Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 28

1. Prends-toi en main. Jusqu'à présent, Moïse avait été le seul et unique moyen de communication entre Dieu et le peuple. Aaron, son frère, et les fils de son frère devaient maintenant recevoir certaines tâches qui avaient été les siennes. Moïse, le plus doux des hommes(Nb 12,3), renonça volontiers à ses prérogatives, faisant ainsi preuve d'un caractère noble et divin(Lv 8,1-30; cf. Jn 3,30). Il s'est rendu compte qu'avec le don de la loi est apparue la nécessité d'un sacerdoce séparé ; l'établissement du tabernacle l'exigeait. La proclamation orale de la loi de Dieu s'est accompagnée d'une prise de conscience accrue du péché(Rom. 3:20; 7:9). Il fallait donc un sacerdoce pour servir de médiateur entre les pécheurs et le Dieu saint (voir Héb. 2:17; 5:1-3), pour servir de lien entre le saint et l'impie. En outre, l'alliance faisait d'Israël " un royaume de prêtres "(Ex. 19:5, 6), et cette vocation sacerdotale de la nation devait être exprimée officiellement par la maison d'Aaron en tant que représentants du peuple(Nombres 3:12; 8:17, 18). Le désir de Dieu, en érigeant le tabernacle, était qu'il puisse "habiter au milieu" de son peuple(Ex. 25:8), mais seuls ceux qui étaient consacrés comme prêtres pour représenter le peuple pouvaient s'approcher de la présence sacrée à l'intérieur du sanctuaire. Ainsi, , lorsque le souverain sacrificateur intercédait auprès de Dieu au nom du peuple, il le faisait en son nom.

Nadab et Abihu sont associés, de même qu'Éléazar et Ithamar. Cette séparation des deux paires de frères est probablement due au péché et à la mort précoce de Nadab et Abihu(Lév. 10:1, 2). On ne sait rien d'Ithamar personnellement après la mort de ses frères aînés (Lv 10,6.12). Eléazar devient grand prêtre(Nombres 34:17; Josué 14:1). La famille sacerdotale fondée par Ithamar comprenait Eli(1 Sam. 1:9; cf. 1 Rois 2:27 et 1Chron. 24:3, 6) et s'est poursuivie après la captivité(Esdras 8:2).

2. Les vêtements sacrés. Après la description des objets inanimés du tabernacle, nous en venons aux hommes qui devaient y officier. Après avoir choisi ceux qui devaient être ses prêtres, Dieu procède à l'habillage des vêtements spéciaux qui devaient être les insignes de leur fonction.

Pour la gloire. Les vêtements devaient être "pour la gloire", afin d'élever la fonction sacerdotale aux yeux du peuple, pour qu'il considère les services sacerdotaux avec une plus grande révérence. Ces vêtements sacerdotaux devaient également servir à distinguer les prêtres comme une classe à part, dans un certain sens au-dessus du reste de la nation. De plus, les vêtements étaient pour les prêtres eux-mêmes un rappel constant de leur position sacrée et de l'exigence d'une vie consacrée. Les vêtements contribuaient à leur faire comprendre qu'ils étaient "les intendants des mystères de Dieu"(1 Cor. 4:1).

