Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉphésiens 5

1. Les suiveurs. Gr. mimÃâtai,"imitateurs" Ce verset est une continuation et une expansion du ch. 4:32. L'apôtre a insisté pour que l'on suive l'exemple de Dieu, en particulier dans l'esprit du pardon. Dieu est le modèle, l'idéal que nous nous efforçons d'atteindre, dans ce cas avec une référence spéciale à l'esprit de pardon. Il est certain que le croyant sincère, par la grâce de Dieu, peut apprendre à pardonner comme Dieu a pardonné.

Chers enfants. La connaissance du fait que Dieu nous aime est la première source de notre capacité à l'imiter(1 Jean 4:19). La réalisation de sa paternité nous encourage à nous aimer les uns les autres(1 Jean 4:11). Ceux qui appellent sincèrement Dieu leur Père doivent inévitablement considérer les autres êtres humains comme des frères et sœurs.

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2. Marcher dans l'amour. La vie doit se dérouler dans l'atmosphère de l'amour. Pour une définition de l'"amour"(agapÃâ), voir sur 1 Cor. 13:1.

Le Christ aussi nous a aimés. Une preuve textuelle importante peut également être citée(cf. p. 10) pour la lecture " vous " au lieu de " nous "(cf. sur le ch. 4:32).

Il s'est donné. Le Christ a montré son amour en se donnant lui-même, et nous ne pouvons pas faire moins. La force de l'amour du Christ était si grande qu'il s'est volontairement offert en sacrifice. L'un des buts de son incarnation était de montrer son amour et celui du Père, car "Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même"(2 Corinthiens 5:19). "Il n'y a pas de plus grand amour que celui-là"(Jean 15:13).

Une offrande et un sacrifice. Le ministère et l'acte sacrificiel du Christ ont été préfigurés dans les services du sanctuaire. Le don volontaire du Christ était préfiguré par le rituel cérémoniel de l'ancien Israël. Certains ont suggéré une distinction entre le mot "offrande" comme désignant une offrande sans sang et le mot "sacrifice" comme un sacrifice immolé. Les mots grecs ainsi traduits n'impliquent pas nécessairement une telle distinction. Paul a probablement emprunté l'expression au Ps. 40:6.

Une odeur agréable. Dieu le Père était satisfait de l'offrande du Christ et de l'esprit dans lequel elle était faite, non pas cependant dans le sens où il avait besoin d'être apaisé ou réconcilié (voir sur Rom. 5:10). Pour la figure d'une " odeur agréable ", voir plus loin 2 Cor. 2:15(cf. Phil. 4:18).

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3. Mais. C'est l'un des contrastes frappants que Paul fait souvent pour renforcer l'effet de son message. Ce qu'il présente maintenant contraste de la manière la plus odieuse avec "l'odeur agréable" de l'offrande du Christ(v. 2).

La fornication. Gr. porneia, un terme général pour les relations sexuelles illicites de toutes sortes (voir sur 1 Cor. 6:18).

Impureté. La fornication et l'impureté sont souvent mentionnées ensemble, comme dans 2 Cor. 12:21; Gal. 5:19; Col. 3:5. L'apôtre est passé de la considération de l'amour saint à celle de l'amour impie, pour montrer comment les sentiments les plus sacrés peuvent être corrompus.

La convoitise. L 'association de ce péché avec la fornication et l'impureté est peut-être significative(cf. 1 Cor. 5:11; Eph. 5:5; Col. 3:5). La convoitise, c'est l'envie d'avoir plus, et c'est aussi la marque de tous les péchés sensuels. La convoitise de la luxure et de l'avarice doit être considérée comme l'un des péchés les plus graves et doit être abhorrée par tous ceux qui portent le nom de chrétiens. Combien de chrétiens sont prêts à placer le péché d'avarice dans la même catégorie que la fornication ? L'avarice est un péché mortel qui passe souvent inaperçu dans les cercles les plus respectables ; en effet, il est souvent caché sous des termes tels que "compétition" et "succès".

Nommé. Les péchés mentionnés étaient si effrayants et si terrifiants qu'ils ne pouvaient même pas faire l'objet d'une discussion entre saints. Ils doivent être nommés à des fins de réprimande, mais il ne devrait pas être nécessaire d'en discuter, car ils ne devraient pas exister parmi les saints.

Saints. Gr. hagioi, " saints " (voir sur Rom. 1:7).

4. La saleté. Gr. aischrotÃâs, "comportement révoltant, honteux", incluant probablement les propos obscÃ?nes. Ce mot n'apparaît pas ailleurs dans le NT.

