Seventh-day Adventist Bible CommentaryJacques 4

D’où. L’apôtre aborde maintenant les maux particuliers au sein de l’Église qui sont le produit de langues indomptées et de cœurs en proie aux querelles. La cause profonde de toute division et de toute confusion est l’intérêt personnel (voir la note sur le ch. 3:14). Guerres. Gr. polemoi, « querelles », « conflits », peut-être par contraste avec machai (voir ci-dessous), désignant des conflits impliquant de nombreuses personnes. Luttes. Gr. machai, « disputes », décrivant peut-être ici des désaccords individuels. Les données textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture « d’où les luttes ». Parmi vous. Ces membres de l’Église ne semaient pas encore « dans la paix » (voir la note sur le ch. 3:18). Ne viennent-elles pas de là ? Le grec implique qu’une réponse affirmative est attendue. De. Littéralement, « hors de ».

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de références de commentaires (Jacques 2:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Convoitises. Gr. hēdonai, « plaisirs », dans le NT généralement au sens de plaisirs mauvais, de convoitises (voir Luc 8:14; Tite 3:3). La guerre. Lorsque la satisfaction de l’intérêt personnel est l’esprit directeur des hommes, les querelles et les disputes n’ont pas de fin. Chacun voit en l’autre l’obstacle à la pleine satisfaction de ses désirs personnels (voir la note sur Tite 3:3). Dans vos membres. Soit les « membres » du corps de l’Église. Quelle que soit l’interprétation, l’intérêt personnel qui cherche constamment à être reconnu et satisfait est la source de tout conflit personnel, lequel conduit souvent aux querelles.

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2. Vous désirez. Gr. epithumeÅÂ,"désirer passionnément" Comparez ch. 1:14. L'intérêt personnel, s'il n'est pas maîtrisé, devient le péché de convoitise (voir sur Ex. 20:17).

Ne pas avoir. L'homme cupide n'a jamais l'impression d'avoir acquis tout ce dont il a besoin.

Tuer. Jacques énonce ici la vérité générale selon laquelle la passion effrénée pour la satisfaction du plaisir personnel conduit souvent au meurtre (voir sur Matthieu 5:22). Il ne veut pas nécessairement dire que certains de ceux à qui il écrivait étaient effectivement coupables de meurtre. Certains changeraient la ponctuation de ce verset comme suit : "Vous convoitez, et parce que vous n'avez pas, vous tuez ; vous désirez ardemment, mais vous ne pouvez pas obtenir, alors vous vous battez et vous faites la guerre" Aux yeux de Dieu, la haine est un péché aussi odieux que le meurtre (voir sur Matt. 5:22).

Impossible à obtenir. Quel que soit le résultat de la force et de la violence, le vrai bonheur et la satisfaction ne sont pas réalisés.

Combat et guerre. Voir v. 1. Parce que la satisfaction véritable n'est pas trouvée, un état de conflit sans fin existe.

Ne demandez pas. Ces contestataires dépendaient de leurs propres efforts pour obtenir ce qu'ils désiraient au lieu de dépendre de Dieu pour obtenir ce qui était le mieux pour eux. Dieu a implanté des désirs légitimes et des besoins fondamentaux dans le cœur humain (voir ch. 1:15) et, en partie, le bonheur dépend de la satisfaction de ces désirs donnés par Dieu. Lorsque les hommes tentent de satisfaire ces désirs fondamentaux par des moyens illégitimes, la déception, l'envie et les querelles s'ensuivent à coup sûr. Ces membres d'église ne travaillaient pas en harmonie avec le plan de Dieu pour leur bonheur authentique parce qu'ils avaient négligé le partenariat de la prière. La prière implique qu'un homme est prêt à rechercher ce que Dieu est prêt à donner.

