Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉphésiens 4

1. Moi donc. Ce verset commence ce qu'on peut appeler la section pratique de l'épître, bien que l'apôtre Paul n'ait pas considéré la doctrine et la pratique comme des branches séparées de la foi. Théorie et application s'entremêlent dans la texture de sa présentation du grand thème de l'unité des croyants. Mais dans cette section, des exhortations particulières sont données concernant les devoirs et les privilèges des chrétiens, compte tenu de la grâce reçue et des responsabilités que les croyants ont les uns envers les autres. L'accent est mis ici sur les effets plutôt que sur les causes de la vie spirituelle

Prisonnier. Voir sur 3:1

Marche digne. Voir sur Eph. 2:2 cf. Eph. 2:10; 5:8, 15; Col. 1:10. Il est impossible d'être entièrement digne de notre appel, mais on peut être continuellement sous la conduite de Dieu. Dieu ne nous a pas appelés parce que nous en sommes dignes, car la valeur suit l'appel. Aucun homme ne serait jamais appelé par Dieu si cela dépendait de sa valeur. Lorsque le fils prodigue s'est écrié qu'il n'était pas digne d'être appelé fils de son père, il exprimait la conviction de tous les pécheurs repentants(Luc 15:19). Les Éphésiens, qui étaient autrefois des étrangers, mais qui sont maintenant unis en un seul corps avec le peuple autrefois élu de Dieu et qui ont reçu les promesses, sont appelés à présenter certaines preuves visibles de ce changement gracieux. Suivre la voie chrétienne signifie plus que se préoccuper d'actes distincts de conduite extérieure ; cela concerne une condition et une attitude intérieures qui fournissent la force motrice derrière les actes

Ellen G. White

Humilité. Gr. tapeinophrosunē, « humilité d’esprit » (voir sur Acts 20:19). L’idée d’« humilité » n’était pas tenue en haute estime parmi les peuples non chrétiens. Dans les écrits non bibliques, tapeinophrosunē et les mots apparentés signifiaient l’abaissement de l’esprit, mais le christianisme les a élevés au sens d’une humilité désintéressée. Le Maître s’est décrit lui-même, en rapport avec le joug que ses disciples devaient assumer, comme étant « humble de cœur » (Matt. 11:29). Le commandement de marcher en toute humilité est une parole difficile pour le cœur inconverti, car il va à l’encontre de toute impulsion naturelle de l’esprit humain. Douceur. Gr. praotēs (voir Gal. 5:23; cf. sur Matt. 5:5, où l’adjectif apparenté prau̇s est employé). L’homme doux accepte les blessures que lui infligent les autres et se soumet aux épreuves de la vie. Cette qualité est essentielle à l’unité de l’Église ; sans elle, la division

apparaît bientôt. La douceur, étant le renoncement à s’affirmer soi-même même sous la provocation, ne peut exister sans humilité. Patience. Gr. makrothumia (voir sur Rom. 2:4; Gal. 5:22). La patience en toutes circonstances et pour toutes raisons est l’essence de la patience. C’est une qualité divine que Dieu a manifestée durant les millénaires de la rébellion pécheresse des anges et des hommes, et elle vient à l’être humain comme un fruit de l’Esprit. Le mot est fréquemment employé pour décrire la patience divine (Rom. 2:4; 1 Tim. 1:16; 2 Peter 3:15). Supporter. Gr. apechō, « supporter ». Dans l’amour. La qualité de la tolérance ne se manifeste que par un cœur qui aime.

3. S'efforcer. Ou, "s'efforçant sincèrement".

Unité de l'Esprit. Paul suppose que cette condition d'unité, donnée par l'Esprit, existe déjà, et il insiste pour qu'elle soit maintenue par l'exercice des vertus qu'il a énumérées. Il passe maintenant à sept détails qui constituent cette unité, une unité dont la paix est le "lien" ou la "bande".

4. Un seul corps. Voir sur chs. 1:23; 2:15, 16. Le mot " un " est répété sept fois au ch. 4:4-6. L'unité est le thème de l'apôtre dans ces versets. Il y a plusieurs membres, mais un seul corps (voir sur 1 Cor. 12:12-14). Le chrétien n'est pas un pèlerin solitaire ; il appartient à un organisme vital, la famille de Dieu. Cette unité remplace l'Etat, le club et même la famille humaine comme objet suprême de son attachement.

Un seul Esprit. C'est le même Esprit dont il est question au v. 3, le même Esprit qui a été la puissance régénératrice recommandée à Nicodème(Jean 3:5). Tous les dons, fruits et grâces de la vie chrétienne proviennent de la présence de l'Esprit dans la vie personnelle des croyants et donc dans l'Église. L'Esprit dissipe les divisions au sein de la vie d'un homme, les désaccords intérieurs qui font de tant de vies de véritables champs de bataille. La désunion est un signe certain de l'absence de l'Esprit Saint.

Une espérance. L'espérance est née de l'appel de Dieu au cœur des hommes : l'espérance du salut et de l'apparition du Seigneur(Tt 2,13). C'est l'espérance de la consommation finale du Royaume qui donne une base substantielle à la paix et à la joie, au courage et à la bonne humeur. L'Esprit valide cette espérance(cf. Eph. 1:13, 14) qui, à son tour, unifie les croyants et devient, en effet, une "vive espérance"(1 Pierre 1:3). Une telle espérance conduit nécessairement à la vie transformée, car "tout homme qui a cette espérance en lui se purifie"(1 Jn 3,3).

De votre vocation. C'est-à-dire qu'ils appartiennent à leur vocation en tant qu'elle est indissociable de celle-ci. Ils ont l'espérance par le fait même de leur vocation.

