Barnes’ Notes on the BibleRomains 14

Celui qui est faible - Le but ici est d'inciter les chrétiens à recevoir dans leur communauté ceux qui ont des scrupules sur la convenance de certaines choses, ou qui peuvent avoir des préjugés et des sentiments particuliers, résultat de leur éducation ou de leurs anciennes habitudes de croyance. L'apôtre commence donc par admettre qu'un tel individu peut être " faible ", c'est-à-dire qu'il n'est pas entièrement établi, ou qu'il n'a pas des vues aussi claires et aussi larges sur la liberté chrétienne que d'autres pourraient avoir.

Dans la foi - En croyant. Il ne s'agit pas de la "foi salvatrice" en Christ, car il peut l'avoir, mais de la croyance en ce qui concerne "les choses que l'apôtre spécifie" ou qui pourraient faire l'objet d'une controverse. Les jeunes convertis ont souvent une délicatesse ou une sensibilité particulière en ce qui concerne la légalité de beaucoup de choses à l'égard desquelles les chrétiens plus âgés peuvent être mieux établis. Pour produire la paix, il faut de la gentillesse, de la tendresse et un enseignement fidèle, et non pas de la dénonciation ou de la dureté, d'un côté ou de l'autre.

Accueillez - Admettez-le dans votre société ou dans votre communion : recevez-le avec bonté, et non pas avec une répulsion froide et dure ; comparez Romains 15:7.

Non aux disputes douteuses - Le sens clair de cette phrase est : Ne l'admettez pas dans votre société dans le but de débattre de la question d'une manière agressive et dure ; de le repousser par la dénonciation ; et ainsi, " par la réaction naturelle d'un tel cours ", de le confirmer dans ses doutes. (Stuart.) L'idée maîtresse ici - dont tous les chrétiens devraient se souvenir - est qu'une dénonciation sévère et colérique d'un homme à propos de choses qui ne sont pas moralement mauvaises, mais où il peut avoir des scrupules honnêtes, ne fera que tendre à le confirmer de plus en plus dans ses doutes. Le dénoncer et l'injurier, c'est le confirmer. Le recevoir avec affection, l'admettre à la communion avec nous, lui parler librement et gentiment, lui faire du bien, aura une tendance bien plus grande à vaincre ses scrupules. Dans les questions qui se posent aujourd'hui sur les modes d'habillement, sur les "mesures" et les moyens de promouvoir les réveils, et sur les rites et les cérémonies, c'est de loin la voie la plus sage, si nous voulons surmonter les scrupules d'un frère, et l'amener à penser comme nous. Grec : "Aux doutes ou aux fluctuations des opinions ou des raisonnements" On a donné plusieurs sens à ces mots, mais celui qui précède exprime probablement le vrai sens.

Car chacun croit - C'était le cas des païens en général, qui n'avaient pas les mêmes scrupules que les juifs quant à l'opportunité de manger certaines viandes. Beaucoup de convertis qui avaient été juifs ont pu avoir le même point de vue que l'apôtre Paul, tandis que la grande masse des convertis juifs a pu entretenir ces scrupules.

Peut manger de tout - C'est-à-dire qu'il ne sera pas retenu par des scrupules concernant la licéité de certaines viandes, etc.

Un autre qui est faible - Il est question ici, sans doute moins, du converti juif. L'apôtre admet qu'il était " faible ", c'est-à-dire qu'il n'était pas complètement établi dans les vues de la liberté chrétienne. La question qui se posait au Juif était sans doute de savoir s'il était permis de manger les viandes offertes en sacrifice aux idoles. Dans ces sacrifices, une partie seulement de l'animal était offerte, et le reste était mangé par les adorateurs, ou mis en vente sur le marché comme les autres viandes. La question se posait de savoir s'il était permis de manger cette viande, et cette question, dans l'esprit d'un Juif, découlait du commandement exprès de sa loi ( Exode 34:15). L'apôtre a discuté et réglé cette question dans 1 Corinthiens 10:20-32, voir. Dans cet endroit, le principe général est établi qu'il était licite de prendre part à cette viande comme à toute autre, " à moins qu'on ne lui signale expressément qu'elle a été sacrifiée aux idoles, et que le fait d'y prendre part ne soit considéré comme un encouragement au culte des idolâtres " ( Romains 14:28). Mais il se peut que de nombreux juifs convertis n'aient pas été au courant de ce principe ou, ce qui est tout aussi probable, qu'ils n'aient pas été disposés à en admettre le bien-fondé.

Mange des herbes - Des herbes ou des "légumes" seulement ; ne prend pas de viande du tout, de "peur" de manger par inadvertance ce qui avait été offert aux idoles. Les Romains multipliaient les sacrifices aux idoles, et il n'était pas facile d'être sûr que la viande offerte au marché ou sur la table d'un ami n'avait pas été offerte de cette manière. Pour ne pas risquer d'y participer, même "par ignorance", ils décidèrent de ne pas manger de viande du tout. Les scrupules des Juifs à ce sujet pouvaient provenir en partie du fait que les péchés d'"ignorance" les rendaient passibles de certaines sanctions : Lévitique 4:2-3, etc. ; Lévitique 5:15; Nombres 15:24, Nombres 15:27-29. Josèphe dit (Vie, section 3) qu'à son époque certains prêtres de sa connaissance " se nourrissaient de figues et de noix " ; ces prêtres avaient été envoyés à Rome pour y être jugés par César, et il est probable qu'ils s'abstenaient de viande parce qu'elle aurait pu être offerte aux idoles. Il est expressément déclaré de Daniel, lorsqu'il était à Babylone, qu'il vivait de légumineuses et d'eau, afin de ne pas " se souiller par la portion de viande du roi, ni par le vin qu'il buvait " ( Daniel 1:8-16).

Ne laissez pas celui qui mange - C'est-à-dire celui qui n'a aucun scrupule à manger de la "viande", etc., qui n'est pas retenu par la loi des Juifs concernant le pur et l'impur, ou par le fait que la viande "peut" avoir été offerte aux idoles.

Méprisez-le - Tenez-le en mépris, comme étant inutilement scrupuleux, etc. Le mot "mépriser" est ici heureusement choisi. Le païen aurait très probablement "méprisé" le Juif comme étant retenu par des scrupules insensés et de simples distinctions dans des questions sans importance.

Celui qui ne mange pas - Celui qui est retenu par des scrupules de conscience, et qui ne veut manger que des "légumes" ; Romains 14:2. Il s'agit sans doute ici du " Juif ".

Jugez-le - "Juger" a ici la force de "condamner". Ce mot est également très heureusement choisi. Le Juif ne serait pas enclin à "mépriser" le Gentil pour ce qu'il a fait au point de le "juger" ou de le condamner. Il considérerait que l'affaire est trop grave pour être méprisée. Il le considérerait comme une violation de la loi de Dieu et s'arrogerait probablement le droit de juger son frère et de le déclarer coupable. L'apôtre a rencontré ici avec bonheur le cas de toutes les disputes au sujet des rites, de l'habillement et des scrupules dans les questions religieuses qui ne sont pas essentielles. L'une des parties "méprise" généralement l'autre comme étant inutilement et sottement scrupuleuse ; et l'autre en fait une question de "conscience", trop sérieuse pour être ridiculisée et méprisée ; et une question dont la négligence mérite, à leur avis, d'être condamnée. La véritable directive à donner dans un tel cas est la suivante : " à l'une des parties ", de ne pas traiter les scrupules de l'autre avec dérision et mépris, mais avec tendresse et indulgence. Laissez-le faire ce qu'il veut. Si l'on peut le "raisonner", c'est bien ; mais tenter de le "faire rire" n'est pas aimable et ne fera que le conforter dans ses vues. Et "à l'autre partie", il faut dire qu'elle n'a aucun "droit" de juger ou de condamner un autre. Si je ne peux pas voir que la Bible exige une coupe particulière pour mon manteau, ou que je dois observer une fête particulière, il n'a pas le droit de me juger sévèrement, ou de supposer que je dois être rejeté et condamné pour cela. Il a droit à "son" opinion ; et si je ne le "méprise" pas, il n'a pas le droit de me "juger". C'est là le fondement de la vraie charité ; et si cette simple règle avait été suivie, combien de querelles, et même d'effusions de sang, cela aurait épargné à l'Église. La plupart des disputes entre chrétiens ont porté sur des sujets de cette nature. D'accord en substance sur les "doctrines" de la Bible, ils se sont divisés en sectes sur des sujets à peu près aussi importants que ceux que l'apôtre aborde dans ce chapitre.