Conversation stupide. Conversation insipide, stupide, sans édification ni profit. Toute parole oiseuse doit être mise en jugement(Matthieu 12:36), et les paroles insensées impliquent plus qu'une simple vacuité.

La plaisanterie. Gr. eutrapelia, de deux racines signifiant "bien" et "tourner" ; d'où "l'esprit", mais ici utilisé dans le sens bas de la bouffonnerie, de la ribaude ou de la légèreté. L'apôtre ne parle pas contre le jeu de l'humour innocent, mais contre la plaisanterie grossière et basse.

Pas commode. C'est-à-dire qui ne convient pas ou ne convient pas.

L'action de grâces. L'esprit de gratitude et de gaieté est le meilleur antidote à l'esprit de légèreté qui ne convient pas(cf. Jacques 5:13).

5. Cela, vous le savez. Expression emphatique signifiant que tout ce qui est douteux est certain. C'est un appel à la conscience.

Prostitué. Gr. pornos, "un fornicateur", quelqu'un qui pratique la porneia (voir v. 3). Aucune personne de caractère licencieux n'est digne du royaume (voir Apoc. 22:15).

Personne impure. Ou, "personne impure"(cf. v. 3).

Homme cupide. Voir v. 3. La convoitise est définie comme l'idolâtrie(cf. Col. 3:5) et mérite la même condamnation.

Un idolâtre. Le cupide fait de l'objet de sa convoitise un dieu. L'idolâtrie est l'une des œuvres de la chair(Gal. 5:19-21).

Tout héritage. Voir 1 Cor. 6:9.

Du Christ et de Dieu. La divinité du Christ est au moins fortement impliquée par l'association étroite de son nom avec le nom de Dieu(cf. sur Rom. 9:5). Le grec peut également être traduit par " du Christ et de Dieu ".

6. Vaines paroles. Littéralement, " paroles vides ", telles que des paroles suggérant que les péchés énumérés(vs. 3-5) n'empêcheraient pas d'entrer dans le royaume. Les hérésies menaçaient déjà l'Église naissante. Paul met en garde contre la manière trompeuse dont les faux enseignants s'insinuaient dans la communauté chrétienne. Pour d'autres avertissements généraux concernant les tromperies qui diviseraient le troupeau, voir Rom. 16:18; 1 Cor. 3:18; 2 Cor. 11:3; Col. 2:8; 2 Thess. 2:3, 4.

Colère de Dieu. Voir sur Rom. 1:18.

Enfants de la désobéissance. Voir sur ch. 2:2.

7. Participant. Littéralement, "participants", c'est-à-dire avec eux dans leurs péchés.

8. Parfois. Gr. pote, "une fois" ou "autrefois" En vieil anglais, "sometimes" avait ce sens.

L'obscurité. Comparez Rom. 2:19; 1 Jean 2:11. Autrefois, ils étaient plongés dans les ténèbres et pratiquaient les abominations des ténèbres(cf. Eph. 2:11, 12; 4:18).

La lumière. L'idée ici semble être que non seulement ils étaient " dans la lumière ", mais qu'ils étaient la lumière en vertu de leur union avec le Christ, qui est lui-même la lumière.

Marcher. C'est-à-dire conduire sa vie (voir ch. 2:2).

enfants de lumière. L'extraordinaire pureté de la vie des premiers chrétiens par rapport à celle des païens qui les entouraient a été notée, avec une certaine réticence, par des hommes tels que Pline, qui l'a commentée en écrivant à Trajan(Lettres x. 96 ; Loeb ed., vol. 2, pp. 401-405). Comparez Jean 12:36; 1 Thess. 5:5; Jacques 1:17.

9. Fruit de l'Esprit. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture "fruit de la lumière". Le fruit de l'Esprit est aussi le fruit de la lumière. "Fruit" est utilisé dans le sens de résultat ou de conséquence. De même que les ténèbres sont destructrices de la croissance et du fruit, de même la lumière leur est essentielle.

La bonté. Gr. agathÅÂsunÃâ (voir sur Gal. 5:22).

Justice. Gr. dikaiosunÃâ, ici, le principe de rectitude (voir sur Matt. 5:6).

La vérité. Gr. alÃâtheia, désignant probablement ici la sincérité sous toutes ses formes, en paroles, en pensées et en actes. Le bien, le juste et le vrai constituent le commandement et l'ensemble du devoir de l'homme.