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5. Un seul seigneur. Voir aussi 1 Cor. 8:6. Voici l'objet suprême de la loyauté. Ceux qui accordent une soumission et une allégeance complètes au même Seigneur ne sont pas en inimitié les uns avec les autres. Il est le Seigneur de la création et de la recréation, et toute autorité repose sur Lui. L'abandon total à Lui est une exigence, mais cet abandon peut être la plus grande joie du chrétien : "Nous savons que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements"(1 Jean 2:3).

Une seule foi. Paul semble parler ici de la foi subjective en Christ en tant que Sauveur personnel plutôt que de la foi en tant que système de croyances(cf. Rom. 1:5). Il n'y a qu'un seul moyen de salut, à savoir la foi (voir sur Gal. 2:16). Le Juif et le Gentil entrent dans le "corps"(Eph. 4:4) par le même canal(Rom. 3:29, 30).

Un seul baptême. Le baptême d'eau symbolise parfaitement la mort et la résurrection. Il signifie également la purification et la séparation, et constitue une annonce publique de l'union avec le corps du Christ. Ceux qui sont ainsi initiés à l'Église visible grandissent ensemble à la ressemblance de la mort et de la résurrection du Christ(Rom. 6:3-5).

6. Un seul Dieu et Père de tous. Voir aussi 1 Cor. 8:6. Le Père commun est la source de toute unité. Le plus grand fait que le cœur humain puisse découvrir est que Dieu est un père en qui l'on peut avoir confiance, un ami de l'homme. Au cours des siècles, les hommes ont cherché quelqu'un vers qui se tourner dans un monde qui leur paraissait hostile.

Et surtout, il est souverain dans sa maison. Il est souverain dans sa propre maison.

A travers tout. Dieu est omniprésent (voir sur Ps. 139).

En vous tous. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission du pronom, mais peut aussi être citée pour la lecture " nous ". L'omission de tout pronom met la phrase en parallèle avec les deux phrases précédentes et ne porte pas atteinte au sens de Paul.

7. À chacun. Il existe un ordre et un dessein manifestes dans l'attribution du travail et des talents à chaque personne(cf. Rom. 12:6). Chaque don apporte sa valeur à l'unité de l'Eglise. Il n'y a pas de place pour l'orgueil de ceux qui ont de grands dons, car on attendra davantage d'eux ; il n'y a pas non plus de place pour la jalousie de ceux qui ont reçu des talents moindres, car ils sont responsables de développer uniquement ce qu'ils ont (voir COL 327; MYP 309; 2T 245; 9T 37).

Eph. 4:7-13 traite de la diversité des dons au sein de l'Église. Paul fait une déclaration plus complète sur la diversité des dons dans 1 Cor. 12. Comparez la leçon de Jésus dans la parabole des talents (Matt. 25:14-30). Il y a une variation non seulement dans les dotations surnaturelles que Dieu donne aux hommes pour des buts et des occasions spéciales, mais aussi dans les capacités spirituelles ordinaires de différentes personnes.

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8. Il dit. La citation est tirée du Ps. 68:18. Pour le sens de la citation originale, voir sur Ps. 68:18; voir Introduction au Ps. 68

Ascensionné. Paul applique les paroles du psalmiste à l'ascension du Christ. Il fait remarquer que c'est l'ascension du Christ qui est la garantie de sa capacité à donner les dons de l'Esprit aux hommes(cf. sur 1 Cor. 15, 12-22)

Conduit la captivité captive. Dans les Psaumes, il s'agit probablement des ennemis captifs du roi d'Israël. Ici, on peut comprendre qu'il s'agit de ceux qui sont retenus captifs par la mort et qui sont ressuscités avec le Christ lors de sa résurrection(Mt 27, 51-53; cf. EW 184, 189, 190; DA 786). La chaîne de la mort avait été brisée ; les captifs de Satan avaient été capturés par la puissance du Christ

Donné. L'hébreu et les LXX de Ps 68,18 lisent " reçu " : en tant qu'écrivain inspiré, Paul adapte la déclaration du psalmiste à l'œuvre du Christ dans la distribution des dons spirituels après son entrée triomphale au ciel

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Monté… descendu. L’ascension du Christ implique une descente préalable (cf. John 3:13). Le Fils de Dieu n’est pas seulement descendu sur la terre ; il a touché les profondeurs mêmes de l’expérience humaine, rendant ainsi son ascension au trône de gloire d’autant plus glorieuse. Premièrement. Les preuves textuelles sont partagées (cf. p. 10) entre l’omission et le maintien de ce mot. Les parties inférieures de la terre. Cette expression peut être comprise comme désignant soit la terre elle-même, « terre » étant considérée comme une apposition à « parties inférieures », soit l’« enfer » (hadēs, voir sur Matt. 11:23), où l’âme du Christ est décrite comme étant allée à sa mort (Acts 2:31; voir vol. V, p. 918). Cette dernière interprétation ferait parler le passage spécifiquement de la mort et de l’ensevelissement du Christ. C’est cette humiliation du Christ qui conduisit à

son exaltation (Phil. 2:5–11). En entrant dans une telle expérience, il est devenu un souverain sacrificateur compréhensif et efficace, connaissant toutes les vicissitudes de la vie humaine, jusqu’à la mort elle-même (Heb. 2:14–18; 7:25–27).

10. La même chose. La descente était profonde, mais l'ascension est plus haute que la profondeur ne le suggère(cf. ch. 1:10, 20-23).

Au-dessus de tous les cieux. Il s'agit peut-être d'une expression figurée désignant la hauteur de l'exaltation. Les Juifs parlaient de sept cieux, et Paul lui-même se référait au troisième ciel(2 Cor. 12:2).

