Seventh-day Adventist Bible CommentaryEcclésiaste 7

Un bon nom. Comparez Prov. 22:1. Une bonne réputation, fondée sur le caractère, est un bien inestimable. « Celui qui me dérobe mon bon nom me vole ce qui ne l’enrichit pas et me rend vraiment pauvre. » L’une des récompenses personnelles accordées aux rachetés est le « nom nouveau » promis à tous ceux qui vainquent le monde (Apoc. 2:17). Huile précieuse. Le mot rendu par « précieuse » est le même que celui traduit par « bonne » — « un bon nom ». Le mot traduit par « onguent » est rendu par « huile » dans Gen. 28:18; 35:14; Ex 25:6; 29:2 ; etc. ; et de nouveau par « onguent » dans Prov. 27:9, 16; Eccl. 9:8; 10:1 (voir Cant. 1:3). L’huile parfumée était très estimée en Orient, où l’on ne disposait pas de savon de qualité supérieure (voir Ruth. 3:3; 2 Sam. 12:20). En hébreu, il existe une similitude de son entre les mots « nom », shem, et « huile » ou « parfum », shemen. Le jour de la mort. Le parallélisme entre la seconde proposition et la première apparaît clairement lorsqu’on comprend que la personne qui vit honorablement et acquiert une bonne réputation n’a pas à craindre la mort. À la naissance, sa vie s’étendait devant elle, et elle ne connaissait rien de ses pièges, de ses déceptions, de ses chagrins ni de ses défaites. Un navire lève l’ancre et quitte le port, sans guère pressentir les périls qui peuvent être rencontrés au cours du voyage. Lorsqu’il entre au port à l’issue d’une traversée océanique sans encombre, le navire est accueilli avec joie. La naissance. Littéralement, « le jour de sa naissance ». La naissance est le début d’une brève période de « soixante-dix ans » (Ps. 90:9, 10), mais la mort peut être le prélude à une éternité sur la nouvelle terre (Luc 20:36; 1 Cor. 15:51–55), de repos (Apoc. 14:13), de bonheur suprême (Apoc. 7:16), et d’une gloire éternelle en contraste avec les afflictions présentes (2 Cor. 4:17).

2. Le deuil. La période de deuil chez les Juifs était de sept jours(Gen. 50:10), et des personnes en deuil étaient présentes pour réconforter les personnes en deuil(Marc 5:38; Jean 11:19, 31).

Le festin. Les festivités du mariage duraient également sept jours(Gen. 29:27) et, comme le deuil, étaient partagées avec d'autres(Rom. 12:15; cf. Gal. 6:2).

Tous les hommes. C'est une pensée qui donne à réfléchir pour un homme que le jour viendra où il devra rencontrer son Créateur. Tout au long de sa vie, il n'oubliera pas de se préparer à ce moment solennel de la rencontre avec son Créateur.

3. Le chagrin. La frivolité ne renforce pas le caractère. Une maxime grecque affirme que "souffrir, c'est apprendre" (voir Héb. 2:10; 12:1-11).

Le cœur. Le chagrin est souvent une bénédiction déguisée qui adoucit le cœur. Les feux de l'affliction purifient les motivations et créent la capacité de sympathiser avec les autres.

4. Les sages. L'esprit des sages se tourne vers les choses sérieuses de la vie et apprend à en apprécier les leçons morales et spirituelles. L'imbécile, en revanche, est attiré par le côté léger de la vie et cherche la satisfaction dans l'amusement, sans se soucier de l'avenir.

La réprimande. Le verset 5 développe encore la pensée du v. 4. La « réprimande » de Jéhovah est la protection de son peuple. Chant des insensés. Cela inclut sans doute les chants grivois et peu édifiants des lieux de divertissement (voir Amos 6:5), mais il s’agit du genre de conseil que l’on pourrait attendre des insensés.

Le crépitement. En Orient, le bon combustible fait souvent défaut ; les feuilles sèches et les brindilles sont donc soigneusement ramassées pour cuire les aliments et chauffer les maisons. Les épines,

les brindilles et la paille sèche brûlent rapidement et avec beaucoup de bruit, mais ne fournissent pas la chaleur constante nécessaire pour cuire un repas ou chauffer une pièce (voir Ps. 58:9; 118:12 ; cf. Ésaïe 9:18). Le rire. Le rire d’un insensé est facilement provoqué, bruyant et dépourvu de sens (voir Job 20:5). Certains comprennent cela comme une référence aux applaudissements d’un insensé, qui n’ont aucune valeur parce qu’ils sont dépourvus de sens et de responsabilité.

7. Oppression. Le même mot hébreu est traduit par "extorsion" dans Eze. 22:12. Il fait référence à l'utilisation tyrannique des opportunités et des capacités pour frauder les autres afin de s'enrichir.