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10. Prouver. Gr. dokimazÅÂ (voir sur Rom. 2:18). Le chrétien doit continuellement mettre à l'épreuve le bon, le juste et le vrai dans le but de découvrir ce qui est agréable à Dieu(Rom. 12:2). La volonté de Dieu, telle qu'elle est révélée dans sa Parole et dans l'expérience, est la pierre de touche à partir de laquelle l'épreuve et l'approbation doivent être faites : "Que ferait Jésus ?" devient une question importante, constamment présente à l'esprit du croyant

Acceptable. Ou, "agréable" (cf. Col. 1:10)

11. Pas de communion. Non seulement ils ne participeront pas aux œuvres infructueuses, mais ils ne les approuveront pas et n'auront aucune sympathie pour elles.

Infructueuses. C'est-à-dire en ce qui concerne la production de bons fruits. Comparez Gal. 5:19-21 sur les "oeuvres de la chair".

Réprimande. Gr. elegchÅÂ," réfuter ", " condamner ", " exposer " ; comparez l'utilisation de ce mot dans Luc 3:19; Jean 3:20; 8:9; 16:8. Par leurs paroles et leur vie, les chrétiens doivent être un reproche permanent au monde du mal. Il ne suffit pas de "ne pas être en communion" avec les oeuvres du mal ; il faut les réprouver. Le chrétien ne peut pas être neutre, un observateur passif face à la méchanceté ; il doit être agressif dans l'exposition et la dénonciation du péché. La sympathie pour les hommes affligés ne doit pas dégénérer en une indifférence facile ou en une tolérance sentimentale, sinon il sera difficile de montrer que nous ne sommes pas "en communion" avec les oeuvres des ténèbres.

12. La honte. La délicatesse et le raffinement chrétiens ne permettent pas de discuter de certaines choses, et encore moins de les pratiquer. En général, il suffit de nommer les maux sans les décrire en détail, ainsi que leurs processus. Une certaine franchise est louable, mais on ne peut pas dire grand-chose en faveur de la brutalité surprenante avec laquelle le péché est souvent abordé à notre époque sophistiquée. Paul a nommé et dénoncé des vices honteux(vs. 3-5), mais il ne les a pas peints avec des couleurs criardes pour attirer les appétits bas et sensuels des lecteurs.

En secret. Paul fait peut-être allusion à certains "mystères" célébrés par les païens, qui s'accompagnaient de cérémonies d'initiation obscènes. Il se peut aussi qu'il ait simplement fait allusion à ces mauvaises pratiques auxquelles s'adonnent en secret les personnes corrompues ou faibles.

Réprouvées. Gr. elegchō (voir sur le v. 11). Les choses cachées et obscures de la vie d’une personne sont exposées sous les rayons éclatants de la lumière spirituelle. Lorsque Christ a braqué la lumière de la vérité sur l’hypocrisie de son époque, la supercherie est apparue telle qu’elle était réellement. Lorsque les actes accomplis dans les ténèbres sont observés dans l’obscurité, leurs contours sont indistincts et leur véritable nature n’est pas révélée (voir sur John 3:20). Manifestées. Par les éclats de la lumière de la vérité sur la vie, les péchés secrets mentionnés au v. 12 sont exposés. « La parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu’une épée quelconque à deux tranchants, … elle juge les sentiments et les pensées du cœur » (Heb. 4:12). C’est une lentille qui concentre la lumière de la vérité sur la conscience avec une conviction ardente.

14. C'est pourquoi. C'est-à-dire, en vue de ce qui a été dit au sujet de la dissipation des ténèbres par la lumière

Il dit. Ou, "il dit"

Réveillez-vous. Cette citation ne se trouve pas dans l'AT. Certains y voient une allusion possible à Esaïe 26,19; 60,1. D'autres suggèrent comme source un hymne chrétien primitif inconnu de . Il est évident qu'il y avait alors des dormeurs spirituels dans l'église, comme toujours. L'exhortation à se réveiller est courante dans l'Écriture(Rom. 13:11-14; 1 Cor. 15:34; 1 Thess. 5:6, 8; 1 Pierre 1:13)

Les morts. C'est-à-dire ceux qui sont plongés dans le sommeil de la mort spirituelle

Donne-toi de la lumière. L'âme qui se tourne vers le Christ est assurée des rayons de lumière qui guérissent et qui viennent du "Soleil de justice"(Mal. 4:2). L'appel est lancé aux impénitents pour qu'ils sortent de leur léthargie et donnent ainsi à Christ l'occasion d'accomplir son œuvre salvatrice dans leurs âmes

15. Avec circonspection. Gr. akribÅÂs, " strictement ", " avec exactitude ", " avec diligence ", " avec soin ". L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 10) entre cette lecture et celle de " Prenez garde à votre manière de marcher ". Le croyant est exhorté à suivre une ligne de conduite disciplinée. Il doit s'efforcer de résister aux tentations qui l'entourent.