3. Demandez. Voir sur Matt. 7:7

Ne pas recevoir. Les réponses à la prière dépendent à la fois de la nature des demandes et de l'esprit de la prière (voir sur Luc 11:9)

Amiss. Gr. kakÅÂs, "à tort", c'est-à-dire avec des motifs inappropriés et peut-être pour de mauvais objectifs. Celui qui prie sans la détermination de s'aligner sur la volonté de Dieu prie "mal" (voir 1 Jean 5 :14)

Consommer. Gr. dapanaÅÂ, "gaspiller" ,"dépenser"

Les convoitises. Gr. hÄdonai (voir sur v 1). Les prières de cette nature ne sont pas exaucées parce que les choses pour lesquelles on prie doivent être utilisées pour une satisfaction personnelle. De telles prières, même pour des choses bonnes en elles-mêmes, Dieu ne peut pas répondre

4. Adultères. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.

Adultères. C'est-à-dire celles qui sont infidèles à leurs vœux de mariage. Certains considèrent que Jacques parle ici de l'adultère au sens figuré, de l'apostasie de Dieu (voir sur Eze 16:15; cf. sur 2 Cor. 11:2). Cependant, les personnes dont il est question dans Jacques 4.1-5 semblent toujours se considérer comme des membres de l'Eglise, alors qu'elles pratiquent des péchés graves. Il se peut donc que Jacques parle d'un adultère littéral. Quoi qu'il en soit, ces membres de l'Église, par leur favoritisme à l'égard des "riches" (voir ch. 2:1-13), par leur négligence des "œuvres" chrétiennes (voir ch. 2:14-26), par leurs discours hâtifs et malavisés (voir ch. 3:1-10), par leurs "jalousies et leurs querelles" les uns avec les autres (voir le ch. 3:14-18), et par leur "convoitise" effrénée pour les choses interdites (voir ch. 4:1-3), montraient qu'ils n'agissaient pas différemment du "monde" (voir ch. 1:27).

Savoir. Ils auraient dû mieux savoir, en raison de leur connaissance de l'AT et des paroles du Christ.

Amitié du monde. C'est-à-dire l'amitié pour le monde. Le but principal du "monde" est de satisfaire le désir de gratification personnelle. L'Évangile rappelle les hommes à un programme de service. Entre l'esprit et la pratique du "monde" et ceux de l'Eglise, il doit y avoir une différence suprême (cf 1 Jean 2:15).

Inimitié. C'est-à-dire l'inimitié de l'homme à l'égard de Dieu.

Quiconque. Qu'ils figurent ou non dans les registres de l'Église, les hommes et les femmes guidés par l'intérêt personnel restent sous la condamnation divine.

Volonté. Gr. boulomai, "vouloir délibérément" : le cœur est délibérément fixé sur la jouissance d'un plaisir mondain particulier.

Ami du monde. Lorsque des membres d'église qui ont professé leur loyauté envers Dieu continuent d'aspirer à la satisfaction personnelle fournie par le monde, leur amour envers Dieu est subordonné. Leur allégeance "vacille"(cf. ch. 1:6) et est instable(cf. v. 8). Le service de Dieu ne peut être un intérêt parmi d'autres, car son mode de vie est inconciliable avec celui du monde (cf Matt. 6:24).

Ennemi. Comparer avec 1 Jean 2:15.