Remplir toutes choses. Certains pensent que l'apôtre parle ici de l'omniprésence du Christ ; qu'en tant qu'homme, le Christ a accepté les limites de l'humanité, mais qu'il est maintenant en mesure d'accorder ses dons et de répandre sa grâce avec une puissance et une gloire illimitées ; qu'il est la Lumière du monde, le Soleil de justice, répandant ses rayons vivifiants dans tous les recoins obscurcis. D'autres soutiennent que l'apôtre parle ici du Christ remplissant toutes choses dans le sens où il est la tête du corps, "la plénitude de celui qui remplit tout en tous"(ch. 1:23). Toutes les bénédictions connues de l'homme jaillissent de lui.

11. Il a donné. En grec, le mot "il" est emphatique, il signifie "lui-même", celui que l'on vient de décrire

Les apôtres. Voir sur Actes 1:21 Cor. 12:28. Paul ne dit pas tant que certains dons étaient donnés aux hommes pour qu'ils deviennent apôtres, que ceux qui avaient reçu le don étaient eux-mêmes donnés à l'église. L'église recevait dans son ministère des hommes qui étaient correctement équipés pour leurs fonctions. Comparez Rom. 12:6-8

Les prophètes. Voir sur Gen. 20:7Matt. 11:91 Cor. 12:10. Les prophètes étaient des exposants et des explicateurs de la volonté de Dieu qui leur avait été communiquée par des moyens surnaturels. Ils sont mentionnés avec les apôtres dans Eph. 2:20; 3:5. L'idée de prédire n'est pas essentielle au sens de la parole, et l'élément prédictif ne se trouve pas non plus dans toutes les déclarations prophétiques(Actes 15:32; 1 Cor. 14:3). Le don prophétique était indispensable à la fondation de l'église au temps du NT, et il est le guide désigné de l'église du reste(Apoc. 19:10)

Les évangélistes. Gr. euaggelistai, "prêcheurs de l'évangile", en relation avec le verbe euaggelizÅÂ (voir sur Actes 8:4). Les euaggelistai n'étaient apparemment pas attachés à une localité particulière, mais apportaient leur témoignage de lieu en lieu. Ils n'ont probablement pas exercé la pleine autorité des apôtres(Actes 21:8; 2 Tim. 4:5). Le ministère des évangélistes semble avoir été principalement dirigé vers les païens, alors que les pasteurs et les enseignants servaient les congrégations locales

On peut se demander pourquoi Paul ne fait pas référence au travail des évêques, des diacres, et d'autres personnes à ce stade. Apparemment, il parle ici de ceux qui se sont distingués en ayant reçu les dons de l'Esprit dans un but d'instruction, plutôt que de ceux dont le travail était plus administratif - sans toutefois impliquer ni supériorité ni infériorité. Ces fonctions ne s'excluaient pas mutuellement

Pasteurs et enseignants. La structure de cette phrase, en grec, suggère que Paul entend parler de deux phases d'un même office. Tout ministère efficace est un ministère d'enseignement. La fonction pastorale du ministère est présentée dans Jean 21:16; Actes 20:28, 29; 1 Pierre 5:2, 3; etc., et l'aspect enseignement dans Actes 13:1; Rom. 12:7; 1 Tim. 3:2, et beaucoup d'autres passages. Le Maître lui-même était le grand pasteur-enseignant, conduisant le troupeau et l'enseignant

12. Pour. Ou, "en vue de"

Perfectionner. Gr. katartismos, un "équiper", un "perfectionner". Le verbe katartizÅÂ est utilisé dans Matt. 4:21 pour la réparation des filets, en Gal. 6:1 pour la restauration de ceux qui sont dépassés par une faute. Comparez sur 1 Cor. 1:10. Les dons avaient pour but de "réparer" les saints et de les unir. Le "perfectionnement" implique, comme le suggère le contexte, un ministère ordonné et un gouvernement de l'église

Le travail du ministère. Ou "travail de ministère", "travail de service", ce qui inclut tous les types de ministère et de service au sein de l'église. Les officiers de l'église ne doivent pas se faire les seigneurs du troupeau, mais se considérer comme des serviteurs. C'est le but immédiat du don

Edifiant. L'église doit être construite en caractère et en nombre

13. Jusqu'au bout. Les fonctions mentionnées seront nécessaires et persisteront jusqu'à ce que le royaume de Dieu soit établi.

Venir. Ou, "arriver à", "atteindre".

Unité. Ce mot est lié à la fois à la foi et à la connaissance, c'est-à-dire à l'unité de la foi en Christ et à l'unité de sa connaissance. La foi doit toujours être associée à la connaissance.

Connaissance. Gr. epignÅÂsis, "connaissance" spirituelle développée (voir ch. 1:17).

Homme parfait. Il ne s'agit pas tant de l'individu que de l'Église, qui doit parvenir à un état d'unité organique, de complétude et de maturité, par opposition à l'immaturité infantile évoquée au v. 14. Pour l'individu comme pour l'Eglise, la ressemblance avec le Christ est le but à atteindre(Rom. 8:29). Le refus de grandir est un péché plus grave que l'immaturité elle-même, et il est le résultat de l'autosatisfaction et de la faiblesse des idéaux.

La stature. Gr. hÃâlikia, " âge ", " période de la vie ", " stature " : l'idée de maturité semble ici prépondérante. Comparez Luc 2:52; 12:25.

Plénitude du Christ. Voir sur Eph. 1:23; 3:19; cf. Jean 1:14, 16. Seul le Christ a la pleine stature et est l'homme complet, l'homme parfait. Nous sommes appelés à participer à cette nature, et tous les offices de l'Église et les grâces de l'Esprit sont donnés à cette fin.