Insensés. Littéralement, "ceux qui ne sont pas sages".

16. Racheter le temps. Littéralement, "acheter pour vous le temps opportun", c'est-à-dire tirer le meilleur parti de l'occasion(cf. Col. 4:5). Profiter de chaque moment du temps pour réaliser de grands et nobles objectifs est l'obligation et le privilège de chaque chrétien. La récupération du temps est plus qu'une simple abstention de l'oisiveté ou des activités frivoles. Une personne n'est pas bonne simplement parce qu'elle n'est pas mauvaise. Comme Jésus, il faut être "aux affaires" de son "Père"(Luc 2:49), en recherchant activement les occasions de faire le bien(Gal. 6:10), même à ses ennemis(Matt. 5:44). Dans la parabole de l'intendant injuste, Jésus a montré la diligence et la sagesse des marchands du monde dans la conduite de leurs affaires, comme un exemple pour les enfants de la lumière (voir sur Luc 16:1-12)

Les jours sont mauvais. La nécessité de saisir toutes les occasions qui se présentent est évidente lorsqu'on considère que la vie est continuellement exposée à des maux de toutes sortes, non seulement le mal moral dominant, mais la mauvaise santé, la persécution et la souffrance mentale, qui privent le chrétien de nombreuses occasions de servir(cf. Eccl. 12:1; Amos 5:13)

17. C'est pourquoi. C'est-à-dire compte tenu de l'argument qu'il vient de présenter concernant les ténèbres, la lumière, le temps et les mauvais jours.

Insensé. Gr. aphrones, " insensé ", " fou " Comparez l'utilisation de ce mot dans Luc 11:40; 12:20; 1 Cor. 15:36. C'est un péché pour le chrétien de ne pas utiliser les facultés et l'intelligence que Dieu lui a données pour contempler la volonté de Dieu à son égard.

La compréhension. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " comprenez vous ". Il ne peut y avoir de vie sage sans compréhension : " La connaissance des saints est l'intelligence "(Prov. 9:10).

La volonté du Seigneur. Connaître la volonté du Seigneur devrait être le but suprême du croyant (voir sur Jean 7:17). L'esprit transformé n'a pas seulement la capacité de comprendre la volonté de Dieu, mais une intuition divinement implantée qui est le moyen de prouver qu'elle est "bonne, agréable et parfaite"(Rom. 12:2).

18. Ne vous enivrez pas de vin. Paul a parlé des ténèbres et de la folie des hommes sans sagesse, et il y a peu de choses plus folles que l'ivrognerie. Ce mal est fréquemment condamné dans les Écritures(Prov. 20:1; Luc 21:34; 1 Cor. 5:11; Gal. 5:21; 1 Tim. 3:3). Paul y pense probablement non seulement en tant que satisfaction de l'appétit, mais aussi en tant que mal social qui glorifie le gaspillage, l'excitation émotionnelle au détriment du bon sens et la poursuite insouciante du plaisir. Tout ce qui prive l'homme de sa raison est synonyme de détérioration de l'âme et d'inaptitude au royaume de Dieu.

Excès. Gr. asÅÂtia, " débauche ", " émeute " ; comparer avec l'emploi du mot dans Tite 1:6; 1 Pierre 4:4; cf. Luc 15:13, où apparaît l'adverbe asÅÂtÅs. La débauche, les réjouissances, l'abandon, les excès de toutes sortes suivent la consommation de vin.

Avec l'esprit. Ou "dans [votre] esprit", ce qui peut être considéré comme une référence à l'esprit humain. À l'excitation de l'ivresse s'opposent la joie et l'animation de l'esprit. La recherche d'un stimulant terrestre est remplacée par l'enthousiasme spirituel de l'esprit humain dynamisé par le Saint-Esprit. S'il est vrai que la sobriété accompagne l'action du Saint-Esprit, l'effet de la présence du Saint-Esprit se manifeste néanmoins par un témoignage enthousiaste de la foi. Le jour de la Pentecôte, la manifestation de l'Esprit dans les paroles et les actes des disciples a été comparée avec dérision à de l'ivresse(Actes 2:13).

19. En se parlant à soi-même. Ou " s'adressant les uns aux autres "(RSV). Il s'agit peut-être ici d'une suggestion de chant antiphonique ou de chant de réponse, ou peut-être simplement d'une référence à l'avantage mutuel que l'on peut tirer d'un culte commun. Pline dit, en parlant des premiers chrétiens et de leur culte : "Ils avaient l'habitude de se réunir à un jour fixe, avant qu'il ne fasse jour, et ils chantaient en vers alternés un hymne au Christ, comme à un dieu"(Lettres x. 96 ; Loeb ed., vol. 2, p. 403). L'une des premières manifestations du fait d'être rempli de l'Esprit est la joie dans la communion des croyants et dans les actes du culte commun.

