Barnes’ Notes on the BibleRomains 15

Nous, les forts - L'apôtre reprend le sujet du chapitre précédent et poursuit l'exhortation à l'amour fraternel, à la bonté et à la patience mutuelles. Par "forts", il entend ici ceux qui sont forts "dans la foi" en ce qui concerne les sujets traités, ceux dont l'esprit est libre de tout doute et de toute perplexité. Son propre esprit était libre de tout doute, et beaucoup d'autres, en particulier parmi les païens convertis, avaient le même point de vue. Mais beaucoup aussi, en particulier parmi les convertis "juifs", avaient beaucoup de doutes et de scrupules.

Il faut supporter - Ce mot supporter signifie proprement "soulever", "éloigner", "enlever", mais ici il est employé dans un sens plus large : "supporter, être indulgent, endurer patiemment, ne pas contester" ; Galates 6:2; Apocalypse 2:2, "Tu ne peux pas supporter les méchants".

Et ne pas se plaire à soi-même - Ne pas faire de la satisfaction de nos propres volontés notre principal objectif. Nous devrions être prêts à nous renier nous-mêmes, si cela peut favoriser le bonheur des autres. Cela se réfère particulièrement aux "opinions" sur les viandes et les boissons ; mais cela peut s'appliquer à la conduite chrétienne en général, comme indiquant que nous ne devons pas faire de notre propre bonheur ou satisfaction le critère de notre conduite, mais que nous devons rechercher le bien-être des autres ; voir l'exemple de Paul, 1 Corinthiens 9 :19, 1 Corinthiens 9:22; voir aussi Philémon 2:4; 1 Corinthiens 13:5, "L'amour ne cherche pas son propre compte" ; 1 Corinthiens 10:24, "Que personne ne cherche son propre compte, mais que chacun cherche le bien d'autrui" ; voir aussi Matthieu 16:24.

Faire plaisir à son prochain - C'est-à-dire à toutes les autres personnes, mais surtout aux amis du Rédempteur. Le mot "prochain" fait ici référence aux membres de l'église. Il est souvent utilisé, cependant, dans un sens beaucoup plus large ; voir Luc 10:36.

Pour son bien - Ne pas chercher à lui assurer une complaisance dans les choses qui lui seraient préjudiciables, mais dans toutes celles qui favoriseraient son bien-être.

Pour l'édification - Voir la note à Romains 14:19.

Car même Christ - L'apôtre procède, selon sa manière habituelle, pour illustrer ce qu'il avait dit par l'exemple du Sauveur. Pour un chrétien, l'exemple du Seigneur Jésus fournira l'illustration la plus immédiate, la plus certaine et la plus heureuse de la nature et de l'étendue de son devoir.

Il ne s'est pas fait plaisir - Il ne faut pas comprendre cela comme si le Seigneur Jésus ne s'était pas engagé volontairement et joyeusement dans sa grande œuvre. Il n'a pas été "contraint" de venir et de souffrir. Ce n'est pas non plus comme s'il n'avait pas "approuvé" l'œuvre, ou vu son opportunité et sa pertinence. S'il ne l'avait pas fait, il ne se serait jamais engagé dans ses sacrifices et ses renoncements. Mais le sens peut être exprimé dans les détails suivants :

(1) Il est venu pour accomplir la volonté ou le désir de Dieu en "entreprenant" l'œuvre du salut. C'était la volonté de Dieu ; c'était conforme aux desseins divins, et le Médiateur n'a pas consulté son propre bonheur et son propre honneur dans le ciel, mais il est venu avec joie pour "faire la volonté" de Dieu ; Psaume 40:7-8; comparez Hébreux 10:4-10; Philémon 2:6; Jean 17:5.

(2) Le Christ, lorsqu'il était sur la terre, avait pour grand objectif de faire la volonté de Dieu, d'achever l'œuvre que Dieu lui avait donnée à faire, et non de chercher son propre confort et sa propre jouissance. Il l'affirme expressément ; Jean 6:38; Jean 5:30.

(3) il était disposé pour cela à supporter toutes les épreuves et les douleurs que la volonté de Dieu pouvait exiger, sans chercher à les éviter ou à les fuir. Voir en particulier sa prière dans le jardin ; Luc 22:42.

(4) dans sa vie, il n'a pas recherché le confort personnel, la richesse, les amis ou les honneurs. Il s'est renié lui-même pour promouvoir le bien-être des autres ; il était pauvre pour qu'ils soient riches ; il était dans des endroits isolés pour chercher les nécessiteux et pourvoir à leurs besoins. Il n'a même pas cherché à préserver sa propre vie lorsque le moment de mourir est arrivé, mais il s'est livré pour tous.

(5) Il y a peut-être une autre idée que l'apôtre a eue ici. Il a supporté avec patience l'ignorance, l'aveuglement, les vues erronées et les projets ambitieux de ses disciples. Il a fait preuve de bonté à leur égard lorsqu'ils étaient dans l'erreur, et il n'a pas été dur, ni censuré, ni méchant, lorsqu'ils étaient remplis de vains projets d'ambition, ou qu'ils pervertissaient ses paroles, ou qu'ils étaient incapables de comprendre. Ainsi dit l'apôtre, "nous" devons agir à l'égard de nos frères.

Mais comme il est écrit - Psaume 69:9. Ce psaume, et la première partie de ce verset, se réfère au Messie ; comparez Romains 15:21, avec Matthieu 27:34, Matthieu 27:48.

Les reproches - Les calomnies, les censures, les discours durs et opprobreux.

De ceux qui t'ont outragé - Des méchants, qui ont calomnié et abusé de la loi et du gouvernement de Dieu.

Il est tombé sur moi - En d'autres termes, le Christ était prêt à souffrir l'opprobre et le mépris pour faire du bien aux autres. Il a enduré toute sa vie les calomnies et le mépris de ceux qui, par leurs lèvres et leur vie, calomniaient Dieu ou faisaient des reproches à leur Créateur. Nous pouvons apprendre ici,

(1) que le mépris de Jésus-Christ est un mépris de celui qui l'a nommé.

(2) nous pouvons voir la bonté du Seigneur Jésus en acceptant de se jeter ainsi entre le pécheur et Dieu ; d'"intercepter", pour ainsi dire, nos péchés, et d'en porter les effets en sa propre personne. Il s'est placé entre "nous" et Dieu ; et les reproches et le déplaisir divin qui leur étaient dus, se sont "rencontrés" sur sa personne sacrée, et ont produit les douleurs de l'expiation - son amère agonie dans le jardin et sur la croix. Jésus a ainsi montré son amour de Dieu en acceptant de supporter les reproches qui lui étaient adressés ; et son amour des "hommes" en acceptant d'endurer les souffrances nécessaires pour expier ces mêmes péchés.