Fou. C'est-à-dire démoralisé. Si un homme sage tombe dans le péché de l'oppression et de l'extorsion, il sera démoralisé et très certainement méprisé par les autres.

Un cadeau. C'est-à-dire un pot-de-vin. Le jugement d'un homme est faussé et rendu inefficace par l'acceptation de pots-de-vin (voir Ex. 23:8; Deut. 16:19; Prov. 15:27). Le "cœur" est un symbole de l'intelligence, et aussi de la nature morale d'une personne(Osée 4:11).

Une chose. Le mot hébreu ainsi traduit signifie plus souvent « parole » ou « remarque ». Il est rare que l’on puisse prévoir l’influence ultime qu’une parole ou une remarque peut avoir. Patient dans son esprit. La racine du mot traduit par « patient » signifie « être long ». Ainsi, une personne « patiente dans son esprit » est, littéralement, « longue d’esprit ». Comparez l’expression « prompt dans son esprit » (Prov. 14:29). Un usage similaire apparaît dans le NT, où « supporta avec patience » (Héb. 6:15) et « soyez, vous aussi, patients » (Jacques 5:8) signifient littéralement « soyez longs d’âme ». Fier dans son esprit. Littéralement, « haut » ou « élevé dans son esprit » (voir Ps. 138:6; Ésaïe 5:15; 10:33 ; cf. Jér. 13:1–15).

9. Hâtif, ou "troublé", "consterné", "troublé". Les émotions doivent être maîtrisées (voir Jacques 1:19).

La colère. Voir Eph. 4:26, 31; Tite 1:7.

Reste. Les paroles et les actes qui résultent de la colère infligent souvent de grands dommages, sont extrêmement difficiles à oublier et sont souvent retenus contre leur auteur pendant de nombreuses années (voir Prov. 14:33).

Les jours d’autrefois. Une personne à l’esprit indiscipliné pense souvent que le présent est plus éprouvant que le passé et devient ainsi maussade et querelleuse. Il est également facile aux personnes âgées d’adopter une telle attitude, oubliant les problèmes d’autrefois et peut-être leurs propres faiblesses. Dans le désert, les enfants d’Israël se tournaient habituellement vers leur ancienne vie en Égypte. Job manifesta une faiblesse semblable (Job 29:2). Comparez l’attitude des vieillards décrits dans Esdras 3:12 et Aggée 2:3, ainsi que celle du psalmiste (Ps. 77:5–9).

11. La sagesse est bonne. Pour certains, la sagesse est le meilleur héritage ; pour d'autres, l'héritage, avec la sagesse pour en faire le meilleur usage, est une double bénédiction.

12. La défense, ou la protection. La première partie du verset se lit littéralement : " A l'ombre la sagesse, à l'ombre l'argent " : la sagesse et l'argent offrent tous deux un abri et une aide, même s'ils ne sont pas de la même nature ; l'homme riche qui est aussi sage a donc un double abri. L'homme riche qui est également sage a donc un double abri. "Ombre" est une figure commune utilisée pour un abri contre le danger(Ps. 17:8; 91:1; Isa. 32:2). La richesse peut parfois sauver des vies(Prov. 13:8), et la sagesse peut délivrer une ville(Eccl. 9:15). La richesse ne peut acheter le salut éternel(Ps. 49:6, 7) ni donner une véritable paix de l'esprit(Luc 12:15). La vraie sagesse peut amener un homme dans une relation juste avec Dieu(Ps. 111:10; cf. Job 28:28). Jacques 3:17 présente une image inspirante de la vraie sagesse.

L'excellence de la connaissance. Le mot traduit par "excellence" est utilisé 12 fois dans ce livre. "Avantage" est un rendu préférable ici, en référence à la supériorité de la connaissance sur l'argent.

Donne la vie. La sagesse peut sauver la vie d'un homme en cas de danger, alors que la richesse peut être la cause de la mort d'un homme riche. La sagesse peut préserver un homme des excès de l'appétit qui raccourcissent la vie ; la richesse rend possible l'assouvissement excessif de l'appétit et peut donc être le moyen de conduire un homme à la mauvaise santé et finalement à la mort. Mais quelque chose de plus que la simple vie physique est suggéré ici. La sagesse, au sens le plus élevé du terme, conduit à la pratique de la vraie piété(Prov. 3:13-18; 8:35). C'est dans le domaine de l'esprit que s'élabore la véritable préservation de la vie, qui mène à l'immortalité(Jean 5:21; 6:63).

13. Considérer. Littéralement, "voir".

L'œuvre de Dieu. C'est-à-dire le chemin par lequel la Providence nous conduit dans la vie (voir Job 9:12; 11:10; 12:14).