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Écriture. C’est-à-dire l’AT en général, dans la mesure où cette citation ne provient d’aucun passage particulier de l’Écriture. Toutefois, l’idée est parallèle à l’enseignement général de l’AT (voir aussi Gen. 6:3–5; Ex. 20:5). Vain. Gr. kenōs, « vide », « dépourvu de contenu valable ». Les références scripturaires qui déclarent l’amour de Dieu pour l’homme ne sont pas des paroles « vides ». Esprit. C’est-à-dire le Saint-Esprit, si les traductions ci-dessous (voir sous « envie ») sont adoptées. D’autres passages du NT enseignent la présence intérieure du Saint-Esprit (voir sur Jean 14:16, 17; 1 Cor. 6:19). Demeure. Les données textuelles favorisent (voir p. 10) la leçon « faire habiter », « donner une demeure à » (voir les traductions données ci-dessous sous « envie »). Désire ardemment. Gr. epipotheō, « poursuivre avec amour », « désirer ardemment » (voir aussi Rom. 1:11; 2 Cor. 5:2; 9:14; Phil. 1:8; 2:26; 1 Thess. 3:6; 2 Tim. 1:4). Envie. Gr. phthonos, « jalousie ». Le grec est difficile ici. Certains traduisent le passage ainsi : « C’est avec jalousie qu’il [Dieu] désire ardemment l’Esprit qu’il a fait habiter en nous » ; d’autres : « Le Saint-Esprit qu’il [Dieu] a fait habiter en nous désire ardemment avec jalousie. » Dieu se décrit fréquemment comme « jaloux » (voir Nom. 25:11; 1 Rois 14:22; Ézé. 23:25; Soph. 1:18; Zach. 1:14; 8:2 ; voir sur Ex. 20:5; Deut. 32:16; Ps. 78:58; Ézé. 36:5; Joël 2:18). Paul compara son amour intense pour l’Église de Corinthe à la jalousie de Dieu pour son peuple (voir sur 2 Cor. 11:2). L’amitié des membres de l’Église pour le monde attriste l’Esprit « jaloux » de Dieu, qui recherche notre affection sans partage. La jalousie de l’homme est égoïste ; celle de Dieu reflète simplement sa profonde sollicitude pour le bien-être de ses enfants.

6. La grâce. Gr. charis (voir sur Rom. 3:24). En raison de l'amour de Dieu pour son peuple, des provisions fraîches et plus complètes de grâce sont continuellement données pour leur permettre de résister aux tentations du monde. Les hommes qui prient sincèrement pour la grâce se développent constamment dans le caractère chrétien. Dieu exige une allégeance sans partage, mais il fournit aussi à l'homme la force suffisante pour lui permettre d'obéir (voir sur Héb. 4:16)

Il dit. La citation est tirée des LXX de Prov. 3:34

Dieu. Dieu participe activement à la guerre que mène son peuple contre les forces du péché. Paul a trouvé que la "grâce" de Dieu était toujours suffisante pour faire face aux épreuves de la vie (voir sur 2 Cor. 12:9)

Fier. Ici, ceux qui choisissent les plaisirs du monde, pour satisfaire leur intérêt personnel (voir sur v 1). Ils méprisent les prétentions de Dieu et les "humbles" qui choisissent de satisfaire leurs désirs selon la volonté de Dieu

Humbles. Ou bien, "les humbles" (voir sur Matt. 11:29)

7. Soumettre. Jacques entame ici une série de dix impératifs que tout membre d'église soumis au danger de devenir un "ami" du monde (voir v. 4) ferait bien de prendre en considération. Avant que Dieu puisse accorder sa "grâce"(v. 6), l'homme "humble" doit être prêt à soumettre sa volonté au plan de Dieu. La soumission implique une confiance totale dans le fait que tous les arrangements de Dieu sont pour son propre bien (voir Héb. 12:9)

Par conséquent. C'est-à-dire qu'en raison du danger de l'orgueil et de l'intérêt personnel, les chrétiens doivent se placer sous le commandement de Dieu. Il promet de ne permettre aucune tentation au-delà de notre capacité de résistance (voir 1 Cor. 10:13)

Résister. Gr. anthistÄmi, " prendre position contre ", comparer avec Eph. 4:27

Le diable. La personnalité du diable est clairement sous-entendue (voir sur Matt. 4:1). Paul décrit la préparation du chrétien pour résister avec succès aux "ruses" du diable (voir sur Eph. 6:13-17). La victoire du Christ sur le diable dans le désert (voir sur ...) a été obtenue "par la soumission et la foi" Matt. 4:1-11) a été obtenue "par la soumission et la foi en Dieu"(DA 130). Chaque chrétien résistera à la tentation comme le Christ l'a fait