(3) Si Jésus a ainsi supporté les outrages, "nous" devons aussi être disposés à les supporter. Nous souffrons dans la cause où il nous a précédés et où il nous a donné l'exemple ; et comme "il" a été maltraité et calomnié, nous devrions être disposés à l'être aussi.

Pour n'importe quelle chose - C'est une observation " générale " qui a frappé l'esprit de l'apôtre, à partir du cas particulier qu'il venait de préciser. Il venait d'utiliser à son intention un passage frappant des Psaumes. La pensée lui vient soudain que " tout " l'Ancien Testament est admirablement adapté à l'expression des devoirs et de la doctrine chrétienne, et il se détourne donc de son argumentation directe pour exprimer ce sentiment. Il faut lire cette phrase comme une parenthèse.

Ont été écrits autrefois - C'est-à-dire dans les temps anciens ; dans l'Ancien Testament.

Pour notre apprentissage - Pour notre "enseignement" ou instruction. Non pas que ce soit le "seul" but des écrits de l'Ancien Testament, d'instruire les chrétiens, mais que tout l'Ancien Testament puisse être utile "maintenant" pour illustrer et faire respecter les doctrines et les devoirs de piété envers Dieu et les hommes.

Par la patience - Cela ne signifie pas, comme notre traduction pourrait sembler le supposer, la patience " des Écritures ", mais cela signifie qu'en supportant patiemment les souffrances, en liaison avec la consolation que les Écritures fournissent, nous pourrions avoir de l'espoir. La "tendance" de la patience, nous dit l'apôtre Romains 5:4, est de produire "l'espérance" ; voir les notes à cet endroit.

Et la consolation des Ecritures - Au moyen de la consolation que nous donnent les écrits de l'Ancien Testament. Le mot rendu par "consolation" signifie aussi "exhortation" ou "admonition" ; si tel est son sens ici, il s'agit des admonitions que les Écritures suggèrent, des instructions qu'elles donnent, et des exhortations à la patience dans les épreuves. S'il signifie "réconfort", il s'agit alors des exemples des saints dans l'affliction, des témoignages de confiance en Dieu dans l'épreuve, comme ceux de Job, Daniel, David, etc. Il n'est pas facile de déterminer quel est le sens précis de ce mot ici.

Peut avoir de l'espoir - Note, Romains 5:4. Nous pouvons apprendre ici,

(1) que les afflictions peuvent s'avérer être une grande bénédiction.

(2)que leur tendance propre est de produire "l'espérance".

(3)que le moyen de trouver un soutien dans les afflictions est d'aller dans la Bible.

Par l'exemple des anciens saints, par l'expression de leur confiance en Dieu, par leur patience, "nous" pouvons apprendre à souffrir, et non seulement être "instruits", mais trouver un "réconfort" dans toutes nos épreuves ; voir l'exemple de Paul lui-même dans 2 Corinthiens 1:2-11.

Or le Dieu de la patience - Le Dieu qui est "lui-même" longanime, qui supporte patiemment les erreurs et les fautes de ses enfants, et qui peut "donner" la patience, qu'il vous donne de son Esprit, afin que vous puissiez supporter patiemment les infirmités et les erreurs les uns des autres. L'exemple de Dieu, qui supporte longuement ses enfants et ne se fâche pas rapidement contre leurs fautes, est un argument fort pour que les chrétiens se supportent les uns les autres. Si Dieu supporte longtemps et patiemment "nos" infirmités, "nous" devons nous supporter les uns les autres.

Et la consolation - Qui donne ou communique la consolation.

Avoir les mêmes idées - grec Penser la même chose, c'est-à-dire être unis, éviter les divisions et les querelles.

Selon le Christ Jésus - Selon l'exemple et l'esprit du Christ ; son esprit était un esprit de paix. Ou, selon ce que sa religion exige. Le nom du Christ est parfois mis ainsi pour sa religion ; 2 Corinthiens 11:4; Ephésiens 4:20. Si tous les chrétiens voulaient imiter l'exemple du Christ et suivre ses instructions, il n'y aurait pas de disputes entre eux. Dans sa prière d'adieu, il a demandé instamment leur unité et leur paix ; Jean 17:21-23.

D'un même esprit - Le mot utilisé ici est traduit par "d'un même accord" ; Actes 1:14; Actes 2:1; Actes 4:24. Cela signifie unis, avec un seul but, sans disputes, ni querelles, ni conflits.

Une seule bouche - Il s'agit sans doute de leurs prières et de leurs louanges. Afin qu'ils se joignent, sans contestation ni hostilité, à l'adoration de Dieu. Les divisions, les querelles et les disputes dans l'Eglise empêchent l'union dans le culte. Bien que le " corps " soit là, et que l'Eglise soit " apparemment " engagée dans le culte public, c'est un service " divisé ", et les prières des querelles et des disputes ne sont pas entendues ( Ésaïe 58:4).

Glorifier Dieu - Louer ou honorer Dieu. Cela se ferait par leur union, leur paix et leur harmonie, montrant ainsi la tendance de l'Evangile à surmonter les sources de querelles et de disputes parmi les gens, et à les amener à la paix.

Même le Père - Il s'agit d'un ajout destiné à susciter l'amour.

(1) Il est " un Père " ; nous, ses enfants, devrions donc le considérer comme satisfait de l'union et de la paix de sa famille.

(2) Il est le Père de notre Seigneur, notre Seigneur "commun", notre Seigneur qui nous a ordonné d'être unis et de nous aimer les uns les autres. Par le désir d'honorer un "tel" Père, nous devrions mettre de côté les querelles et être unis dans les liens de l'amour.

C'est pourquoi - En raison de toutes les considérations tendant à produire l'unité et l'amour, qui ont été présentées. Il renvoie aux divers arguments de ce chapitre et du précédent.

Recevez vous les uns les autres - Reconnaissez vous les uns les autres comme chrétiens, et traitez vous les uns les autres comme tels, bien que vous puissiez avoir des opinions différentes sur de nombreux sujets secondaires ; voir Romains 14:3.

Comme le Christ nous a reçus - C'est-à-dire qu'il nous a reçus comme ses amis et ses disciples ; voir Romains 14:3.

A la gloire de Dieu - Afin de promouvoir sa gloire. Il nous a rachetés et renouvelés afin de promouvoir l'honneur de Dieu ; comparez Ephésiens 1:6. De même que le Christ nous a reçus pour promouvoir la gloire de Dieu, nous devons nous traiter les uns les autres de la même manière, dans le même but. L'exhortation de ce verset s'adresse à ceux qui avaient été divisés sur divers points relatifs aux rites et aux cérémonies, à ceux qui s'étaient convertis parmi les " païens " et les " juifs " ; et l'apôtre dit ici que le Christ a reçu " les uns et les autres "."Afin de renforcer cette affirmation, et surtout de montrer aux convertis "juifs" qu'ils doivent recevoir et reconnaître leurs frères "païens", il montre, dans les versets suivants, que le Christ s'est référé aux "deux" dans son oeuvre. Il le montre en se référant aux "Juifs" Romains 15:8, et aux "Gentils" Romains 15:9-12. Ainsi, il tire tous ses arguments de l'œuvre du Christ.