Crocheté. Probablement une référence aux diverses expériences de la vie, à ses afflictions, ses difficultés, ses épreuves et ses souffrances. Abraham avait sa "croix" à porter(Gen. 15:2, 3), tout comme Anne(1 Sam. 1:5, 6) et Paul(2 Cor. 12:7). Il faut reconnaître la main de Dieu sur tout et avancer dans la foi(Rom. 11:36; 2 Cor. 4:18; Héb. 2:10), sans jamais mettre en doute la sagesse ou la bonté de Dieu(Job 9:12; 11:10; 12:14).

14. Soyez joyeux. Lorsque les choses vont bien pour quelqu'un, il doit être heureux et reconnaissant. Comparez l'expérience du peuple de Dieu à l'époque d'Esther(Esther 8:16, 17)

Au jour de l'adversité, considère. Même si les choses ne se passent pas comme nous le voudrions, nous n'avons pas à nous plaindre ni à nous inquiéter. C'est un péché de douter de Dieu et d'être découragé

Fixé. Littéralement, "fait". Dieu met les choses en équilibre. La prospérité répond à l'adversité. Il n'est pas bon pour un homme de vivre complètement à l'abri des soucis et des épreuves (voir Job 1:21; 2:10). L'homme doit réfléchir aux événements quotidiens de la vie(Prov. 4:26). Le vrai bonheur ne consiste pas dans la possession de biens matériels(Luc 12:15; cf. Matthieu 6:33, 34)

Rien après lui. L'homme ne peut pas prévoir son avenir, ni contrôler totalement les circonstances dans lesquelles il peut être impliqué. Par conséquent, l'homme a le privilège de faire confiance à Dieu et de se soumettre à sa volonté, assuré que dans ses mains tout concourt au bien(Rom. 8:28; cf. Gen. 42:36)

15. Toutes choses. Littéralement, "le tout".

Ma vanité. C'est-à-dire mes jours éphémères (voir ch. 1:2).

Perisheth. Les Hébreux croyaient généralement que Dieu bénissait le juste en lui accordant une longue vie(Ex. 20:12; Deut. 4:40; Prov. 3:1, 2, 13-16; 4:10; cf. Ps. 91:16). Le NT présente un autre aspect de la vie de l'homme juste sur terre(Matt. 5:10-12; Jean 17:15; 2 Tim. 3:12).

Prolonge. Job se plaint de la même chose(Job 12:6; 21:7; cf. Ps. 37:7). Le juste Abel a péri dans sa jeunesse, tandis que le méchant Caïn a vécu jusqu'à un âge avancé. Cette inversion apparente de ce qui devrait être l'ordre des choses a troublé l'esprit des hommes intègres tout au long de l'histoire. La pensée hébraïque s'attendait normalement à ce que les méchants soient exterminés tôt dans leur vie(Ps. 37:9, 10; 55:23; 58:3-9). Le décompte final aura lieu, bien sûr, lors de la seconde venue du Christ(Matthieu 16:27; cf. Apocalypse 20:12-15).

16. Justes sur beaucoup de choses. Un reproche au légalisme qui s'appuie sur des formes et des expressions extérieures. La vraie religion est une relation personnelle avec le Dieu saint(Lev. 19:2; Eph. 3:14), et le Sauveur Jésus-Christ(Eph. 3:17-19)

Plus sage. Salomon a parlé de la valeur de la sagesse ; maintenant il met en garde contre une attitude qui pourrait amener quelqu'un à mettre en doute les directives de Dieu. L'apôtre Paul donne la même injonction(Rom. 9:20-23)

Détruire. La forme hébraïque du verbe est réflexive, soulignant ainsi le fait que la conduite décide du destin. Le pharisien de la parabole est un exemple de celui qui, dans sa suffisance et sa sagesse humaine, se détruit lui-même(Luc 18:9-14)

17. Trop de méchanceté. Ne vous débarrassez pas de toute retenue ; il arrive un moment où le Saint-Esprit n'est plus en mesure de susciter une repentance sincère. Attention à ne pas ignorer ou sous-estimer Dieu(Ps. 10:11; cf. Mal. 1:2, 6; 2:17; 3:8, 13).

Insensé. L'homme qui pèche délibérément, se trompant lui-même en croyant que Dieu ignore ce qu'il fait, peut devenir tellement obsédé par une certaine ligne de conduite que, dans son aveuglement spirituel, il en vient à penser qu'il n'y a pas de Dieu du tout(Ps. 14:1).

Avant l'heure. Les excès de la méchanceté entraînent souvent une mort prématurée, comme chez les antédiluviens(Job 22:16) et les hommes méchants des derniers jours(Ps. 55:23; Prov. 10:27).

