdre courage. La perspective de la brièveté des difficultés terrestres comparée à la joie sans fin de la vie éternelle a toujours été une source d'encouragement pour les cœurs droits.

C'est pourquoi. Certains risquent de glisser spirituellement en voyant la prospérité terrestre des méchants(cf. Ps. 73:2, 3). D'autres peuvent perdre courage devant l'oppression incessante des riches (voir Jacques 2:6; 5:6). Cependant, la certitude du jugement à venir et de la justification des justes (cf Rom. 2:6) constituent une raison suffisante pour reprendre courage.

Venir. Gr. parousia, "présence", "arrivée" (voir sur Matt. 24:3). Paul décrit l'avènement à venir comme "la bienheureuse espérance"(Tite 2:13). En ce jour, les justes seront récompensés(Luc 14:14).

Cultivateur. Comparez l'analogie du Christ qui compare la fin du monde à une moisson (voir sur Matt. 13:30; 24:32).

Précieux. C'est-à-dire cher, précieux.

Longue patience. Après avoir planté la graine, l'agriculteur ne peut rien faire d'autre que d'attendre patiemment la croissance de la graine. Le chrétien doit s'attendre à avoir des problèmes et des épreuves, tout comme l'agriculteur a des problèmes et des épreuves lorsqu'il fait pousser une récolte.

Il. Soit une référence au "fruit" qui reçoit la pluie, soit à l'agriculteur qui considère la pluie comme une bénédiction de Dieu.

Pluie précoce et pluie tardive. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de " pluie ". Cependant, " pluie " est sans aucun doute compris (voir Jér. 5:24; Osée 6:3; Joël 2:23; voir sur Deut. 11:14). L'agriculteur doit attendre patiemment les deux pluies, car sans l'une ou l'autre, il n'y aurait pas de récolte.

8. De même. Cet avertissement est basé sur l'illustration du v. 7. Si les hommes sont disposés à se soumettre à la méthode du Seigneur pour planter la semence, la croissance et la récolte, ils devraient être également disposés à se soumettre à sa direction pour mener à bien la récolte spirituelle du monde (voir Matt. 13:39).

Établir. Dieu fortifie le cœur (voir 1 Thess. 3:13), mais il nous demande de coopérer avec lui dans cette œuvre.

Venir. Voir v. 7.

S'approche. Bien que Jésus ait dit que personne ne connaît "le jour et l'heure" de son second avènement, il a encouragé les chrétiens à comprendre les temps et à "savoir" quand l'avènement approche (voir sur Matt. 24:36). Le Christ a recommandé à ses disciples d'être toujours prêts pour son retour, et les chrétiens dévoués de tous les temps ont chéri l'espoir que son avènement pourrait être proche de leur temps. Voir la note complémentaire sur Rom. 13.

9. Rancune. Gr. stenazÅÂ,"gémir", "soupirer". Un gémissement "contre un autre" serait un murmure d'impatience ou de condamnation à demi étouffé.

L'un contre l'autre. Après avoir exhorté ses lecteurs à la patience pour supporter les injustices des riches oppresseurs (voir v. 7), l'apôtre les exhorte maintenant à faire preuve de longanimité les uns envers les autres. Les chrétiens qui supportent courageusement les injustices les plus graves s'impatientent parfois face à des problèmes moins importants au sein de l'Église. Les chrétiens ont besoin de l'encouragement de leurs frères lorsqu'ils endurent l'affliction.

Condamné. Gr. krinÅÂ,"juger" Voir sur Rom. 2:1; cf. Matt. 7:1-5. Se plaindre et trouver des fautes est un défaut aussi grave qu'une condamnation ouverte, et révèle un esprit contentieux et peu aimant.

Juge. C'est-à-dire le Seigneur Jésus(cf. Phil. 4:5; Jacques 5:8). Le Père lui a confié le jugement de ce monde (voir sur Jean 5:22, 27; Actes 10:42).

Se tient. Le grec implique que le Seigneur se tient, en ce moment même, à la porte(cf. Jacques 5:8; voir sur Matt. 24:33). Jacques souligne ici l'immédiateté de l'avènement et le fait que les temps exigent un caractère préparé pour rencontrer le Seigneur. Il n'y a pas de temps pour critiquer les autres.