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14. Enfants. Gr. nÃâpioi, "nourrissons" Ce mot est souvent rendu par "bébés"(Matt. 11:25; Rom. 2:20; etc.). Métaphoriquement, il signifie la puérilité plutôt que l'enfance(cf. 1 Cor. 3:1; 13:11; Gal. 4:1, 3; Héb. 5:13). Il nous est demandé de devenir comme des "petits enfants", paidia(Matt. 18:2-4), dans l'humilité et la confiance, mais pas dans l'impulsivité et l'immaturité. L'objectif de l'octroi des dons est que les enfants de Dieu puissent grandir jusqu'à l'âge d'homme spirituel. Il n'y a pas de spectacle plus désolant que celui d'un arrêt du développement mental et physique chez une personne d'âge mûr.

Ballotté de droite à gauche. Le manque de stabilité si souvent associé à la jeunesse ne doit pas être la marque du croyant ; patience, endurance, stabilité sont ses caractéristiques(cf. Jacques 1:6; Héb. 13:9). Ceux qui sont toujours à la recherche de quelque chose de nouveau, et qui sont attirés par quelque idée sensationnelle, constituent une base fragile pour la vie de l'Eglise. De même, les spéculations théologiques et philosophiques qui dépassent les limites légitimes entraînent l'instabilité des croyances et du caractère.

Vent de la doctrine. Paul ne fait pas ici l'impasse sur la doctrine ou la théologie en tant qu'elles expriment un ensemble systématisé de connaissances concernant Dieu, mais il met plutôt en garde contre l'indécision, l'incertitude et l'imprécision qui accompagnent une grande partie de la théologie. Il fait sans doute aussi référence aux spéculations oiseuses qui marquent souvent les discussions religieuses. Ces deux extrêmes sont des éléments perturbateurs dans la vie de l'Église.

Ruse. Les "vents de la doctrine" sont calculés pour tromper, comme lorsqu'un joueur sans méfiance est victime d'un joueur de cartes rusé. Il ne s'agit pas seulement d'une question de hasard, car les dés sont pipés ; ce qui semble être l'enseignement du Christ ne l'est pas en réalité. Dans son dernier discours aux anciens d'Éphèse à Milet, Paul les avait avertis que des "loups redoutables" s'introduiraient parmi eux(Actes 20:29), et apparemment ce moment est arrivé. L'intégrité dans l'enseignement de la vérité est aussi essentielle que l'honnêteté dans sa pratique.

La ruse, l'astuce. Gr. panourgia, " astuce ", " friponnerie ", " ruse " (voir Luc 20:23; 1 Cor. 3:19).

Ils se tiennent à l'affût pour tromper. Littéralement : " en vue de la tromperie " Leur objectif final est la tromperie.

15. Dire la vérité. Le grec inclut l'idée d'être vrai et de dire la vérité, ce qui implique de suivre la vérité plutôt que les doctrines trompeuses contre lesquelles Paul a mis en garde. L'esprit simple de sincérité et de vérité est une protection efficace contre les doctrines trompeuses (voir Jean 3:21; 8:44; 18:37; 1 Jean 1:8; 2 Jean 4)

Dans l'amour. L'amour et la vérité sont inséparables. La vérité doit être non seulement exacte dans son idée mais aussi aimante dans sa manière d'être(cf. Gal. 4:16). L'amour, cependant, n'implique pas l'approbation du péché. Aucun des apôtres n'a été plus précis que Paul dans sa dénonciation des malfaiteurs, mais l'amour était l'état intérieur de son cœur lorsqu'il disait la vérité ; l'amour exigeait que la vérité soit dite (voir Eph. 3:17-19)

La tête. De même que l'arbre plonge ses racines dans le sol pour se nourrir et s'hydrater, de même l'enfant de Dieu qui grandit s'élève vers le Christ pour trouver sa vitalité et sa subsistance. L'union avec le Christ est à la fois la cause et le résultat de la croissance. Il est le chef de chaque homme ainsi que le chef de l'Église(1 Cor. 11:3)

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16. Bien uni. Comparez ch. 2:21. Grandir en lui assure une vitalité qui coule de lui dans les membres du corps, qui sont étroitement unis. C'est ainsi que des personnes aux dons très divers peuvent travailler ensemble.

Compacté. Une articulation continue, d'un membre à l'autre, assurant solidité et force. La structure complexe se développe au contact de la grâce fournie par la tête.

Travail efficace. Notre mot "énergie" est dérivé d'energeia . Chaque partie a sa fonction essentielle à remplir. Chaque membre est un membre actif.

Chaque partie. L'idée essentielle est celle d'une cohérence mutuelle et d'une croissance commune grâce à la connexion avec la tête(cf. Col. 2:19).

Augmente. Alors que la source d'approvisionnement est la tête, chaque partie ou membre a un travail à accomplir pour produire l'accroissement. Il s'agit d'une double croissance : croissance de l'Eglise en nombre et croissance de l'individu dans les grâces spirituelles.

Édifier. Voir v. 12.

17. Témoignez dans le Seigneur. Les exhortations qui vont suivre seront données à la lumière du Christ en tant que chef de l'Église et source de puissance pour une vie juste. Paul n'exprime pas seulement son opinion personnelle. Il ressent profondément ce qu'il s'apprête à leur enseigner. Pour des affirmations similaires, voir Actes 20:26; Rom. 1:9; 2 Cor. 1:23; Gal. 5:3; Phil. 1:8; 1 Thess. 2:5.

Marche. Voir sur le ch. 2:2, 10.

Les autres païens. Paul insiste sur le fait que les croyants doivent être différents des païens. Les Ephésiens eux-mêmes étaient autrefois des païens, mais ils appartiennent maintenant à "l'Israël de Dieu"(Gal. 6:16).