Car Dieu l'a reçu - C'est le même mot qui est traduit par "recevoir" dans Romains 14:1. Il signifie ici que Dieu l'a reçu avec bonté, ou qu'il l'a reconnu comme son ami, ou qu'il est un vrai chrétien. Ces scrupules, d'un côté ou de l'autre, ne sont pas incompatibles avec la vraie piété ; et comme "Dieu" l'a reconnu comme "sien", malgré ses opinions sur ces sujets, "nous" devons aussi le reconnaître comme un frère chrétien. D'autres dénominations, bien qu'elles puissent différer de nous sur certains sujets, peuvent donner la preuve qu'elles sont reconnues par Dieu comme étant les siennes, et lorsqu'il y a cette preuve, nous ne devons ni les mépriser ni les juger.

Quies-tu ? - C'est-à-dire qui t'a donné ce droit de juger les autres ; comparez Luc 12:14. Il s'agit ici plus particulièrement du " Juif " qui, en raison de ses anciens privilèges et parce qu'il possède la loi de Dieu, s'arroge la prérogative de " juger " dans l'affaire et insiste sur la conformité à ses propres vues ; voir Jacques 4:12. Il s'agit là d'un principe de bon sens et de convenance. Il ne nous appartient pas de juger le serviteur d'un autre homme. C'est lui qui le contrôle ; et s'il choisit de lui interdire ou de lui permettre de faire quoi que ce soit, cela concerne "ses" affaires et non les nôtres. Essayer de le contrôler, c'est se mêler de ce qui ne nous regarde pas et devenir un "homme occupé des affaires d'autrui" ( 1 Pierre 4:15). Ainsi, les chrétiens sont les serviteurs de Dieu ; ils sont responsables devant lui ; et "nous" n'avons pas le droit d'usurper "sa" place et d'agir comme si nous étions "les seigneurs de son héritage" ( 1 Pierre 5:3).

Devant son propre maître - Le serviteur n'est responsable que devant son maître. Il en est de même pour le chrétien à l'égard de Dieu.

Il subsiste ou disparaît - Il sera approuvé ou condamné. Si sa conduite plaît à son maître, il sera approuvé ; sinon, il sera condamné.

Il serasoutenu - Il n'est question ici que du chrétien. Par rapport au serviteur, il peut rester debout ou tomber ; il peut être approuvé ou condamné. Le maître n'avait aucun pouvoir pour le maintenir dans la voie de l'obéissance, si ce n'est par l'espoir d'une récompense ou la crainte d'un châtiment. Mais il n'en était pas ainsi pour le chrétien. Le Juif qui était disposé à "condamner" le Gentil pouvait dire qu'il admettait le principe général que l'apôtre avait énoncé au sujet du serviteur ; que c'était exactement ce qu'il disait, qu'il pouvait "tomber" et être condamné. Mais non, dit l'apôtre, cela ne s'applique pas au chrétien ; il ne tombera pas. Dieu a le pouvoir de le faire tenir debout, de le retenir, de le garder de l'erreur et de la condamnation, et "il sera retenu" ; il ne sera pas laissé tomber dans la condamnation, car c'est le "dessein" de Dieu de le garder ; comparez Psaume 1:5. C'est l'une des preuves accessoires mais frappantes que l'apôtre croyait que tous les chrétiens devaient être gardés par la puissance de Dieu, par la foi, jusqu'au salut.

Est capable - Voir Jean 10:29. Bien qu'un maître ne puisse pas exercer sur son serviteur une influence telle qu'il puisse " s'assurer " de son obéissance, " Dieu " a ce pouvoir sur son peuple et le maintiendra dans la voie de l'obéissance.

Un homme estime - grec "juge" κρίνει krineiLe mot est ici correctement traduit par "estime" ; comparez Actes 13:46; Actes 16:15. Le mot a originellement l'idée de " séparer ", puis de " discerner ", dans l'acte de juger. L'expression signifie que l'on accorderait plus de valeur à un jour qu'à un autre, ou qu'on le considérerait comme plus sacré que les autres. C'était le cas des "Juifs" en général, qui considéraient les jours de leurs fêtes, de leurs jeûnes et de leurs sabbats comme particulièrement sacrés, et qui conservaient, à un degré non négligeable, leurs anciennes opinions, même après leur conversion au christianisme.

Un autre "estime" - C'est-à-dire le chrétien "païen". N'ayant pas été élevés au milieu des coutumes juives, et n'ayant pas absorbé leurs opinions et leurs préjugés, ils ne considèrent pas ces jours comme ayant un caractère sacré particulier. La fixation de ces jours avait une référence particulière "aux Juifs", ils étaient destinés à les maintenir en tant que peuple séparé et à préparer la nation à la "réalité", dont leurs rites n'étaient que l'ombre. Lorsque le Messie est venu, la Pâque, la fête des Tabernacles et les autres fêtes spéciales des Juifs ont évidemment disparu, et il est parfaitement clair que les apôtres n'ont jamais eu l'intention d'inculquer leur observance aux Gentils convertis. Voir ce sujet traité dans le deuxième chapitre de l'épître aux Galates.

Tous les jours de la même manière - Le mot "de la même manière" n'est pas dans l'original, et il peut véhiculer une idée que l'apôtre n'a pas voulu. Le passage signifie qu'il considère "chaque jour" comme consacré au Seigneur ; Romains 14:6. On s'est demandé si l'apôtre entendait par là inclure le sabbat chrétien. Veut-il dire qu'il est " indifférent " que ce jour soit observé, ou qu'il soit consacré aux affaires ou aux amusements ordinaires ? C'est là une question très importante en ce qui concerne le jour du Seigneur. Les considérations suivantes montrent clairement que l'apôtre n'a pas voulu dire qu'il était indifférent que ce jour soit gardé comme saint, ou consacré aux affaires ou aux divertissements.

(1) la discussion ne portait que sur les coutumes particulières des " Juifs ", sur les rites et les pratiques qu'" ils " tenteraient d'imposer aux Gentils, et non sur les questions qui pourraient se poser entre chrétiens en tant que " chrétiens "."L'enquête portait sur les " viandes " et l'observation des fêtes chez les Juifs, et sur leurs scrupules à participer à la nourriture offerte aux idoles, etc. ; et il n'est pas plus juste de supposer que le sujet du jour du Seigneur est introduit ici que d'avancer des principes concernant le " baptême " et le " repas du Seigneur ".

(2) le "jour du Seigneur" était sans doute observé par "tous" les chrétiens, qu'ils se soient convertis de Juifs ou de Gentils ; voir 1 Corinthiens 16:2; Actes 20:7; Apocalypse 1:10; comparer les notes à Jean 20:26. L'opportunité d'observer "ce jour-là" ne semble pas avoir été un sujet de controverse. La seule question était de savoir s'il était approprié d'ajouter à cela l'observation des sabbats juifs, des jours de fêtes et de jeûnes.

(3) il est expressément dit que ceux qui ne respectaient pas le jour le considéraient comme n'étant pas à Dieu, ou pour honorer Dieu ; Romains 14:6. Ils le faisaient par respect pour lui et ses institutions, pour promouvoir sa gloire et faire avancer son royaume. Est-ce que c'est ce qu'ont fait ceux qui ne respectent pas le sabbat chrétien ? Ont-ils jamais eu l'intention de promouvoir sa gloire et d'avancer dans sa connaissance en "négligeant" son saint jour ? Qui ne sait que le sabbat chrétien n'a jamais été négligé ou profané dans le but de glorifier le Seigneur Jésus ou de promouvoir son royaume ? C'est à des fins d'affaires, de gain, de guerre, d'amusement, de dissipation, de visite, de crime. Que le cœur soit rempli d'un désir sincère d'"honorer le Seigneur Jésus", et le sabbat chrétien sera respecté et consacré à des fins de piété. Et si quelqu'un est disposé à invoquer "ce passage" comme excuse pour violer le sabbat et le consacrer au plaisir ou au gain, qu'il le cite "tel qu'il est", c'est-à-dire "qu'il néglige le sabbat par un désir consciencieux d'honorer Jésus-Christ", à moins que ce ne soit là son motif, le passage ne peut lui servir. Mais ce motif n'a jamais influencé un briseur de sabbat.