Maintenant, je dis - j'affirme, ouje maintiens. Moi, " Juif ", j'admets que son œuvre s'adressait aux Juifs ; j'affirme aussi qu'elle s'adressait aux Gentils.

Que Jésus-Christ - Que "le Messie" La force du raisonnement de l'apôtre serait souvent plus frappante s'il retenait le mot "Messie", et ne considérait pas le mot "Christ" comme un simple nom de famille. C'est le nom de sa " fonction " ; et pour " un Juif ", le nom de " Messie " véhicule beaucoup plus que l'idée d'un simple nom propre.

Ilétait ministre de la circoncision - Il exerçait sa fonction - la fonction du Messie - parmi les Juifs, ou à l'égard des Juifs, dans les buts qu'il précise immédiatement. Il est né Juif ; il a été circoncis ; il est venu "à" cette nation ; et il est mort au milieu d'elle, sans être allé lui-même vers aucun autre peuple.

Pour la vérité de Dieu - Pour confirmer ou établir la vérité des promesses de Dieu. Il resta parmi eux dans l'exercice de son ministère, pour montrer que Dieu était "vrai", lui qui avait dit que le Messie devait venir à eux.

Pour confirmer les promesses - Pour "établir", ou pour montrer que les promesses étaient vraies ; voir la note à Actes 3:25-26. Les "promesses" dont il est question ici, sont celles qui se rapportent particulièrement à la venue du Messie. En admettant ainsi que le Messie était le ministre de la circoncision, l'apôtre concédait tout ce que le Juif pouvait demander, à savoir qu'il devait être particulièrement "leur" Messie ; voir la note à Luc 24:47.

Et les païens - Les bienfaits de l'Évangile ne devaient pas être limités aux "Juifs" ; et comme Dieu "a voulu" que ces bienfaits s'étendent aux "païens", les Juifs convertis devraient être disposés à les admettre et à les traiter comme des frères. L'apôtre poursuit en montrant que c'est ce que Dieu "a voulu".

Glorifier Dieu - "Louer" ou rendre grâce à Dieu. Cela implique que la faveur qui leur a été témoignée était une " grande " faveur.

À cause de sa miséricorde - Grec, à cause de la miséricorde dont ils ont été l'objet.

Comme il est écrit - Psaume 18:49. L'expression est celle de David. Il dit qu'il louera Dieu pour ses miséricordes " au milieu " du païen, ou lorsqu'il sera entouré " par " le païen ; ou qu'il confessera et reconnaîtra les miséricordes de Dieu à son égard, comme nous devrions dire, " au monde entier "."L'apôtre, cependant, l'utilise dans ce sens, que les " païens " " participeraient " avec le Juif à la louange de Dieu, ou qu'ils seraient unis. Cela ne semble pas avoir été le dessein initial de David dans le psaume, mais les " paroles " expriment l'idée de l'apôtre.

Et chantez - Célébrez vos louanges. Cela suppose que des " bienfaits " leur seraient accordés, pour lesquels ils célébreraient sa bonté.

Et encore - ; Deutéronome 32:43. Ici, les " nations " ou les païens sont appelés à se réjouir avec les Juifs de l'interposition de Dieu en leur faveur. Le but de cette citation est de montrer que l'Ancien Testament parle des païens comme étant appelés à célébrer les louanges de Dieu ; bien entendu, l'apôtre en déduit qu'ils doivent être introduits dans les mêmes privilèges que son peuple.

Et encore - Psaume 117:1. L'objectif de cette citation est le même que précédemment. L'apôtre accumule les citations pour montrer que c'était la langue commune de l'Ancien Testament, et qu'il ne dépendait pas d'une seule expression pour la vérité de sa doctrine.

Tous les païens - Dans le psaume, " toutes les nations ", mais l'original est le même.

Et louez-le - " Louez-le ". Le psaume est directement concerné. C'est un appel à "toutes" les nations pour qu'elles louent Dieu ; c'est le point même de la discussion de l'apôtre.

Esaïe dit - Es aïe 11:1, Esaïe 11:10.

Il yaura une racine - Un descendant, ou quelqu'un qui sera issu de lui après sa mort. Lorsqu'un arbre meurt et tombe, il peut rester une "racine" qui conservera la vie et qui produira un rejeton du même genre. C'est ainsi que Job dit Job 14:7 : "Si un arbre est coupé, on peut espérer qu'il repoussera, et que son jeune rameau ne s'éteindra pas" ; il en est de même pour Jessé. Même s'il devait tomber, comme un arbre âgé, son nom et sa famille ne s'éteindraient pas pour autant. Un descendant devait s'élever et régner sur les nations. Le Seigneur Jésus est aussi appelé "la racine et le rejeton de David", Apocalypse 22:16 ; Apocalypse 5:5.

De Jessé - Le père de David ; 1 Samuel 17:58. Le Messie descendait donc de Jessé.

Celui qui se lèvera - C'est-à-dire comme un germe qui se lève d'un arbre pourri ou tombé. Jésus s'est donc "élevé" de la famille de David, qui était tombée dans la pauvreté et l'humilité à l'époque de Marie.

Pour régner sur les nations - Cette citation est tirée de la Septante d'Isaïe 11:10. L'hébreu dit : " Qui se dressera comme un étendard pour les peuples ", c'est-à-dire un étendard vers lequel ils afflueront. La Septante ou l'hébreu expriment l'idée de l'apôtre. Le sens " substantiel " est retenu, bien qu'il ne soit pas cité littéralement. L'idée de son " règne " sur les païens est pleinement exprimée dans le second psaume.

En lui - Hébreu : " C'est vers lui que les païens se tourneront ", mais le sens est le même. Le but de cette citation est le même que celui de la précédente : montrer qu'il a été prédit dans l'Ancien Testament que les païens seraient admis à participer aux privilèges de l'Évangile. L'argument de l'apôtre est que si tel était le cas, les convertis au christianisme parmi les "Juifs" devraient mettre de côté leurs préjugés et les "recevoir" comme leurs frères, ayant droit aux mêmes privilèges de l'Evangile qu'eux-mêmes. Le " fait " que les païens seraient admis à ces privilèges a été discuté plus en détail par l'apôtre dans Romains 1011.

Le Dieu de l'espérance - Le Dieu qui "inspire", ou "produit" l'espérance chrétienne.