Vanité. Gr. mataiotÃâs (voir sur Rom. 8:20). L'idée n'est pas celle de la vanité, mais de buts frivoles et vides. Sans le Christ, le païen erre sans but, sans espoir et avec insouciance. En Romains 1:21-32, Paul dresse un tableau de la dépravation totale lorsque l'homme s'abandonne à de "vaines" imaginations(mataios). Cette dégénérescence s'est produite dans la partie directrice de la nature de l'homme, l'esprit, de sorte que les facultés rationnelles ont cédé la place à des imaginations mal dirigées ou non dirigées. Cette vanité n'était pas seulement sans valeur, elle était dégradante.

18. Compréhension obscurcie. L'idée est celle d'un aveuglement de l'intelligence. La métaphore des ténèbres est fréquemment utilisée dans l'Écriture(Jean 3:19; Actes 26:18; Col. 1:13; 1 Thess. 5:4, 5; 1 Jean 1:5, 6). L'esprit naturel ne peut comprendre la vérité spirituelle, car il a été corrompu par le péché, non seulement dans ses perceptions morales mais aussi dans ses capacités de raisonnement. La raison non guidée est totalement incapable de comprendre les idées spirituelles nécessaires à une connaissance salvatrice de Dieu.

Aliéné. Voir sur Eph. 2:12; cf. Col. 1:21. Ce mot, et le mot grec dont il est traduit, suggèrent une condition antérieure d'union. L'homme, qui était autrefois en communion avec son Créateur, est maintenant séparé de la vie de Dieu, c'est-à-dire de la vie qui vient de Lui(1 Jean 5:11). L'aliénation de la vie de Dieu signifie la perte de la vie éternelle - la mort spirituelle.

L'ignorance. Leur ignorance résulte, non pas d'une incapacité intellectuelle, mais d'un manque moral dont ils peuvent être tenus pour responsables. L'ignorance de la volonté de Dieu n'est pas une excuse quand on a eu l'occasion de connaître cette volonté, car Dieu ne peut jamais "cligner de l'œil" à une ignorance coupable(cf. Ac 17, 30).

Aveuglement. Gr. pÅÂrÅÂsis, "endurcissement", l'idée étant celle d'une insensibilité spirituelle (cf. Rm 11,25). En Rom. 1,21, Paul décrit comment cet endurcissement s'est produit, ce qui implique, comme ici, que les hommes l'ont provoqué eux-mêmes.

19. Le fait de ne plus ressentir. Ou "être devenu insensible".

Ils se sont livrés. Il s'agit d'une soumission volontaire. Il y a une grande différence entre la condition de celui qui se laisse prendre par les ruses du diable et celle de celui qui se soumet délibérément à son autorité. Comparez Rom. 1:24, où il est dit que "Dieu les a aussi livrés à l'impureté", mais l'abandon par Dieu suit toujours le choix responsable du pécheur de marcher dans la mauvaise voie ; il ne précède jamais ce choix. Les plus grandes hauteurs et les plus basses profondeurs sont atteintes par la puissance de la volonté, exercée dans un sens ou dans l'autre, que ce soit pour le bien ou pour le mal.

Lascivité. Gr. aselgeia (voir sur Rom. 13:13). Ce mot indique un abandon complet et insouciant à la luxure. La nature humaine, livrée à elle-même, est la même aujourd'hui qu'hier.

L'avarice. Gr. pleonexia, " désir d'avoir plus ", " convoitise ", Pleonexia est souvent lié à l'impureté dans le NT(cf. Eph. 5:3, 5; Col. 3:5).

20. Apprendre le Christ. Un contraste frappant avec la vie du païen est ici présenté. Cette expression n'est pas utilisée ailleurs, "connaître le Christ" étant l'expression la plus courante(2 Cor. 5:16; Phil. 3:10; 1 Jean 4:7). Avoir "appris le Christ", ce n'est pas simplement avoir appris quelque chose sur lui ; c'est avoir pris connaissance de sa fonction et de son œuvre de prêtre, de prophète, de roi, d'avocat et de médiateur, et s'être approprié pour sa vie les bénéfices de son œuvre expiatoire. Lorsque Jésus Lui-même a dit "apprenez de moi"(Matt. 11:29), Il se présentait comme un exemple ; ici Il est proposé, non pas comme le grand maître, mais comme l'objet même de la connaissance et de la foi

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21. Si tel est le cas. En grec, la condition est énoncée comme vraie, et l'accent est mis sur le pronom " lui ". Ils l'avaient entendu comme les brebis entendent la voix du berger, et ils étaient tenus de lui obéir.

Par lui. Ou, "en lui", c'est-à-dire qu'ils ont reçu la connaissance de lui par l'union vitale avec lui.

La vérité. Pour une définition de la vérité, voir Jean 8:32. Jésus a déclaré être la vérité(Jean 14:6). Toute la vérité était incarnée dans la personne de Jésus. Ce n'est pas tant la spéculation philosophique à son sujet que la connaissance personnelle de Jésus et la réception de sa grâce qui donnent la vérité à son sujet.

Jésus. Ce nom unique est rarement utilisé dans les épîtres, l'expression habituelle étant "Jésus-Christ", "Seigneur Jésus" ou "Christ Jésus". Lorsque le nom personnel apparaît seul, l'accent est mis sur le Jésus historique, incarné, crucifié, ressuscité, monté. Il était la révélation de Dieu, et donc le dépositaire de toute la vérité. Le christianisme repose sur l'historicité de ces événements. Paul mise tout sur l'idée qu'à un moment donné, Dieu est entré de manière unique dans l'expérience de l'humanité en la personne de Jésus.