Que chaque homme - C'est-à-dire que les sujets de ce genre ne doivent pas être présentés comme des questions de conscience. Chaque homme doit les examiner pour lui-même, et agir en conséquence. Cette directive s'applique au sujet en question, et à aucun autre. Elle ne se réfère pas à des sujets qui étaient "moralement" mauvais, mais à des observances cérémonielles. Si le "Juif" jugeait mauvais de manger de la viande, il devait s'en abstenir ; si le Gentil le jugeait bon, il devait agir en conséquence. Le mot "être pleinement persuadé" désigne la plus haute conviction, non pas une question d'opinion ou de préjugé, mais une question sur laquelle l'esprit est fixé par un examen ; voir Romains 4:21; 2 Timothée 4:5. Tel est le principe général sur lequel les chrétiens sont appelés à agir en ce qui concerne les jours de fête et les jeûnes dans l'Église. Si certains chrétiens les jugent utiles à l'édification et pensent que leur piété sera favorisée par l'observation des jours qui commémorent la naissance, la mort et les tentations du Seigneur Jésus, il ne faut pas leur faire de reproches ou s'opposer à leur célébration. Ils n'ont pas non plus à tenter de les imposer aux autres comme une question de conscience, ni à faire des reproches aux autres parce qu'ils ne les observent pas.

Celui qui s'en occupe - Grec, " qui y pense " ou qui y prête attention, c'est-à-dire celui qui " l'observe " comme une fête ou comme un temps saint.

Le jour - L'un ou l'autre des jours dont il s'agit, les jours que les Juifs célébraient comme des occasions religieuses.

Il leconsidère comme "saint", ou comme mis à part pour le service de Dieu. Il croit qu'il est "obligé" par Dieu de le célébrer, c'est-à-dire que les lois de Moïse relatives à ces jours sont contraignantes pour lui.

Celui qui ne fait pas attention au jour - Ou qui n'observe pas les distinctions de jours exigées par les lois de Moïse.

Au Seigneur - C'est-à-dire qu'il ne croit pas que Dieu "exige" une telle observance.

Celui qui mange - Le chrétien païen qui mange librement toutes sortes de viandes ; Romains 14:2.

Manger au Seigneur - Parce qu'il croit que Dieu ne le défend pas, et parce qu'il désire, en le faisant, glorifier Dieu ; 1 Corinthiens 10:31. "Manger au Seigneur", dans ce cas, c'est le faire en croyant que telle est sa volonté. Dans tous les autres cas, c'est sentir que nous recevons notre nourriture de lui, rendre grâces pour sa bonté, et désirer être fortifiés pour pouvoir accomplir ses ordres.

Il rend grâce à Dieu - C'est une preuve accessoire qu'il est de notre devoir de rendre grâce à Dieu lors de nos repas pour notre nourriture. Elle montre que c'était la "pratique" des premiers chrétiens et qu'elle est recommandée par l'apôtre. C'était aussi une pratique uniforme chez les Juifs et chez le Seigneur Jésus ( Matthieu 14:19; Matthieu 26:26; Marc 6:41; Marc 14:22; Luc 9:16; Luc 24:30).

Ilne mange pas pour le Seigneur - Il s'abstient de manger parce qu'il croit que Dieu lui demande de le faire, et avec le désir de lui obéir et de l'honorer.

Il rendgrâce à Dieu - C'est-à-dire que le Juif remercie Dieu pour la Loi et pour la faveur qu'il lui a faite en lui donnant plus de lumière qu'aux païens. Pour ce privilège, ils s'estimaient hautement, et ce sentiment, sans aucun doute, les Juifs convertis continueraient à le conserver ; ils se considéraient comme spécialement favorisés en ayant une connaissance "spéciale" de la loi de Dieu.

Pour aucun d'entre nous - Qu'il soit juif ou païen par nature. Nous sommes maintenant unis dans les grands principes de la religion. Là où il y a la preuve d'un désir sincère de faire la volonté de Dieu, il devrait y avoir un sentiment de charité, même s'il y a des différences d'opinion et de jugement dans beaucoup de petites choses. Le sens de cette expression est qu'aucun chrétien ne vit pour satisfaire ses propres inclinations ou appétits. Il s'efforce de faire la volonté de Dieu, de subordonner tous ses désirs à sa Loi et à son Évangile ; et si, par conséquent, l'un mange de la chair et se sent libre de consacrer à des emplois communs un temps que d'autres considèrent comme sacré, il ne faut pas pour autant y voir un désir de satisfaire ses appétits sensuels ou de s'enrichir. Un autre motif "peut être" supposé, et, en l'absence de "preuve" positive du contraire, "doit être" supposé ; voir la belle illustration de cela dans 1 Corinthiens 13:4-8. Vivre "pour soi", c'est se donner pour objectif principal de devenir riche ou honoré, ou de s'adonner à l'aisance, au confort et aux plaisirs de la vie. C'est le but de tous les hommes, sauf des chrétiens, et rien ne différencie plus les chrétiens du monde que cela ; voir 1 Pierre 4:1-2; 2 Corinthiens 5:15; 1 Corinthiens 6:19-20; Matthieu 10:38; Matthieu 16:24; Marc 8:34; Marc 10:21; Luc 9:23. Il n'y a pas de point sur lequel les chrétiens doivent davantage s'interroger que sur celui-ci. Vivre pour soi-même est une preuve que nous sommes étrangers à la piété. Et si le principal motif de notre vie est de vivre dans l'aisance Amos 6:1 - de satisfaire la chair, d'acquérir des biens ou de se distinguer dans les lieux de mode et de divertissement - c'est la preuve que nous ne connaissons rien de la puissance de l'Evangile qui nous enseigne "à renoncer à nous-mêmes et à nous charger de notre croix chaque jour".

Pas d'homme - Pas de "personne", le même mot grec οὐδείς oudeis qui est utilisé dans la première partie du verset. Le mot n'est utilisé ici qu'en référence aux " chrétiens ", et ne contient aucune affirmation concernant d'autres personnes.

Dieth à lui-même - Voir Romains 14:8. Cette expression est utilisée pour désigner l'"universalité" ou la "totalité" avec laquelle les chrétiens appartiennent à Dieu. Tout est fait et subi en fonction de sa volonté. Dans notre conduite, dans nos biens, dans nos épreuves, dans notre mort, nous sommes "à lui", pour qu'il en dispose à sa guise. Dans la tombe et dans le monde futur, nous lui appartiendrons également. Comme c'est le grand principe sur lequel "tous" les chrétiens vivent et agissent, nous devrions être bons et tendres envers eux, même si, à certains égards, ils diffèrent de nous.

Tant que nous vivons- Tant que nous vivons.

Nous vivonspour le Seigneur - Nous vivons pour faire sa volonté et pour promouvoir sa gloire. C'est le but principal de la vie du chrétien. Les autres vivent pour se satisfaire eux-mêmes ; le chrétien pour faire ce que le Seigneur demande. Par " le Seigneur ", l'apôtre entend évidemment le Seigneur Jésus, comme il ressort de Romains 14.9; et la vérité enseignée ici est que le but principal et grandiose du chrétien est de faire honneur au Sauveur. C'est ce qui constitue son caractère particulier et qui le distingue des autres.

Que nous mourions - Dans l'état de mort, ou dans l'état de mort ; dans le monde futur. Nous ne sommes "nulle part" les nôtres. En toutes circonstances, nous sommes "à lui" et tenus de faire sa volonté. Le lien entre cette déclaration et l'argument est le suivant : Puisque nous appartenons à un autre dans tous les états et que nous sommes tenus de faire sa volonté, nous n'avons pas le droit de nous arroger la prérogative de juger un autre. "Nous" sommes des sujets, et nous sommes tenus de faire la volonté du Christ. Tous les autres chrétiens sont des sujets de la même manière, et sont responsables, non pas devant nous, mais directement devant le Seigneur Jésus, et devraient avoir la même liberté de conscience que nous. Ce passage prouve également que l'âme ne cesse pas d'être consciente à la mort. Nous appartenons toujours au Seigneur, même lorsque le corps est dans la tombe, et dans tout le monde futur : voir Romains 14:9.