Fuir. L'homme le plus faible qui trouve refuge dans la puissance du Christ fera trembler Satan et le fera fuir(DA 131)

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Approchez-vous. Cet impératif est le secret d’une résistance victorieuse à Satan (voir aussi v. 7). Bien que Dieu ne soit « pas loin de chacun de nous » (Actes 17:27), il s’attend néanmoins à ce que nous le cherchions (voir 2 Chron. 15:2; Ps. 145:18; És. 55:6). Nous nous approchons de Dieu par la foi (voir Héb. 7:25) et par une véritable repentance (voir Osée 14:1; Mal. 3:7). Lui. De même que le père de la parabole du fils prodigue vit son fils « alors qu’il était encore très loin » (Luc 15:20), notre Père céleste désire ardemment que nous nous tournions vers lui et nous attend. Toutefois, il ne nous forcera pas à accepter son amour (voir PP 384). Purifiez. La purification des mains symbolisait l’élimination de la culpabilité (voir Deut. 21:6; Ps. 24:4; 26:6; 73:13; Mat. 27:24 ; voir sur És. 1:15, 16). Paul précise que des « mains saintes » sont l’une des conditions d’une prière exaucée (voir 1 Tim. 2:8). Pécheurs. Comparez l’épithète « adultères » (v. 4). Purifiez. Voir sur 1 Jean 3:3. Irrésolu. Voir sur ch. 1:8. Il ne doit y avoir aucune loyauté partagée.

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9. Soyez affligé. Les pécheurs doivent ressentir la véritable misère de leur condition. Les hommes devraient toujours chercher à prendre conscience de leur véritable état spirituel. Une exhortation spéciale est donnée à l'église laodicéenne en ce qui concerne cette question (voir sur Apocalypse 3:17). L'état d'amitié divisée(Jacques 4:4), les querelles internes(ch. 3:16; 4:1) et la luxure(ch. 4:1-5) auraient dû amener tout membre sincère de l'église à "s'affliger."

Se lamenter. Voir sur Matt. 5:4. Il s'agit d'un appel sérieux à la repentance, destiné à atteindre même ceux que Jacques a sévèrement réprimandés. Il y a de l'espoir, car " la tristesse pieuse engendre la repentance pour le salut " (cf 2 Cor. 7:10).

Le rire. C'est-à-dire le rire qui avait marqué leurs "convoitises", ou plaisirs (voir v. 1). Ce rire devient un narcotique qui favorise une fausse satisfaction et une fausse sécurité, alors que l'âme est tout le temps au bord de la destruction. Cependant, Jacques ne laisse pas entendre que la vie chrétienne normale doit être caractérisée par une tristesse morose.

Le deuil. Le résultat inévitable de la folie frivole.

Joie : "La joie s'est transformée en lourdeur" est poétiquement parallèle au "rire... qui s'est transformé en deuil" (voir tome III, p. 23-28).

Lourdeur. Gr. katÄpheia, " morosité ", " abattement ", à comparer avec l'" humble " du v. 6.

10. Humble. Voir sur Matt. 11:29; 23:12; Jacques 1:9. Jacques résume ainsi les différents avertissements concernant une loyauté sans faille à la volonté de Dieu. Pour un honnête homme, une image fidèle de sa misère personnelle produit un esprit humble devant Dieu, qui est toujours prêt à pardonner (voir sur Isa. 57:15).

La vue. L'humilité ainsi encouragée sera authentique parce que l'homme "humble" ne se pare pas d'une fausse modestie, pour n'être vu que par les hommes. Ni les actes extérieurs ni les motifs intérieurs ne sont cachés au Seigneur (voir 2 Chron. 16:9; Héb. 4:13). Quelle que soit la nature du péché et quelle que soit la personne lésée, c'est le Seigneur lui-même qui est le principal responsable du péché (cf Ps. 51:4).