22. Conversation. Gr. anastrophÃâ,Â" maniÃ?re de vivre Â", Â" conduite Â", Â" comportement Â". Pour un commentaire sur le verbe apparenté anastrephÅÂ, voir le ch 2:3. L'ancienne manière de vivre a été décrite au chapitre 4, 17-19. L'ancienne nature pécheresse doit être dépouillée une fois pour toutes, pour ne plus jamais être revêtue, et la nouvelle nature doit être revêtue (voir le verset 3 ) 24). La robe de la justice doit remplacer les vêtements sales de l'autosatisfaction

Le vieil homme. Voir sur Rom. 6:6; cf. Col. 3,9. Cette expression semble signifier plus que simplement les anciens actes ou habitudes et inclure l'esprit et la nature même qui sont la source de tout acte. Le vieil homme est mort(Rom. 6:6) et ne doit pas être ressuscité

Se corrompt. Littéralement, "se corrompt" ou "se corrompt lui-même". La forme du mot indique la continuation ou la progression de la corruption dans la condition du "vieil homme". Le péché est un facteur de désintégration dans la vie, une croissance cancéreuse dans le corps spirituel

Les convoitises trompeuses. Littéralement, "les convoitises de la tromperie", cette phrase est en contraste avec la "vérité"(v. 21). Si les hommes sentaient la servitude et la corruption que le péché leur apporte, il leur apparaîtrait tel qu'il est réellement, une chose effrayante. Cependant, son caractère réel est dissimulé jusqu'à ce qu'il ait asservi ses victimes. Les convoitises de la chair sont trompeuses parce qu'elles promettent le bonheur mais donnent de la tristesse, elles promettent la liberté mais donnent de l'esclavage, elles promettent l'immunité contre les résultats de la mauvaise action, seulement pour apporter la destruction

23. Soyez renouvelés. Le péché est un intrus, un destructeur de la pureté originelle de l'homme. Malgré des siècles de dégradation, l'homme présente encore quelques traces de l'oeuvre originelle de Dieu et, par l'action de l'Esprit Saint dans la nouvelle naissance et la sanctification, "le vieil homme"(v. 22) peut être créé à nouveau. Il y a un profond fossé dans l'âme humaine comme dans la famille humaine, un fossé qui ne peut être guéri que par l'influence et la puissance unificatrices du Seigneur Jésus-Christ.

L'esprit de votre esprit. Le changement n'est pas un changement superficiel d'opinion ou un nouveau concept doctrinal ; il affecte la nature de l'esprit, ses principes directeurs.

24. Nouveau. Le fait de revêtir la nouvelle nature, ou "l'homme", n'est pas quelque chose que nous pouvons accomplir par nous-mêmes, ni simplement un homme rénové. Dieu est la puissance active dans la recréation, mais le changement ne s'effectue pas sans le consentement et la coopération de l'homme (voir MB 142)

Selon Dieu. Dieu lui-même est l'idéal selon lequel l'homme nouveau est modelé(Matt. 5:48), et puisque le "nouvel homme" est en fait un retour à l'état originel de l'homme, il signifie la restauration de l'image de Dieu dans l'âme(Gen. 1:27; Ed. 125; cf. Col. 3:10)

Créé. Voir sur Eph. 2:10; cf. sur 2 Cor. 5:17

Justice. Gr. dikaiosunÃâ (voir sur Mt. 5:6)

Sainteté. Gr. hosiotÃâs, Â" piété Â", Â" sainteté Â". Le mot n'apparaît ailleurs dans le NT que dans Luc 1:75. Pour l'adjectif hosios, "pieux", "saint", voir sur Actes 2:2713:34

Mensonge. Gr. pseudos, « fausseté », « contrevérité », « mensonge ». La tromperie entraîne sa propre désintégration de l’âme chez celui qui trompe, lui faisant souvent plus de mal qu’à celui qui est trompé. Comment ceux qui suivent Celui qui est la vérité pourraient-ils faire autre chose que de s’en tenir à la plus grande intégrité en toutes choses ? Dans la vie du chrétien, il n’y a pas de place pour tirer profit d’autrui dans une transaction commerciale, enjoliver les récits, transmettre de fausses impressions par insinuation, faire des promesses sans avoir l’intention de les tenir, ou colporter rumeurs et commérages. Dire… la vérité. Une citation de Zech. 8:16. Dire la vérité est une habitude bien établie chez le chrétien. Membres les uns des autres. Le mensonge tend à saper l’unité de la fraternité ; la tromperie dresse un membre contre un autre (cf. 1 Cor. 12:15). Il ne peut y avoir de véritable union entre les êtres humains que sur la base d’une confiance totale (cf. Zech. 8:16).

26. En colère. La citation est tirée de la LXX du Ps. 4:4(v. 5, LXX). Les commentateurs ne s'accordent pas sur la question de savoir si l'hébreu du Ps. 4,4 doit être traduit comme dans la KJV de ce passage ou comme dans les LXX, avec lesquelles le passage de Paul est en accord. En grec, les deux éléments "ne vous mettez pas en colère" et "ne péchez pas" sont des commandements. Diverses suggestions ont été faites pour éviter l'implication d'un ordre de se mettre en colère, mais aucune n'est satisfaisante. La solution la plus simple semble être de considérer la colère dont il est question ici comme une juste indignation. Un chrétien qui n'est pas excité jusqu'à l'indignation par des torts et des injustices manifestes peut être insensible à certaines choses qui devraient le préoccuper. L'indignation juste a une fonction très importante pour stimuler les hommes dans la lutte contre le mal. Jésus n'était pas irrité par un affront personnel, mais par les défis hypocrites lancés à Dieu et les injustices commises à l'égard d'autrui (voir Marc 3:5). La colère justifiée est dirigée contre l'acte répréhensible sans animosité envers l'auteur de l'acte répréhensible. Être capable de faire la distinction entre les deux est une grande réussite chrétienne.