Pour cette fin - Pour ce but ou ce dessein. L'apôtre ne dit pas que c'était le " seul " dessein de sa mort, mais que c'était un dessein principal, ou un objet qu'il avait distinctement en vue. Cette déclaration est introduite afin de confirmer ce qu'il avait dit au verset précédent, à savoir qu'en toutes circonstances nous sommes au Seigneur. Il le montre par le fait que Jésus est mort "pour" que nous soyons "à lui".

Et il est ressuscité - Cette expression est rejetée par la plupart des critiques modernes. Elle manque dans de nombreux manuscrits, et a probablement été introduite dans le texte à partir de la marge.

Et ressuscité - Il y a aussi une variation dans le grec à cet endroit, mais pas au point de changer matériellement le sens. Elle se réfère à sa "résurrection", et signifie qu'il a été "ramené à la vie" afin qu'il puisse exercer sa domination sur les morts et les vivants.

Pour qu'il soit Seigneur - grec. Le mot grec utilisé ici implique l'idée qu'il est "propriétaire" ou "possesseur" aussi bien que "dirigeant". Cela signifie qu'il peut exercer une domination totale sur tous, en tant que législateur souverain et Seigneur.

Les deux des morts - C'est-à-dire de ceux qui "sont" décédés, ou qui sont passés à un autre état d'existence. Ce passage prouve que ceux qui meurent ne sont pas anéantis, qu'ils ne cessent pas d'être conscients et qu'ils sont toujours sous la domination du Médiateur. Bien que leur corps moisisse dans la tombe, l'esprit vit et est sous son contrôle. Et même si le corps meurt et retourne à sa poussière natale, le Seigneur Jésus est toujours son souverain et le ressuscitera :

"Dieu notre Rédempteur vit,

Et souvent depuis les cieux.

Il regarde en bas et observe toute notre poussière,

Jusqu'à ce qu'il lui demande de se relever."

La tombe revêt un caractère sacré supplémentaire lorsque nous pensons qu'elle est placée sous la garde vigilante du Rédempteur. En sécurité entre ses mains, le corps peut sombrer dans sa poussière natale avec l'assurance qu'en son temps, il le rappellera à la vie, avec des pouvoirs rénovés et immortels, pour qu'il soit à jamais soumis à sa volonté. Dans cette perspective, nous pouvons laisser nos amis en toute confiance entre ses mains lorsqu'ils meurent, et abandonner allègrement notre propre corps à la poussière lorsqu'il rappellera nos esprits. Mais ce n'est pas seulement sur le "corps" que sa domination est établie. Ce passage prouve que les âmes défuntes des saints lui sont encore soumises ; comparez Matthieu 22:32; Marc 12:27. Non seulement il a "la domination" sur ces esprits, mais il est leur protecteur et leur Seigneur. Ils sont en sécurité sous sa domination universelle. Et cela atténue beaucoup la douleur de la séparation d'avec des amis pieux et bien-aimés, de penser qu'ils partent encore pour aimer et servir le même Sauveur dans une pureté parfaite, et sans être affectés par l'infirmité et le péché. Pourquoi voudrions-nous les rappeler de son amour parfait dans les cieux au service pauvre et imparfait qu'ils rendraient s'ils étaient sur la terre des vivants ?

Et des vivants - Aux rachetés, tant qu'ils restent dans cette vie. Il est mort pour les " acheter " à lui-même, afin qu'ils deviennent ses sujets obéissants ; et ils sont tenus à l'obéissance par tout le caractère sacré et la valeur du prix qu'il a payé, même son propre sang précieux ; comparez 1 Corinthiens 6 :20, "Car vous avez été rachetés à un prix élevé ; glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu" ; 1 Corinthiens 7:23; Apocalypse 14:4 (grec, "racheté") ; 1 Pierre 2:9, (grec, "racheté"). Si l'on demande comment cette "domination sur les morts et les vivants" est liée à la mort et à la résurrection du Seigneur Jésus, nous pouvons répondre,

(1) qu'elle est assurée aux chrétiens par le fait qu'ils sont "achetés" ou "rachetés" par son précieux sang ; et qu'ils sont tenus par cette considération sacrée de vivre pour lui. Cette obligation, chaque chrétien la ressent 1 Pierre 1:18, et sa force repose continuellement sur lui. C'est par l'amour du Christ qu'il a été amené à aimer Dieu, et c'est de là que vient son obligation la plus profonde et la plus tendre de vivre pour lui ( 2 Corinthiens 5:14-15).

(2) Par sa mort et sa résurrection, Jésus a établi une domination sur la tombe. Il a détruit celui qui avait le pouvoir de la mort, Hébreux 2:14, et a triomphé de lui ; Colossiens 2:15. Satan est un ennemi humilié, et son sceptre sur le tombeau lui a été arraché des mains. Lorsque Jésus est ressuscité, malgré toute la puissance de Satan et des hommes, il a brisé les liens de la mort, il a fait une invasion sur les dominations des morts, et a montré qu'il avait le pouvoir de tout contrôler.

(3) cette domination du Seigneur Jésus est ressentie par les esprits d'en haut. Ils lui sont soumis parce qu'il les a rachetés ; Apocalypse 5:9.

(4) il est souvent révélé dans les Écritures que la "domination" devait être donnée au Seigneur Jésus comme récompense de ses souffrances et de sa mort ; voir les notes Jean 17:2, Jean 17:4-5; 5:26-29; les notes Philémon 2:5-11; les notes Éphésiens 1:20-21; les notes Hébreux 2:9-10; Hébreux 12:2. L'"étendue" de sa domination en tant que médiateur est affirmée, à cet endroit, uniquement sur les morts et les vivants, c'est-à-dire sur la race humaine. D'autres passages de l'Écriture semblent cependant indiquer qu'elle s'étend sur tous les mondes.

Mais pourquoi - Puisque nous sommes tous sujets et serviteurs de la même façon, et que nous devons tous nous présenter devant le même tribunal, de quel droit pouvons-nous juger les autres ?

Toi quijuges - Toi qui es un converti "juif", pourquoi essaies-tu de mettre en accusation le disciple "païen", comme s'il avait violé une loi de Dieu ? compare avec Romains 14:3.

Ton frère - Dieu l'a reconnu comme son ami Romains 14:3, et il devrait être considéré par toi comme "un frère" dans la même famille.

Ou bien pourquoi tu ne fais rien - Mépris de Romains 14:3; pourquoi toi, qui es un converti "païen", méprises-tu le disciple "juif" comme étant inutilement scrupuleux et superstitieux ?

Ton frère - Le juif converti est maintenant un frère ; et tout le mépris que vous, les païens, aviez autrefois pour le juif devrait cesser, du fait que "lui" est maintenant "un chrétien"."Rien ne pourra empêcher une disposition censuratrice, d'une part, et le mépris de ceux qui sont d'un rang différent dans la vie, d'autre part, de se rappeler qu'ils sont "chrétiens", achetés avec le même sang et allant au même ciel que nous.

Nous devons tous nous tenir debout , c'est-à-dire que nous devons tous être jugés de la même manière devant le même tribunal ; nous devons répondre de notre conduite, non pas devant notre prochain, mais devant le Christ ; et il ne nous appartient pas de nous juger les uns les autres.

Car il est écrit - Ce passage est rapporté dans Esaïe 45:23. Il n'est pas cité littéralement, mais le sens est préservé. Dans Isaïe, il ne fait aucun doute qu'il s'agit de Yahvé. L'orateur s'appelle expressément Yahvé, nom qui convient à Dieu seul, et qui ne s'applique jamais à une créature ; Romains 14:18. Dans le lieu qui nous occupe, les mots sont appliqués par Paul expressément au Christ ; comparez Romains 14:10. Ce mode de citation est une forte preuve incidente que l'apôtre a considéré le Seigneur Jésus comme divin. Sur aucun autre principe il n'aurait pu faire ces citations.

Comme je vis - L'hébreu dit : " J'ai juré par moi-même " ; une expression est équivalente à l'autre. Un "serment" de Dieu est souvent exprimé par l'expression "comme je vis" ; Nombres 14:21 ; Ésaïe 49:18; Ézéchiel 5:11; Ézéchiel 14:16, etc.

