Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉphésiens 6

Enfants. L’apôtre passe naturellement des maris et des femmes aux enfants (voir Col. 3:20). Obéissez. C’est un terme plus fort que « soumettez-vous », qui est employé pour exprimer la relation de la femme à son mari (ch. 5:22), et indique une relation différente. Dans toute l’Écriture, la désobéissance aux parents est considérée comme l’un des plus grands maux (cf. Rom. 1:30; 2 Tim. 3:2). L’obéissance des enfants est raisonnable et juste. De toutes les créatures qui naissent, le bébé humain est le plus démuni, et pendant des années il dépend entièrement de la bonté et de l’amour de ses parents. Il ne peut y avoir de vie familiale ordonnée sans l’obéissance des enfants, car l’enfant n’est pas capable de juger la raison de certaines conduites. Mais plus important encore, un enfant désobéissant à ses parents désobéira certainement à Dieu, car il ne connaîtra rien de ces disciplines et de ces restrictions qui sont absolument essentielles à la croissance chrétienne. Le mot « obéissance » ne résonne pas agréablement aux oreilles de certains contemporains, mais ceux qui le ressentent comme une « mise au pas » doivent assumer leur part de responsabilité dans l’augmentation alarmante de la délinquance juvénile ces dernières années. Dans le Seigneur. Cette expression qualifie « obéissez » plutôt que « parents », établissant ainsi que les enfants, dans les limites de leurs capacités spirituelles, doivent obéir par principe plutôt que par nécessité. « Obéir dans le Seigneur », c’est donner le genre d’obéissance qui découle du fait d’être « en Christ » (voir le commentaire sur ch. 1:1) ; cela peut aussi indiquer les limites inhérentes à tout

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Eph 2:16). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

commandements humains, même ceux des parents envers leurs enfants. Les demandes parentales devraient être en harmonie avec la volonté de Dieu (Acts 5:29). Les parents doivent assumer la responsabilité de toute mauvaise orientation morale de l’enfant. La conscience éveillée de l’enfant doit être respectée par les parents ; ce n’est qu’ainsi que l’obéissance pourrait être « dans le Seigneur ». Juste. Ou « légitime ». C’est la principale raison donnée pour l’obéissance, mais elle est suffisante. De par la nature même des choses, l’obéissance est appropriée, car Dieu la commande, les parents y ont droit et elle est pour le bien des enfants. Dans Col. 3:20 l’obéissance est dite « agréable au Seigneur ». Le règne de la loi dans les relations humaines est aussi essentiel qu’il l’est dans le monde naturel ; sinon, ce serait l’anarchie et le chaos. Le fait que l’obéissance aux parents dans ce qu’ils exigent légitimement soit juste est attesté négativement par l’histoire des familles où le contrôle parental fait défaut.

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2. Honneur. Voir sur Ex. 20:12. L'honneur dont il est question ici n'est pas un respect sentimental, mais une obéissance réelle. Un commentaire divin sur ce principe est donné dans Matt. 15:4-8. L'honneur peut être considéré comme l'attitude d'où découle l'obéissance, et il convient d'observer que cet honneur est dû à la fois au père et à la mère. L'un ne doit pas être placé avant l'autre en termes d'estime. Cet honneur se manifeste de diverses manières. Il comprend les petites attentions que la jeunesse doit manifester à l'égard de l'âge, la confiance dans la parole et le jugement des parents, la loyauté envers le nom et l'intégrité de la famille.

Premier commandement. Non seulement il est naturel d'obéir aux parents, mais c'est la volonté expresse de Dieu. C'est le premier commandement du Décalogue auquel une promesse est spécifiquement attachée ; en fait, il est tout à fait unique à cet égard. La promesse faite dans le deuxième commandement(Ex. 20:6) est de nature générale et s'applique à l'observation de tous les commandements, mais une bénédiction spéciale est promise à ceux qui obéissent à leurs parents.

3. Bien avec toi. Le cinquième commandement, tel qu'il est énoncé dans Deut. 5:16, peut servir de base à cette déclaration, bien que Paul ne cite pas la promesse mot pour mot. Les enfants sont plus heureux lorsqu'ils ont appris à obéir à leurs parents, et tous sont plus heureux lorsqu'ils ont appris à obéir à Dieu.

Vivez longtemps. Le cinquième commandement contient les mots "afin que tes jours se prolongent sur la terre que le Seigneur ton Dieu te donne", ce qui semble s'appliquer en premier lieu à la venue d'Israël sur la terre de Canaan. Ici, Paul énonce la promesse de manière plus générale pour tous les peuples. La vie est un don de Dieu(Actes 17:25), et une longue vie est une bénédiction. Une vie qui bénéficie de la bénédiction de Dieu sur cette terre promet une vie éternelle.