Ne péchez pas. Il s'agit d'un commandement, comme l'indique clairement le grec. Il s'agit d'un avertissement pour éviter qu'une colère justifiée ne conduise à des sentiments de ressentiment personnel, de vindicte et de perte de contrôle. Quelqu'un a fait remarquer avec justesse : "Nous faisons bien d'être parfois en colère, mais nous nous sommes trompés d'époque".

Le soleil se couche. Voici un garde-fou contre l'abus de l'indignation vertueuse. Bien qu'il faille toujours s'indigner contre le péché, les rancœurs entretenues détruisent l'âme. Un bon test de la qualité de la colère est de savoir si l'on peut facilement prier pour la personne contre laquelle la colère est dirigée.

La colère. Ou "irritation", "exaspération", le mauvais sentiment de ressentiment personnel dans lequel la colère, même justifiée, se transforme facilement.

27. Le lieu. C'est-à-dire le champ d'action ou l'opportunité. Comparer avec Rom. 12:19.

Diable. Gr. diabolos, " accusateur " (voir sur Matt. 4:1). Paul n'utilise diabolos que dans ses dernières épîtres(cf. 1 Tim. 3:6, 7, 11; 2 Tim. 2:26; 3:3; Tite 2:3), alors que dans ses épîtres antérieures le terme courant est Satanas, "Satan"(Rom. 16:20; 1 Cor. 5:5; 1 Thess. 2:18; 2 Thess. 2:9; mais cf. 1 Tim. 1:20; 5:15). La colère dont il est question au v. 26 donne au diable l'occasion de dresser les membres du corps du Christ les uns contre les autres, d'où le conseil de ne laisser au diable aucun champ d'action.

28. Ne volez plus. Paul s'adresse à ceux qui, dans bien des cas, étaient sortis du paganisme. Par ailleurs, il existe de nombreuses façons de se rendre coupable de ce péché, en dehors de la prise pure et simple des biens d'autrui, par exemple dans le cadre d'une transaction commerciale malhonnête ou malhonnête. C'est pourquoi le commandement de Paul peut s'appliquer aux chrétiens professants. Le vol prend de nombreuses formes insidieuses, mais dans tous les cas, il s'agit d'une violation du commandement fondamental de l'amour du prochain.

Le travail. On peut se demander si le vol est la cause ou le résultat de l'oisiveté, mais il est certain que le travail est le remède. Paul ne se contente pas d'interdire un mal. S'il est vrai que "la nature a horreur du vide", il est tout aussi vrai que les habitudes abandonnées doivent être remplacées par d'autres(cf. Mt 12,43-45). L'oisiveté et le vol vont de pair, tout comme le travail et l'honnêteté.

Travailler de ses mains. Paul lui-même a donné l'exemple en travaillant de ses propres mains(Actes 20:34), à l'instar de son Maître qui travaillait de ses propres mains à l'établi du charpentier. Le travail honnête est essentiel au bonheur des hommes, qu'il s'agisse de travail mental ou physique, et aucun chrétien n'a le droit d'être entretenu par d'autres s'il est capable de subvenir à ses besoins. Le travail acharné a une valeur thérapeutique ; l'instruction de Paul est psychologiquement saine et spirituellement vraie (voir Rom. 12:11).

Il se peut qu'il doive donner. Il y a une raison supplémentaire à cette exhortation au travail. Nombreux sont ceux qui ne peuvent subvenir à leurs besoins en raison de leur âge ou d'un autre handicap. Cela donne l'occasion de démontrer l'unité qui est le thème de l'épître. C'est un privilège chrétien que de donner à ceux qui sont dans le besoin, à ceux qui périraient sans cette aide. Gagner de l'argent pour lui-même n'est pas une activité chrétienne ; les récompenses d'un travail honnête doivent être reçues et distribuées dans un esprit d'intendance chrétienne. Le croyant travaille afin de pouvoir aider les autres après s'être acquitté de ses obligations envers la société en subvenant à ses besoins. Il vit donc dans un contraste marqué avec le voleur.

29. Corrompu. Dans Matthieu 7:17, sapros décrit un arbre corrompu, et dans Matthieu 13:48, des poissons immangeables qui ont été jetés. Les paroles grossières sont le signe d'un cœur corrompu, "car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle"(Matthieu 12:34). La profanation, les plaisanteries et les chansons obscènes, même la conversation frivole et insipide, n'ont pas leur place dans la vie du chrétien ; en fait, elles sont la marque de l'esprit non régénéré

Ce qui est bien. Il ne suffit pas que le chrétien s'abstienne de toute parole inconvenante. Ses paroles doivent avoir un but utile. Jésus a mis en garde contre l'usage de paroles vaines(Matt. 12:36), des paroles qui n'accomplissent aucun but utile

Pour servir à l'édification. Littéralement, pour "l'édification des besoins". Comparez la traduction, "édifiant, selon l'occasion"(RSV). Bien que la parole ne doive pas toujours avoir un caractère sombre ou même sérieux, elle doit toujours édifier ou construire, rendant les hommes meilleurs qu'ils ne l'étaient avant d'entendre les mots. De même qu'au v. 28 le travail du chrétien devait être au service des autres, de même ici ses paroles doivent être au service de ses semblables. Non seulement les paroles indécentes, mais aussi celles qui sont égoïstes, malveillantes, critiques ou suggestives, corrompent. Ici encore, l'apôtre semble avoir à l'esprit le thème central de son épître : l'unité. Ce qui n'édifie pas détruit et doit donc être écarté. Comparez 1 Thess. 5:11-14