10. Prendre ... pour exemple. Gr. hupodeigma lambanÅÂ,"prendre exemple pour copier".

Les prophètes. Comparer Matt. 5:12; Héb. 11:1 à 12:11. Le courage persistant d'autres personnes qui ont enduré fidèlement des épreuves similaires est un encouragement pour ceux qui les suivent. En outre, si les meilleurs des hommes sont affligés, les autres hommes de bien peuvent s'attendre à ce qu'il en soit de même(cf. Mt. 10:24, 25; Jn. 16:33).

Nom du Seigneur. C'est-à-dire par son autorité et en représentant sa personne (voir sur Actes 3:16). Jacques et ses lecteurs croyaient tous que l'AT consistait en des messages donnés par Dieu aux prophètes (cf 2 Tim. 3:16; 2 Pierre 1:20, 21).

Souffrir de l'affliction. Gr. kakopatheia, "souffrance du malheur".

Patience. Voir v. 7. De même que l'exemple de la souffrance des prophètes doit nous éviter le découragement, l'exemple de leur patience doit de même nous encourager à la patience.

11. Compter ... heureux. Gr. makarizÅÂ," déclarer heureux ", " appeler bienheureux " La forme adjective makarios introduit chacune des béatitudes (cf Matt. 5:3).

Endurer. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture "ont enduré" : une fidélité constante au milieu des problèmes de la vie (voir ch. 1:3) révèle une loyauté sans faille envers Dieu et devient une condition préalable à la vie éternelle (voir sur Matt. 10:22; 24:13). Lorsque les membres de l'Église sont appelés à endurer des épreuves, ils peuvent prétendre aux mêmes bénédictions.

Job. Peu d'hommes ont été appelés à démontrer leur foi dans des circonstances aussi éprouvantes. Il est évident que l'auteur de l'épître considère Job comme un personnage historique et non allégorique.

Fin. Les membres de l'Église sont invités à considérer le but et le résultat des épreuves sataniques infligées à Job. Le Seigneur a permis à Satan de troubler Job afin que la splendeur de la foi éprouvée de Job puisse justifier le jugement de Dieu sur la sincérité de Job. Dieu n'a jamais abandonné Job, et lorsque Job a démontré sa fidélité, Dieu l'a récompensé à plusieurs reprises (voir sur Job 42:12, 16). Les personnes auxquelles Jacques s'adressait risquaient peut-être de penser que leurs afflictions étaient un signe du mécontentement de Dieu. S'ils ont tout perdu en suivant le Christ, ils seront récompensés dans le monde à venir (voir sur Matt. 19:29).

Très piteux. Ou "au grand cœur".

Tendre miséricorde. Jacques encourage chaque membre de l'Église à faire face aux afflictions de la vie avec courage et patience, car Dieu le dédommagera en fin de compte.

12. Avant tout. Jacques arrive au point culminant de sa ligne de pensée dans les vs. 1-11. Comparez avec Matt. 5:33-37.

Ne jurez pas. Voir sur Matt. 5:34-37.

Que le oui soit le oui. Lorsque les paroles d'un homme sont constamment prouvées par ses actes, il n'aura aucun désir de renforcer ses affirmations par un serment. Les rabbins ont déclaré : "Le Saint, béni soit-il, a dit à Israël : "Ne t'imagine pas qu'il t'est permis de jurer par mon nom, même en vérité"" (Midrash Rabba, sur Nombres 30,2s., éd. Soncino, pp. 853, 854).

Condamnation. Gr. krisis, " jugement ", voir v. 9; cf. Ex. 20,7.

13. Affligé. Gr. kakopatheÅÂ," souffrir d'un malheur "(cf. v. 14). Jacques mentionne fréquemment l'inévitabilité de rencontrer des troubles et des problèmes dans cette vie (voir ch. 1:2, 12, 14; 2:6, 15; 3:14-16; 4:7; 5:6).

Qu'il prie. Au lieu de murmurer dans l'affliction(v. 7, ou d'éclater avec un serment - v. 12), la réponse appropriée est la prière. La prière apporte un équilibre et une perspective à la fois à la souffrance et à la joie. Le Seigneur attend de nous que nous fassions appel à lui dans l'adversité (cf Ps. 50:15; Héb. 4:16).