Lever. Comparer avec ch. 1:9. Les " humbles " seront exaltés par Dieu dans cette vie jusqu'à un certain point, mais plus pleinement dans la vie à venir. C'est lui qui "ranimera l'esprit des humbles" (voir sur Isa. 57:15). Comme Jonathan et Jean-Baptiste(Ed 156, 157), "ceux qui, par leur abnégation, sont entrés dans la communion des souffrances du Christ" récolteront la récompense de l'honneur éternel. Celui qui est prêt à recevoir l'enseignement de Dieu et à se fier à ses conseils ne sera jamais abandonné (voir sur Prov. 15:33).

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11. Ne dites pas de mal. Jacques se détourne maintenant des devoirs du membre de l'Église envers le Seigneur, qu'il prétend servir, et reprend sa dénonciation de certains maux spécifiques qui affligent l'Église. Un manque d'humilité devant Dieu conduit inévitablement à un manque similaire devant les hommes. La pratique de la critique des autres membres de l'Église révèle un intérêt personnel flagrant et devient une source courante de dissension dans l'Église (voir ch. 3:2-6).

De. Ou, "contre".

Frère. C'est-à-dire un membre de l'Église.

Juge. Celui qui parle contre un membre de l'Église le "juge". Ce jugement est associé à une mise en cause critique dont le but est de blesser. Voir sur Matt. 7:1-5.

La loi. Le jugement sévère, quel qu'il soit, est incompatible avec l'esprit de la loi morale. Le principe de l'amour est violé par le désir d'affirmation de soi et par la critique des autres.

Juge la loi. Celui qui juge en déduit que la loi ne s'applique pas à son cas. Il dit pratiquement qu'il n'y a pas de loi pour protéger le frère calomnié et qu'aucune loi ne condamne son esprit critique.

Pas un pratiquant. Jacques censure à nouveau le membre de l'Église pour la disparité entre sa profession chrétienne et ses actes quotidiens (voir ch. 1:22-25). Chaque membre de l'Église devrait se sentir personnellement obligé de se laisser contrôler par l'esprit de la loi de Dieu, quelle que soit la nature des provocations extérieures qu'il peut subir.

Un juge. C'est-à-dire de la loi. En ignorant la juridiction de la loi sur tous les hommes, l'auteur de la critique aspire à être un législateur plutôt qu'un gardien de la loi. Souvent, la cause de la recherche de la faute se trouve dans les normes de conduite personnelles du membre critique ou dans ses propres interprétations de la Bible, qui l'amènent à condamner tous ceux qui ne sont pas d'accord avec lui.

12. Un seul législateur. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'ajout des mots " et juge " En matière spirituelle, seul le Législateur peut être juge. Dieu seul est compétent pour discerner, sans possibilité d'erreur, le caractère des hommes. Par conséquent, lui seul est en mesure de décider de la destinée éternelle d'un homme (voir sur 1 Cor. 4:5).

Sauver. Voir sur Actes 4:12.

Détruire. Gr. apollumi (voir sur Jean 3:16).

Es-tu ? Jacques souligne l'absurdité de la tentative d'un homme de juger un autre homme, étant donné que l'homme ne peut pas discerner les motifs. D'une manière ou d'une autre, tous les hommes violent la même loi, et c'est l'orgueil égoïste qui pousse l'un à déprécier et à blesser l'autre par ses paroles.

Un autre. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture "voisin".

13. Aller à maintenant. Phrase destinée à attirer l'attention, impliquant une désapprobation de ce qui suit. Jacques poursuit son thème sous-jacent - la loyauté divisée des membres de l'Église. L'homme "à l'esprit double"(ch. 1:8) ne possède pas la sagesse céleste (voir ch. 1:5; 3:14-18) ; il néglige la courtoisie due à ses semblables (voir les ch. 2:1-17; 4:11, 12) et manque de pureté de cœur envers Dieu (voir sur les ch. 3:17; 4:3-10). Jacques s'adresse ici aux membres de l'Église qui négligent Dieu dans leurs activités quotidiennes.