Toute joie et toute paix - Romains 14:17. S'ils étaient remplis de cela, il n'y aurait pas de querelles et de disputes.

En croyant - L'effet de la croyance est de produire cette joie et cette paix.

Pour que vous abondiez - Pour que votre espérance soit ferme et forte.

Par la puissance - Au moyen de l'action puissante du Saint-Esprit. C'est par sa seule puissance que le chrétien a l'espérance de la vie éternelle ; voir Éphésiens 1:13-14; Romains 8:24.

Et moi aussi - L'apôtre leur explique pourquoi il a écrit cette épître et leur fait part de la confiance qu'il a en eux. Il les avait exhortés à la paix, il s'était opposé à certains de leurs préjugés les plus tenaces, et pour s'assurer de leur obéissance à ses injonctions, il leur montre maintenant le profond intérêt qu'il porte à leur bien-être, bien qu'il ne les ait jamais vus.

Je suis persuadé - Il ne les avait jamais vus Romains 1:10-13, mais il avait toute confiance en eux. Cette confiance, il l'avait exprimée plus complètement dans le premier chapitre.

De vous - En ce qui vous concerne. J'ai toute confiance en vous.

Mes frères - Adresse affectueuse, montrant qu'il n'était pas disposé à s'arroger une autorité excessive ou à dominer leur foi.

Ils sontpleins de bonté - Ils sont pleins de "bonté" ou de "bienveillance", c'est-à-dire qu'ils sont "disposés" à obéir à tous les ordres justes et que, par conséquent, les erreurs dans leurs opinions et leur conduite n'ont pas été l'effet de l'obstination ou de la perversité. Il y avait certes dans la ville de Rome un danger de fierté et d'orgueil, et parmi les païens convertis, il pouvait y avoir une certaine réticence à recevoir l'instruction d'un Juif étranger. Mais l'apôtre était persuadé que tout cela était surmonté par l'esprit doux et humble de la religion, et qu'ils étaient disposés à obéir à tout ordre juste. Il fit donc cette observation afin de faire respecter son autorité en tant qu'apôtre.

Remplis de toute connaissance - C'est-à-dire instruits des doctrines et des devoirs de la religion chrétienne. C'était vrai, mais il pouvait y avoir encore quelques points relativement peu importants et non essentiels, sur lesquels ils n'étaient pas tout à fait au clair. C'est sur ces points que l'apôtre avait écrit ; et il avait écrit, non pas pour leur communiquer des idées " nouvelles ", mais pour leur " rappeler " les grands principes sur lesquels ils avaient déjà été instruits, Romains 15:15.

Capable aussi - C'est-à-dire que vous êtes si bien instruits des principes chrétiens que vous êtes capables de donner des avis et des conseils, s'il en est besoin. Ce verset nous apprend

(1) Que lorsqu'il est de notre devoir de donner des instructions, des admonitions ou des conseils, ce doit être d'une manière aimable et conciliante, et non avec dureté ou avec la sévérité de l'autorité. Même "un apôtre" n'a pas fait preuve de dureté ou de sévérité dans ses instructions.

(2) Il n'y a pas d'inconvenance à parler des bonnes qualités des chrétiens en leur présence, ni même à les "recommander" et à les "louer" lorsqu'ils le méritent.

L'apôtre Paul s'abstenait autant que possible de s'appesantir sur les fautes des chrétiens. Quand il fallait les reprendre, il le faisait, mais avec tendresse et larmes. Lorsqu'il "pouvait" les féliciter, il préférait le faire, et il n'hésitait pas à leur faire crédit dans toute la mesure du possible. Il ne flattait pas, mais il disait la vérité ; il ne félicitait pas pour exciter l'orgueil et la vanité, mais pour encourager et inciter à des efforts encore plus actifs. Le ministre qui censure et condamne toujours, dont le ministère est fait de plaintes et de lamentations, qui ne parle jamais des chrétiens qu'en les critiquant, ne ressemble pas à l'exemple du Sauveur et de Paul, et ne peut guère espérer de succès dans son travail ; comparez Romains 1:8; Romains 16:19; 1 Corinthiens 1:5; 2 Corinthiens 8:7; 2 Corinthiens 9:2; Philémon 1:3-7; Hébreux 6:9; 2 Pierre 1:12.

Néanmoins - Nonobstant ma pleine persuasion de votre connaissance et de votre volonté de bien faire. Peut-être fait-il aussi allusion au fait qu'il était un étranger pour eux.

Plus hardiment - Plus hardiment qu'on n'aurait pu s'y attendre de la part d'un étranger. La raison pour laquelle il a fait preuve d'une telle hardiesse dans la déclaration de ses sentiments, il l'indique immédiatement : il a été spécialement appelé à la fonction d'instruire les païens.

En quelque sorte - ἀπὸ μέρος apo merosEn partie. Certains ont supposé qu'il faisait référence à une " partie " à Rome - la partie païenne (Whitby). D'autres font référence à différentes " parties " de son épître - sur certains sujets (Stuart). L'expression est probablement destinée à nuancer l'expression " avec plus d'audace "."L'expression, dit Grotius, " diminue " ce dont elle est parlée, comme 1 Corinthiens 13:9, 1 Corinthiens 13:12; 2 Corinthiens 1:14; 2 Corinthiens 2:5; et signifie la même chose que " un peu plus librement ", c'est-à-dire que j'ai été incité à écrire plus librement, " en partie " parce que j'ai été nommé à cette fonction même. J'écris un peu plus librement à une église parmi les païens que je ne le ferais même à une église parmi les Juifs, " parce que " je suis chargé de cette fonction

... En vous rappelant - grec, en vous rappelant ou en vous rappelant ; comparez 2 Pierre 1:12-13. Il s'agissait d'une manière délicate de communiquer l'instruction. Les apôtres supposaient que tous les chrétiens connaissaient les grandes doctrines de la religion ; mais ils ne commandaient pas, n'enjoignaient pas, et n'assumaient pas un esprit de dictée.

Comme il serait

heureux que tous les enseignants imitent l'exemple des "apôtres" en cela, et soient aussi modestes et humbles "qu'eux".

A cause de la grâce - Parce que Dieu m'a accordé la faveur de me nommer à cette fonction ; voir la note à Romains 1:5

.

Le ministre - λειτουργὸν leitourgonCe n'est pas le mot que l'on traduit généralement par "ministre" διάκονος diakonosCe mot s'applique à ceux qui exercent des fonctions publiques ou qui s'occupent des affaires de l'État. Dans le Nouveau Testament, il s'applique principalement à la prêtrise lévitique, qui exerçait son ministère et servait l'autel ( Hébreux 11:11). Il est cependant appliqué aux ministres du Nouveau Testament, comme remplissant " substantiellement " les mêmes fonctions à l'égard de l'Eglise que celles dont s'acquittait le sacerdoce lévitique, c'est-à-dire comme engagés dans la promotion du bien-être de l'Eglise, occupés des choses saintes, etc . Il est encore utilisé dans un sens plus large dans Romains 15:27; 2 Corinthiens 9:12.