Il est bien connu qu'une vie de famille saine, dont l'obéissance fait partie, contribue au bien-être de la société et des nations. L'obéissance à des parents chrétiens est synonyme de sobriété, de travail, de maîtrise de soi et de toutes les autres vertus qui apportent la santé physique et spirituelle. Paul énonce une loi naturelle tout en annonçant des bénédictions spéciales de Dieu sur les obéissants. Les vices qui raccourcissent la vie ne se trouvent pas dans le foyer chrétien.

Pères. Le terme peut être employé de manière générique pour inclure à la fois les pères et les mères. Cependant, la première responsabilité de la discipline repose généralement sur le père ; de plus, les pères ont habituellement davantage besoin du conseil qui suit que les mères. Si les mères ont tendance à être trop indulgentes, les pères ont tendance à être sévères. Ne provoquez pas. Ce conseil négatif est essentiel si l’obéissance exigée des enfants doit reposer sur une base morale. Le passage parallèle de Colossiens donne la raison de cette exhortation : « De peur qu’ils ne se découragent » (Col. 3:21). Le niveau actuellement très bas de

l’autorité parentale provient parfois de demandes injustes, irritantes ou même brutales imposées par les parents aux enfants, particulièrement à ceux qui ne sont pas désirés. Trop souvent, les enfants sont considérés comme des « perturbateurs de la paix » du foyer, comme une nuisance. Une autre cause importante du ressentiment chez les enfants réside dans les exigences capricieuses et incohérentes de certains parents. Même si l’obéissance extérieure est obtenue par des moyens violents, elle l’est au détriment de l’honneur et du respect. Élevez … . Gr. ektrephō (voir les commentaires sur le chap. 5:29). Éducation. Gr. paideia, « discipline », « instruction », « correction ». Paideia est employé dans Heb. 12:5–11 pour décrire la « correction du Seigneur » qui « produit le fruit paisible de la justice ». Comparez l’emploi du verbe paideuō dans 1 Cor. 11:32; 2 Cor. 6:9. La correction, l’instruction et la discipline du Seigneur sont une indication de son amour (Rev. 3:19), et il devrait en être de même de celles des parents. Exhortation. Gr. nouthesia, « mettre en mémoire ». Le mot implique une instruction ou une discipline par la parole, sous forme d’avertissement. Nouthesia apparaît ailleurs dans le NT uniquement dans 1 Cor. 10:11 et Titus 3:10. Le verbe apparenté noutheteō se trouve dans Rom. 15:14; Col. 1:28; 2 Thess. 3:15 ; etc. L’avertissement a sa place dans tout système d’éducation, quel qu’en soit le but. L’exhortation encourage l’enfant lorsqu’il est dans le droit chemin et l’avertit lorsqu’il fait fausse route. Certains éducateurs ont sérieusement proposé qu’un enfant soit laissé libre de former ses propres idées et convictions religieuses, puisqu’il serait injuste de les lui imposer alors qu’il n’est pas équipé pour penser par lui-même. Cet argument est fallacieux, car il est impossible à un enfant de grandir sans avoir des conceptions religieuses d’une quelconque nature. Si les parents ou les tuteurs n’instruisent pas leurs enfants dans la vérité, quelqu’un d’autre les instruira dans l’erreur. Il n’y a pas de neutralité en la matière. Du Seigneur. Si les enfants doivent grandir dans la crainte du Seigneur, « l’éducation et l’exhortation » données par les parents doivent venir du Seigneur et avoir son approbation. Le parent représente Dieu devant son jeune enfant — une responsabilité des plus graves pour le père et la mère.

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5. Serviteurs. Gr. douloi, " esclaves ", " serviteurs " (voir sur Rom. 1:1). Cette expression est fréquemment utilisée par Paul pour décrire sa propre relation avec le Christ et pour donner des conseils concernant l'esclavage et la servitude qui existaient dans tout le monde romain (voir 1 Cor. 7:21, 22; Col. 3:22-25; 1 Tim. 6:1, 2; Philémon ; 1 Pierre 2:18-25). L'esclavage était pratiqué autrefois, non seulement par les païens, mais aussi par les chrétiens de l'Église primitive. Nulle part dans les Ecritures cette pratique contre nature n'est spécifiquement condamnée, mais tant dans l'AT que dans le NT sont énoncés des principes qui tendraient à terme à l'éradiquer (cf Deut. 14:26; 1 Cor. 7:20-24; Philémon).

Soyez obéissants. En suivant les instructions de Paul concernant leurs relations avec leurs maîtres, le grand nombre d'esclaves chrétiens dans l'empire exercerait une influence puissante sur la classe supérieure, qui était propriétaire des esclaves. Ainsi, à leur manière, les nombreux esclaves allaient former un corps missionnaire dont le pouvoir se ferait sentir dans toute la société. Inévitablement, l'esclave et le maître étant véritablement frères, une révolution sociale et religieuse est en marche.