Psaumes, hymnes et chants spirituels. Les distinctions entre ces trois types de louanges sont les suivantes : En général, les psaumes étaient les psaumes de l'AT chantés avec un accompagnement instrumental ; les hymnes, des louanges à Dieu, composées par les croyants et chantées par l'ensemble du groupe ; tandis que les chants spirituels ou odes étaient d'une nature plus générale et méditative, avec ou sans accompagnement (voir Matthieu 26:30; Actes 4:24-30; 1 Corinthiens 14:26; Jacques 5:13; cf. sur Col. 3:16). La louange est une partie très importante du culte.

Faire de la mélodie. Gr. psallÅÂ," jouer d'un instrument à cordes ", " chanter une hymne " : le mot peut donc se référer soit à la musique instrumentale, soit au chant en général. Certains pensent que psallÅÂ se réfère ici au premier, dans la mesure où le " chant " a déjà été mentionné ; d'autres pensent que dans le NT le mot signifie seulement " chanter ".

Dans votre cœur. La louange doit jaillir du cœur et ne pas être une simple performance. La musique a toujours été utilisée comme une aide au culte, et le christianisme l'a élevée et consacrée. Dans le culte religieux, le chant doit être dirigé vers Dieu, sinon il n'est qu'une exhibition de soi. C'est ce danger qui a conduit Calvin et Knox à parler avec mépris de la musique instrumentale. La musique n'existe pas pour elle-même, mais, comme la prière, comme moyen d'approche de Dieu. En effet, la prière peut prendre plusieurs formes : paroles, méditation, musique.

20. Remercier: "Rien ne tend plus à promouvoir la santé du corps et de l'âme qu'un esprit de gratitude et de louange"(MH 251). L'esprit de louange est un antidote au mal et au découragement. Quand tout est au plus mal, le chrétien est au mieux de sa forme et il est le plus joyeux. L'esprit de reconnaissance prévaut dans la joie comme dans la tristesse, dans la victoire comme dans la défaite, car c'est un attribut permanent et durable du caractère chrétien (voir Col. 3:17; 1 Thess. 5:18).

Toutes choses. Les choses désagréables comme les choses agréables(Job 2:10; Rom. 8:28). Il n'y a pas de vertu particulière à être reconnaissant uniquement pour les bénédictions reçues, pas plus qu'il n'y en a à aimer ses amis(Matt. 5:46). Les difficultés, comme nos ennemis, sont plus difficiles à vivre.

Dieu et le Père. Plutôt "Dieu et le Père".

Au nom de. Dieu est le destinataire de l'action de grâce, mais celle-ci est offerte au nom de Jésus-Christ. Le Père a droit à la gratitude parce qu'il est notre Père(Rom. 8:14-17; Gal. 4:4-6). Il a démontré sa paternité en donnant son Fils ; c'est pourquoi la prière et l'action de grâce sont offertes au nom du Fils. Puisque, par le Christ, tout ce que le Père a à donner a été mis à la disposition des hommes, nous pouvons nous approcher de notre Dieu avec la plus grande confiance(Jean 14:13; 15:16; 16:23, 24).

21. Se soumettre. Ce principe général de conduite peut être relié à ce qui précède, mais il conduit naturellement à la pensée du passage suivant, où il reçoit une application spécifique. La soumission, l'humilité et l'assujettissement sont des caractéristiques essentielles du croyant. Devant Dieu et devant ses semblables, il faut s'abaisser. Souvent, les exigences que nous nous imposons les uns aux autres, et même nos droits, sont contraires à l'esprit d'un ministère aimant, qui est l'esprit de l'Evangile(Jean 13:15, 16; Gal. 5:15). Outre la soumission aux supérieurs en âge et en autorité, et le respect de ceux que nous considérons comme nos égaux, il y a aussi une soumission chrétienne due à ceux qui peuvent être considérés comme inférieurs en position. Cette soumission se manifeste par la considération, la charité et le respect de la personnalité de tous les enfants de Dieu.

Par cette déclaration de principe générale, l'apôtre a préparé le terrain pour l'instruction détaillée qu'il s'apprête à donner. Il propose trois domaines dans lesquels l'esprit de soumission doit trouver sa pleine expression si l'on veut que les relations concernées soient menées dans un esprit chrétien : les relations entre maris et femmes, entre parents et enfants, et entre maîtres et serviteurs.

La crainte de Dieu. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture "crainte du Christ", c'est-à-dire la révérence pour le Christ.