Vers les païens - Comparez Romains 1:5; Actes 9:15

.

Ministre - ἱερουργοῦντα hierourgountaPerformer la fonction d'un prêtre en ce qui concerne l'Évangile de Dieu. La fonction d'un " prêtre " était d'offrir des sacrifices. Paul conserve ici le " langage ", sans toutefois affirmer ou impliquer que les ministres du Nouveau Testament étaient littéralement des " prêtres " qui offraient des sacrifices. Le mot utilisé ici n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Sa signification ici doit être déterminée à partir de la connexion. La question est de savoir quel est le "sacrifice" dont il est question C'est "l'offrande", le sacrifice des païens. Les sacrifices juifs étaient abolis. Le Messie avait accompli le dessein de leur mise en place, et ils devaient disparaître. (Il ne devait plus y avoir de sacrifice "littéral". Mais maintenant les "offrandes" des païens devaient être aussi acceptables que l'avaient été les offrandes des Juifs. Dieu ne faisait aucune distinction, et en parlant de ces offrandes, Paul utilisait un langage "figuratif" inspiré des rites juifs. Mais il est certain qu'il ne voulait pas dire que les offrandes des païens étaient des sacrifices "littéraux" pour expier les péchés ; il ne voulait pas non plus dire qu'il y aurait un ordre d'hommes qui seraient appelés "prêtres" dans le cadre du Nouveau Testament. Si ce passage "prouvait" cela, il prouverait qu'il devrait être limité aux "apôtres", car c'est d'eux seuls qu'il l'utilise. Le sens est le suivant : " Agir dans l'Église chrétienne essentiellement comme les prêtres le faisaient chez les Juifs, c'est-à-dire s'efforcer d'assurer l'acceptabilité des offrandes que les païens font à Dieu."

Que l'offrande - Le mot rendu ici par " offrande

"

προσφορά

prosphorac signifie couramment " un sacrifice " ou une offrande " expiatoire ", et s'applique aux sacrifices juifs ; Actes 21:26; Actes 24:17. Il s'applique également au sacrifice effectué par notre Seigneur Jésus-Christ lorsqu'il s'est offert sur la croix pour les péchés des hommes ( Éphésiens 5:2; Hébreux 10:10). Il ne désigne pas toujours les sacrifices " sanglants ", mais il est utilisé pour désigner " toute " offrande à Dieu ; Hébreux 10:5, Hébreux 10:8, Hébreux 10: 14, Hébreux 10:18. Il est donc utilisé dans ce sens large pour désigner l'" offrande " que les païens convertis au christianisme ont faite d'eux-mêmes, leur " dévouement " ou leur consécration à Dieu. Le "langage" est dérivé des coutumes des Juifs, et l'apôtre se représente "figurativement" comme un prêtre présentant cette offrande à Dieu.

Pourrait être acceptable - Ou, approuvé par Dieu

.

Cela était conforme à la prédiction d'Isaïe 66:20: "Ils amèneront de toutes les nations tous tes frères en offrande au Seigneur", etc.

Cela ne signifie pas que c'est par un mérite quelconque de l'apôtre que cette offrande devait être rendue " acceptable ", mais qu'il avait été désigné pour préparer la voie, afin que " leur " offrande, aussi bien que celle des " Juifs ", puisse s'élever devant Dieu.

..

Étant sanctifiée - C'est-à-dire " l'offrande " étant sanctifiée ou rendue sainte

.

Chez les Juifs, le sacrifice était "préparé" ou rendu apte à "être" une offrande, par du sel, de l'huile ou de l'encens, selon la nature du sacrifice ( Lévitique 6:14, etc.). En faisant allusion à cela, l'apôtre dit que l'offrande des païens était rendue " sainte ", ou apte à être offerte, par l'influence convertissante et purificatrice du Saint-Esprit. Ils étaient préparés, non par le sel et l'encens, mais par les influences purificatrices de l'Esprit de Dieu. La même idée, en substance, est exprimée par l'apôtre Pierre dans Actes 10:46; Actes 11:17.

J'aidonc - j'ai des raisons de me glorifier. J'ai des raisons de me réjouir de ce que Dieu a fait de moi un ministre auprès des païens et de ce qu'il m'a donné un tel succès parmi eux. Il en donne les raisons dans Romains 15:18-22.

Gloire - De la "vantardise" καύχησιν kauchēsinthe mot habituellement rendu par "vantardise") ; Jacques 4 :16; Romains 3:27; 2 Corinthiens 7:14; 2 Corinthiens 8:24; 2 Corinthiens 9:3-4; 2 Corinthiens 10:15; 2 Corinthiens 11:10, 2 Corinthiens 11:17. Il signifie aussi "louange, action de grâces" et "joie" : 1 Corinthiens 15:31; 2 Corinthiens 1:12; 2 Corinthiens 7:4; 2 Corinthiens 8:24; 1 Thessaloniciens 2:19.

Par Jésus-Christ - Par l'assistance de Jésus-Christ ; il attribue son succès parmi les païens à l'aide que Jésus-Christ lui a apportée.

Dans les choses qui appartiennent à Dieu - Comparez Hébreux 5:1. Les choses de la religion, les choses que Dieu a ordonnées, et qui se rapportent à son honneur et à sa gloire. Ce n'étaient pas des choses qui appartenaient à "Paul", mais à "Dieu" ; elles n'étaient pas l'oeuvre de Paul, mais de Jésus-Christ ; cependant il pouvait se réjouir d'avoir été le moyen de répandre si loin ces bénédictions. Le succès d'un ministre n'est pas pour "ses propres" louanges, mais pour l'honneur de Dieu ; il n'est pas dû à son habileté ou à sa puissance, mais à l'aide de Jésus-Christ ; cependant il peut se réjouir que "par" lui de telles bénédictions soient conférées à des gens.

Car je n'oserai pas parler - Je devrais être retenu ; j'aurais peur de parler si la chose n'était pas comme je l'ai dit. J'aurais peur d'affirmer quelque chose de plus que ce qui est strictement conforme à la vérité.

Ce que le Christ n'a pas fait par moi - Je me limite "strictement" à ce que j'ai fait. Je ne m'arroge pas ce que le Christ a fait par d'autres. Je n'exagère pas mon propre succès, ni ne revendique ce que d'autres ont accompli.

Rendre les païens obéissants - Les amener à obéir à Dieu dans l'Evangile.

Par la parole et par l'action - Par la prédication et par tous les autres moyens ; par le miracle, par l'exemple, etc. Les "actes", c'est-à-dire la "vie" des ministres chrétiens sont souvent aussi efficaces pour amener les gens à Christ que leur ministère public.

