Barnes’ Notes on the BibleMichée 7

La vigne de l'Éternel des armées, dit en même temps Isaïe, c'est la maison d'Israël, et les hommes de Juda, ce sont ses plantes agréables" Isaïe 5:7. Ésaïe dit qu'elle a produit des raisins sauvages ; Michée, qu'il n'y a que des glanures, peu nombreuses et pauvres.

C'est comme si Satan avait pressé la vigne du Seigneur et en avait fait sa proie la plus nombreuse, et qu'il en restât peu à ceux qui glanent pour le Christ ; "les renards ont mangé les raisins" Ésaïe 17:6, qui n'ont pas été touchés ; ou ceux qui ne sont pas mûrs, qui ne sont qu'imparfaits et pauvres ; ou ceux qui sont tombés, mais qui n'ont pas été entièrement emportés. Ceux-là aussi sont recherchés avec peine ; ils ont échappé à l'oeil du cueilleur, ils sont peu nombreux et rares ; il semble, à première vue, qu'il n'y en ait pas. Il n'y a pas de grappe à manger, car la vendange est passée, le meilleur n'est qu'un raisin aigre qui fait grincer les dents.

Mon âme a désiré la figue mûre à point. Ce sont celles qui, ayant survécu aux rigueurs de l'hiver, mûrissent de bonne heure, vers la fin de juin ; ce sont les plus douces ; mais c'est en vain qu'il les désirait. Il s'adressait à un peuple charnel, qui ne pouvait comprendre que des choses charnelles, du côté qu'il pouvait comprendre. Nos désirs, même si nous les détournons, sont des dons de Dieu. De même qu'ils désiraient les choses qui rafraîchissent le corps assoiffé, de même que tout leur être était rassemblé dans le désir de ce qui devait les restaurer, il en était de même pour lui. Tel est le désir de Dieu pour la conversion et le salut de l'homme ; telle est la soif de ses ministres ; telle est leur peine à chercher, telle est leur tristesse à ne pas trouver. Dionysius : "Il n'y avait personne par la bonté duquel l'âme du prophète pouvait être spirituellement rafraîchie, dans la joie de sa croissance dans la grâce, comme Paul le dit à Philémon, "rafraîchissez mes entrailles dans le Seigneur" Philémon 1:20. C'est ainsi que notre Seigneur dit dans Isaïe : " J'ai dit : J'ai travaillé en vain, j'ai dépensé mes forces pour rien et en vain " Isaïe 49, 4; " Jésus s'affligeait de la dureté de leur cœur " Marc 3, 5.

Rib. : "La figue mûre peut être l'image des justes d'autrefois, comme les Patriarches ou les Pères, tels que nous aimerions les voir dans les derniers temps."

The, good - ou godly, ou merciful, la marge anglaise

L'homme - Le mot hébreu contient tout. C'est "celui qui aime tendrement et pieusement" Dieu, pour son propre compte, et l'homme, pour le compte de Dieu. La miséricorde était sans doute la plus importante, puisque c'est à elle que le prophète avait exhorté, et que les péchés dont il parle ensuite s'y opposent. Mais un amour imaginaire de Dieu sans amour de l'homme, ou un amour de l'homme sans amour de Dieu, n'est qu'un leurre. "A disparu de la terre", c'est-à-dire par une mort prématurée. Les bons avaient été soustraits par Dieu au malheur à venir, Ésaïe 57:1, ou bien Léon avait été exterminé par ceux qui attendaient le sang ; dans ce cas, leur mort entraînait un double mal, par la culpabilité qu'un tel péché contractait, et ensuite par la perte de ceux qui pouvaient être un exemple pour les autres, et dont Dieu entendait les prières. Les hommes aimants et droits, qui étaient tous des hommes de miséricorde et de vérité, avaient disparu. Ceux qui restaient, "tous guettent le sang", littéralement, le sang, c'est-à-dire l'effusion de sang ; tous, aussi loin que l'homme puisse voir ; comme Élie se plaint d'avoir été laissé seul.