22. Femmes, soumettez-vous. Paul attribue aux femmes une position de subordination par rapport à leurs maris(cf. 1 Pierre 3, 1-6). L'éthique des relations chrétiennes au sein de la famille apparaît clairement lorsqu'on constate que la différence et la subordination n'impliquent en aucun cas l'infériorité. La soumission imposée à l'épouse est celle qui ne peut être donnée qu'entre égaux, non pas une obéissance servile, mais une soumission volontaire dans les domaines où l'homme a été qualifié par son Créateur pour être chef(cf. Gn 3,16). Toute communauté doit, pour son organisation et son existence, avoir un chef. Même à notre époque libre où l'on insiste sur l'égalité de l'homme et de la femme, l'homme qui n'assume pas la direction de sa famille dans l'amour est considéré avec une sorte de mépris par les hommes et les femmes. Ce principe de soumission est permanent, mais son application spécifique peut varier d'une époque à l'autre selon les coutumes et la conscience sociale. Comparer 1 Cor. 11:3, 7-9; Col. 3:18; 1 Tim. 2:11, 12; Tite 2:5

Nos propres maris. Ceci est dit, non par contraste avec les maris des autres femmes, mais pour souligner la sainte relation de possession sur laquelle est fondée la soumission

Comme à l'Éternel. Comparez la phrase : "comme il convient dans le Seigneur"(Col. 3:18). La femme doit voir dans sa relation avec son mari un reflet, ou une illustration, de sa relation avec le Christ

23. La tête. Cette expression, qui apparaît deux fois dans ce verset, est dépourvue de l'article défini dans le grec, ce qui met l'accent sur la qualité de chef. Paul fait la même affirmation dans 1 Cor. 11:3. En même temps, il souligne que devant Dieu, il n'y a "ni esclave ni libre, il n'y a ni homme ni femme"(Gal. 3:28). Les distinctions de sexe, de classe ou de race ne se retrouvent pas parmi ceux qui sont "en Christ" ; néanmoins, les différents sexes, classes et races ont chacun leur contribution particulière à apporter les uns aux autres et à la société en vertu de leurs qualités différentes. Le rôle de chef du mari consiste en sa capacité et sa responsabilité de prendre soin de sa femme, de la même manière que le Christ prend soin de l'Église.

Le corps. C'est-à-dire l'Église. De même que le Christ est le "sauveur du corps", l'Eglise, de même le mari doit être le protecteur et le soutien de sa femme et de sa famille. Aucune question d'infériorité ou de suprématie ne se pose jamais dans une famille où le mari montre la même sollicitude pour le bien-être de sa femme que le Christ pour son Eglise.

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24. L'Eglise est soumise. Qu'est-ce qui caractérise la soumission de l'église à Christ ? Volonté, confiance, foi, amour. La servitude de l'amour est une expérience des plus agréables ; "mon fardeau est léger", dit le chef de l'église (Matt. 11:30)

En toute chose. C'est-à-dire, bien sûr, dans tout ce qui est en harmonie avec la pensée de Dieu, car aucune loyauté ne peut s'interposer entre l'âme individuelle et Dieu

25. Aimez vos femmes. La réponse du mari à la soumission de sa femme n'est pas de donner un ordre, mais d'aimer. Cela fait immédiatement de ce qui serait autrement une dictature un partenariat. Un vrai mari ne donne jamais d'ordres grossiers. Son amour s'exprime de diverses manières. Il s'exprimera par des mots de compréhension et d'affection. Le mari pourvoira correctement au soutien temporel de sa femme(1 Tim. 5:8) ; il fera tout son possible pour assurer son bonheur(1 Cor. 7:33) ; il lui rendra tout honneur(1 Pierre 3:7). Pour une définition du type d'amour ici enjoint(agapan) voir sur Matt. 5:43.

Il s'est donné. Le test suprême de l'amour est de savoir s'il est prêt à renoncer au bonheur pour que l'autre puisse l'avoir. À cet égard, le mari doit imiter le Christ, en renonçant à ses plaisirs personnels et à son confort pour obtenir le bonheur de sa femme, en se tenant à ses côtés à l'heure de la maladie. Le Christ s'est donné pour l'Église parce qu'elle en avait désespérément besoin ; il l'a fait pour la sauver. De même, le mari se donnera pour le salut de sa femme, en répondant à ses besoins spirituels, et elle aux siens, dans un esprit d'amour mutuel.

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26. Sanctifier et purifier. Le Christ a enlevé les vêtements sales et a donné, à la place, la robe de sa parfaite justice (voir sur Matt. 22:11).