Quelqu'un est-il joyeux ? C'est le plan de Dieu que les membres de l'Eglise mènent une vie sereine et joyeuse (voir Prov. 15:13, 15; Actes27:22, 25). Au milieu des problèmes de la vie, les chrétiens peuvent être certains de la grâce et du réconfort de Dieu.

Chantez des psaumes. Gr. psallÅÂ," jouer sur un instrument à cordes ", " chanter un hymne de louange " (voir sur Eph. 5:19; Col. 3:16). Dieu est la source de toute joie, et s'en souvenir empêche l'homme de sombrer dans le découragement. Que ce soit dans la tristesse ou dans la joie, la prière et la louange nous permettront de toujours garder à l'esprit l'amour de Dieu.

14. Malade. C'est-à-dire, physiquement. Au v. 13, il est question d'affliction générale, de difficultés

Qu'il appelle. Le malade est encouragé à prendre l'initiative d'appeler pour un service de prière spécial

Anciens. Gr. presbuteroi (voir sur Actes 11:30)

Prier. Bien que "les hommes doivent toujours prier" (voir sur Luc 18:1), ils devraient ressentir un besoin accru de prière lorsqu'ils sont malades. Souvent, l'espoir et la confiance s'affaiblissent pendant les périodes de détresse physique. En conséquence, le Christ voudrait que ses serviteurs administrent son baume de guérison et son amour rassurant. La prière authentique est l'une des manifestations de l'effort de l'homme pour comprendre le plan de Dieu et y coopérer (cf Matthieu 6:8Luc 11:9)

Onction. Gr. aleiphÅÂ,"oindre", "étaler", "frotter"(cf. Marc 6:13, où aleiphÅÂ est également utilisé pour "oindre les malades")

L'Église primitive n'attachait certainement aucune efficacité sacramentelle à la cérémonie de l'onction, bien qu'elle ait par la suite utilisé une prétendue "huile sainte" comme substitut à la magie païenne, dans le but de guérir les malades. Au 8e siècle, ce passage de l'Écriture avait été utilisé pour soutenir la pratique de ce que les catholiques appellent aujourd'hui l'extrême-onction, ou les derniers rites de l'Église pour les mourants. Le Conseil de Trente, dans sa quatorzième session, en 1551, a officiellement déclaré que Jacques enseigne ici l'efficacité sacramentelle de l'huile

Nom du Seigneur. Les hommes ne sont que des instruments ; les miracles de la santé retrouvée et du pardon des péchés sont accomplis au nom de Jésus-Christ (voir Marc 16:17; voir sur Actes 3:16). Le service complet, y compris l'application de l'huile et l'offre de la prière, doit être fait en harmonie avec la volonté du Seigneur

La prière offerte dans n'importe quel but est une entreprise sérieuse, car elle implique que l'homme est sincèrement disposé à coopérer avec Dieu et à obéir à tous ses commandements. L'absence d'une sincérité totale invalide toute prière (voir sur Ps. 66:18). Par conséquent, le membre malade ne peut s'attendre à la bénédiction de Dieu sans une volonté sincère d'abandonner les pratiques qui peuvent, en partie du moins, avoir causé sa maladie, et de vivre dorénavant en harmonie avec les lois de la santé

En outre, les demandes doivent être faites en harmonie avec la volonté de Dieu, car aucun homme ne sait ce qui est le mieux pour un autre (voir sur Rom. 8:26). Certaines des leçons les plus nécessaires et les plus précieuses de la vie sont apprises dans le creuset de la souffrance(cf. Héb. 2:10), et il se peut donc que, même si Dieu ne cause pas la souffrance (cf Jacques 1:13), il se peut qu'il juge bon de permettre qu'elle dure un certain temps (voir MH 230). Par conséquent, la prière pour les malades doit être faite dans la confiance et la soumission, avec une confiance tranquille dans un Père céleste sage qui sait ce qui est le mieux et qui ne se trompe jamais. Toute prière de demande chrétienne intelligente comprendra donc la pensée soumise : "Que ta volonté soit faite" (voir sur Matt. 6:10Jacques 4:15; cf. MH 229-231)

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15. Prière de foi. Voir sur le ch. 1:6. Le manque de foi est un obstacle à la guérison (voir sur Marc 6:5), comme elle l'est au salut (voir sur Eph. 2:8). L'homme de foi fait confiance à la sagesse et à l'amour de Dieu et cherche à "entrer dans son dessein et à l'accomplir"(MH 231). La prière de la foi est donc la prière offerte dans la foi par l'homme qui se distingue par sa foi.