La grâce. Gr. charis, ici probablement dans le sens de "bienfait"(cf. sur Rom. 3:24)

Ellen G. White

30. Le deuil. Gr. lupeÅÂ, "causer de la douleur", "affliger", "faire son deuil". L'expression grecque peut être traduite par "cesser de faire son deuil". La personnalité du Saint-Esprit est ici clairement sous-entendue ; seules les personnes peuvent faire leur deuil. Pour la manière dont le Saint-Esprit peut être affligé, voir sur Matt. 12:31

Scellé. Comme dans le chapitre 1.12, il est dit que 13 croyants sont scellés "en Christ", alors ici ils sont scellés dans le "Saint-Esprit" (voir Eph. 1:13( cf. 2 Cor. 1:22). Pour la signification du sceau, voir sur Apoc. 7:2. La réception du Saint-Esprit lors de la conversion est l'authentification de Dieu que le croyant est accepté, que l'approbation du Ciel repose sur son choix et son expérience

Jusqu'à. On espère que le croyant persévérera et qu'il sera glorifié. Cela n'est possible que s'il maintient "fermement jusqu'à la fin la confiance et la joie de l'espérance" (Héb. 3:6). L'acte de sceller ne garantit pas à jamais le salut, car il est possible de pécher contre le Saint-Esprit et de perdre ainsi la rédemption (voir sur Matt. 12:31 cf. sur Hébreux 6:4-6). Le péché pour lequel il n'y a pas de pardon est le point culminant d'une série de deuils. Il est donc important de se prémunir contre un seul acte de deuil

La rédemption. Voir sur ch 1:14

Ellen G. White

31. L'amertume. Gr. pikria, "amertume", c'est-à-dire, métaphoriquement, de l'humeur, du caractère et de la disposition. Une personne aigrie est dans un état d'antagonisme continuel avec ses semblables, manquant ainsi d'unité avec eux(cf. Actes 8:23; Rom. 3:14). Pour un catalogue de maux similaires à ceux énumérés ici, voir Col. 3:8.

Colère, et fureur. Gr. thumos kai orgÃâ. Thumos désigne un état d'esprit momentané, furieux et excité ; orgÃâ, une condition permanente de ressentiment et d'inimitié(cf. sur Rom. 2:8).

Clameur. La querelle entre les pharisiens et les sadducéens au sujet de la doctrine de la résurrection était une kraugÃâ (Actes 23:9).

Parler mal. Gr. blasphÃâmia, Â" blasphÃ?me Â", Â" calomnie Â", Â" râle Â" : la clameur se transforme rapidement en calomnie dans le but de ruiner la réputation des autres. Tous les maux mentionnés dans ce passage tendent à perturber l'unité du corps des croyants, en élevant des barrières entre ceux qui devraient être attirés ensemble en vertu de leur citoyenneté commune dans le ciel.

La malice. Gr. kakia (voir sur Rom. 1:29). Certains voient un ordre naturel dans la liste des maux de Paul : l'amertume devient rapidement une colère passionnée et explosive, la colère se transforme en une colère persistante, la colère mène à des bagarres inconvenantes, les bagarres sont toujours accompagnées d'abus ou de calomnies, et tout cela provient d'une malice satanique logée dans le cœur des hommes. Toutes ces choses sont à rejeter ; elles font partie des œuvres de la chair(Gal. 5:19-21).

32. Gentil. Gr. chrÃâstoi, "doux", "gracieux"."La simple bonté ou douceur(chrÃâstotÃâs) est l'une des recommandations les plus profondes du chrétien, et c'est un fruit de l'Esprit(Gal. 5:22). Elle est le contraire de la malice d'Eph. 4:31. Par une alchimie spirituelle, la conversion transforme la malice en bonté.

Tendre. Gr. eusplagchnos, "compatissant", "au cœur tendre", traduit par "pitoyable" en Pierre 3:8. Comparez l'expression "entrailles de miséricorde"(Col. 3:12), qui implique un regard tendre sur les faiblesses et les besoins des autres. Une indifférence insensible à la souffrance est totalement incompatible avec l'esprit chrétien(cf. Luc 6:36; Phil. 2:4; 1 Pierre 3:8).

Pardonner. La bonté et la tendresse ne servent pas à grand-chose si elles ne s'expriment pas dans un esprit de pardon. La gentillesse peut n'être qu'une sorte de courtoisie ou de politesse si elle n'est pas prête à franchir le pas du pardon. L'esprit de pardon est plus qu'un idéal ou même une vertu ; c'est une certaine attitude du coeur et de l'âme.

Le Seigneur lui-même est le seul modèle que nous devrions essayer de suivre(Matt. 6:12; Luc 6:36). Le pardon des hommes a été acheté à un prix infini, alors qu'il ne coûte rien aux hommes, si ce n'est le sacrifice d'un certain orgueil personnel, pour pardonner aux autres. Notre pardon doit être mesuré à l'aune du pardon divin(cf. Mt 18,32.33), ce qui est d'autant plus surprenant que l'on y réfléchit.

Pour l'amour du Christ. Littéralement, "en Christ", l'expression clé de l'épître (voir ch. 1:1). La traduction " pour l'amour du Christ " n'est pas fondée, car elle conforte l'idée malheureuse que le Père a dû être persuadé par le Christ de renoncer à ses dures intentions à l'égard du pécheur avant que le pardon puisse s'exercer (voir 2 Cor. 5:19; voir sur Rom. 5:10).

Vous. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) en faveur de la lecture " nous ".

Ellen G. White