Au milieu du grand nombre de méchants, les justes étaient comme s'ils n'existaient pas. Ésaïe, en même temps, se plaint des mêmes péchés, et c'est comme s'il n'y avait pas de justes : "Vos mains sont souillées de sang, et vos doigts d'iniquité ; vos lèvres ont proféré des mensonges, votre langue a murmuré des paroles perverses. Nul ne réclame la justice, nul ne plaide pour la vérité" Isaïe 59:2-3. Indirectement ou directement, ils ont détruit la vie. A la violence, ils ajoutent la trahison. Les bons et les aimants ont disparu, et tout n'est plus que violence ; les hommes droits ont disparu, et tout n'est plus que tromperie. Tout homme est le frère de tout homme, parce qu'il est homme, né d'un même premier parent, enfant d'un même Père ; mais ils se guettent les uns les autres, comme des chasseurs de bêtes sauvages (Comparez Psaume 35:7; Psaume 57:7; Psaume 140:6; Jérémie 5:26).

Afin qu'ils fassent le mal des deux mains avec ardeur - (littéralement, sur le mal des deux mains pour bien faire), c'est-à-dire " leurs deux mains sont sur le mal pour bien faire " ou " avec ardeur ", comme notre traduction en donne le sens ; seulement l'hébreu exprime davantage que le mal est leur bien, et que leur bien ou leur excellence est dans le mal. Les méchants acquièrent une habileté et une sagesse redoutables dans le mal, comme Satan, et l'habileté dans le mal fait leurs délices. Le prince demande, et le juge demande (ou, ce qui est plus facile à dire, juge, fait ce qui est sa fonction) contre le droit " pour une récompense " (ce qui était strictement interdit), " et le grand homme exprime son désir d'espionnage "(Deutéronome 16:19.). Même l'apparence du bien est mise de côté ; tout ce que le coeur conçoit et convoite, il le dit, - au détriment des autres et, en fin de compte, de lui-même.

Les anciens et les notables de la ville" 1 Rois 21:8, 1 Rois 21:11, ainsi qu'Achab, prirent part, par exemple, au meurtre de Naboth. Mais le grand homme, ici, est plutôt la source du mal, qu'il incite les autres à commettre ; de sorte qu'autant il y avait de grands, autant il y avait de sources d'oppression. Tous, les princes, les juges, les grands, s'unissent pour faire le mal, et cela non seulement une fois, mais ils le font sans cesse, et " ainsi ils l'enveloppent " (littéralement, ils le tordent, l'entrelacent.) Les choses sont tordues, soit pour les renforcer, soit pour les pervertir ou les déformer. Cela peut signifier qu'ils "renforcent" ce que leur âme convoite, les pauvres, ou qu'ils le "pervertissent", la cause des pauvres.

Lemeilleur d'entre eux est comme une ronce - Le plus doux d'entre eux est une épine, forte, dure, perçante, qui ne laisse passer rien de solide, mais qui lui enlève " la toison et blesse la brebis "."Ils ne sont pas seulement semblables, mais pires, et cela de toutes les manières ; aucune n'est spécifiée, et donc aucune n'est exceptée ; ils étaient plus tortueux, plus enchevêtrés, plus tranchants. L'une et l'autre, comme des haies, étaient destinées à protéger ; l'une et l'autre, à blesser. Jérôme : " C'est ainsi que là où l'on cherche du secours, c'est là que l'on souffre " Et si c'est là le meilleur, quel est le reste ?

Le jour de tes sentinelles et de ta visite arrive - Quand tous, même les bons, sont ainsi corrompus, l'iniquité est complète. Rien ne s'oppose plus à la "visite" que les "sentinelles", ou prophètes, avaient prévue et annoncée depuis si longtemps : "Maintenant sera leur perplexité" ; "maintenant", sans délai, car le jour de la destruction éclate toujours soudainement sur le pécheur. "Quand ils disent paix et sécurité, une ruine soudaine les surprend" ( 1 Thessaloniciens 5:3), "leur ruine survient à l'instant même". Ils ont rendu difficile la cause des opprimés ; ils se sont eux-mêmes enchevêtrés, entrelacés dans la malice, comme une haie d'épines. Ils devaient être pris à leur propre piège ; ils s'étaient égarés dans leurs voies et ne trouvaient pas d'issue.