Sauver. Le NT rapporte des cas de guérison soudaine et miraculeuse (voir Matthieu 9:22; Marc 6:56; Actes 3:7; Actes 14:8-10). Cependant, il est bon de se rappeler que tous les hommes de foi et de dévotion à Dieu n'ont pas été rétablis dans leur santé (cf 2 Cor. 12:7-10cf. MH 230). En conséquence, Jacques peut être compris comme disant : "La prière de la foi rétablira le malade si le Seigneur le juge bon pour lui" Le rétablissement de la santé en réponse à la prière peut être immédiat ou se faire graduellement. Il peut se produire directement par un acte divin qui transcende la connaissance finie que l'homme a de la loi naturelle, ou il peut se produire indirectement - et plus graduellement - par des conseils divins dans l'application de remèdes naturels. Ce dernier processus n'est pas moins une réponse à la prière que le premier, et il est tout aussi véritablement une manifestation de l'amour, de la sagesse et de la puissance divins. Le chrétien mûr reconnaîtra que Dieu ne fait pas pour un homme ce qu'il peut faire pour lui-même ou ce que les autres peuvent faire pour lui. Le chrétien mûr se rendra compte que l'amour et la sagesse divins ne prennent pas, du moins en règle générale, des dispositions surnaturelles pour ce qui peut être accompli par des moyens naturels, par l'application intelligente de principes scientifiques connus.

Les péchés. C'est-à-dire, plus particulièrement, les péchés qui peuvent, au moins en partie, avoir causé la maladie (voir sur Marc 2:5). Pour être sincère, la prière doit s'accompagner de la confession des péchés connus et de l'intention consciente, sans réserve, d'aligner la vie sur la volonté de Dieu. Lorsque cela est fait, les écarts passés par rapport aux principes connus d'une vie saine sont librement pardonnés sur la base de la miséricorde divine et de la détermination du malade à vivre dorénavant en harmonie avec les principes connus de la santé (voir 1 Jean 1:9). Dieu encouragerait le péché s'il guérissait un homme physiquement sans que celui-ci ne soit disposé à abandonner des pratiques malsaines et pécheresses (voir MH 227).