Selon la chair. Cette expression, qui apparaît également dans Col. 3:22, fait la différence entre leur servitude physique à l'égard de leurs maîtres et leur allégeance spirituelle au Christ. L'esclavage humain peut emprisonner le corps, mais il ne peut jamais subjuguer l'esprit. Paul déclare ici incidemment les limites de l'esclavage humain, qui pouvait exiger le service du corps mais ne pouvait pas commander l'esprit.

Crainte et tremblement. Il s'agit d'une expression typiquement paulinienne(cf. 1 Cor. 2:3; 2 Cor. 7:15; Phil. 2:12) qui dénote une grande attention et un grand sérieux. Elle est utilisée lorsqu'une responsabilité solennelle devant Dieu est prescrite, en l'occurrence, la responsabilité des serviteurs d'être aussi soucieux que possible de plaire à leurs maîtres. Ils n'ont pas été libérés par le christianisme de leurs obligations envers leurs maîtres légaux et doivent avoir un sens profond de leur devoir.

Le célibat. Gr. haplotÃâs (voir sur Rom. 12:8). Le seul but doit être de plaire au Christ en s'acquittant de son devoir envers le maître de l'esclave. Le "doute" du coeur signifierait que l'on cherche à plaire extérieurement tout en évitant, dans la mesure du possible, de rendre un service convenable. Un esclave pourrait être tenté de se dire que, puisque sa servitude est injuste, il est normal qu'il obtienne ses droits par des subterfuges, si nécessaire. Faire le bien parce que c'est bien est un principe chrétien élevé.

Comme pour le Christ. Les serviteurs devaient considérer le service rendu à leurs maîtres comme faisant partie de leur service au Christ.

6. Service des yeux. Le mot ainsi traduit n'apparaît ailleurs que dans Col. 3:22. Il est tout à fait compréhensible que les esclaves soient particulièrement sensibles à la tentation de rendre à leurs maîtres un service visuel, c'est-à-dire un service qui n'est rendu que lorsque l'employeur ou le maître est à l'affût. Quelle qu'en soit la cause, un tel service corrompt le caractère du travailleur. D'où le commandement de fidélité et d'intégrité(cf. 2 Chron. 16:9).

Menpleasers. Par opposition à ceux qui font plaisir au Christ (voir Gal. 1:10; 1 Thess. 2:3, 4). Un maître terrestre pourrait même être satisfait du service des yeux parce qu'il ne le reconnaît pas pour ce qu'il est, mais le chrétien travaille aussi pour Celui qui voit infailliblement les motifs du cœur. Il n'est pas mauvais de vouloir plaire aux hommes ; c'est même un devoir chrétien de s'efforcer de le faire ; mais plaire aux hommes à tout prix, souvent en utilisant des moyens tels que la flatterie et la tromperie, est indigne de toute personne qui se respecte, qu'elle soit chrétienne ou non.

Serviteurs du Christ. Ou "esclaves du Christ" (voir sur Rom. 1:1).

Volonté de Dieu. Lorsque l'on fait la volonté de Dieu, les tâches les plus subalternes sont dignes, à condition qu'elles soient accomplies "du fond du cœur"(cf. Col. 3:23).

Bonne volonté. Cela peut impliquer une qualité de service encore supérieure à la « simplicité de … cœur ». Le serviteur qui s’intéresse sincèrement au bien-être de son maître et à ses affaires s’est déjà libéré du poids de son fardeau et s’approche du statut d’homme libre. En effet, lorsqu’un esclave est appelé au service du Seigneur, il « est l’affranchi du Seigneur » (voir les commentaires sur 1 Cor. 7:22). De tels principes, enracinés dans l’Évangile du Christ, ont finalement détruit l’esclavage et, en attendant, ont apporté un soulagement aux esclaves chrétiens au fil des siècles. Pourvu qu’il y ait de la bonne volonté, presque toute barrière entre les hommes peut être abattue. Pour le Seigneur. La conviction d’être conduit par Dieu est un encouragement très puissant à mener une vie satisfaite, tout comme la connaissance que ses efforts sont agréés par Dieu. Le martyr affrontait le bûcher avec cette confiance, et l’esclave supportait patiemment ses injustices accablantes à cause d’elle. Cependant, le courage du martyr et la patience de l’esclave ne rendent pas justes les torts du persécuteur et du maître. Ils devront répondre de leurs torts devant Dieu.

8. Savoir. L'esclave peut avoir l'assurance que sa vie et ses actes sont observés par la Providence et que les récompenses qui reviennent aux autres hommes seront aussi les siennes. Les grandes certitudes spirituelles sont l'héritage de tous les croyants.