Saith the Lord - Ces mots ne sont pas dans le texte hébreu, mais sont ajoutés par l'apôtre pour montrer que le passage cité a été prononcé par le Seigneur, le Messie ; comparez Ésaïe 45:18, Ésaïe 45:22.

Tout genou fléchira devant moi - Fléchir le genou" est un acte exprimant l'hommage, la soumission ou l'adoration. Cela signifie que toute personne doit le reconnaître comme Dieu et admettre son droit à la domination universelle. Le passage d'Esaïe se réfère particulièrement à l'hommage que "son propre peuple" doit lui rendre ; ou plutôt, il signifie que tous ceux qui sont sauvés doivent reconnaître "lui" comme leur Dieu et leur Sauveur. A l'origine, il n'était pas question de " tous les hommes ", mais seulement de ceux qui devaient être sauvés ; Ésaïe 45:17, Ésaïe 45:21-22, Ésaïe 45:24. C'est dans ce sens que l'apôtre l'emploie, non pas comme signifiant que " tous les hommes " doivent se confesser à Dieu, mais que tous les " chrétiens ", qu'ils soient juifs ou païens convertis, doivent lui rendre compte de la même manière ; " ils " doivent tous s'incliner devant leur Dieu commun, et reconnaître " sa " domination sur eux. À l'origine, ce passage ne se référait pas particulièrement au jour du jugement, mais exprimait la vérité selon laquelle tous les croyants devaient reconnaître sa domination. Il s'applique cependant aussi bien au jugement qu'à tout autre acte d'hommage que son peuple rendra.

Toute langue confessera à Dieu - En hébreu, " Toute langue jurera ", non pas " par Dieu ", mais " à lui ", c'est-à-dire qu'elle lui fera nos vœux, ou lui " répondra sous serment " de notre conduite, ce qui revient à le confesser, ou à le reconnaître comme notre Juge.

Ainsi donc - Pour cette raison ; ou selon la doctrine de l'Ancien Testament.

Chacun de nous - C'est-à-dire chaque chrétien, car le lien nous oblige à comprendre l'argument uniquement des chrétiens. En même temps, c'est une vérité abondamment révélée ailleurs, que "tous les hommes" rendront compte de leur conduite à Dieu ; 2 Corinthiens 5:10 ; Ecclésiaste 12:14.

Rendre compte de lui-même - C'est-à-dire de son caractère et de sa conduite, de ses paroles et de ses actes, de ses plans et de ses intentions. Dans l'effrayante mise en accusation de ce jour-là, chaque œuvre et chaque but seront mis en avant et jugés par l'infaillible norme de la justice. Comme nous serons appelés à rendre un compte aussi redoutable devant Dieu, nous ne devrions pas nous engager à condamner nos frères, mais nous devrions examiner si nous sommes prêts à rendre notre compte avec joie et non avec chagrin.

À Dieu - Le jugement sera conduit par le Seigneur Jésus ; Actes 17:31. Tout jugement est confié au Fils ; Jean 5:22, Jean 5:27. Cependant, on peut dire que nous devons rendre des comptes à Dieu,

(1) Parce qu'il a "désigné" le Messie pour être le Juge Actes 17 :31 ; et,

(2) Parce que le Juge lui-même est divin.

Le Seigneur Jésus étant Dieu aussi bien qu'homme, le compte sera rendu directement au Créateur aussi bien qu'au Rédempteur du monde. Il y a dans ce passage " deux " preuves accessoires de la divinité du Seigneur Jésus-Christ : " Premièrement ", le fait que l'apôtre lui applique un langage qui, dans la prophétie, est expressément parlé par " Yahvé " ; et " Deuxièmement ", le fait que Jésus est déclaré Juge de tous. Aucun être qui n'est pas "omniscient" ne peut être qualifié pour juger les secrets de tous les hommes. Aucun être qui n'a pas "vu" les desseins humains en tout temps et en tout lieu ; qui n'a pas été témoin de la conduite de jour et de nuit ; qui n'a pas été présent avec toute la race en tout temps, et qui, au grand jour, ne peut discerner le vrai caractère de l'âme, ne peut être qualifié pour conduire le jugement général. Or, personne ne peut posséder ces qualifications, sinon Dieu. Le Seigneur Jésus, "le juge des vivants et des morts" 2 Timothée 4:1, est donc divin.

Ne jugeons donc pas - Puisque nous devons rendre compte de nous-mêmes devant le même tribunal, puisque nous devons y être sur le même "pied d'égalité", ne supposons pas que nous ayons le droit de juger ici nos frères chrétiens.

Mais jugez plutôt ceci - Si nous sommes disposés à "juger", employons-nous à un meilleur type de jugement ; parvenons "à la détermination" de ne pas nuire à la cause du Christ. C'est un exemple de l'heureuse "tournure" que l'apôtre donnerait à une discussion. Certains ont une propension irrésistible à juger, à émettre des opinions. Qu'ils en fassent bon usage. Il sera bon de l'exercer sur ce qui ne peut nuire et qui peut être utile. Au lieu de porter un jugement sur "les autres", que l'homme porte un jugement sur sa propre conduite.

Que personne - Une "pierre d'achoppement" signifie littéralement tout ce qui se trouve sur le chemin d'un homme et sur lequel il peut tomber. Dans les Ecritures, cependant, le mot est souvent utilisé dans un sens figuré pour désigner tout ce qui peut l'amener à "pécher", car le péché est souvent représenté par une "chute" ; voir la note sur Matthieu 5:29. Le passage signifie que nous devrions prendre la résolution d'agir de manière à n'être "en aucune façon" l'occasion de conduire nos frères au péché, soit par notre exemple, soit par un jugement sévère et dur, en les provoquant à la colère, ou en excitant les jalousies, les envies et les suspicions. Il n'y a pas de meilleure règle que celle-ci pour promouvoir la paix. Si chaque chrétien, au lieu de juger sévèrement ses frères, prenait la résolution de vivre de manière à promouvoir la paix et à ne pas entraîner les autres dans le péché, cela contribuerait peut-être plus que toute autre chose à faire progresser l'harmonie et la pureté de l'Église du Christ.

Je sais - Il s'agit d'un aveu fait au converti "païen", qui croyait qu'il était licite de prendre des aliments de toutes sortes. L'apôtre le concède et dit qu'il en est pleinement conscient. Mais bien qu'il le sache, il poursuit en disant Romains 14:15, qu'il serait bon de tenir compte des scrupules de conscience des autres à ce sujet. On peut remarquer ici que l'apôtre Paul avait autrefois autant de scrupules que n'importe lequel de ses frères à l'époque. Mais son point de vue avait changé.

Et je suis persuadé - Je suis convaincu.

Par le Seigneur Jésus - Cela ne signifie pas par un enseignement "personnel" reçu du Seigneur Jésus, mais par toute la connaissance qu'il avait reçue par inspiration de la nature de la religion chrétienne. L'évangile de Jésus lui avait appris que les rites de l'économie mosaïque avaient été abolis, et parmi ces rites se trouvaient les règles concernant les bêtes pures et impures, etc.

Il n'y a rien d'impur - grec " commun " Ce mot était employé par les Juifs pour désigner ce qui était " impur ", parce que, dans leur esprit, tout ce qui était consommé par la multitude, ou par tout le monde, devait être impur. C'est pourquoi les mots "commun" et "impur" sont souvent utilisés pour exprimer la même chose. Il désigne ce qui était interdit par les lois de Moïse.

A celui qui estime - Il en fait une question de conscience. Il considère certaines viandes comme interdites par Dieu ; et tant qu'il les considère ainsi, il serait mauvais pour lui d'en prendre part. L'homme peut être dans l'erreur, mais il ne serait pas convenable qu'il agisse en violation de ce qu'il "suppose" que Dieu exige.

Mais si ton frère - Cette adresse s'adresse au converti "païen". Au verset précédent, Paul a admis que les préjugés du Juif n'étaient pas fondés. Mais en admettant cela, la question était de savoir "comment" il devait être traité tant qu'il avait ce préjugé. L'apôtre montre ici au païen qu'il ne doit pas agir de manière à blesser inutilement ses sentiments ou à l'affliger.

