Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 29

Voici ce qu’il faut faire. C’est-à-dire concernant la cérémonie de consécration (voir chap. 28:41). Le « taureau » et les « deux béliers » devaient être prêts pour le sacrifice qui devait suivre l’investiture et l’onction, ce qui explique pourquoi cette préparation est mentionnée en premier. Sans défaut. Littéralement, « parfait », car autrement ce serait une offense envers Dieu (Mal. 1:6–14). Le rite de consécration soulignait tout au long la nécessité de la sainteté. Il serait bon que chaque ministre de l’Évangile étudie avec la plus grande attention Ex. 28 et 29 afin de comprendre suffisamment la nature et la responsabilité de sa fonction sacrée.

2. Le pain sans levain. Ce pain était cérémoniellement plus pur que le pain levé, la fermentation étant un symbole de péché et de corruption(Ex. 12:15; Matt. 16:6, 12; 1 Cor. 5:6-8).

Trempé dans l'huile. L'huile était l'un des ingrédients des gâteaux, contrairement aux hosties, sur lesquelles on versait de l'huile.

Jusqu’à la porte. Cela se réfère probablement à la « cuve d’airain » placée entre l’entrée du tabernacle et l’autel des holocaustes, où avaient lieu les diverses ablutions prescrites par la loi (chap. 30:18–21). Tu les laveras. Les ablutions rituelles constituaient une part importante des cérémonies de la plupart des religions anciennes. Cela était naturel ; la purification physique est une analogie appropriée de la purification morale et spirituelle. Les prêtres devaient accomplir ces ablutions chaque fois qu’ils entraient dans le tabernacle ou offraient un sacrifice sur l’autel des holocaustes (chap. 30:20), car ils devaient eux-mêmes être exempts de la souillure et de la corruption du péché avant de servir pour le compte des autres (voir Ps. 51:7; És. 52:11; Jean 13:10, 11). En outre, les prêtres devaient présenter des sacrifices pour des péchés précis (Lév. 4:3–12). Le lavage concernait le péché dans un sens plus général et se rapportait davantage à la fonction officielle du prêtre qu’à sa vie privée.

Prends les vêtements. Pour un récit plus complet de l’investiture d’Aaron comme grand prêtre, voir Lév. 8:7–9.

6. La couronne sacrée. La plaque d'or avec son ruban de dentelle bleue était une sorte de diadème, considéré en Orient comme un emblème de la royauté. Il marquait le caractère royal du grand prêtre qui, en tant que type du Christ, était à la fois prêtre et roi(Lev. 8:9; Zech. 6:11-13; Matt. 2:2; 27:37).

7. L'huile d'onction. Ses ingrédients étaient probablement de qualité supérieure (voir ch. 25:6; 30:23-25). En harmonie avec la loi mosaïque, l'huile était utilisée pour initier les prophètes, les prêtres et les rois à leur fonction. L'huile représente le Saint-Esprit et l'effusion de l'Esprit sur ceux qui doivent le recevoir. Le terme "Christ" est l'équivalent grec du terme hébreu "Messie", qui signifie tous deux "oint" (voir Actes 10:38). L'onction d'Aaron signifiait donc la consécration au service de Dieu. De même, toutes les parties du tabernacle devaient être ointes(Ex. 30:26-29).

Fais venir ses fils. C’est-à-dire à la porte du tabernacle (v. 4). L’investiture du grand prêtre consistait en neuf actes (Lév. 8:7–9), tandis que celle des prêtres ordinaires n’en nécessitait que trois : revêtir les « tuniques », ou tuniques de lin, se ceindre des « ceintures » et mettre les « bonnets ». Il n’est pas mentionné qu’ils aient été oints d’huile, mais seulement que l’huile était aspergée sur leurs vêtements (Ex. 29:21; Lév. 8:30).

Tu consacreras. Littéralement, « Tu rempliras la main de ». Dans les pays orientaux, l’installation dans une fonction s’accomplissait généralement en plaçant dans la main du fonctionnaire les insignes marquant ses fonctions. Ici, certaines portions des offrandes furent utilisées à cette fin (v. 24).