Tout homme fait. Les bonnes choses qui apportent la récompense sont le résultat de la "bonne volonté" et de la consécration de l'esclave. Voir Col. 3:25 pour la même vérité exprimée d'un point de vue négatif.

Recevoir. Comparez Matt. 25:21. L'Écriture est pleine de promesses de récompenses(Matt. 5:12; 16:27; Luc 6:35; Rom. 2:6-10; Héb. 10:35; Apoc. 22:12; etc.)

Obligé ou libre. Comparer cette expression avec 1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11. La grâce de Dieu ne connaît aucune distinction, car "Dieu ne fait pas acception de personnes"(Actes 10:34), et ses jugements ne sont pas partiels(Ps. 98:9). Mais le point de réconfort pour l'esclave ne serait pas tant que tous soient également serviteurs de Dieu, mais que tous reçoivent également de lui les récompenses du royaume.

9. Les maîtres. Il est clairement indiqué ici qu'il y avait des propriétaires d'esclaves dans l'Église chrétienne, des hommes convertis, qui vivaient selon leur degré de connaissance spirituelle et avaient le sens de la responsabilité chrétienne. C'est sans doute le cas de Philémon (voir les commentaires sur le livre). En abordant les devoirs des maîtres, Paul ne les condamne pas, mais, comme pour les serviteurs, il énonce des principes qui, en temps voulu , remédieront au mal de la servitude (cf Deut. 14:26).

Faites de même. C'est la version de Paul de la règle d'or. Les maîtres doivent avoir le même esprit envers les serviteurs que celui qu'il a conseillé aux serviteurs d'avoir envers les maîtres ; et aucun maître ne pourra jamais se plaindre que les conseils de Paul aux serviteurs encouragent la rébellion. L'apôtre a insisté sur le fait que les serviteurs agissaient consciencieusement et avec fidélité, sachant que l'oeil de Dieu était sur eux ; les maîtres devraient faire de même. L'intérêt de leurs serviteurs serait primordial dans leur esprit, et en les traitant correctement, ils serviraient également Dieu(cf. Col. 4:1). Bien que Paul traite principalement de l'esclavage, tout ce qu'il a à dire peut également s'appliquer aux relations entre employeurs et employés dans notre société moderne.

Supporter les menaces. Les Hébreux avaient reçu des instructions spéciales sur le traitement des serviteurs(Lév. 25:39-43; Deut. 15:12-14; Jér. 34:14), et l'on attendait encore plus des chrétiens, qui avaient une révélation plus complète de Dieu en Jésus-Christ en ce qui concerne les relations humaines. La menace implique la peur et la force, alors que la voie de l'Évangile est la voie de l'amour. La menace est généralement le début de la cruauté et doit être entièrement éliminée. C'est un défi énorme pour tout administrateur d'exercer son autorité dans l'amour plutôt que par le pouvoir et la force. Cela ne signifie pas qu'il ne doit pas s'attendre à un service juste, mais ses avertissements et sa discipline doivent être exercés avec maîtrise de soi et charité chrétienne. Le respect de la personnalité d'autrui est l'une des premières preuves de la vie convertie.

Ton maître. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) la lecture "le Maître d'eux et de toi" : tous deux, quelle que soit la disparité des positions sociales, doivent allégeance à un seul et même Maître. Ce fait devrait influencer les maîtres dans leur traitement des serviteurs, car toute injustice serait certainement punie, et parce que tous ceux qui ont un Seigneur commun sont des compagnons de service.

Respect des personnes. Gr. prosÅÂpolÃâpsia, littéralement, "réception du visage" (voir sur Rom. 2:11; cf. Col. 3:25). Dieu ne se laisse pas influencer par l'extérieur, par le rang ou la position.

10. Enfin. Ou encore, " pour le reste " ou " en ce qui concerne le reste "(cf. Phil. 3:1; 4:8; 2 Thess. 3:1). Paul conclut son épître. Il a exposé le fondement théologique et spirituel de l'unité de tous les hommes et a donné des instructions concernant l'application pratique de cette unité dans les relations de l'Église, la famille et la société. Il s'apprête maintenant à répondre à la question qui se pose naturellement quant à la possibilité de vivre à la hauteur d'une telle profession. Comment peut-on atteindre ces vertus ?

Mes frères. On peut citer des preuves textuelles importantes(cf. p. 10) pour l'omission de ces mots.

Dans le Seigneur. Cette phrase thématique revient sous diverses formes une trentaine de fois dans l'épître (voir ch. 1:1). Voici le secret de la victoire. Nous demeurons en lui, sinon nos forces s'épuisent(Jean 15:4-7) ; sa grâce nous suffit(2 Cor. 12:9).