S'affliger - Être peiné, comme l'est toujours un homme consciencieux lorsqu'il voit un autre, et surtout un frère chrétien, faire quelque chose qu'" il " estime mauvais. La " douleur " serait réelle, bien que l'" opinion " qui l'a fait naître ne soit pas fondée.

Avec ta viande - Grec, à cause de la viande ou de la nourriture, c'est-à-dire parce que " tu " manges ce qu'il considère comme impur.

Maintenant tu marches - Dans les Saintes Écritures, " marcher " signifie souvent agir ou faire quelque chose ; Marc 7:5; Actes 21:21; Romains 6:4; Romains 8:1, Romains 8:4. Ici il signifie que si le païen converti persévérait dans l'usage de cette nourriture, malgré les scrupules de conscience du Juif, il violait la loi d'amour.

Charitablement - Grec, selon la charité ou l'amour ; c'est-à-dire qu'il violerait la loi qui l'oblige à sacrifier son propre confort pour favoriser le bonheur de son frère ; 1 Corinthiens 13:5; 1 Corinthiens 10:24, 1 Corinthiens 10:28-29; Philémon 2:4, Philémon 2:21.

Ne le détruis pas - Le mot "détruire" fait ici référence, sans doute, à la ruine de l'âme en enfer. Il désigne proprement la ruine ou la destruction, et est appliqué à la ruine ou à la "corruption" de diverses choses dans le Nouveau Testament. A la vie Matthieu 10:39; à une récompense, dans le sens de "la perdre" Marc 10:41; Luc 15:4; à la nourriture Jean 6:27; aux Israélites représentés comme perdus ou errants Matthieu 10 :6; à la "sagesse" qui est rendue "vaine" 1 Corinthiens 1:9; aux "bouteilles", rendues "inutiles" Matthieu 9:17, etc. Mais il est aussi fréquemment appliqué à la destruction dans l'enfer, à la ruine éternelle de l'âme ; Matthieu 10:28, "Qui est capable de détruire l'âme et le corps dans l'enfer" ; Matthieu 18:14; Jean 3:15; Romains 2:12. Si l'on demande comment le fait que le païen converti mange de la viande peut être lié à la perdition du Juif, je réponds que l'apôtre suppose que, de cette manière, une occasion de chute lui sera fournie et qu'il sera condamné. Il pourrait être amené par l'exemple à participer contre sa propre conscience, ou bien il pourrait être excité à la colère, au dégoût et à l'apostasie de la foi chrétienne. Bien que l'apôtre ait cru que tous les vrais chrétiens seraient sauvés ( Romains 8:30-39), il pensait que cela se ferait par des moyens et qu'il ne fallait rien faire qui puisse entraver ou compromettre leur salut ( Hébreux 6:4-9; Hébreux 2:1). Dieu ne conduit pas son peuple au ciel sans utiliser des " moyens adaptés à la fin ", et l'un de ces moyens est celui employé ici pour mettre en garde les chrétiens professants contre une conduite qui pourrait mettre en danger le salut de leurs frères.

Pour qui le Christ est mort - L'apôtre parle ici de la possibilité de mettre en danger le salut de ceux pour qui le Christ est mort, tout comme il le fait à propos du salut de ceux qui sont effectivement chrétiens. Par " ceux pour qui le Christ est mort ", il entend sans aucun doute les " vrais chrétiens ", car c'est d'eux, et d'eux seuls, qu'il s'agit ici ; comparez Romains 14.3-4, Romains 14.7-8. Il ne faut donc pas invoquer ce passage pour prouver que le Christ est mort pour tous les hommes, ou pour tous ceux qui périront finalement. Une telle doctrine est indubitablement vraie (en ce sens qu'il y a dans la mort de Christ une " suffisance pour tous " et que l'" offre " est faite à tous) (comparer 2 Corinthiens 5:14-15; 1 Jean 2:2; 2 Pierre 2:1), mais ce n'est pas la vérité qui est enseignée ici. Le but est de montrer le caractère criminel d'une démarche qui tendrait à la ruine d'un frère. C'est pour ces faibles frères que le Christ a donné sa précieuse vie. Il les a aimés ; et nous, pour satisfaire nos appétits, poursuivrons-nous une voie qui tendra à faire échouer l'œuvre du Christ et à ruiner les âmes rachetées par son sang ?

Ne laissez donc pas votre bien - Ce que vous estimez être juste, et qui peut être juste en soi. Vous n'êtes pas liés par la loi cérémonielle. Cette liberté, vous la considérez comme un bien, une faveur, un grand privilège. C'est vrai, mais vous ne devez pas en faire un usage qui porte préjudice à autrui.

Nesoyez pas maltraités - grec, blasphémés. N'usez pas de votre liberté chrétienne au point de donner l'occasion à vos frères de proférer des injures et des remarques désobligeantes, de susciter des querelles et des disputes, et de faire naître ainsi parmi les méchants de mauvais rapports sur la tendance de la religion chrétienne, comme si elle n'était faite que pour favoriser la controverse. Combien de querelles auraient été évitées si tous les chrétiens avaient respecté cette règle simple. En ce qui concerne les vêtements, les rites et les cérémonies dans l'église, nous pouvons être conscients d'avoir raison, mais une adhésion obstinée à ces règles ne peut que donner lieu à des disputes et à des discussions houleuses, ainsi qu'à de mauvais rapports entre les hommes sur la tendance de la religion. Dans un tel cas, nous devrions céder notre indulgence personnelle privée et sans importance au bien de la cause de la religion et de la paix.

Pour le royaume de Dieu - Pour l'explication de cette phrase, voir la note à Matthieu 3:2. Ici, elle signifie que le caractère unique du royaume de Dieu, ou de l'Église du Christ sur terre, ne consiste pas à observer les distinctions entre les viandes et les boissons, il est vrai que par ces choses les Juifs avaient été particulièrement caractérisés, mais l'Église chrétienne devait être distinguée d'une manière différente.

N'est pas - Ne consiste pas en, ou ne se distingue pas par.

Manger et boire - En observant des distinctions entre les différentes sortes de nourriture, ou en faisant de ces observances une question de conscience comme le faisaient les Juifs. Moïse n'a prescrit aucune boisson particulière et n'en a interdit aucune, mais les Nazaréens s'abstenaient de vin et de toutes sortes de liqueurs fortes ; et il n'est pas improbable que les Juifs aient inventé à ce sujet des distinctions qu'ils jugeaient importantes. C'est pourquoi il est dit dans Colossiens 2:16: "Que personne ne vous juge dans la viande ou dans la boisson" ; comparez 1 Corinthiens 8:8 ; 1 Corinthiens 4:20.

Mais la justice - Ce mot signifie ici "vertu, intégrité", accomplissement fidèle de tous les devoirs que nous devons à Dieu ou à nos semblables. Cela signifie que le chrétien doit vivre de manière à être appelé à juste titre un homme juste, et non un homme dont toute l'attention est absorbée par les simples cérémonies et les formes extérieures de la religion. Produire cela, nous dit-on, était le principal dessein et le principal enseignement de l'Évangile ; Tite 2:12; comparez Romains 8:13; 1 Pierre 2:11. Ainsi, il est dit 1 Jean 2:29, "Tout homme qui pratique la justice est né de Dieu ;" 1 Jean 3 :10, "Quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu ;" comparez 1 Jean 3 : 7; 1 Corinthiens 15:34; 2 Corinthiens 3:9; 2 Corinthiens 6:7, 2 Corinthiens 6:14; Éphésiens 5:9; Éphésiens 6:14; 1 Timothée 6:11; 1 Pierre 2:24; Éphésiens 4:24. Celui qui est un homme juste, dont la caractéristique est de mener une vie sainte, est un chrétien. Si son grand but est de faire la volonté de Dieu, et s'il cherche à s'acquitter avec fidélité de tous ses devoirs envers Dieu et les hommes, il est renouvelé. Ce n'est pas de cette justice qu'il "dépendra" pour son salut Philémon 3:8-9, mais il considérera ce caractère et cette disposition comme la preuve qu'il est chrétien, et que le Seigneur Jésus lui a été fait "sagesse, justice, sanctification et rédemption ;" 1 Corinthiens 1 :30.

