Seventh-day Adventist Bible CommentaryEcclésiaste 6

Commun parmi les hommes. Littéralement : « c’est beaucoup pour les hommes ». Salomon énonce ce qu’il a personnellement observé.

Dieu a donné. Le Créateur et Seigneur de l’univers est Dieu. Tout ce qu’il y a de bon dans le monde doit lui être attribué. Richesses, biens et honneur. David reconnaissait Dieu comme la source de ces bénédictions (1 Chron. 29:12). L’« honneur » mentionné ici est celui de la gloire et de la splendeur matérielles, telles que Dieu les avait accordées à Salomon (1 Rois 3:13; 2 Chron. 1:11, 12). Âme. C’est-à-dire l’homme lui-même (voir chap. 2:24 ; 4:8). Manger. Ici employé au sens figuré de « jouir », « prendre plaisir à », comme dans És. 3:10; Jér. 15:16. Un étranger. Littéralement : « un homme, un étranger ». Le même mot est traduit par « résident étranger » (Deut. 14:21) et « étranger » (Deut. 15:3). Ici, l’accent est mis sur le fait que cet

homme malheureux n’aura aucun héritier à lui pour poursuivre son œuvre et perpétuer son nom. Comparez l’expérience d’Abraham (Gen. 15:2). Maladie. Le même mot est traduit par « douleur » dans És. 53:3, 4; Jér. 6:7; 10:19.

3. Cent enfants. Le mot traduit par " enfants " n'est pas dans le texte hébreu, mais il est évident qu'il faut le comprendre. Avoir beaucoup de fils était l'espoir de tout Juif, qui considérait ses enfants comme une riche bénédiction reçue du Seigneur(Gen. 24:60; Ps. 127:3-5). Le nombre donné est un chiffre rond utilisé comme équivalent à " beaucoup "(Gen. 26:12; 2 Sam. 24:3; Prov. 17:10). Mais comparez la taille de la famille de Roboam(2 Chron. 11:21) avec celle d'Achab(2 Rois 10:1).

Les années sont nombreuses. La mort prématurée était considérée comme une malédiction, alors que la longévité était considérée comme une bénédiction souhaitable(Ex. 20:12; Deut. 11:9, 21; cf. Ps. 90:10).

Pas d'enterrement. C'est le point culminant supposé de tous les maux qui peuvent s'abattre sur un homme. Ne pas être enterré convenablement était considéré comme un déshonneur extrême. Comparez la menace de David à Goliath(1 Sam. 17:46) et l'expérience de Jéhojakim(Jér. 22:18, 19). Comme les païens qui les entouraient, les Hébreux attachaient une grande importance à l'enterrement avec honneur (voir Esaïe 14:19, 20; Jérémie 16:4, 5).

Naissance inopportune. Un enfant mort-né, un enfant qui n'a jamais vécu (voir Job 3:16; Ps. 58:8). Bien que l'enfant mort-né ne jouisse pas des plaisirs de la vie, il ne souffre pas non plus des douleurs et des déceptions de la vie.

Lui. Il faudrait plutôt dire « cela », l’enfant mort-né — et non l’homme riche. Avec vanité. L’idée est que l’enfant mort-né vient au monde sans aucun but. Ténèbres. L’enfant mort-né est immédiatement mis de côté, sans rites funéraires ni cérémonie pour lui rendre honneur et le garder en mémoire. Il reste sans nom, sans être consigné. Un enfant peut finalement atteindre gloire, honneur et renommée, mais l’enfant mort-né ne sort jamais du silence et des ténèbres de la mort.

N’a pas vu le soleil. Figure de style dans laquelle le soleil représente toutes les expériences et tous les plaisirs de la vie (voir Job 3:16; Ps. 58:8). Plus de repos. Le repos est un idéal oriental, qui s’est exprimé dans des concepts tels que le nirvana, l’état futur idéal de la religion bouddhiste, et le désir hindou de réabsorption dans le grand Âtman. L’expérience d’un enfant mort-né est ici considérée cyniquement comme préférable aux vicissitudes qui constituent une partie normale de l’existence humaine.