La puissance. L'apôtre est sur le point de dépeindre de vastes armées du mal rassemblées pour submerger l'Eglise. La lutte est désespérément inégale, avec tous les avantages du côté de l'ennemi, sauf si l'Église fait alliance, par la foi, avec les ressources de l'Omnipotence.

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Revêtez-vous. Paul emploie fréquemment l’image de « revêtir » (Rom. 13:12, 14; 1 Cor. 15:53, 54; 2 Cor. 5:3; Gal. 3:27; Col. 3:10; 1 Thess. 5:8). Ici, l’idée est de revêtir une armure protectrice pour le croyant. Armure complète. Gr. panoplia, « armure complète ». Ce mot n’est employé ailleurs dans le NT qu’au v. 13 et dans Luc 11:22. Un parallèle à la pensée de Paul se trouve dans És. 59:16, 17. Certains suggèrent que ce passage a pu être à l’origine de son image. D’autres soulignent sa connaissance de l’armure du soldat romain, car il fut enchaîné à l’un d’eux pendant plusieurs années. L’armure est celle de Dieu parce que c’est lui qui fournit chaque pièce particulière de l’équipement (Éph. 6:14–17). Il nous est demandé de la revêtir et de livrer vaillamment le combat. Celui qui a forgé l’armure garantit son efficacité. Pouvoir. Avec toute autre armure que l’armure divine, nous ne serions pas capables de « tenir ferme ». Ruses. Gr. methodeiai, « artifices », « tromperies ». Le diable. Gr. diabolos (voir le commentaire sur ch. 4:27). Si notre conflit ne nous opposait qu’à des hommes, la nécessité de l’armure ne serait pas aussi évidente, mais nous devons affronter les stratagèmes et la ruse du diable. La tentation du Christ révèle la subtilité de la méthode du diable, toujours dirigée vers les points les plus faibles de l’homme (Matth. 4:1–11 ; cf. 2 Cor. 2:11; Éph. 2:2; 4:27; 1 Pierre 2:11; 5:8). Il est beaucoup plus facile de faire face à une hostilité ouverte qu’à la tromperie. L’armure de Dieu est conçue pour défendre contre les attaques rusées qui détruiraient autrement le guerrier chrétien.

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Nous luttons. Le passage se lit littéralement ainsi : « Notre combat n’est pas contre le sang et la chair. » Chair et sang. Littéralement, « sang et chair », comme aussi dans Héb. 2:14. C’est l’ordre inverse de celui donné dans Matth. 16:17; 1 Cor. 15:50; Gal. 1:16. Paul ne voulait pas dire que les chrétiens ne trouveraient aucun ennemi parmi les hommes, car l’Église a toujours souffert de la part d’hommes méchants. Il fait référence à ces esprits et à ces puissances qui sont supérieurs aux hommes tant par leur intelligence que par leur ruse maléfique, les forces sataniques rangées en rébellion ouverte contre Dieu et contre ses enfants. La lutte entre Christ et Satan ne concerne pas seulement un lieu particulier ou la terre ; elle revêt une portée cosmique et embrasse tout l’univers de Dieu. Principautés… puissances. Voir le commentaire sur Rom. 8:38; Éph. 1:21 ; cf. Éph. 3:10; Col. 2:15. Dominateurs… de ce monde. Littéralement, « dominateurs de ce monde de ténèbres de cet âge ». Des preuves textuelles attestent (cf. p. 10) la lecture « dominateurs de ce monde de ténèbres ». Voir le commentaire sur Rom. 8:38. Paul fait clairement référence à des esprits mauvais personnels, qui exercent un certain degré d’autorité sur le monde. Comparez l’expression « prince de ce monde », qui décrit Satan, dans Jean 12:31; 14:30; 16:11. La personnalité du diable était également claire pour le révélateur (Apoc. 2:10; 12:10).

Méchan­ceté spirituelle. Plutôt, « armées spirituelles [ou « éléments », ou « forces »] de méchanceté ». Dans les lieux célestes. Voir le commentaire sur ch. 1:3. Des preuves textuelles peuvent être invoquées (cf. p. 10) en faveur de l’omission de cette phrase.

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13. C'est pourquoi. C'est-à-dire, à cause de la nature du conflit décrit au v. 12.

Prenez sur vous. Toute l'armure de Dieu est disponible pour être utilisée, et le chrétien est exhorté à la revêtir. De même qu'une armée doit être entièrement équipée avant d'entrer en campagne, de même le chrétien doit être préparé à toutes les défenses spirituelles avant de livrer bataille au diable, sinon il subira une défaite certaine.