10. Le taureau. Littéralement, " le taureau " (voir v. 1). En posant leurs mains sur la tête du taureau, Aaron et ses fils s'identifiaient à lui et lui transféraient en quelque sorte la culpabilité de leurs propres péchés et imperfections(Ex. 29:14; Lev. 4:1-4). Il ne faut pas oublier que la loi acceptait comme prêtres des hommes atteints d'infirmités morales et spirituelles(Héb. 7:28). Pécheurs eux-mêmes, Aaron et ses fils n'étaient pas encore aptes à se tenir devant Dieu au nom des autres. Ils avaient besoin d'offrir des sacrifices pour eux-mêmes. Il y en avait trois : un sacrifice pour le péché (voir Ex. 29:10-15), un holocauste (voir vs. 15-19) et un sacrifice de paix (voir vs. 19-22). Ces sacrifices, avec les cérémonies qui les accompagnaient, devaient être répétés pendant sept jours successifs(vs. 35, 36). L'autel, souillé par le péché de ceux qui y officiaient, devait également être purifié par le sang du sacrifice pour le péché(vs. 36, 37).

Prends du sang. Parce que les cornes de l’autel symbolisaient la gloire et la puissance du salut (Ps. 18:2), le sang du taureau, représentant la vie (voir Lév. 17:14) d’Aaron et de ses fils et présenté en expiation de leurs péchés, leur fut d’abord appliqué. La partie inutilisée fut versée au pied de l’autel. Telle était la pratique habituelle pour les sacrifices pour le péché (Lév. 4:7), dont ceci était le premier exemple.

Toute la graisse. La graisse était généralement considérée comme la meilleure partie de l’offrande et donc comme la plus agréable à Dieu (voir le commentaire sur Lév. 3:3, 5). Cela était probablement dû en partie au fait qu’elle brûlait d’une flamme brillante et contribuait à consumer le reste de l’offrande. La membrane. Un « appendice » (RSV). Il s’agit du petit épiploon, une membrane qui recouvre la partie supérieure du foie et le relie à l’estomac.

14. La chair. Les parties du sacrifice mentionnées ici étaient éliminées conformément à la loi concernant les offrandes pour le péché(Lév. 4:11, 12). La malédiction du péché qui pesait sur elles les rendait impropres à la nourriture et même indignes d'être enterrées dans le camp. De la même manière, le Christ "a souffert en dehors de la porte"(Héb. 13:11-13).

Un bélier. Littéralement, « le bélier, l’un », c’est-à-dire l’un des deux béliers mentionnés au v. 1. Le fait de poser leurs mains sur le bélier indique la nature substitutive du sacrifice. En tant qu’holocauste (v. 18), le bélier mettait l’accent sur l’idée du sacrifice de soi.

Aspergez-le. Il s’agit plutôt de le projeter ou de le répandre, c’est-à-dire depuis un bassin, contrairement au fait de l’asperger avec la main ou avec de l’hysope. La tradition rabbinique rapporte que le sang était projeté sur deux coins opposés, au nord-est et au sud-ouest, mouillant ainsi les quatre côtés, et répandu également « tout autour sur l’autel ».

Découpez le bélier en morceaux. Littéralement, « en ses morceaux », c’est-à-dire selon les divisions naturelles du corps. Les « parties intérieures » sont les entrailles. Après avoir été lavées, elles étaient placées avec les autres « morceaux ».

18. Brûler le bélier entier. La loi générale sur les holocaustes suivait cette pratique (Lev. 1:9, 13, 17). L'holocauste représentait l'esprit d'abnégation, de consécration totale et de dépendance constante à l'égard du sang expiatoire du Christ, qui est acceptable pour Dieu. Dans le cas du sacrifice pour le péché, la souillure du péché rendait inacceptables toutes les parties du sacrifice, à l'exception de certaines(v. 14). Les mots " une bonne odeur " expriment, dans un langage humain caractéristique, l'idée que Dieu était satisfait de l'offrande et acceptait celui qui la présentait(Gen. 8:21; Lev. 1:9, 13, 17).