Pour la beauté. Les vêtements sacrés étaient " pour la beauté ", pour s'harmoniser avec la richesse et la splendeur du tabernacle dans lequel les prêtres devaient exercer leur ministère, et pour souligner la " beauté de la sainteté "(1 Chron. 16:29; Ps. 29:2; 96:9). Les beautés de la nature indiquent que le Créateur aime la beauté et qu'il la considère avec faveur dans le culte que nous lui rendons. Les vêtements des grands prêtres étaient non seulement différents de ceux des prêtres ordinaires, mais aussi beaucoup plus attrayants. L'or était travaillé dans leur texture même, les pierres précieuses les faisaient briller. Tout était fait pour qu'ils soient beaux et impressionnants. Les prêtres devaient porter leurs vêtements sacrés lorsqu'ils servaient dans le sanctuaire, mais jamais en d'autres occasions (voir Ex. 35:19; Lev. 16:4, 23, 24; Eze. 42:14; 44:19). Ces vêtements représentaient le caractère de Dieu, qu'il cherchait à faire reproduire dans le cœur et la vie de son peuple (voir Ésaïe 64:6; 61:10; Zachée 3:3, 4; Matthieu 22:11; Apocalypse 19:8). Le fait que les couleurs et les matériaux des vêtements du souverain sacrificateur étaient les mêmes que ceux utilisés pour le voile et le rideau d'entrée du tabernacle suggère la leçon que le caractère des adorateurs, représentés par le souverain sacrificateur, doit s'harmoniser avec le caractère du sanctuaire (voir Mt. 5:48; 22:11-13; Ep. 1:3, 4; 2:6; Col. 3:1, 2; Jacques 1:27; 1 Jn. 2:15-17).

3. Uncœur sage, "un esprit capable"(RSV). Contrairement à la conception figurative moderne du cœur comme siège des affections et des émotions, les Juifs le considéraient comme le siège de la sagesse(Ex. 31:6; 35:10, 25; Job 9:4; Prov. 11:29; etc.).

Le consacrer. Aaron devait être revêtu de ces "vêtements" dans le cadre de la cérémonie de sa consécration(Ex. 29:5-9; Lev. 8:7-13). Ces vêtements étaient également destinés aux "fils" d'Aaron, ses successeurs dans la fonction de souverain sacrificateur.

5. Prenez l'or. À l'exception de l'or, ces matériaux sont les mêmes que ceux utilisés pour le voile qui séparait le lieu très saint du lieu saint(ch. 26:31), les dix rideaux intérieurs(ch. 26:1) et la "tenture" à la porte du tabernacle(ch. 26:36).

6. L'éphod d'or. L'éphod était considéré comme la partie la plus sacrée des vêtements sacerdotaux et devint l'emblème de la fonction sacerdotale ( 1Sam. 2:18, 28; 14:3; 22:18). Il devait contenir le "pectoral", les deux pierres d'onyx, l'urim et le thummim (Ex. 28:9, 30). C'était une veste, ou un gilet, en deux parties, l'une couvrant la poitrine et l'autre le dos, réunies par deux "épaulettes"(v. 7) et à la taille par une bande appelée "la curieuse ["savamment tissée", RSV] ceinture de l'éphod"(v. 8), qui était d'une seule pièce avec l'éphod. Elle passait autour du corps et maintenait en place les deux parties de l'éphod. L'"or" avait la forme d'un fil très fin, cousu dans l'étoffe après qu'elle ait été tissée, comme cela se faisait couramment en Égypte (voir ch. 39:3). Le "travail astucieux "(v. 6) fait référence au travail d'artisans ingénieux et artistiques. Il est possible que les Israélites aient emporté de petits métiers à bras depuis l'Égypte. Le bleu, la pourpre, l'écarlate, le fin lin, l'or et les pierres précieuses de l'éphod lui conféraient une variété et une beauté qui en faisaient le plus glorieux de tous les vêtements sacerdotaux. La variété a un charme qui lui est propre, et c'est une caractéristique de l'Église dans laquelle "il y a diversité de dons, mais un même Esprit"(1 Cor. 12:4).

Deux pierres d'onyx. Les opinions ont quelque peu divergé quant aux pierres désignées par le mot traduit par « onyx ». Selon la LXX, il s'agissait d'« émeraudes ». Josèphe les appelle « sardonyx », la meilleure variété d'onyx (Antiquités iii. 7. 5). Il est probable que la pierre désignée était l'« onyx », une excellente pierre pour la gravure. En Égypte, la bague à sceau royale portait sur sa face le nom de son propriétaire.