Lavage. Gr. loutron, "bain", "lieu de bain" ou "baignade". Le mot n'apparaît ailleurs dans le NT que dans Tite 3:5, où il apparaît dans l'expression "lavage de régénération". Puisque le contexte est celui du mariage, il y a probablement une allusion à l'ancienne coutume du bain purificateur de l'épouse avant le mariage. Il peut aussi s'agir d'une référence au baptême. Dans tous les cas, l'idée est que le Christ a purifié l'Église. Le Christ s'est donné pour l'Eglise afin qu'elle devienne une Eglise pure et qu'elle demeure ainsi avec lui pour toujours.

Par. Ou "dans", ce qui signifie "au moyen de".

Mot. Gr. rhÃâma, " parole ", " dire ", " déclaration " ; comparez l'utilisation de ce terme dans Rom. 10:8, 17; 2 Cor. 13:1; Héb. 1:3. De nombreux commentateurs voient ici une référence à la formule utilisée dans le cadre du rite du baptême (voir Matt. 28:19). D'autres y voient une référence à l'expression de la foi par le nouveau converti(Rom. 10:8-10). D'autres encore appliquent le rhÃâma à l'évangile ou à la parole de foi prêchée avant le baptême.

27. Présent. Gr. paristÃâmi, "placer à cÃ?té", "présenter". Comparez l'utilisation de ce mot dans 2 Cor. 4:14; Col. 1:22, 28; Jude 24. Le Christ présente l'église, l'épouse, à lui-même. Le Christ est descendu pour sauver son épouse. Plus tard, en tant qu'Époux, il la reçoit dans la glorieuse maison qu'il a préparée(cf. Jean 14.2, 3)

Glorieux. Gr. endoxos, "en honneur", "en splendeur" Une comparaison intéressante se trouve dans Ps. 45:10-14. Ce passage concernant le Christ et l'Église met en évidence la splendeur et la beauté de la relation conjugale, telle que Paul la conçoit. L'union du Christ et de l'Église n'est pas moins une réalité que l'union de l'homme et de la femme

Sans tache, ni ride. Cette condition n'existera pas avant que le Christ ne revienne. L'ivraie et le blé croîtront ensemble jusqu'à la moisson(Matt. 13:30). Alors l'ivraie sera enlevée et l'église sera pure

Saint. Gr. hagios (voir sur Rom. 1:7). L'apôtre a peut-être dépassé la comparaison avec le mariage dans sa discussion de la condition ultime à laquelle l'Église doit parvenir

Sans tache. Comparez Eph. 1:4; Col. 1:22; Héb. 9:14

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28. Ainsi . Après une brève digression pour parler de l'Église glorifiée, Paul revient à son sujet et insiste sur l'élément principal par lequel le mariage terrestre est semblable à l'union du Christ et de l'Église : l'amour indéfectible, le sacrifice de soi. Le mot "ainsi" fait référence à la description de l'amour du Christ dans les versets 25-27.

Comme leur propre corps. Non pas parce que l'amour de soi est l'idéal le plus élevé, mais parce que mari et femme sont un seul corps, une seule chair(cf. Gn 2,24; Ep 5,31). De même qu'un homme protège son propre corps du danger et de l'inconfort, il accordera à sa femme la même considération. Paul insiste sur l'unité essentielle qui doit prévaloir.

Il s'aime lui-même. C'est parce que leur intérêt est le même, leurs idéaux correspondent, leurs buts spirituels sont identiques. Lorsqu'il favorise son bien-être, il favorise le sien, non seulement parce qu'ils sont étroitement liés, mais parce qu'elle lui transmet le bonheur qu'il lui apporte. La bonté engendre la bonté.

29. Aucun homme ne l'a jamais fait. Paul énonce une vérité générale. Un homme doit être mentalement déséquilibré pour haïr sa chair.

Nourrir. Gr. ektrephÅÂ,"nourrir", "élever" Au chapitre 6:4, le mot est utilisé pour l'éducation des enfants. On dit parfois d'un bon mari qu'il est "un bon pourvoyeur" pour sa famille.

Cherisheth. Gr. thalpÅÂ, principalement "réchauffer", d'où "favoriser", "chérir". Le mot n'apparaît ailleurs dans le NT que dans 1 Thess. 2:7, où Paul affirme qu'il s'est occupé des Thessaloniciens "comme une nourrice chérit ses enfants".