Une armure complète. Voir au v. 11. Un soldat à moitié armé peut bien payer pour sa témérité. Il part avec un faux sentiment de sécurité, et l'ennemi ne manquera pas de chercher ses parties non protégées. Le chrétien est vulnérable en de nombreux endroits, et souvent, la caractéristique qu'il croit être la plus forte s'avère, sous la tentation, être la plus faible. De même qu'une chaîne n'est pas plus forte que son maillon le plus faible, de même le chrétien n'est pas plus fort que son élément de caractère le plus faible. Compte tenu de la variété des ennemis à affronter et des diverses faiblesses de la chair, rien de moins que l'armure complète ne suffira.

Le jour du mal. Certains ont appliqué cette expression au dernier grand conflit de l'Église avec les forces du mal. L'article défini soutient cette idée. D'autres appliquent l'expression "jour mauvais" de manière plus générale à tout jour où le combat est particulièrement acharné.

Ayant tout fait. Il s'agit probablement d'avoir tout fait pour se préparer au conflit. Certains l'appliquent au fait que le chrétien a fait de son mieux pendant la lutte. La confiance en Dieu ne prive jamais l'homme du privilège d'exercer au maximum les pouvoirs qu'il a reçus de Dieu. S'il est vrai que la bataille ne sera jamais gagnée sans l'armure et la puissance de Dieu, elle ne le sera pas non plus sans la coopération de l'humain avec le divin (voir MB 142).

Se tenir debout. Le chrétien peut se reposer en toute assurance s'il a fait de son mieux, par la grâce de Dieu.

14. Tenez-vous donc. L'ordre dans lequel les pièces de l'armure sont données est probablement l'ordre dans lequel un soldat romain les mettrait ; il y a donc une séquence logique d'idées. La métaphore est un magnifique point culminant de l'un des écrits les plus profonds jamais rédigés

Girt about. La ceinture autour des reins maintenait ensemble les vêtements du soldat qui auraient pu autrement entraver ses mouvements

Vérité. C'est-à-dire la vérité dans l'abstrait, comme l'indique l'absence de l'article dans le grec. La vérité dont il est question ici est plus que l'honnêteté personnelle ; c'est la vérité de Dieu telle qu'elle est logée dans le cœur, appropriée, et mise en pratique. Comparez un sens similaire du mot dans 1 Cor. 5:8; 2 Cor. 7:14; 11:10; Phil. 1:18, et précédemment dans cette épître au ch. 5:9. C'est le manque de sincérité des Pharisiens qui a entraîné la dénonciation de Jésus à leur égard(Matthieu 23). Si la vérité et l'intégrité, tant intellectuelle que morale, ne prévalent pas dans le domaine de la religion, où prévaudront-elles ?

La cuirasse. Comparez Isa. 59:17; 1 Thess. 5:8. Comme la cuirasse couvre le cœur du soldat, la droiture préserve la vie du croyant et protège les "organes vitaux" de la vie spirituelle

La droiture. Certains l'appliquent à la justice du Christ qui couvre l'enfant de Dieu ; d'autres, à la loyauté personnelle du chrétien envers le principe. Les deux sont essentiels pour une guerre réussie, et Paul avait probablement les deux à l'esprit. Pour une définition de la justice, voir sur Rom. 1:17

Pieds chaussés. Les jambes du soldat romain étaient couvertes de jambières, avec des sandales aux pieds. Cela était nécessaire pour que ses mouvements sur un terrain accidenté ne soient pas entravés. Pour pouvoir résister à l’assaut, il devait avoir un appui sûr. Préparation. Ou « disposition ». Dans l’image de Paul, les sandales servaient apparemment à permettre à celui qui les portait de tenir ferme plutôt qu’à courir. L’image n’est donc pas parallèle à celle de És. 52:7. Évangile de paix. Dans És. 52:7 et Rom. 10:15 les « pieds » et la proclamation de l’« évangile de paix » sont étroitement liés, ce qui suggère une action, le fait de porter le message de la bonne nouvelle. Dans ce verset, cependant, l’idée semble être celle de la fermeté dans le combat chrétien. Ainsi, dans ce cas, l’évangile n’est pas tant l’évangile à proclamer que l’évangile qui a trouvé sa place dans le cœur du chrétien. C’est une pensée belle et encourageante que le guerrier, au milieu du conflit spirituel, puisse tenir ferme dans la paix. Il est en paix avec Dieu (Rom. 5:1). Essentiellement, l’évangile est la bonne nouvelle que les hommes n’ont pas besoin de mourir, et c’est une parole bienvenue pour le guerrier confronté à des ennemis implacables. Il tient ferme dans la connaissance du Christ incarné, crucifié, ressuscité, monté au ciel — le cœur de l’évangile et la raison de la paix.