L’autre bélier. Littéralement, « le second bélier » (voir v. 1, 3, 15). Celui-ci est appelé le « bélier de consécration » au v. 22, et était probablement un « sacrifice de paix » (voir Lév. 3).

20. Prendre de son sang. L'application du sang du bélier sur la personne des prêtres était unique et significative, c'était le couronnement de la consécration. Elle impliquait la consécration complète de la vie et des capacités au service de Dieu. Symboliquement, le sang mis sur "l'oreille droite" sanctifiait cet organe pour entendre la parole du Seigneur ; mis sur "la main droite", il sanctifiait les mains du prêtre pour son travail de médiateur ; mis sur "le pied droit", il sanctifiait son mode de vie en tant qu'exemple pour les autres. En d'autres termes, la vie consacrée (le sang) du sacrifice offert par le prêtre lui a été rendue , afin que sa vie soit consacrée au service du Seigneur.

Prenez du sang. Ce « sang » et l’« onction » semblent être les seuls rites requis pour la consécration des prêtres ordinaires (Lév. 8:30). Le mélange du sang et de l’huile suggère la nécessité à la fois de la justification par le sang expiatoire du Christ (Rm. 3:23–26) et de la sanctification par la grâce du Saint-Esprit (Rm. 15:16).

22. La croupe. Littéralement, "la queue grasse", c'est-à-dire du mouton oriental à queue large (voir sur Lév. 3:9). Le "cual" est la membrane mentionnée au v. 13.

Un pain. Pour le « pain », le « gâteau », la « galette » et la « corbeille », voir v. 2, 3. En plaçant ces offrandes dans les mains d’Aaron et de ses fils, Moïse devait prendre leurs mains dans les siennes et les « balancer » dans un mouvement vers l’avant, probablement pour montrer que l’offrande appartenait à Dieu, puis vers l’arrière, pour indiquer qu’elle était agréée par Dieu et rendue, pour ainsi dire, avec sa bénédiction. C’était l’acte de consécration par lequel l’installation effective dans la fonction avait lieu. Moïse transférait ainsi à son frère et aux fils de son frère les fonctions sacerdotales qu’il avait lui-même exercées jusque-là. En agitant physiquement leurs mains, il les guidait dans l’accomplissement de leur premier acte sacerdotal.

25. Tu les recevras. Moïse devait néanmoins compléter le rituel sacerdotal lié à la cérémonie de consécration. Des morceaux choisis du sacrifice de paix sont brûlés sur l'autel des holocaustes(Ex. 29:22; Lev. 3:3-5). Ici, Moïse agitait la poitrine de l'offrande. Par la suite, Aaron et ses descendants devaient suivre la même procédure pour présenter ces offrandes(Lév. 7:31-35).

27. Sanctifier la poitrine. Les versets 27 et 28 s'appliquent à toutes les offrandes de consécration à venir. A partir de ce moment, la poitrine et l'épaule droite appartiennent aux sacrificateurs. L'épaule devait être "soulevée" d'un seul mouvement vers le ciel, et la poitrine devait être "agitée" horizontalement d'un mouvement de balancement répété(Lev. 7:30-36; Num. 18:11).

Les vêtements sacrés. Les versets 29 et 30 s’appliquaient également aux futurs services de consécration. Les vêtements confectionnés pour Aaron devaient être conservés après sa mort et utilisés lors de la consécration de chaque grand prêtre successif, afin que lui aussi soit « oint » et « consacré dans ces vêtements ». Dès le début de ses fonctions, chaque grand prêtre devait porter ces vêtements pendant sept jours (Ex. 29:35; Nb 20:24–28).

Le bélier. La partie du bélier qui n’avait pas été brûlée (voir v. 22–25) devait être mangée « dans le lieu saint », c’est-à-dire « à la porte du tabernacle » (Lév. 8:31). En

rapport avec chaque sacrifice de paix, il y avait un repas sacrificiel auquel participaient les prêtres qui l’avaient offert (Ex. 29:27, 28; Lév. 7:11–18).