Par des signes puissants et des prodiges - Par des miracles stupéfiants et frappants ; voir la note à Actes 2:43. Paul se réfère ici, sans doute, aux miracles qu'il avait lui-même accomplis ; voir Actes 19:11-12, " Et Dieu fit des miracles particuliers par les mains de Paul ", etc.

Par la puissance de l'Esprit de Dieu - Cette expression peut se rattacher aux signes et aux prodiges, et elle signifiera alors que ces miracles ont été opérés par la puissance du Saint-Esprit ; ou bien elle peut constituer un nouveau sujet et se rapporter au don de prophétie, au pouvoir de parler d'autres langues. Il n'est peut-être pas possible de déterminer quel est son sens véritable. Les interprétations " s'accordent " sur ce point, à savoir qu'il attribuait son succès en " toutes " choses à l'aide du Saint-Esprit.

Ainsi, de Jérusalem - Jérusalem, en tant que " centre " de son travail ; le centre de toutes les opérations religieuses et de la prédication de l'Évangile. Ce n'est pas là que " Paul " commença à prêcher Galates 1:17-18, mais c'est là que " l'Évangile " fut prêché pour la première fois, et les apôtres commencèrent à compter leurs succès à partir de ce point ; comparez la note à Luc 24:49.

Et tout autour - καί κύκλῳ kai kuklōDans un cercle. C'est-à-dire qu'en prenant Jérusalem comme centre, il avait entièrement prêché autour de ce centre jusqu'à ce que vous arriviez à Illyricum

.Unto Illyricum - Illyricum était une province située au nord-ouest de la Macédoine, limitée au nord par une partie de l'Italie et de l'Allemagne, à l'est par la Macédoine, au sud par l'Adriatique, à l'ouest par l'Istrie. Elle comprenait la Croatie et la Dalmatie modernes. Ainsi, en prenant Jérusalem comme centre, Paul prêchait non seulement à Damas et en Arabie, mais aussi en Syrie, en Asie Mineure, dans toute la Grèce, dans les îles grecques, en Thessalie et en Macédoine. Il n'est nulle part fait mention dans les Actes de l'entrée de Paul "dans" l'Illyrie, et l'expression n'implique pas qu'il ait prêché l'Évangile "dans" cette région, mais seulement "jusqu'à" ses frontières. Il se peut cependant que, lorsqu'il était en Macédoine, il ait traversé ce pays, ce qui est d'autant plus probable que " Tite " est mentionné comme étant allé en " Dalmatie " (2 Timothée 4:10), qui faisait partie de l'Illyricum.

J'ai pleinement prêché - Le mot utilisé ici signifie proprement "remplir" πεπληρωκέναι peplērōkenai "compléter", et il est utilisé ici dans le sens de "diffuser", ou de "remplir" toute cette région avec l'Évangile ; comparez 2 Timothée 4 :17. Cela signifie qu'il avait fidèlement diffusé la connaissance de l'Évangile dans tout cet immense pays.

Oui, je me suis efforcé - Le mot utilisé ici φιλοτιμούμενον philotimoumenon signifie proprement " être ambitieux, s'intéresser aux honneurs ", puis " désirer " avec ardeur. C'est dans ce sens qu'il est utilisé ici. Il

désirait

ardemment, il luttait pour pénétrer dans des régions qui n'avaient pas entendu l'Evangile

, non pas là où le Christ a été nommé, mais là où l'Evangile n'avait pas été prêché auparavant.

D'autres pouvaient être appelés à édifier l'Eglise, mais il considérait que sa fonction était de faire connaître le nom du Sauveur là où il n'était pas encore connu. Cette tâche était particulièrement adaptée à l'ardeur, au zèle, à l'énergie et à la bravoure d'un homme tel que Paul. Chaque homme a son propre don ; certains sont particulièrement aptes à "fonder" et à établir des églises, d'autres à les édifier et à les réconforter ; comparez 2 Corinthiens 10:13-16. L'apôtre a choisi l'honneur le plus élevé, qui comportait le plus de dangers et de responsabilités ; mais toute fonction dans l'édification de l'Église est honorable.

Mais comme il est écrit - Ésaïe 52:15. Cette phrase n'est pas citée littéralement, mais le sens est conservé. Le but de cette citation est de justifier le principe sur lequel l'apôtre a agi. Il avait été révélé que l'Évangile serait prêché aux païens, et il considérait comme un grand honneur d'être l'instrument de la réalisation de cette prédiction.

C'est pourquoi- J'ai été si entièrement occupé par le but principal de ma vie que je n'ai pas pu venir vous voir.

Beaucoup d'obstacles - De bien des façons ; pas de nombreuses fois. J'ai eu des demandes si fréquentes et si urgentes ailleurs que je n'ai pas pu venir vous voir.

De venir chez vous - Là où l'Evangile "a été" prêché. J'ai désiré venir, mais je n'ai pas pu quitter la vaste région où je pouvais prêcher l'Evangile à ceux qui ne l'avaient jamais entendu.

Mais maintenant - N'ayant plus d'occasion dans ces régions de prêcher à ceux qui n'ont jamais entendu l'Évangile.

Dans ces régions - Dans les régions précitées. Il les avait parcourues, avait établi des églises, les avait laissées aux soins des anciens Actes 20:17, et était maintenant prêt à pénétrer dans une nouvelle région pour y poser les fondations d'autres églises.

Et ayant un grand désir - Voir Romains 1:9-13.

Whensoever I take my journey into Spain - L'Espagne antique comprenait les royaumes modernes d'Espagne et du Portugal, ou l'ensemble de la péninsule espagnole. Elle était alors soumise aux Romains. Il est remarquable, même ici, que l'apôtre ne dise pas que son objectif principal était de visiter l'église de Rome, même s'il le désirait, mais seulement de "suivre son chemin" dans l'accomplissement de son objectif supérieur de prêcher l'Evangile dans des régions où le Christ n'était pas nommé. Il n'est pas certain qu'il ait jamais atteint son objectif de visiter "l'Espagne". Certains pères, Théodoret (sur Philémon 1:25; 2 Timothée 4:17) entre autres, affirment qu'après avoir été libéré de sa captivité lorsqu'il fut amené devant Néron, il passa deux ans en Espagne. S'il a été emprisonné une "seconde" fois à Rome, il n'est pas improbable qu'une telle visite ait eu lieu "entre" les deux emprisonnements. Mais il n'y a pas de preuve certaine de cela. Paul a probablement projeté de "nombreux" voyages qui n'ont jamais été accomplis.