Et la paix - Ce mot, à cet endroit, ne se réfère pas à la "paix" interne et au bonheur que le chrétien a dans son propre esprit (comparez les notes à Romains 5 :1) ; mais à la paix ou à la concorde en opposition à la "dispute" entre frères. La tendance et le dessein du royaume de Dieu sont de produire la concorde et l'amour, et de mettre fin à l'aliénation et aux querelles. Même si, par conséquent, les opinions que certains nourrissaient à l'égard des rites étaient fondées, il était plus important de maintenir la paix que d'insister obstinément sur ces questions au détriment des querelles et des disputes. Que la tendance de l'Évangile soit de promouvoir la paix et d'inciter les gens à abandonner toutes les causes de dispute et d'âpreté, cela ressort des passages suivants du Nouveau Testament : 1 Corinthiens 7 :15; 1 Corinthiens 14:33; Galates 5:22; Éphésiens 4:3; 1 Thessaloniciens 5:13; 2 Timothée 2:22; Jacques 3:18; Matthieu 5:9; Éphésiens 4:31-32; Colossiens 3:8; Jean 13:34-35; Jean 17:21-23. C'est la deuxième preuve de piété sur laquelle les chrétiens doivent examiner leur cœur - une disposition à promouvoir la paix de Jérusalem ; Psaume 122:6; Psaume 37:11. Un esprit de dispute, de querelle, une disposition à magnifier des bagatelles, à faire du Shibboleth du parti une occasion d'aliénation, de brûlure de cœur et de discorde, à semer des dissensions à cause de points de doctrine ou de discipline sans importance, est une preuve complète qu'il n'y a pas d'attachement à Celui qui est le Prince de la paix. Une telle disposition déshonore infiniment la cause de la religion, et a peut-être fait plus pour retarder son progrès que toutes les autres causes réunies. Les disputes naissent généralement de quelque petite question de doctrine, d'habillement, de cérémonies ; et souvent, plus la question est petite, plus la controverse est vive, jusqu'à ce que l'esprit de religion disparaisse et que la désolation s'abatte sur la face de Sion :

"L'Esprit, comme une colombe paisible,

S'envole des royaumes du bruit et de la dispute."

Et la joie - Il s'agit, sans doute, du bonheur "personnel" produit dans l'esprit par l'influence de l'évangile ; voir les notes à Romains 5 :1-5.

Dans le Saint-Esprit - Produite "par" le Saint-Esprit ; Romains 5 :5 ; comparer avec Galates 5:22-23.

Dans ces choses - Dans la justice, la paix et la joie.

Servir le Christ - Ou obéir au Christ, qui les a commandés. Il reçoit le Christ comme son "maître" ou son "enseignant" et fait sa volonté à leur égard. Faire ces choses, c'est honorer le Christ et montrer l'excellence de sa religion.

Ilest agréable à Dieu - Qu'il soit converti parmi les Juifs ou les païens.

Et approuvée par les hommes - C'est-à-dire que les gens "approuveront" une telle conduite ; ils l'estimeront juste et conforme à l'esprit du christianisme. Il ne dit pas que le monde méchant "aimera" une telle vie, mais elle se présentera à lui comme une vie que les gens devraient mener.

Suivons donc - L'objet de ce verset est de persuader l'Église de Rome de laisser de côté ses causes de discorde et de vivre en harmonie. Cette exhortation est fondée sur les considérations que l'apôtre a présentées, et peut être considérée comme la conclusion à laquelle l'argumentation l'a conduit.

Les choses qui font la paix - Les buts et les objets élevés de la religion chrétienne, et non les petites choses qui produisent des querelles. Si les hommes visent les grands objectifs proposés par la religion chrétienne, ils vivront en paix. S'ils cherchent à promouvoir leurs fins privées, à suivre leurs propres passions et préjugés, ils seront impliqués dans les querelles et les disputes. Il y a de grands objectifs communs à "tous" les chrétiens, auxquels ils peuvent s'unir, et dans la poursuite desquels ils cultiveront un esprit de paix. Qu'ils s'efforcent tous d'atteindre la sainteté, qu'ils cherchent à répandre l'Évangile, qu'ils s'engagent à faire circuler la Bible ou à faire du bien aux autres de quelque manière que ce soit, et leurs petites différences perdront de leur importance, et ils s'uniront dans un grand dessein : sauver le monde. Les chrétiens ont plus de choses sur lesquelles ils sont "d'accord" que sur lesquelles ils diffèrent. Les points sur lesquels ils sont d'accord sont d'une importance infinie ; les points sur lesquels ils diffèrent sont généralement des questions mineures sur lesquelles ils peuvent "convenir de différer" et continuer à aimer tous ceux qui portent l'image du Christ.

Et les choses dont nous disposons - C 'est-à-dire les choses par lesquelles nous pouvons apporter notre "aide" à nos frères ; les doctrines, les exhortations, les conseils et autres aides qui peuvent leur être utiles dans leur vie chrétienne.

Peut édifier - Le mot "édifier" signifie proprement "construire", comme une maison ; puis "rebâtir" ou "reconstruire" ; puis orner ou décorer ; puis faire toute chose qui confère une faveur ou un avantage, ou qui favorise un objet. Appliqué à l'Église, il signifie faire tout ce qui, par l'enseignement, le conseil, l'avis, etc., tend à promouvoir son grand objet ; aider les chrétiens, leur permettre de surmonter les difficultés, dissiper leur ignorance, etc. ; Actes 9:31; 1 Corinthiens 8:1; 1 Corinthiens 14:4. Dans ces expressions, l'idée d'un "édifice" est retenue, élevé sur une pierre angulaire ferme et éprouvée, le Seigneur Jésus-Christ ; Éphésiens 2:20 ; Ésaïe 28:16. Comparer avec Romains 9:33. Les chrétiens sont donc considérés, selon la noble idée de Paul Éphésiens 2:20-22, comme un grand temple érigé pour la gloire de Dieu, n'ayant pas d'intérêts séparés, mais étant unis pour un seul objet, et par conséquent tenus de faire tout ce qui est possible, afin que chacun soit à sa place et remplisse sa fonction appropriée pour parfaire et orner ce temple de Dieu.

Pour la viande - Par votre attachement obstiné et persistant à vos propres opinions sur la distinction des viandes et des boissons, ne poursuivez pas une voie telle qu'elle conduise un frère au péché et à la ruine de son âme. Voici un nouvel argument présenté pour expliquer pourquoi les chrétiens doivent poursuivre une voie de charité - que le contraire tendrait à la ruine de l'âme du frère.

Ne détruisez pas - Le mot utilisé ici s'applique à la démolition d'un édifice, et l'apôtre reprend l'image qu'il a utilisée dans le verset précédent. N'abattez pas, ne détruisez pas le "temple" que Dieu est en train d'élever.

L'oeuvre de Dieu- L'oeuvre de Dieu, c'est ce que Dieu fait, et il s'agit ici surtout de l'oeuvre qu'il accomplit en élevant "son Eglise" Le "chrétien" est considéré spécialement comme l'oeuvre de Dieu, car Dieu renouvelle son coeur et fait de lui ce qu'il est. C'est pourquoi il est appelé " l'édifice de Dieu " 1 Corinthiens 3:9, et son " ouvrage, créé dans le Christ Jésus pour de bonnes oeuvres " Ephésiens 2:10, et il est appelé " une nouvelle créature " 2 Corinthiens 5:17. Le sens est le suivant : "Ne te conduis pas, en ce qui concerne la distinction des viandes entre pures et impures, de manière à faire pécher ton frère et à entraver ou à ruiner l'oeuvre de religion que Dieu poursuit dans son âme" L'expression ne se réfère pas à "l'homme" comme étant l'oeuvre de Dieu, mais à la "piété" du chrétien, à ce que Dieu, par son Esprit, produit dans le coeur du croyant.

Tout est pur - Comparez Romains 14:14. C'est une concession à ceux qu'il exhortait à la paix. Sous la dispensation chrétienne, toutes les choses sont licites à la consommation. Les distinctions de la loi lévitique ne sont pas contraignantes pour les chrétiens.

Mais c'est un mal - Bien qu'il soit pur en lui-même, il peut devenir une occasion de péché, si quelqu'un en est affligé. C'est un mal pour l'homme qui poursuit une voie qui offense un frère, qui le blesse, ou qui tend à l'éloigner de l'Eglise, ou qui l'entraîne dans le péché.