Chatons. C'est-à-dire des montures à ouvrage ajouré, ou en filigrane, qui étaient très courantes dans les ornements égyptiens. Elles étaient probablement cousues à l'éphod. Les « deux chaînes » (v. 14), ou cordons de fil d'or torsadé, y étaient attachés. L'« ouvrage tressé » était torsadé ou tressé. Ces pierres avaient un double but : rappeler au grand prêtre qu'il portait sur ses épaules la responsabilité solennelle et sacrée d'être l'intercesseur entre les 12 tribus et Dieu, et rappeler en quelque sorte à Dieu que le grand prêtre représentait les tribus et officiait pour elles.

Le pectoral du jugement. Une place considérable est consacrée à la description détaillée de cette partie du vêtement officiel du grand prêtre (versets 15–30), ce qui indique sa forme complexe et sa signification. Le but principal de l’éphod était de porter le pectoral, qui y était fixé après qu’il avait été revêtu, et en constituait le principal ornement. Le mot traduit par « pectoral » signifie « ornement ». Cela devait être la partie la plus saisissante et la plus brillante de la tenue du grand prêtre. Il était appelé « le pectoral du jugement [de la décision] », parce qu’il servait principalement à porter « l’Urim et le Thummim » (v. 30), par lesquels on consultait Dieu et par lesquels il faisait connaître sa volonté au peuple. Les matériaux du pectoral étaient les mêmes que ceux de l’éphod (v. 6).

16. Doublé. Deux épaisseurs permettaient de renforcer le plastron pour qu'il puisse porter les douze pierres précieuses. Un "empan" correspondait à une demi-coudée, soit environ 1,5 mètre.

Noms des enfants d’Israël. C’est-à-dire, selon les noms des enfants d’Israël, désignant les 12 tribus. « Avec son nom » devrait se lire « selon son nom ». Chaque pierre porterait le nom de l’une des 12 tribus. Ces noms gravés sur les 12 joyaux illustrent bien la valeur des hommes et des femmes aux yeux de notre Père céleste. Dieu considère son peuple comme des gemmes précieuses dans l’écrin de son amour (Mal. 3:17). Il considère son Église comme une épouse parée « de ses joyaux » (Isa. 61:10). Elle est son « trésor particulier » (Ex. 19:5). Dans l’Apocalypse, les « douze portes » et les « douze fondements » de la muraille de la Nouvelle Jérusalem sont des pierres précieuses, sur lesquelles sont inscrits respectivement « les noms des douze tribus des enfants d’Israël » et « les noms des douze apôtres de l’Agneau » (Apoc. 21:12, 14). Le fait que chacune des 12 tribus soit représentée par une gemme qui lui est propre, différente des autres, suggère que chaque chrétien possède une personnalité distincte et une beauté qui lui sont propres aux yeux du Ciel. Dieu ne s’attend pas à ce que nous soyons semblables. Il nous honore pour ce que nous sommes et pour ce que nous pouvons faire pour lui. Il peut y avoir des différences d’expérience et de capacité, des « diversités de dons », mais « le même Esprit » se manifeste toujours (1 Cor. 12:4–7). Le fait que chaque nom soit inscrit sur un joyau distinct suggère également que Dieu considère les membres de son peuple comme des individus distincts, connus, aimés et pris en charge par lui (Ps. 87:5, 6; Ésa. 57:15; Mat. 25:40, 45; Luc 15:3–10).

L’attention accordée dans ce chapitre aux détails minutieux est un encouragement pour ceux qui peuvent avoir le sentiment de n’accomplir aucune grande œuvre pour Dieu. Sans la beauté délicate du détail, il n’y aurait pas d’arrière-plan approprié pour les choses plus remarquables et apparemment plus importantes. Sans les premières, les secondes n’auraient pas pu fonctionner. Ne méprisons pas les « petites choses » (Zach. 4:10), les petits services rendus avec amour. Même s’il ne s’agit que d’une « coupe d’eau froide » donnée à « l’un de ces petits », nous « ne perdrons en aucune façon » notre « récompense » (Mat. 10:42).