Membres. Gr. melē, « membres », ou « parties [du corps] » (voir sur 1 Cor. 12:12 ; cf. Rom. 12:4, 5 ; Cor. 6:15; Eph. 4:25). Il existe une union intime entre Christ et son corps. Chair, … os. Les preuves textuelles favorisent (voir p. 10) l’omission de ces deux dernières expressions. L’expression évoque la déclaration de Gen. 2:23, « Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair », paroles par lesquelles Adam décrivit la proximité de la relation entre lui et Ève. Ces mots, s’ils sont inclus, sont employés au sens figuré. De même que la vie qui soutient la vigne coule vers les sarments et devient la source de leur vie (John 15:1–8), ainsi le croyant reçoit toute sa vie spirituelle et toutes ses grâces de

Christ. Il ne peut rien faire de lui-même, et il périrait spirituellement — et finalement physiquement — s’il était séparé de son Seigneur.

31. Pour cette raison. Une citation de Gen. 2:24 (voir sur Gen. 2:24Matt. 19:5)

Une seule chair. Le mâle et la femelle sont complémentaires, formant ensemble, pour ainsi dire, un seul être parfait. Toute contemplation sérieuse de cette pensée interdirait la manière frivole dont de nombreux mariages sont contractés, parfois avec l'intention délibérée de divorcer s'ils ne fonctionnent pas. Dieu a voulu que le mariage soit une association pour la vie, et toute société qui traite cette institution avec légèreté porte en elle les germes de sa propre destruction. La famille est une unité trop fondamentale de la société pour être altérée. Le Christ souhaite également que son union avec son peuple soit éternelle(Jean 10:28, 29)

32. Un grand mystère. Pour un commentaire sur le mot "mystère", voir le paragraphe suivant Rom. 11:25. Le mot suggère, dans l'usage du NT, quelque chose qui a été caché, en particulier une vérité spirituelle, mais qui est maintenant révélé. Paul dit que le mystère révélé de l'union du mari et de la femme est en effet une vérité grande et profonde, mais qu'il l'applique à l'union du Christ et de son Église. Alors que le mariage humain peut être compris, l'union mystique du Christ et du croyant, bien qu'il s'agisse d'une vérité révélée, est encore au-delà de notre compréhension complète ; nous voyons encore "à travers un verre obscur"(1 Cor. 13:12).

Néanmoins. Paul reprend le sujet dont il discutait aux v. 21–29. Après la digression concernant l’amour que Christ a manifesté pour son Église, l’apôtre revient à ce que tous devraient comprendre : le devoir du mari et de la femme l’un envers l’autre, et poursuit en appliquant de manière pratique, personnelle et individuelle la vérité qu’il exposait. Chacun. Paul souligne l’idée de responsabilité et de privilège individuels. Aime sa femme. Voir sur le v. 28. Révère. Littéralement, « crainte », « respect ». Paul ne parle pas d’une crainte servile ; cela serait contraire aux conseils qu’il a donnés. Cet honneur et ce respect recommandés n’éliminent en aucune façon l’amour de la part de la femme. Cela signifie que l’ordre naturel de Dieu dans la famille ne doit pas être renversé, et que la fonction particulière de direction que Dieu a confiée au mari doit être respectée (voir sur le v. 23). Lorsque l’amour et le respect sont mutuels, les questions de domination ou d’aliénation ne se poseront pas. COMMENTAIRES D’ELLEN G. WHITE 1 5T 249; 9T 283 1, 2 5T 173 2 AH 114; COL 156; DA 563; GW 160; MH 361, 396; 2T 127; 7T 46 3 PP 496 4 Ev 644 5 GC 541; 5T 270 8 2T 488; 3T 199; 6T 335 9 SL 80; 3T 65 11 AA 290; MB 69; MYP 390; PK 252; TM 87; 1T 279; 2T 441; 3T 239; 5T 76, 164 14 DA 320; TM 451; 2T 71, 114; 5T 134, 367, 388 14–16GC 602 15 3T 482; 7T 104 15, 16 AA 470; ML 115 15–201T 509 16 CM 47; COL 342; CT 46; 2T 48, 301, 317, 321, 501; 5T 19, 353, 549; 6T 149, 200 17 MM 330

18 MB 31; MH 246 18, 19 ML 90 19 AH 510; CT 234; Ev 510, 512, 630; ML 56, 174; PP 289; 2T 417, 435 20 ML 153 21 3T 361; 5T 108 22 AH 115 22–25AH 114; 1T 307; 7T 46 23 AH 215 23–25AH 95 24, 25 AH 103, 106; MH 361 24–28MB 64 25 AA 470; Ed 268; TM 53 25, 26 AH 117 25–27ML 249; 1T 339; 6T 129 25–28MH 356 26, 27 2T 111, 473 27 AA 470; COL 310; GC 425, 484, 490; MH 130; MYP 105, 144; PK 489; 1T 163, 533; 2T 453; 5T 214, 592; 6T 261; 8T 171