Saisissez-vous-en. Une exhortation à éviter toute action excessive ou précipitée. La modération est une bonne règle de vie ; les extrêmes sont généralement dangereux. Craint Dieu. Il n’est possible de traverser la vie en atteignant ses véritables objectifs que dans la crainte du Seigneur (Néh. 5:9; Job 28:28; Ps. 111:10; Ésaïe 33:6).

La sagesse fortifie. Celui qui est véritablement sage remporte ses victoires dans la vie grâce à une plénitude de la sagesse qui vient d’en haut. Le même verbe hébreu rendu ici par « fortifie » apparaît aussi sous les formes « l’emporter » ou « l’emporta » (Juges 3:10; 6:2; Ps. 9:19 ; cf. Prov. 24:5). Dix puissants. Littéralement, « dix chefs ». Le même mot hébreu est rendu par « gouverneur » dans Gen. 42:6 et par « chef » dans Eccl. 10:5, comme également dans l’araméen de Dan. 5:29. Dans la ville. La comparaison est faite avec l’ancien conseil de vieillards du village qui rendait des jugements sur toutes les affaires locales. Le même type de conseil s’est perpétué dans la vie villageoise hindoue, où il est appelé le panch, ou « cinq », en référence aux cinq anciens choisis pour faire respecter les règles de la vie communautaire du village.

20. Car il n'y a pas d'homme juste. Même l'enfant de Dieu peut parfois commettre de graves erreurs, comme Abraham et David, mais par la grâce du Christ, il obtiendra la victoire sur ces erreurs (voir 1 Jean 3:6; 5:4).

Ne pèche pas. Voir 1 Rois 8:46; Prov. 20:9; Rom. 3:23; 1 Jean 1:8.

21. Les mots qui sont prononcés. C'est-à-dire sur une personne par les autres. Se préoccuper de ce que pensent les autres n'est pas propice à la réussite.

Serviteur, maudis sois-tu. La familiarité engendre souvent le mépris. Le chrétien doit cependant se préoccuper davantage de l'opinion de Dieu que de celle des hommes(1 Cor. 4:3, 4).

Maudit. Littéralement, « être léger », « être insignifiant », puis « mépriser », « déshonorer ». Le sens ici est « parler de manière dépréciative », « parler avec mépris ».

23. Loin de moi. Comparer avec Job 28:12-28.

24. Excessivement profond. Comparez Job 11:7-9; Rom. 11:33.

25. J'ai appliqué mon cœur à la connaissance. Littéralement : "Moi, mon cœur, je me suis tourné vers la connaissance", une manière emphatique d'affirmer sa sincérité dans la recherche de la sagesse.

La raison. Le mot hébreu ainsi traduit apparaît comme " compte " au v. Eccl. 7:27, et comme " dispositif " au ch. 9:10. Une forme féminine du mot en 2 Chron. 26:15 est rendue par "moteurs", et en Eccl. 7:29, par "inventions".

26. La femme. Voir Prov. 7:5-23.

Les bandes. Le mot traduit par " bandes " est utilisé ailleurs pour désigner les " bandes " utilisées par Dalila pour lier Samson(Juges 16:8). Les " pièges ", les " filets " et les " bandes " représentent la femme sans scrupules (voir Prov. 5:22; 22:14).

Plaît à Dieu. Littéralement : "est bon devant Dieu".

Un par un. Littéralement, « un à un ». Comparez Jér. 5:1–5.

Un millier. Employé couramment comme nombre rond (voir Ex. 20:6; 34:7; Ps. 105:8). Salomon veut dire ici que l’homme parfait est rare. Une femme. Salomon ne dit pas qu’il n’existe aucune femme parfaite, mais laisse entendre qu’il avait trouvé de telles femmes plus rarement que des hommes parfaits. Son expérience avec un millier de femmes et de concubines, dont beaucoup étaient païennes et qui, sans aucun doute, étaient toutes jalouses et querelleuses — comme c’est généralement le cas dans un tel foyer — lui avait sans doute causé quantité de problèmes. Il semble que Salomon ait imputé ces difficultés aux femmes plutôt qu’à lui-même, pour avoir contracté plusieurs mariages (voir Gen. 3:12).

29. Droit. Du verbe "être droit", "être juste", référence à la droiture morale.

Inventions. Ce même mot est rendu en 2 Chron. 26:15 par "engins", c'est-à-dire des dispositifs ou des engins de guerre tels que des pierres lancées. La racine du verbe signifie "penser", "concevoir", "inventer" (voir Amos 6:5). L'homme s'est écarté de sa condition originelle de rectitude morale et est devenu habile à inventer des choses qui, sans être nécessairement mauvaises en elles-mêmes, sont employées de telle sorte qu'elles conduisent les hommes à l'immoralité.