Confesser. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) le commencement du v. 16 par le mot « donc ». La condition première d’une foi sincère dans la prière est une conscience pure. Les mauvaises actions commises en secret doivent être confessées à Dieu seul. Les péchés qui impliquent autrui doivent également être confessés à ceux qui ont subi un tort. Une conscience coupable dresse une barrière à une confiance sans réserve en Dieu et rendra la prière inefficace. Fautes. Gr. paraptōmata, « bévues », « transgressions ». Cependant, les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) la leçon hamartiai, « péchés » (voir le commentaire sur 1 Jean 3:4). Certains ont suggéré que paraptōmata désigne des offenses moins graves que hamartiai, mais la différence entre les deux mots semble être essentiellement une différence d’image — une « chute » ou un « manquement » — plutôt qu’une différence de degré. Cependant, à l’exception de son emploi probable ici, hamartiai est constamment utilisé dans le NT pour désigner des offenses que Dieu seul peut pardonner (cf. Marc 2:7), tandis que paraptōmata est employé à la fois dans ce sens et pour des offenses qui peuvent être pardonnées par nos semblables (cf. Marc 6:15). Ici, ce sont les malades qui doivent confesser leurs péchés, et certains estiment que Jacques veut dire qu’ils doivent le faire en présence des « anciens de l’Église » (v. 14), qui ont été appelés à prier pour eux. La confession doit être un préalable à la prière pour la guérison. Les Écritures enseignent clairement que les péchés doivent être confessés à Dieu seul (voir 1 Jean 1:9 ; etc.), et que nous n’avons qu’un seul « médiateur » du péché entre Dieu et l’homme — le Christ Jésus (1 Tim. 2:5). Il est notre « avocat auprès du Père » (1 Jean 2:1). Priez. En plus d’être une source d’encouragement, la communion dans la prière accroît notre capacité à recevoir les bénédictions que Dieu voudrait nous accorder. Cela. Après que le malade a confessé tout péché et qu’il a examiné son propre cœur pour déterminer la sincérité de sa foi (voir le commentaire sur le ch. 1:6), des requêtes pour la guérison peuvent alors être présentées à Dieu. Ce n’est que lorsque ces conditions sont remplies que Dieu est libre d’accorder une demande de guérison, si tel est son plan. Efficace et fervente. C’est-à-dire exercée avec ferveur. Prière. Gr. deēsis, « demande », « supplication ». Juste. La prière ne dépend ni du talent, ni de l’instruction, ni du rang, ni de la richesse, ni de la fonction, mais du caractère de celui qui prie. Il n’est pas exempt de toute erreur, car même Élie (voir le commentaire sur le v. 17) n’était pas parfait. Mais il est « juste » en ce sens qu’il ne s’attache pas à un péché connu (voir le commentaire sur Ps. 66:18). Il est juste en ce qu’il est en communion et en relation actives avec Dieu, comme l’était Élie. Est efficace. Gr. ischuō, « être fort », « avoir le pouvoir d’accomplir [un objectif] ». La prière, en tant que moyen de coopération avec la volonté de Dieu (voir le commentaire sur Luc 11:9) contribue le plus à la persévérance chrétienne et au développement du caractère lorsqu’elle monte d’un cœur pur et fidèle.

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Élie. Ou, Elijah (voir le commentaire sur 1 Rois 17:1). Homme. C’est-à-dire un simple être humain, sans avantage supplémentaire sur aucun des auditeurs de Jacques. Bien qu’Élie ait été épargné par la mort grâce à la miséricorde de Dieu, il a affronté la vie comme tout homme doit l’affronter.

Sujet aux mêmes passions. Gr. homoiopathēs, « aux mêmes sentiments ». Paul et Barnabas ont assuré aux habitants de Lystre qu’ils étaient homoiopatheis, c’est-à-dire des êtres de même nature (voir Actes 14:15). Élie n’était pas immunisé contre les épreuves de la vie auxquelles tous les hommes sont confrontés et était parfois affecté par les faiblesses humaines (voir le commentaire sur 1 Rois 19:4). Par conséquent, le succès de la prière d’Élie n’était pas le résultat de qualités surhumaines, mais de la grâce de Dieu. Jésus a été tenté comme tous les hommes le sont (voir le commentaire sur Héb. 4:15) et « son humanité a fait de la prière une nécessité et un privilège » (SC 94). Il pria avec ferveur. Voir le commentaire sur 1 Rois 17:1; 18:42 ; cf. le commentaire sur Jacques 5:16. Pluie. Voir le commentaire sur 1 Rois 17:1. Sa prière ne résultait pas d’un ressentiment personnel contre Achab, mais reposait sur le jugement de Dieu contre toute la nation à cause du culte de Baal. Terre. C’est-à-dire le pays gouverné par Achab. Pendant. Littéralement, « pour ». Trois ans et six mois. Pour la durée de la famine, voir le commentaire sur 1 Rois 18:1 (cf. Luc 4:25).

18. Prière renouvelée. Cette prière, comme la précédente, était motivée par le désir ardent de rappeler ses compatriotes de leur terrible idolâtrie. Lorsque son but fut atteint et qu'ils reconnurent Jéhovah comme le vrai Dieu, Élie pria en leur faveur (voir sur 1 Rois 18:42-44). Il aimait le peuple tout en détestant ses péchés.

Le ciel donna de la pluie. Le compte rendu parle d'une "grande pluie" (voir 1 Rois 18:45).