22.Leschaînesdevaient être fabriquées de la même manière que les "deux chaînes" du v. 14, c'est-à-dire avec des fils d'or tordus comme une corde.

Deux anneaux d’or. Ils servaient à fixer le pectoral à l’éphod. Il devait y avoir quatre anneaux, un à chaque angle supérieur (v. 23) et un derrière chaque angle inférieur (v. 26). Une cordelière de fil d’or torsadé passait dans chacun des deux anneaux supérieurs et était fixée aux « deux chatons », ou montures en filigrane, des pierres d’épaule (v. 25 ; cf. versets 11– 14). Une dentelle ou un ruban bleu passait dans chacun des deux anneaux inférieurs et était attaché à deux anneaux placés à cet effet sur le devant de l’éphod, « au-dessus de la ceinture travaillée » (versets 26–28). Ainsi fixé par ses quatre angles, le pectoral ne pouvait pas être « détaché de l’éphod » (v. 28).

29. Sur son coeur. Aaron, comme les souverains sacrificateurs qui lui succédèrent, devait porter les noms des enfants d'Israël non seulement sur ses épaules(v. 12), mais aussi " sur son coeur " ; il les présentait ainsi continuellement devant le Seigneur, sur ses épaules pour montrer qu'il portait une responsabilité solennelle à leur égard, et sur son coeur pour indiquer l'amour et l'affection qu'il leur portait. Chaque fois qu'il entrait dans le tabernacle pour le peuple, son cœur s'inclinait devant le Seigneur, conscient de leur péché et de leur besoin. Christ, notre souverain sacrificateur dans le sanctuaire céleste(Héb. 3:1; 8:1, 2), a accepté la responsabilité de notre salut, car le "gouvernement" du royaume de la grâce est "sur son épaule"(És. 9:6). Il nous porte également sur son cœur (voir Gal. 2:20), car dans toutes nos "afflictions", il est "affligé", et il est "touché par le sentiment de nos infirmités"(És. 63:8, 9; Héb. 2:14-18; 4:14-16).

En souvenir. Le souverain sacrificateur portait "continuellement" les noms d'Israël, afin qu'on se souvienne toujours d'eux devant Dieu. Il ne devait jamais oublier sa position et sa responsabilité en tant que représentant d'Israël. De même, le Christ "vit toujours pour intercéder" en notre faveur(Héb. 7:25), nous ayant "gravés" sur les paumes de ses "mains"(És. 49:16).

30. L'Urim et le Thummim. Bien qu'il ne se réfère pas spécifiquement à l'Urim et au Thummim, Josèphe parle de la "brillance" des pierres sur la cuirasse du grand prêtre, laquelle "brillance", dit-il, avait cessé deux siècles auparavant, en raison de l'iniquité qui régnait(Antiquités iii. 8. 9). Par ces deux pierres, Dieu faisait connaître sa volonté. Un halo de lumière entourant l'Urim était un signe de l'approbation divine sur les questions qui lui étaient soumises, et un nuage ombrageant le Thummim était une preuve de désapprobation(PP 351). Pour des exemples de ceci, voir 1 Sam. 23:9-12; 28:6; 30:7, 8. Le pectoral était au vêtement du grand prêtre ce que le propitiatoire était au sanctuaire lui-même. Sur l'un et l'autre, Dieu révélait sa gloire et faisait connaître sa volonté(cf. Ex 25,22; Ps 80,1; Es 37,16).

