Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 27

1. Un autel. Il mesurait environ 2,22 m(7 pi 4 po) de côté et 1,33 m(4 pi 5 po) de haut . Les temples anciens étaient généralement entourés de zones ouvertes où les sacrifices étaient offerts et où la fumée pouvait facilement s'échapper. De même que dans le récit du tabernacle lui-même, le mobilier a d'abord été décrit, de même l'autel est maintenant décrit devant le parvis. Il s'agissait plus d'un cadre d'autel que d'un autel(v. 8). Les anciens autels étaient généralement soit carrés, comme ici (voir 2 Chron. 4:1), soit ronds.

L'autel des holocaustes, avec son sang versé, représente la grande vérité évangélique de l'expiation du péché par le sacrifice vicaire du Christ (Isa. 53:4-7, 10; Actes 20:28; Eph. 1:5-7; Héb. 13:10-12; 1 Pierre 1:18, 19; Apoc. 5:9). La position même de cet autel, près de la porte de la cour, indique que le premier besoin du pécheur est d'être lavé de ses péchés par le sang du Christ (voir Héb. 9:13, 14; 1 Jean 1:7; Apoc. 7:14), et que jusqu'à ce que cela soit fait, il ne doit pas prétendre adorer Dieu ou même entrer en sa présence(Héb. 9:22). L'autel témoignait de la culpabilité de l'homme et de son besoin d'expiation et de réconciliation, puis l'assurait que celles-ci avaient été faites(Jean 1:29; Rom. 5:10; 2 Cor. 5:18, 19; Col. 1:20).

Ellen G. White

2. Ses cornes. Ces cornes sortaient des quatre coins supérieurs de l'autel. Les mots "être de même" indiquent que les cornes faisaient partie de l'autel lui-même, et n'y étaient pas ajoutées. Le prêtre touchait ces cornes avec son doigt, trempé dans le sang du sacrifice pour le péché(Ex. 29:12; Lev. 8:15; 9:9; 16:18). Les offrandes en attente de sacrifice y étaient parfois attachées(Ps. 118:27). Les criminels en quête d'un sanctuaire s'y accrochaient parfois(1 Rois 1:50, 51; 2:28). Dans sa représentation graphique du second avènement de notre Seigneur crucifié, le prophète Habacuc(ch. 3:4) voit "des cornes sortir de sa main" ; "là", dans les empreintes des clous de la main du Christ, "était la cachette de sa puissance".

Le mot qeren, "corne", désignait à l'origine la corne d'un animal(Deut. 33:17). Dans la mesure où un animal possédant des cornes les utilise généralement pour attaquer d'autres animaux, les cornes en sont venues à symboliser la force ou la puissance ( 1Sam. 2:1, 10; Ps. 75:10; 112:9; etc.). C'est dans ce sens que David a qualifié Dieu de "corne de mon salut"(2 Sam. 22:3; Ps. 18:2; Luc 1:69). Le mot "corne" symbolise également la force et la puissance du peuple choisi par Dieu(Ps. 148:14; Eze. 29:21; etc.). C'est ainsi qu'une "corne" est devenue le symbole de la puissance nationale et qu'elle est couramment utilisée par les prophètes dans ce sens(Jér. 48:25; Dan. 8:3; 7:11; Apoc. 12:3; etc.).

Ses bassins. Les « pelles » servaient à retirer les cendres de l'autel et à les placer dans les « bassins ». Les « bassins » étaient des récipients qui recevaient le sang des sacrifices et d'où il était versé sur l'autel. Les « fourchettes à viande » étaient des fourches à trois dents (1 Sam. 2:13), utilisées pour disposer sur l'autel les différentes pièces dans lesquelles le sacrifice avait été découpé. Les « brasiers » servaient à transporter les braises ardentes de l'autel.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaires exégétiques et explicatifs. Série de références du commentaire (Ex 21:13). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Cuivre. C'est-à-dire du bronze, un alliage de cuivre et d'étain. Le laiton, fait de cuivre et de zinc, était inconnu.

Grille. Une lourde grille de bronze était fixée dans l'autel à mi-hauteur entre sa base et son sommet (v. 5). Aux quatre coins de la grille de bronze étaient attachés des anneaux, dans lesquels étaient placées des barres plaquées de bronze pour transporter l'autel (v. 6, 7).

La bordure. Probablement un rebord autour du sommet de l'autel, destiné à aider les prêtres à y placer les offrandes.

Le parvis. Le parvis devait être entouré au sud et au nord de « tentures », ou rideaux, de lin. Le parvis mesurait environ 146 pieds (44,45 m) de longueur.

Le côté ouest. Le rideau de ce côté du parvis était deux fois moins long, soit environ 73 pieds (22,23 m). Le parvis avait donc une forme rectangulaire.