16. En plus de tout. D'importantes preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) entre cette lecture et celle de "en tout"

Le bouclier. Le bouclier romain était un grand bouclier oblong en bois recouvert de cuir. Il mesurait environ quatre pieds sur deux et demi, assez grand pour couvrir le corps

Lafoi : "La victoire sur le monde, c'est notre foi"(1 Jean 5:4). Cette foi est active, comme le bouclier que l'on lève pour attraper les traits enflammés ; elle est aussi passive, car elle fait confiance à Dieu pour la délivrance. Sous l'impact de la tentation, quelle qu'elle soit, c'est la foi qui redonne confiance et permet de poursuivre le combat. D'ailleurs, "sans la foi, il est impossible de lui plaire"(Héb. 11:6)

Étouffer. La foi arrête les flèches de la tentation avant qu'elles ne deviennent péché dans l'âme. Les tentations et tous les assauts de l'ennemi doivent être rencontrés avant qu'ils n'atteignent les parties vulnérables du corps spirituel

Flèches enflammées. Les flèches anciennes étaient parfois munies de matériaux combustibles, tels que l'étoupe et la poix, enflammés sur la tête de la flèche afin d'enflammer tout ce qu'elles touchaient. C'est une image appropriée pour les tentations ardentes qui viennent à l'enfant de Dieu. Elles peuvent prendre la forme de la peur, du découragement, de l'impatience, de pensées impies, de l'envie, de la colère ou de tout autre vice. Mais la foi en Dieu, brandie comme un bouclier, les attrape, éteint la flamme et les fait tomber inoffensifs sur le sol

Les méchants. C'est-à-dire le méchant, ou le malin, le diable, qui est le chef des armées d'assaut

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17. Casque. La tête a besoin d'une protection spéciale car elle est une partie vitale, le siège de la volonté et de l'intelligence

Le salut. Dans 1 Thess. 5:8, le casque est appelé l'espérance du salut. Le salut est passé, présent, et futur (voir sur Rom. 8:24)

L'épée de l'Esprit. Les autres parties de l'armure ne sont que défensives, alors que celle-ci est à la fois défensive et offensive

Parole. Gr. rhÃâma, indiquant quelque chose de proféré ou de parlé (voir sur ch 5:26). L'expression "parole de Dieu" ne doit pas être limitée aux mots de l'Écriture qui existaient alors. Lorsque cette épître a été écrite, les Écritures du NT étaient en cours de production. C'est avec l'épée de l'Esprit, la Parole de Dieu, que le chrétien se fraie un chemin en toutes circonstances

18. Prier toujours. Littéralement, "prier en toute saison" ou "en toute occasion", comme le dit l'injonction de "prier sans cesse"(1 Thess. 5:17). La prière n'est pas une arme de plus ; c'est plutôt l'esprit, la manière dont toute l'armure doit être portée et le combat mené. Paul la préconise ici comme un état d'esprit perpétuel, une attitude continue de communion avec Dieu (voir Luc 18.1; Phil. 4.6; Héb. 4.16)

Toute prière et toute supplication. Ces deux mots apparaissent également ensemble en Ph. 4:6; 1 Tim. 2:1; 5:5 Dans Phil. 4:6, l'action de grâce ainsi que la supplication sont ajoutées à la prière. La gratitude et l'intercession sont les deux éléments les plus importants d'une prière qui prévaut

Dans l'Esprit. Voir sur Rom. 8:26, 27. Même si nous avons les meilleures intentions, nos prières révèlent souvent notre mauvais jugement, nos préjugés cachés et notre ignorance pure et simple de ce qui est le mieux pour nous. Il y en a peu qui ne peuvent pas regarder en arrière et remercier Dieu que le Saint-Esprit ait révisé leurs prières, noté l'intention et les ait présentées à Dieu sous une forme telle qu'Il puisse y répondre. Combien de fois le temps nous a-t-il révélé la folie totale de certaines de nos prières, et combien nous sommes reconnaissants de n'avoir jamais reçu certaines choses que nous avions demandées !

Regarder. Voir sur Matt. 24:42; cf. ch. 26:41

La persévérance. La persévérance dans la prière n'a pas pour but, par pure persévérance, de faire changer Dieu d'avis, un peu comme un enfant qui mendie finit par obtenir ce qu'il veut d'un parent qui ne veut pas. Cependant, la persévérance dans la prière indique clairement de la part du suppliant un état d'esprit qui donne à Dieu l'occasion de faire des choses qu'Il ne pourrait pas faire pour lui sans danger autrement (voir sur Luc 18:1-8)

Pour tous les saints. Les saints doivent être soutenus mutuellement par la prière et la communion fraternelle. Il est impossible d'être "en Christ" (voir le ch 1:1) sans partager les souffrances communes des saints et les soutenir dans la prière (voir 1 Pierre 5:9). Il est possible que l'apôtre vieillissant, dans les liens de Rome, pense avec plus d'urgence à la communion des saints en vue de la demande qu'il est sur le point de faire (Ep 6,19)

19. Pour moi. Cette référence touchante du vaillant guerrier à ses propres besoins révèle son humilité et sa dépendance à l'égard des autres pour la compréhension et le soutien. Il avait besoin d'une prière d'intercession pour lui-même, et il a souvent exprimé ce besoin(Rom. 15:30; 2 Cor. 1:11; Phil. 1:19; Col. 4:3; etc.).