31. La robe. Elle était portée par le grand prêtre sous l'éphod. Elle était tissée sans couture(ch. 39:22; PP 351; DA 746). Sur le fond de cette robe bleue, les couleurs variées de la cuirasse et de l'éphod devaient présenter un contraste saisissant. Cette robe symbolise la perfection du caractère, la "robe de justice" que doivent porter ceux qui ont foi en Christ(Ésaïe 61:10; Zachée 3:4). Comme elle était "tissée" d'une seule pièce, et donc sans couture, elle symbolise également le manteau "sans couture" que Jésus portait(Jean 19:23) et l'unité que Dieu désire pour son Église(Jean 17:21-23; Eph. 4:3, 5, 11-13)

32. Un trou au sommet. Il était destiné à la tête du grand prêtre. Le "lien" autour de ce trou renforçait son bord pour éviter qu'il ne se déchire ou ne s'effiloche.

33. Grenades. Il s'agit probablement de glands en forme de grenades, attachés à l'ourlet, ou plutôt à la bordure, de la robe.

34. Une cloche d'or. Les " cloches " étaient d'or pur(ch. 39:25) et, en alternance avec les " grenades ", pouvaient être entendues par le peuple lorsque le souverain sacrificateur officiait dans le sanctuaire(ch. 28:35). Le tintement des cloches faisait prendre conscience aux adorateurs qu'il officiait en leur nom dans la présence de Dieu, et les incitait à le suivre dans leurs pensées et leurs prières pendant qu'il accomplissait les différentes parties du rituel sacerdotal. Le son des cloches réunissait le prêtre et le peuple dans l'adoration. Si le souverain sacrificateur tentait de conduire le service du sanctuaire sans la robe et ses cloches, il rompait ce lien de communion et séparait le peuple de son intercesseur. Son ministère deviendrait une procédure vaine, pour laquelle il n'y aurait pas d'excuse. Pour souligner l'importance de ce lien entre le peuple et son représentant, la peine encourue en cas de négligence était la mort(v. 35). Les cloches et les grenades nous rappellent que, par la foi, nous pouvons désormais entrer hardiment "dans le sanctuaire par le sang de Jésus" pour le pardon des péchés(Héb. 4:16; 10:19). Par la foi, nous pouvons aussi entendre le son du sanctuaire qui dirige nos cœurs et nos esprits vers le haut, là où le Christ est assis à la droite de Dieu pour intercéder en notre faveur(Rom. 8:34; Col. 3:1-3; Héb. 8:1, 2; CG 427).

36. Une plaque. C'est l'élément le plus visible et le plus significatif de la "mitre"(v. 37). Elle était placée directement devant, sur le front, et attirait ainsi l'attention de tous, plus encore peut-être que le pectoral, ce qui en faisait " le point culminant de toute la tenue sacerdotale ". Sa position en faisait " le point culminant de toute la tenue sacerdotale ", et l'inscription qu'elle portait, " Sainteté à l'Eternel ", lui donnait plus de force et de sens ; cette gravure donnait au peuple la plus haute conception de la religion et en indiquait l'objectif suprême(Lév. 11:44, 45; Héb. 12:14; 1 Pierre 1:15, 16). Elle rappelait constamment que, sans cet élément essentiel, tous les exercices du culte ne seraient, aux yeux de Dieu, que dérision (voir Esaïe 1:11-17). Quant au souverain sacrificateur, il était instruit que son ministère ne devait pas devenir une simple forme, mais que son objectif était la consécration de sa propre vie et de celle du peuple. C'est une leçon très importante pour les ministres de Dieu aujourd'hui(Ésaïe 52:11; 1 Pierre 5:2, 3). Les ministres qui ne vivent pas et ne se conduisent pas ainsi sont sous la condamnation la plus sévère du Ciel(1 Sam. 2:12-36; 3:11-14; 4:11; Mal. 2:1-9). L'importance de l'inscription sur la mitre explique qu'elle soit mentionnée avant même la mitre elle-même.

À une dentelle bleue. Selon le chap. 39:31, la « plaque » était attachée à la mitre par cette « dentelle bleue ». La mitre. En décrivant les vêtements du grand prêtre, Josèphe écrit : « Sur sa tête, il porte une coiffe qui n’a pas une forme conique… et sa confection est telle qu’elle semble être une couronne, faite de bandes épaisses, mais dont le tissu est de lin ; elle est enroulée plusieurs fois et cousue ensemble » (Antiquités iii. 7. 3). D’après cela, la « mitre » était un turban blanc.