Dire. Soit par la parole, soit par la pensée dans l'esprit.

Au jour le jour. Ces membres de l'Église font des projets d'avenir comme si Dieu n'existait pas. De plus, ils planifient comme si l'élaboration de leur avenir dépendait de leurs propres mains. Comparez avec Prov. 27:1.

Continuer. Cette expression implique que lorsque cette période de temps déterminée sera passée, des plans similaires seront faits pour une autre période de temps.

Acheter et vendre. L'apôtre ne condamne pas la bonne planification des entreprises commerciales. Mais le cas typique qu'il cite reflète la négligence des objectifs particuliers de Dieu pour chaque vie.

Gagner. Le point de vue "terrestre" (voir ch. 3:15) met l'accent sur l'avantage matériel au détriment de l'esprit. La prospérité matérielle n'est pas un péché (voir ch. 1:10) si elle reste secondaire par rapport à l'objectif premier de tout christianisme - l'accomplissement de la volonté de Dieu. Comparez l'homme riche et insensé (voir Luc 12:15-21).

14. Attendu que. Le verset 14 est une parenthèse.

Quoi ? C'est-à-dire : Quelle est la nature de votre vie ?

Il est. Une preuve textuelle importante peut être citée(cf. p. 10), pour la lecture "Vous êtes".

Vapeur. L'existence d'un homme dans ce monde est incertaine et, au mieux, de courte durée (voir 1 Chron. 29:15; Job 8:9; Ps. 102:11; Jacques 1:10, 11).

Peu de temps. L'accent est mis sur la brièveté de la vie plutôt que sur le fait de vivre.

Disparaître. C'est-à-dire que la vie humaine commence à disparaître presque aussitôt qu'elle apparaît. La vie, comme la vapeur, peut se dissiper soudainement.

15. Pour cela. Gr. anti, "au lieu de".

Si le Seigneur le veut. Jacques ne veut pas dire que le chrétien doit toujours prononcer ces paroles, mais que l'esprit de soumission qu'elles reflètent doit effectivement guider tous les projets.

Le premier homme (voir v. 13) néglige la volonté de Dieu pour son avenir au profit de gains matériels. Le second membre de l'Église se rend compte de l'incertitude de la vie et s'efforce de donner la priorité au service de Dieu dans sa vie. Il sait que Dieu a un plan spécial pour lui et que ce n'est qu'en adoptant ce plan qu'il trouvera une véritable satisfaction. Une application cohérente de ce principe peut signifier que certains des plans les mieux conçus de la vie seront modifiés, afin que le meilleur plan de Dieu puisse réussir. C'est ce que le chrétien authentique accepte avec joie, avec l'assurance que Dieu contrôle sa vie. Paul vivait un jour à la fois, sachant que sa vie était entre les mains de Dieu. Il pouvait vraiment dire que tous ses projets étaient soumis à la volonté du Seigneur (voir Actes 18:21; 1 Cor. 4:19; Phil. 2:24).

Vivre. Comparer avec Actes 17:28.

Faire. Lorsque les hommes se soumettent à la volonté de Dieu(v. 7), ils font bien de se rappeler que les voies de Dieu sont souvent différentes de celles des hommes(cf. Ésaïe 55:8, 9). Par conséquent, le chrétien fidèle affronte chaque jour avec confiance la direction divine dans toutes ses entreprises, qu'il s'agisse de "ceci ou de cela".

16. Mais maintenant. Ou "mais en fait", c'est-à-dire au lieu de ce que vous devriez dire.

Réjouissez-vous. Loin de se rendre compte de la gravité de leur situation, ces membres d'église qui se vantent(cf. v. 13) continuent avec assurance à faire des plans pour l'avenir. Au lieu d'être humbles devant Dieu, ils vantent leur autosuffisance.