Mille ans deux fois. Ou deux mille ans. Si un homme riche vit deux fois plus longtemps que Mathusalem (voir Gen. 5:27), mais ne tire de la vie que peu ou pas de véritable plaisir, la longévité lui aurait été de peu de profit. Sans santé ni bonheur, la simple longueur des années est de peu d’avantage. N’a vu aucun bien. Mieux vaut ne pas être né que de passer à côté du bien suprême que Dieu veut pour chacun de ses enfants nés sur la terre. La vie ne vaut la peine d’être vécue que si ce bien suprême est réalisé. Un seul lieu. Une ancienne croyance juive voulait que tous les hommes, bons ou mauvais, aillent au même endroit, la tombe (Eccl. 3:20; voir la note sur Prov. 15:11). La tombe reçoit tous ceux qui meurent. L’enfant mort-né, dit Salomon, est à féliciter en ce qu’il arrive au shéol sans passer par une vie de chagrins, de maux et de déceptions.

7. Bouche. Une figure pour l'indulgence dans les plaisirs des sens(Ps. 128:2; Prov. 16:26; Eccl. 2:24; 3:13).

Appétit. Heb. nephesh. Le même mot apparaît au v. 3 comme " âme " et au v. 9 comme " désir ", en référence à l'aspect le plus sensuel de l'être (voir Job 12:11; Prov. 16:26; Isa. 29:8). Toute une vie se passe à travailler pour satisfaire les exigences d'un appétit toujours plus grand, observe le sage, sans pour autant atteindre le bien suprême.

8. Quel est l'avantage du sage ? Littéralement, "Quel avantage a le sage ?" L'héb. yother, non traduit par la KJV, signifie "supériorité", "avantage", "profit"... Comme l'insensé, le sage travaille pour satisfaire les désirs de l'appétit.

Que possède le pauvre ? Un autre contraste semblable à celui de la première clause est sans doute voulu ici : "Quel avantage a le pauvre, qui sait marcher devant les vivants, que l'insensé qui ne le sait pas ?" Le pauvre, dans sa pauvreté et ses circonstances défavorables, a appris à tirer le meilleur parti de ce qu'il a. L'insensé, qui ne pense qu'à ses désirs et à ses appétits, s'inquiète constamment et s'efforce d'obtenir plus que ce qu'il possède. Pourtant, le pauvre et l'insensé se ressemblent en ce sens qu'aucun des deux n'est capable d'obtenir tout ce qu'il aimerait avoir.

9. La vue des yeux. Il vaut mieux se contenter de ce qui est à portée de main que d'aspirer sans cesse à ce qui n'est pas. L'insensé a les yeux au bout du monde.

L'errance. Désir intense de ce qui est hors de portée. Cette "errance du désir" conduit souvent à des crimes violents.

10. Déjà nommé. Une autre façon d'exprimer le point de vue du chapitre 1:9: "Il n'y a rien de nouveau sous le soleil".

C'est l'homme. Personne n'est plus qu'un être humain, quel qu'il soit. Le mot hébreu utilisé ici pour " homme " est 'adam, qui décrit l'être humain comme étant tiré de la poussière, 'adamah (voir sur Gen. 1:26; Nombres 24:3). Les plus grands des hommes ne sont que des mortels, destinés à retourner à la poussière(Eccl. 12:7).

Lutter avec lui. Vraisemblablement avec Dieu, en accord avec Isa. 45:9; Rom. 9:20 (voir Job 33:12). Les commentateurs juifs préfèrent la traduction " plus puissant que lui ", le pronom faisant référence à la mort. La traduction de la KJV est préférable.

Choses. De préférence : « paroles », sens fondamental du mot hébreu ainsi traduit. Les hommes sont enclins à parler et à se plaindre, mais une surabondance de paroles ne tend pas à améliorer une situation. Il est plus profitable qu’un homme apprenne à faire confiance à son Créateur (És. 45:11–18; Actes 17:24–31). En quoi l’homme est-il meilleur ? Littéralement : « quel avantage pour l’homme ? » Beaucoup de paroles et de vaines spéculations contribuent peu à résoudre les problèmes de la vie.

12. Ce qui est bon. C'est-à-dire les choses de la vie qui valent la peine d'être vécues. Dans la mesure où l'homme lui-même ne peut pas découvrir le bien ultime de la vie, il devrait reconnaître la futilité de se plaindre et de se disputer avec Dieu. La question posée ici anticipe une réponse négative.

Une ombre. L'homme est comparé à une ombre qui passe, qui est là pour un bref instant et qui disparaît ensuite (voir 1 Chron. 29:15; Job 8:9; Ps. 102:11; 144:4; cf. Jacques 4:14).

Ce qui sera. L'homme ne peut pas dévoiler l'avenir. Sa vie n'est qu'un moment entre deux éternités. Les choses du temps sont passagères ; les choses invisibles sont éternelles et sont dans la main de Dieu (voir 2 Cor. 4:17, 18).