38. Sur le front d'Aaron. Cette inscription, qui devait "toujours" figurer sur le front du grand prêtre lorsqu'il exerçait son ministère, lui rappelait sa responsabilité solennelle en tant que représentant du peuple. À ce titre, il était en quelque sorte revêtu de la "sainteté" officielle gravée sur la plaque. Il était un type et un représentant de celui qui a été fait "péché pour nous, lui qui n'a pas connu le péché"(2 Cor. 5:21), et par qui seul une véritable expiation peut être faite devant le Père.

Broder. Le « manteau » était une longue robe ou tunique blanche de lin, portée par-dessus les « caleçons de lin » ou sous-vêtements (voir v. 42). Au sujet de ce manteau, Josèphe a écrit : « Ce vêtement descend jusqu’aux pieds, épouse étroitement le corps et possède des manches attachées fermement aux bras » (Antiquités iii. 7. 2). La ceinture. Elle était faite de « fin lin retors » aux couleurs variées et artistiquement brodée (chap. 39:29). Ouvrage d’aiguille. Littéralement, « l’œuvre d’un brodeur ». Comme la ceinture était portée directement sur le manteau et sous la robe de l’éphod, elle n’était pas visible. Bien que cachée, elle était coûteuse et belle. Ainsi était enseignée la leçon selon laquelle les choses consacrées au service de Dieu, qu’elles soient visibles ou non, doivent être de la meilleure qualité. Notre motivation dans l’œuvre de Dieu devrait être d’honorer Dieu, et non simplement de faire ce qui sera agréable aux yeux des hommes (Gal. 1:10; 1 Thess. 2:4). La véritable piété ne fera aucune différence entre ce qui est visible et ce qui ne l’est pas, entre ce qui est caché et ce qui est exposé aux regards ; elle recherchera plutôt la sincérité, l’honnêteté et la convenance dans tout ce qui concerne Dieu (Éph. 6:5–7).

Pour les fils d’Aaron. Les versets 40 à 43 décrivent le vêtement du prêtre ordinaire. Les « ceintures », ou écharpes, étaient probablement du même matériau et du même ouvrage que celles du grand prêtre. Les « bonnets » étaient des turbans de lin. Pour la gloire. Il est significatif que la tenue simple du prêtre ordinaire, une robe de lin blanc, devait être « pour la gloire et pour la beauté », tout comme celle du grand prêtre (voir v. 2). Le blanc est utilisé dans les Écritures comme symbole de la pureté (Apoc. 4:4; 7:9, 14; 19:8).

42. Culotte de lin. Il s'agit de culottes en lin qui vont de la taille jusqu'à un peu plus haut que le genou.

Tabernacle de la congrégation. Voir le commentaire sur le chap. 27:21. Les vêtements sacerdotaux devaient toujours être « sur Aaron et sur ses fils » lorsqu’ils accomplissaient les services sacrés du sanctuaire, de peur qu’ils ne se rendent coupables de profaner ce qui était sacré et ne soient ainsi punis de mort. Le sacerdoce aaroni­que était à la fois représentatif et médiateur. Le grand prêtre en particulier représentait le peuple devant Dieu et intercédait en sa faveur (Zach. 3:3–5; Héb. 2:17; 5:1; 8:3). Il était le lien vital entre un Dieu saint et un peuple impie. À ces deux égards, le sacerdoce aaroni­que était une représentation de celui du Christ. Cela était vrai de la fonction elle-même (Héb. 3:1), de sa sainteté personnelle et officielle (Héb. 4:15; 7:26), de sa représentation du peuple (Héb. 6:19, 20), de son œuvre de médiation et d’intercession (Héb. 9:11, 12, 24), et de sa gloire céleste (Héb. 2:9).