Pour être conduit sur mon chemin - Pour être assisté par vous dans ce voyage, ou pour être accompagné par vous. C'était la coutume des Églises ( Actes 15:3; Actes 17:14-15; Actes 20:38; Actes 21:5; 1 Corinthiens 16:6, 1 Corinthiens 16:11; 3 Jean 1:8).

Si d'abord - Si au cours de mon voyage, avant que j'aille en Espagne.

Un peu - Grec, " en partie ", comme s'il ne pouvait pas être " pleinement " satisfait de leur compagnie, ou qu'il ne pouvait pas espérer en jouir aussi pleinement et aussi longtemps qu'il le souhaiterait. C'est une expression très tendre et délicate.

Rempli - Il s'agit d'une expression forte, qui signifie être "satisfait", jouir. Être "comblé" d'une chose, c'est en éprouver une grande satisfaction et une grande joie.

En votre compagnie - En grec, avec " vous ", c'est-à-dire dans votre société. L'expression " être rempli " d'une chose, dans le sens d'être " satisfait ", est parfois utilisée par les auteurs classiques. (Voir " Clarke " sur ce verset)

Mais maintenant je pars - Je suis sur le point de partir maintenant. La mention de ce projet de voyage à Jérusalem est introduite à plusieurs autres endroits, à tel point que le Dr Paley en a tiré un argument très fort en faveur de l'authenticité de cette épître. Ce projet de voyage est mentionné dans Actes 19:21: "Paul, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, se proposait en esprit d'aller à Jérusalem, disant qu'après y avoir été, il fallait que je voie Rome" ; voir aussi Actes 20:2-3. Le fait qu'il soit "allé" à Jérusalem conformément à son dessein est consigné dans sa défense devant Félix ( Actes 24:17): "Après bien des années, je suis venu apporter des aumônes à ma nation et des offrandes".

Servir les saints - Subvenir à leurs besoins en supportant la contribution que les Églises ont faite pour eux.

Car il a plu aux Macédoniens - C'est-à-dire qu'ils l'ont fait "gaiement" et "volontairement". Voir leur libéralité et leur gaieté louées par l'apôtre dans 2 Corinthiens 8:1-6 ; 2 Corinthiens 9:2. Paul s'était donné beaucoup de peine pour obtenir cette collecte, mais ils l'ont quand même faite librement ; voir 2 Corinthiens 9:4-7. C'est à propos de cette collecte qu'il leur avait ordonné de faire des provisions à cet effet, selon que Dieu les avait fait prospérer le premier jour de la semaine ; 1 Corinthiens 16:1.

De Macédoine - C'est-à-dire, les chrétiens de Macédoine - ceux qui avaient été païens, et qui avaient été convertis à la religion chrétienne ; Romains 15:27. La Macédoine était un pays de Grèce, limité au nord par la Thrace, au sud par la Thessalie, à l'ouest par l'Épire, et à l'est par la mer Égée. C'était une région très étendue, et le royaume de Philippe et de son fils Alexandre le Grand. Sa capitale était Philippes, où Paul implanta une église. Une église fut aussi établie à Thessalonique, autre ville de ce pays ; Actes 16:9, etc. ; comparez Actes 18:5 ; Actes 19:21 ; 2 Corinthiens 7:5 ; 1 Thessaloniciens 1:1, 1 Thessaloniciens 1:7-8 ; 1 Thessaloniciens 4:10.

Et l'Achaïe - L'Achaïe, dans son sens le plus large, comprenait "toute" la Grèce antique. L'Achaïe proprement dite, cependant, était une province de la Grèce englobant la partie occidentale du Péloponnèse, dont Corinthe était la capitale ; voir la note à Actes 18:12. Ce lieu est mentionné comme ayant été concerné par cette collecte dans 2 Corinthiens 9:2.

Les pauvres saints - Les chrétiens qui étaient en Judée étaient exposés à des épreuves particulières. Ils étaient condamnés par le sanhédrin, combattus par les dirigeants, et persécutés par le peuple ; voir Actes 8:1, etc ; Actes 12:1, etc. Paul cherchait non seulement à les soulager par cette contribution, mais aussi à promouvoir la solidarité entre eux et les chrétiens païens. Et " cette " circonstance tendrait beaucoup à renforcer ce qu'il avait préconisé dans Romains 14 et 15 sur le devoir d'entretenir des sentiments aimables entre les Juifs et les Gentils convertis au christianisme. Rien ne tend autant à faire disparaître les préjugés et à prévenir les sentiments désagréables à l'égard d'autrui que de se donner pour but de "leur faire du bien" ou de s'unir "avec" eux pour faire le bien.

Leurs débiteurs - La raison qu'il énonce immédiatement ; comparez Romains 1:14.

De leurs choses spirituelles - Ils ont reçu l'Évangile par l'intermédiaire de ceux qui avaient été Juifs, et ont été admis maintenant aux mêmes privilèges qu'eux.

Leschoses charnelles - Les choses relatives à la chair, c'est-à-dire à cette vie. C'est sur cette base que l'apôtre met l'obligation de soutenir les ministres de l'évangile ; 1 Corinthiens 9:11. Cela devient une question de "dette" lorsque l'auditeur de l'évangile "reçoit", en bénédictions spirituelles, bien plus qu'il ne confère en soutenant le ministère. Tout homme qui contribue dans la proportion qui lui est due à soutenir l'évangile peut recevoir en retour beaucoup plus, dans sa propre paix, son édification, et dans l'ordre et le bonheur de sa famille, que ce que son argent pourrait acheter de toute autre manière. Le "gain" est de son côté, et l'argent n'est pas perdu. Le ministre n'est pas un mendiant, et ce qui est nécessaire à sa subsistance n'est pas une aumône. Il a un droit équitable - autant qu'un médecin, un avocat ou un professeur de la jeunesse - sur les nécessités et les conforts de la vie.

Lesavoir scellés - C'est-à-dire les avoir "garantis". Sceller un écrit, un contrat, un acte, etc. c'est "l'authentifier", le rendre "sûr", et c'est dans ce sens qu'il est utilisé ici. Paul allait lui-même veiller à ce qu'il soit remis "en toute sécurité" entre leurs mains.

Ce fruit - Ce résultat de la libéralité des églises païennes - le fruit que leur bienveillance avait produit.

Je viendrai - C'était le but de Paul, mais il n'est pas certain qu'il l'ait jamais atteint ; Note, Romains 15:24.

Par vous - En prenant Rome sur mon chemin.

Je suis sûr - Grec, je sais ; exprimant la plus grande confiance, une confiance qui était grandement confirmée par le succès de ses travaux ailleurs.

Dans la plénitude des bénédictions - C'est une expression hébraïque, où un substantif remplit la fonction d'un adjectif, et qui signifie " avec une bénédiction pleine ou abondante " Cette confiance, il l'a exprimée dans d'autres termes en Romains 1:11-12; voir les notes.