Avec offense - De manière à offenser un frère, d'une manière qu'il considère comme un péché et dont il sera affligé.

C'estbien - C'est juste ; ou c'est mieux. Ce verset est une explication ou une spécification élargie de la signification du premier.

Manger de la chair - C'est-à-dire de la chair que le converti "juif" considérait comme impure ( Romains 14:2).

Ne pas boire de vin - Le vin était une boisson courante chez les Juifs, et généralement considérée comme licite. Mais les nazaréens n'avaient pas le droit d'en boire Nombres 6:3, et les rechabites Romains 11:11. Cela signifie ici qu'en mangeant, un converti juif pourrait être amené à manger aussi, contrairement à sa propre conviction de ce qui est juste, et être ainsi entraîné dans le péché.

Ou est affaibli - C'est-à-dire ébranlé, ou rendu "moins stable" dans son opinion ou sa conduite. En étant amené à imiter le païen converti, il deviendrait moins ferme et moins établi ; il violerait sa propre conscience ; sa conduite serait accompagnée de regrets et de doutes quant à son bien-fondé, et ainsi il serait rendu " faible " Dans ce verset, nous avons un exemple éminent de la charité de l'apôtre, de son esprit de concession et de bonté. Si tous les chrétiens s'en inspiraient, cela éviterait bien des querelles, des déchirements et des disputes. Qu'un homme commence à agir selon le principe qu'il faut promouvoir la paix, qu'il ne faut pas offenser les autres chrétiens, et quel changement cela produirait immédiatement dans les églises, et quelle influence cela exercerait sur la vie !

As-tu la foi ? - Le mot "foi" ici se réfère uniquement au sujet en discussion - au sujet des viandes, boissons, etc. Croyez-vous qu'il soit juste de manger toutes sortes d'aliments, etc. L'apôtre avait admis que c'était la vraie doctrine ; mais il soutient qu'il faut la tenir pour ne pas offenser.

Ayez-la pour vous - N'imposez pas votre foi ou votre opinion aux autres. Soyez satisfait de votre opinion, et agissez en privé, sans la mettre en avant pour produire des troubles dans l'église.

Devant Dieu - Où Dieu seul est le témoin. Dieu voit votre sincérité, et approuvera votre opinion. Cette opinion, chérissez-la et agissez en conséquence, mais de manière à ne pas offenser et à ne pas produire de troubles dans l'église. Dieu voit votre sincérité ; il voit que vous avez raison ; et vous ne l'offenserez pas. Vos frères ne voient pas que vous avez raison, et ils seront offensés.

Il est heureux - Cet état d'esprit, dit l'apôtre, est un état qui s'accompagne de paix et de bonheur ; et c'est une raison "supplémentaire" pour laquelle ils devaient se livrer à leur opinion en privé, sans l'imposer aux autres. Ils avaient la conscience de bien faire, et cette conscience était accompagnée de paix. Il énonce ce fait sous la forme d'une proposition universelle, comme étant applicable non seulement à "ce" cas, mais à "tous" les cas ; comparez 1 Jean 3:21.

Ne se condamne pas lui-même - Celui dont la conscience ne le réprouve pas.

Dans ce qu'il permet - Ce qu'il "approuve", ou ce qu'il "fait". Qui a une conscience claire dans ses opinions et sa conduite. Beaucoup de gens se livrent à des pratiques que leur conscience condamne, beaucoup à des pratiques dont ils doutent. Mais le moyen d'être heureux est d'avoir une "conscience claire" dans ce que nous faisons ; ou en d'autres termes, si nous avons des "doutes" sur une ligne de conduite, il n'est pas sûr de se livrer à cette ligne, mais il faut l'abandonner immédiatement. Beaucoup de gens sont engagés dans des "affaires" au sujet desquelles ils ont beaucoup de doutes ; beaucoup de chrétiens ont des doutes sur certains cours de la vie. Mais ils ne peuvent avoir "aucun doute" sur l'opportunité de s'en abstenir. Ceux qui pratiquent le commerce d'esclaves, ceux qui fabriquent ou vendent des boissons alcoolisées, ceux qui fréquentent les théâtres ou les salles de bal, ou ceux qui s'adonnent aux divertissements à la mode, s'ils sont chrétiens, doivent souvent avoir de "nombreux" doutes sur le bien-fondé de leur mode de vie. Mais ils ne peuvent avoir aucun doute sur l'opportunité d'un parcours "opposé". Peut-être qu'une seule question permettrait de trancher tous les débats à ce sujet : " Quelqu'un s'est-il jamais fait marchand d'esclaves ou de spiritueux, ou est-il allé au théâtre pour s'adonner à de splendides divertissements, avec la conviction qu'il imitait le Seigneur Jésus-Christ ou avec le désir de l'honorer ou d'honorer sa religion ?"Une seule réponse serait donnée à cette question ; et en vue de celle-ci, combien est frappante la remarque de Paul : "Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il permet."

Celui qui doute - Celui qui n'est pas entièrement satisfait dans son esprit ; qui ne le fait pas avec une conscience claire. La marge le rend correctement : " Celui qui discerne et fait la différence entre les viandes ", celui qui croit consciencieusement, comme le Juif, que la loi lévitique sur la différence des viandes s'impose aux chrétiens.

Est damné - Nous appliquons ce mot presque exclusivement à la punition future des méchants en enfer. Mais il est important de se rappeler, en lisant la Bible, que ce n'est pas nécessairement le sens de ce mot. Il signifie proprement "condamner" ; et ici il signifie seulement que la personne qui violerait ainsi les préceptes de sa conscience encourrait la culpabilité, et serait blâmable en le faisant. Mais il n'affirme pas qu'il irait inévitablement en enfer. La même interprétation doit être donnée à l'expression de 1 Corinthiens 11:29: "Celui qui mange et boit indignement, mange et boit en se damnant."

Car tout ce qui n'est pas fait avec la pleine conviction que c'est bien, est péché ; tout ce qui est fait quand un homme doute que ce soit bien, est péché " : telle est évidemment la juste interprétation de cet endroit. Le rapport l'exige. Il ne s'agit pas d'affirmer que tout ou partie des actes des impénitents et des incroyants sont des péchés, ce qui est vrai, mais ce n'est pas la vérité enseignée ici ; il ne s'agit pas non plus d'affirmer que tous les actes qui ne sont pas accomplis par ceux qui ont la foi dans le Seigneur Jésus, sont des péchés ; mais la discussion porte sur les chrétiens ; et toute la portée du passage nous oblige à comprendre l'apôtre comme disant simplement qu'un homme ne doit pas faire une chose en doutant de sa justesse ; qu'il doit avoir la ferme conviction que ce qu'il fait est juste ; et que s'il n'a "pas" cette conviction, c'est un péché. Cette règle est d'application universelle. Dans tous les cas, si un homme fait une chose qu'il ne "croit" pas être juste, c'est un péché, et sa conscience le condamnera pour cela. Il convient toutefois de noter que l'inverse n'est pas toujours vrai, à savoir que si un homme croit qu'une chose est juste, ce n'est pas un péché. Car beaucoup de persécuteurs étaient consciencieux Jean 16:2; Actes 26:9; et les meurtriers du Fils de Dieu l'ont fait par ignorance Actes 3:17; 1 Corinthiens 2:8; et pourtant ils ont été jugés coupables de crimes énormes ; comparez Luc 11:50-51; Actes 2:23, Actes 2:37.

Dans ce chapitre, nous avons une discussion remarquablement fine de la nature de la charité chrétienne. Des différences d'"opinion" surgiront, et les gens seront divisés en diverses sectes ; mais si les règles qui sont énoncées dans ce chapitre étaient suivies, les disputes, les altercations et les querelles entre chrétiens cesseraient. Si ces règles avaient été appliquées aux controverses sur les rites, les formes et les fêtes qui ont surgi, la paix aurait pu être préservée. Au milieu de toutes ces différences, la grande question est de savoir s'il existe un véritable amour pour le Seigneur Jésus. Si tel est le cas, l'apôtre nous enseigne que nous n'avons pas le droit de juger un frère, de le mépriser ou de le disputer durement. Notre objectif devrait être de promouvoir la paix, de l'aider dans ses efforts pour devenir saint, et de chercher à l'édifier dans la foi sainte.