Vantardise. Gr. alazoneiai, " prétentions ", " vantardises ", ce qui sous-entend une confiance présomptueuse en son intelligence, ses compétences et sa force. Ces membres de l'église qui se suffisaient à eux-mêmes agissaient comme si l'avenir était entre leurs mains et que leur succès était le fruit de leur propre génie.

Tel. C'est-à-dire tout ce genre de vantardise qui exalte de manière présomptueuse les capacités de l'homme. Se vanter ou se glorifier des réalisations de Dieu n'est pas un mal. Paul, par exemple, se glorifiait de la croix du Christ (voir Gal. 6:14; 1 Thess. 2:19).

Mauvais. Parce qu'il exalte l'autosuffisance et favorise la présomption, ce type de pensée est fondamentalement mauvais et s'apparente à l'esprit de Lucifer (cf Ésaïe 14:13, 14 ; Ezé. 28:14-18).

C’est pourquoi. Jacques fait ici spécifiquement référence au sujet des versets qui précèdent immédiatement, c’est-à-dire la formation de projets pour l’avenir. Aucune vérité religieuse n’est aussi fréquemment enseignée dans les Écritures que l’incertitude de la vie et la tragédie d’une vie qui n’est pas abandonnée à Dieu, pourtant rares sont les vérités aussi universellement négligées. Sait. Voir sur Jean 13:17. Bien. C’est-à-dire par opposition au mal (v. 16). La parabole des talents illustre ce principe général (Mat. 25:14–30). Ne le fait pas. Ceux qui sont seulement des « auditeurs » et non des « acteurs » montrent que leur religion est « vaine » (voir sur ch. 1:23, 26). Une foi pervertie ne se fie qu’à la connaissance et prouve sa fausseté lorsqu’elle évite les actes qu’une foi sincère accomplirait volontiers (voir sur ch. 2:17, 20, 26). C’est également un reproche adressé à ceux qui évitent d’approfondir l’étude de la Parole de Dieu, parce que des connaissances supplémentaires accroîtraient leur responsabilité personnelle. Péché. L’excuse selon laquelle on n’a fait aucun mal sera insuffisante au jour du jugement pour des hommes tels que le serviteur paresseux (voir sur Mat. 25:27). L’évitement délibéré d’un

devoir connu est une rébellion manifeste contre la volonté de Dieu. Ce fait amplifie la difficulté à laquelle est confronté l’homme « irrésolu » (voir sur Jacques 1:8), l’homme pseudo-religieux (voir sur ch. 1:26), l’homme à la foi morte (voir sur ch. 2:17, 20) et l’homme « terrestre » (voir sur ch. 3:15). Toutes ces caractéristiques des membres imparfaits de l’Église résultent d’un engagement incomplet à observer pleinement les commandements de Dieu. Ils oscillent entre ce qu’ils savent devoir faire et ce qu’ils désirent personnellement faire (voir ch. 4:17), de sorte qu’ils « manquent le but » d’une soumission sans réserve à la volonté de Dieu. ELLEN G. WHITE 1–17TM 125 3 2T 373 4 Ev 270, 620; EW 274; GC 382; PP 458, 607; TM 276; 1T 285; 2T 168, 444, 492, 493, 657; 4T 47, 638; 5T 33, 341, 431; 6T 143 6 55T 337 7 MYP 50, 51, 57; Te 171; 1T 433; 3T 196, 483; 4T 32, 94; 5T 293, 395 7, 8 AH 214; DA 131; FE 226; 2T 312; 4T 364 7–101T 180 8 CSW 62; Ev 285; FEE 251; MB 85; MM 46; MYP 105; SC 55; TM 251, 478; 2T 289, 335; 5T 520, 635; 8T 128 8, 9 1T 531; 2T 93 8–104T 244; 5T 163 10 ML 31 11 PP 385 14 4T 490 17 PP 420; 1T 116