De l'Évangile du Christ - Ce que l'Évangile du Christ est apte à transmettre. Ainsi, tout ministre de l'Évangile devrait souhaiter partir. Cela devrait être son désir le plus ardent dans la prédication. Paul s'est rendu à Rome, mais il y est allé enchaîné ( Actes 28:30-31). Dieu peut nous décevoir en ce qui concerne le "mode" par lequel nous voulons faire le bien ; mais si nous le désirons vraiment, il nous permettra de le faire "à sa manière". Il "peut" être préférable de prêcher l'Évangile dans les "liens" plutôt qu'en liberté ; il "est" préférable de le faire même dans une prison que de ne pas le faire du tout. Bunyan a écrit Le Progrès du Pèlerin pour se distraire pendant les heures pénibles d'un emprisonnement cruel de douze ans. S'il avait été en liberté, il ne l'aurait probablement pas écrit du tout. Le grand désir de son cœur a été accompli, mais la "prison" était l'endroit où il fallait le faire. Paul a prêché, mais il a prêché dans les chaînes.

Pour l'amour du Seigneur Jésus-Christ - Grec, par ou à travers διά diaour Seigneur Jésus-Christ ; Cela signifie probablement par amour et considération pour lui ; afin de promouvoir son honneur et sa gloire, et d'étendre son royaume parmi les gens.

Et pour l'amour de l'Esprit -

διά

diaPar l

'

amour mutuel et la sympathie que l'Esprit de Dieu produit dans l'esprit de tous ceux qui sont les amis de Dieu

.

Je vous supplie maintenant de manifester cet amour en priant sincèrement pour moi.

Que vous luttiez avec moi - Que vous vous unissiez à moi dans une prière sincère

.

Le mot "lutter" désigne une "agonie" ou un effort intense, comme celui des lutteurs dans les jeux grecs ; puis l'"agonie", ou l'effort intense, que fait un homme dans la prière, qui désire ardemment être écouté. L'utilisation de ce mot ici indique le désir sincère de Paul qu'ils fassent un effort "intense" dans leurs prières pour qu'il soit délivré. Les chrétiens, même s'ils sont éloignés les uns des autres, peuvent unir leurs prières pour un objectif commun. Partout, les chrétiens " devraient " prier pour les ministres de l'Évangile, afin qu'ils soient préservés des tentations, et en particulier pour ceux qui, comme l'apôtre, sont engagés dans des efforts ardus parmi les païens, afin qu'ils soient préservés des nombreux dangers auxquels ils sont exposés lorsqu'ils voyagent dans les pays païens.

Afin que je sois - Les Juifs incrédules de Judée s'étaient opposés à la conversion de Paul. Ils ne pouvaient oublier qu'il avait reçu d'eux des lettres de commission pour persécuter les chrétiens à Damas. Ils le considéraient comme un apostat. Ils avaient entendu parler de ses succès parmi les païens, et ils avaient été informés qu'il avait "enseigné à tous les Juifs parmi les païens à abandonner les lois de Moïse" ( Actes 21:21). L'apôtre ne pouvait donc pas ne pas savoir qu'en retournant en Judée, il s'exposait à des dangers particuliers. Ses craintes, comme l'a montré la suite des événements, étaient fondées. On lui opposa toute l'opposition qu'il avait prévue ; Actes 21:22-23, Actes 21:26-27.

(2) Beaucoup de ceux qui s'étaient convertis au judaïsme risquaient de ne pas être disposés à recevoir une offrande faite par des "païens" ; ils pouvaient avoir conservé beaucoup de leurs anciens sentiments, à savoir que les païens étaient souillés et qu'ils ne devaient pas être en communion avec eux. Les opinions et les préjugés d'autrefois s'effacent lentement. Les chrétiens conservent leurs anciennes notions longtemps après leur conversion, et il faut souvent de nombreuses années pour leur enseigner de nouvelles conceptions de la charité chrétienne. Il n'est pas étonnant que les chrétiens de Judée aient été lents à apprendre toutes les leçons ennoblissantes de la bienveillance chrétienne, entourés comme ils l'étaient par les institutions de la religion juive, et ayant été eux-mêmes éduqués dans le respect le plus strict de ces institutions.

Afin quej'aille vers vous - Afin que je ne sois pas empêché dans mon voyage par l'opposition en Judée.

Avec joie : joie pour moi d'être autorisé à venir, et joie pour vous par ma présence.

Par la volonté de Dieu - Si Dieu le veut, si Dieu le permet. Après tous ses désirs et toutes leurs prières, tout dépendait encore de la volonté de Dieu, et l'apôtre désirait s'y soumettre. Tel devrait être le but de nos désirs les plus ardents, et l'objet de toutes nos prières, que la volonté de Dieu soit faite ; comparez Jacques 4:14-15. Paul " est allé " par la volonté de Dieu, mais il est allé dans les liens.

Et sois rafraîchi - Grec, que tu trouves du repos ou de la consolation auprès de toi.

Or le Dieu de la paix - Dieu, auteur ou promoteur de la paix et de l'union. En Romains 15:13, il est appelé le Dieu de l'espérance. L'apôtre désire ici que le Dieu qui donne la paix leur communique l'union des sentiments et des sentiments, en particulier entre les chrétiens juifs et les chrétiens païens - le grand objectif pour lequel il a travaillé lors de son voyage en Judée, et qu'il s'est efforcé de promouvoir tout au long de cette épître ; voir 1 Corinthiens 14:33; Hébreux 13:20.

C'est ici que se terminent les parties doctrinales et exhortatives de cette épître. Le reste de l'épître est constitué principalement de salutations. Dans les versets qui concluent ce chapitre, Paul exprime son vif désir de se rendre à Rome. Il demande à ses frères de prier pour qu'il soit délivré des incrédules parmi les Juifs. Son principal désir a été exaucé. Il fut autorisé à se rendre à Rome, mais la chose même dont il voulait être délivré, l'opposition des Juifs, l'obligea à en appeler à César, et ce fut le moyen d'accomplir son désir. (Voir les derniers chapitres des Actes des Apôtres.) Dieu exauce donc souvent notre "désir principal" ; il entend notre prière ; mais il peut se servir de ce dont nous prions d'être délivrés comme "moyen" d'exaucer nos propres demandes. Le chrétien prie pour être sanctifié, mais en même temps il peut prier pour être délivré de l'affliction. Dieu entendra son principal désir, celui d'être sanctifié ; il transformera ce qu'il craint en bénédiction et en fera le moyen d'accomplir le grand dessein. Il est juste d'exprimer nos "désirs - tous" nos désirs - à Dieu ; mais ce doit être avec la volonté qu'il choisisse ses propres moyens pour accomplir l'objet de nos souhaits. Si le "Dieu de la paix" est avec nous, tout va bien.