19. Frères, s'il y en a. Jacques conclut son épître d'avertissement et d'instruction par une sollicitude pour le salut de chacun de ses lecteurs. Le fil conducteur de l'épître de Jacques a été sa tendre préoccupation pour le bien-être éternel de ses frères bien-aimés (voir ch. 1:2; 2:1; 3:1, 10; 4:11; 5:7, 10, 12).

Err. Les membres de l'Église peuvent "errer" sur le plan doctrinal en embrassant l'erreur, ou ils peuvent abandonner les principes de la conduite chrétienne et tomber dans des pratiques pécheresses. Ils peuvent être égarés par divers appels maléfiques aux besoins humains fondamentaux (voir sur ch. 1:14, 15).

La vérité. C'est-à-dire le modèle de vie et de pensée tel qu'il est révélé en Jésus-Christ (voir Jean 14:6; voir sur Jean 8:32).

Convertir. Gr. epistrephÅÂ,"faire revenir", "ramener" La reconquête et la stabilisation des membres de l'église sont la responsabilité, non seulement des anciens, mais de chaque chrétien. Par des moments de confession compatissante "les uns envers les autres" et par la prière mutuelle (voir le v. 16), de nombreuses heures sombres de faiblesse et de doute peuvent être éclairées par l'espoir et la force. Aucun homme ne vit pour lui-même, et tous les hommes ont parfois besoin de la main stabilisatrice d'un frère qui peut partager leurs problèmes et leur inspirer du courage.

Sachez. C’est-à-dire, par expérience réelle. La « joie » du ciel est partagée par celui qui gagne des âmes lorsqu’« un pécheur… se repent » (voir la note sur Luc 15:7). Se convertit. Voir la note sur le v. 19. Dieu seul convertit, mais les hommes sont ses instruments dans cette œuvre céleste. Les chrétiens disposent de nombreux moyens pour tourner les pensées des hommes vers Dieu. L’argument le plus puissant pour amener les pécheurs à se tourner vers Dieu est la pureté et la paix du chrétien lui-même. La mort. C’est-à-dire la mort éternelle. Le jugement de mort éternelle attend tous ceux qui demeurent dans leurs péchés (voir Rom. 6:23). Sauver un pécheur de la mort éternelle est de loin plus glorieux que même le sauver d’une mort physique actuelle (voir Dan. 12:3). Le désir de sauver les hommes

qui autrement périraient éternellement poussa Jésus à venir sur cette terre. La même sollicitude pour ses semblables motivera le chrétien authentique. Cacher. Gr. kaluptō, « couvrir », « voiler » (voir la note sur Ps. 32:1). Comparer 1 Pierre 4:8. Lorsqu’un homme se convertit, ses péchés sont cachés et, pour ainsi dire, jetés « au fond de la mer » (voir la note sur Michée 7:19). Jacques conclut son appel majestueux à ses frères chrétiens par le message fondamental du NT : le salut de l’homme hors de ses péchés et sa restauration à la pleine stature de Jésus-Christ. ELLEN G. WHITE 1 PK 651 1, 2 CS 206; 1T 475 1–3IT 174 1–4COL 352; CS 123; 2T 682 1–5COL 372 1–6COL 170; 9T 91 1–20TM 125 2, 3 6T 453 3 CM 17; 1T 153; 3T 548 3–6PK 651; 9T 14 4 CS 128, 166; FE 422; 1T 175; 1T 175; 5T 375 7 COL 61 7, 8 COL 177; PK 732; 9T 288 10 MB 33 11 GC 354; MB 84; SC 100 14 CH 373; LS 75 14, 15 CH 457; MM 16; 5T 196 14–162T 273 15 GW 215; MH 226 16 CH 380; FE 239, 240, 527; MH 228; ML 31, 32; PP 663; SC 37; 3T 211; 4T 241, 531, 534; 5T 209, 343, 639; 6T 43, 80, 356; 7T 12, 42, 251 17 EW 73; PK 157; SC 73, 87; 1T 295, 407; 3T 274, 288, 292 19, 20 5T 346 20 COL 250; CSW 71; CT 268; DA 440; FE 282; GW 499; MB 129; MH 166; MM 182; 4T 65; 5T 59; 7T 15, 261

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec un commentaire exégétique et expositif. Série de références du commentaire (Jc 4:1). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.