Parole. Gr. logos, littéralement " parole ", " message " (voir Matt. 10:19, 20; Jean 1:1; 1 Cor. 12:8).

Donné. Paul, comme d'autres, dépendait d'un don céleste (voir sur 1 Cor. 12:8).

Ouvrez ma bouche hardiment. Voir sur ch. 3:12. Jésus "ouvrit la bouche" et annonça avec une grande autorité les principes de son royaume(Matt. 5:2), et Paul désirait un pouvoir similaire. Il avait besoin d'audace car son message était méprisé par certains et détesté par d'autres.

Mystère. C'est la sixième fois que cette expression apparaît dans l'épître(ch. 1:9; 3:3, 4, 9; 5:32; voir ch. 1:9). Paul fait référence à la grâce de Dieu, qui était autrefois cachée aux païens, mais qui est maintenant révélée (voir 1 Tim. 3:16).

20. Pour lequel. C'est-à-dire au nom de quoi.

Je suis ambassadeur. Gr. presbeuÅÂ (voir sur 2 Cor. 5:20).

Dans les liens. L'allusion est sans doute faite à la coutume d'enchaîner un prisonnier par le poignet droit au poignet gauche d'un soldat. Sous certaines conditions, les prisonniers étaient autorisés à se loger à l'extérieur de la prison. De toute évidence, Pierre a dormi entre deux soldats, menotté à chacun d'eux(Actes 12:6), et un incident similaire est rapporté à propos de Paul(ch. 21:33).

Parlez avec assurance. Voir v. 19.

21. Mes affaires. Il suppose que les lecteurs de cette épître seraient intéressés à en savoir plus sur les conditions de son emprisonnement(cf. Col. 4:7).

Tychique. Il est également nommé dans Actes 20:4; Col. 4:7; 2 Tim. 4:12; Tite 3:12. Il appartenait à la province d'Asie(Actes 20:4) et était probablement éphésien. L'apôtre semble avoir placé en lui une grande confiance, lui confiant jusqu'à la fin les tâches les plus importantes de . Une profonde affection s'était manifestement développée entre lui et l'apôtre. Une profonde affection s'était manifestement développée entre eux, Tychique étant un "ministre fidèle" tout au long des derniers jours, à la fois fatidiques et glorieux, de Paul. Lors de son second emprisonnement, Paul envoya à nouveau Tychique à Éphèse(2 Tim. 4:12).

Ministre. Gr. diakonos, " serveur ", " serviteur " ou " diacre ", mais probablement pas utilisé techniquement ici comme diacre (voir sur Eph. 3:7cf. sur Marc 9:35).

Envoyé. Voir p. 994 ; cf. le commentaire sur Col. 4:8. Nos affaires. Au v. 21, Paul a parlé de sa propre situation ; ici, il inclut ses frères chrétiens de Rome. Réconfort. Paul savait combien ses lecteurs étaient préoccupés par son bien-être, et il souhaitait les soulager de toute inquiétude excessive, tout en leur montrant comment un chrétien peut supporter joyeusement ses souffrances.

Paix. Dans cette bénédiction, l’apôtre rappelle les paroles de sa prière d’ouverture (voir le commentaire sur ch. 1:2). Frères. C’est-à-dire la communauté des croyants réunis dans le « corps du Christ » (ch. 4:12). Amour avec la foi. Il s’agit de l’amour au sens le plus large, uni à la foi, tous deux venant de Dieu. C’est le Saint-Esprit qui le répand dans nos cœurs (Rom. 5:5). Dieu le Père… le Christ. Voir le commentaire sur Éph. 1:2 ; cf. 2 Tim. 1:2; Tite 1:4.

24. La grâce. Une signature caractéristique de Paul (voir 2 Cor. 13:14; Gal. 6:18; etc.).

Dans la sincérité. Littéralement, "dans l'intégrité"(cf. 1 Cor. 15:42). Dans ses derniers mots, Paul attire l'attention sur les réalités éternelles.

Amen. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot. Cependant, elle correspond aux sentiments de l'auteur et du lecteur.

Le post-scriptum qui suit le v. 24 ne figure dans aucun manuscrit ancien et ne faisait pas partie de l'original inspiré.