16. La grille de la cour. Sur le côté est, au centre, se trouvait une "tenture" ou écran d'environ 8 mètres de long. De chaque côté de cette "porte" se trouvait une "tenture" d'environ 21 pieds 10 pouces (6,65 m) de long, du même matériau que la "voile" et la "tenture de l'entrée de la tente"(ch. 26:33, 36).

Toutes les colonnes. Au total, 60 « colonnes » étaient utilisées pour soutenir les « tentures » qui entouraient le parvis, soit environ une tous les 7 pieds 4 pouces (3,46 m). Les « colonnes » étaient probablement en bois d'acacia plaqué de cuivre et étaient placées dans des « socles », ou bases, de cuivre (v. 10). Le poids de ces « socles » n'est pas indiqué, mais chacun devait peser un peu moins d'un talent (voir ch. 38:29–31).

La hauteur.La hauteur des « tentures » autour du parvis était de 5 coudées, soit environ 7 pieds 4 pouces (3,46 m). Cela représentait la moitié de la hauteur du tabernacle lui-même, qui était donc clairement visible depuis l'extérieur du parvis (PP 347). Seuls les prêtres et les Lévites pouvaient se déplacer librement dans le parvis, lequel représentait la première étape du progrès de l'homme du monde vers Dieu. Le sacrifice expiatoire sur l'autel des holocaustes et la purification dans la cuve (Ex. 30:18) précèdent la communion avec Dieu.

Les accessoires. Il devait y avoir de nombreux récipients utilisés dans le cadre du service du sanctuaire, notamment la cuve (ch. 30:18). Les « piquets » étaient les chevilles, ou piquets de tente, qui maintenaient tendues les couvertures du tabernacle et les « colonnes », ou poteaux, en place. Ces accessoires secondaires jouaient un rôle important dans l'érection du tabernacle. Ils n'avaient peut-être pas le même rang que le mobilier des deux appartements du tabernacle et que l'autel des holocaustes ; néanmoins, sans eux, le ministère des prêtres aurait échoué. Ils étaient semblables aux « aides » indispensables que Dieu a toujours placées « dans l'Église » (1 Cor. 12:28).

20. Huile d'olive pure. Elle était préparée à partir de fruits non mûrs "battus", c'est-à-dire pilés dans un mortier plutôt que broyés dans un moulin. De ce fait, elle était claire et incolore et brûlait vivement, avec peu de fumée.

Brûler toujours. Les sept lampes ne s'éteignaient jamais toutes en même temps, mais brûlaient continuellement jour et nuit(PP 348), sauf lorsque le tabernacle était en transit d'un campement à l'autre. Les lampes étaient entretenues matin et soir(ch. 30:7, 8).

21. Tabernacle de la congrégation. Littéralement, "la tente de la rencontre"(RSV). C'est là que Dieu rencontrait Moïse(ch. 25:22) et que le peuple se réunissait pour rencontrer Dieu(Ex. 29:42; Nb. 10:3).

Devant le témoignage. C'est-à-dire devant l'arche qui contenait le " témoignage ", ou les tables de pierre contenant les dix commandements(Ex. 31:18; 32:15, 16).

Du soir au matin. Il fallait veiller tout particulièrement à ce que les lampes ne s'éteignent pas pendant la nuit. Dans la mesure où l'expression " ce sera une loi éternelle " n'apparaît pas souvent dans l'Exode, son utilisation doit indiquer des éléments d'une importance particulière. La "lumière éternelle" (voir Lev. 24:2) était un rappel perpétuel de celui en qui il n'y a "aucune ténèbre"(1 Jean 1:5). Il devrait en être de même pour l'Eglise, qui doit toujours être "la lumière du monde"(Matt. 5:14). Sa lumière ne doit jamais s'éteindre (voir Jean 3:19-21). La "lumière éternelle" du sanctuaire représentait la "vraie lumière", "la lumière des hommes"(Jean 1:4-9; DA 464). Elle désignait également les Saintes Écritures, qui sont une lampe à nos pieds(Ps. 119:105; Isa. 40:8). L'huile d'olive est un type du Saint-Esprit, la source et le moyen de l'illumination spirituelle(Zach. 4:2-6; Actes 2:1-4).

Le dessein de Dieu était qu'Israël soit une lumière pour les nations qui l'entouraient(COL 286). L'"avantage" des Juifs était "principalement" que "les oracles de Dieu leur avaient été confiés"(Rom. 3:1, 2) - la parole prophétique qui annonçait la venue du Verbe vivant, la "vraie Lumière" qui éclaire "tout homme venant dans le monde"(Zach. 4:1-4; Jean 1:9; DA 463).