Le pain. Cela comprenait le pain, le gâteau et la galette qui restaient dans la corbeille, après qu’un exemplaire de chacun en avait été retiré et offert au Seigneur (v. 2, 3, 23).

33. Ils mangeront. Chaque sacrifice possédait, à un degré plus ou moins élevé, une qualité expiatoire. Le sacrifice pour le péché l'était entièrement(Lév. 4:2-5), les holocaustes et les sacrifices de paix ne l'étaient qu'en partie(Lév. 1:3; 3:1).

Un étranger. Pas un étranger, mais quelqu'un qui n'est pas prêtre(cf. Ex. 12:19 et 20:10).

35. Sept jours. Le rituel de consécration d'Aaron et de ses fils devait être accompli pendant chacun des sept jours successifs. Cette septuple consécration était le signe d'une perfection idéale (voir Josué 6:3, 4; 1 Rois 18:43, 44; 2 Rois 5:14). Comme ces prêtres sont des types des ministres de Dieu aujourd'hui, leur consécration enseigne le caractère sacré et exalté de la fonction sacrée et la nécessité de la préserver à l'écart du monde.

36. Purifier l'autel. Ce " sacrifice pour le péché " pour l'autel était le même taureau que celui utilisé pour Aaron et ses fils (voir Ex. 29:1, 10-14; Lev. 8:15). Moïse oignait l'autel en y répandant sept fois l'huile d'onction(Lév. 8:11).

Sept jours. Toute la cérémonie de consécration devait être répétée sept fois, tant pour les prêtres que pour l’autel. Très saint. Littéralement, « saint des saints », ce qui désigne la grande sainteté de l’autel (voir Ex. 40:10). C’est pourquoi « tout ce qui le touchera » « sera », ou devra être, « saint ».

38. Deux agneaux. Les versets 38 à 42 concernent le sacrifice quotidien, qui suivait opportunément la consécration de l'autel.

39. Le soir. Littéralement, " entre les [deux] soirs " (voir ch. 12:6). Quant au but de ces sacrifices quotidiens du matin et du soir, voir sur Lév. 1:3. Ces sacrifices "continus"(chap. 29:42) étaient l'occasion du culte du matin et du soir pour le camp(Ps. 16:8; 55:17; 1 Thess. 5:17; PP 354).

40. Un dixième. Plutôt " une dixième partie " ou " une dixième mesure ", c'est-à-dire un omer ou un dixième d'un épha(Ex. 16:36; Num. 15:4, LXX). Cela équivaut à environ 2 qt (2,2 l), soit environ 3 lb 12 oz (1,7 kg). Diverses céréales étaient utilisées comme "offrande de viande" (voir sur Lév. 2:1). La "quatrième partie d'un hin" équivaut à près de 2 pt (0,9 l).

41. Pour une douce sa veur : " Une odeur agréable "(RSV). Voir v. 18.

42. Le tabernacle de la congrégation. De préférence, "la tente de la rencontre"(RSV ; voir ch. 27:21).

43. C'est là que je me rencontrerai. Connaissant les épreuves d'Israël lors de ses pérégrinations dans le désert, Dieu l'encourage en lui donnant l'assurance de sa présence. Lors de sa dédicace, le tabernacle était rempli de la "gloire" de l'Éternel(ch. 40:34). La présence de la Shekinah était la véritable consécration du tabernacle, car tout ce qui s'y trouvait n'était que types et figures (voir sur Gen. 3:24). Ainsi, Dieu n'y a pas seulement "mis son nom"(Deut. 12:21), mais aussi sa présence visible.

Je sanctifierai. Cela s’accomplit miraculeusement lorsque Aaron plaça sa première offrande sur l’autel d’airain (Lév. 9:24).

Demeurer au milieu de. Voir le commentaire sur le chap. 25:8. Cela se réfère d’abord à la Shekinah, dans le Saint des saints, mais dans un sens plus large, il en était de même des soins, de la protection et du salut de Dieu, généreusement accordés à son peuple élu au fil des années.