Ne vous fiez pas à un ami - La perplexité des voies tortueuses tient en partie au fait que toutes les relations sont rompues. L'égoïsme sépare les uns des autres et désarticule l'ensemble de la société. Les passions et le péché brisent tous les liens d'amitié, de parenté, de gratitude, de nature : "Chacun cherche son propre intérêt". Les temps d'épreuve et de harcèlement extérieur augmentent ce phénomène, de sorte que les visites de Dieu sont des saisons de la plus effroyable insouciance à l'égard de tout ce qui n'est pas la vente : C'est ce que Dieu avait prédit dans Deutéronome 28:53; c'est ce qui s'est passé lors du siège de Samarie 2 Rois 6:28, et lors du siège de Jérusalem par les Chaldéens Lamentations 4:3-16 et par les Romains. Lorsque l'âme a perdu l'amour de Dieu, tout le reste n'est qu'un amour passager, puisque " l'affection naturelle " vient de Lui, et elle s'éteint elle aussi, lorsque Dieu abandonne l'âme à elle-même Romains 1:28. Les mots décrivent en partie la corruption intérieure, en partie les causes extérieures qui la provoqueront.

Il n'y a pas de confiance réelle en qui que ce soit, là où tout est corrompu. L'étroitesse et la confusion extérieures dans lesquelles ils se trouveront feront s'écrouler et tomber en morceaux ce qui était intérieurement décomposé et coupé auparavant. Les mots s'approfondissent au fur et à mesure qu'ils avancent. D'abord " l'ami ", ou le voisin, le groupe commun de l'homme et de l'homme ; ensuite " le guide " (ou, comme le mot le signifie aussi, quelqu'un de " familier ", uni par l'intimité, à qui, par des rapports continus, l'âme était " habituée ") ; puis la femme qui a été " habituée " à la vie de l'homme et à la vie de la femme.), puis l'épouse qui se trouve dans le sein, au plus près des secrets du coeur, puis ceux à qui toute révérence est due, "père" et "mère". Notre Seigneur a dit que cela s'accomplirait dans la haine de son Evangile. Il commence son avertissement à ce sujet par une mise en garde semblable à celle du prophète : "Soyez sages comme des serpents" Matthieu 10:16-17, et "méfiez-vous des hommes". Puis il dit comment ces paroles doivent rester vraies Matthieu 10:21, Matthieu 10:35-36. Les intérêts terrestres n'ont jamais manqué de plaidoyer contre la vérité.

Lui-même a été "retranché" de peur que "les Romains ne leur enlèvent leur place et leur nation" Jean 11:48. Les apôtres furent accusés de vouloir "faire retomber le sang de cet homme sur" les principaux sacrificateurs Actes 5:28; ou d'être "les chefs de la secte des Nazaréens, des pestiférés et des séditieux, qui renversent le monde, qui établissent un autre roi, qui troublent la ville, qui enseignent des choses que les Romains ne doivent pas pratiquer, qui établissent des dieux étrangers, qui détournent beaucoup de gens" Actes 24:5 ; Actes 16:20-21 ; Actes 16:21 ; Actes 16:22 ; Actes 17:22 ; Actes 18:23 ; Actes 19:23 ; Actes 19:24 : 5; Actes 16:20-21; Actes 17:6-7, Actes 17:18; 1 Pierre 2:12; mettant en danger non seulement le métier des hommes, mais l'honneur de leurs dieux ; "malfaiteurs". La vérité va à l'encontre des habitudes du monde, donc le monde est contre elle. Le saint zèle déteste le péché, donc les pécheurs le détestent. Il les dérange, donc ils le considèrent comme "l'un de ceux qui dérangent Israël" (1 Rois 18:17). Tertullien, dans une défense publique des chrétiens au IIe siècle, écrit : "La vérité s'est mise en route en étant elle-même haïe ; dès qu'elle est apparue, elle est un ennemi. Autant il y a d'étrangers à la vérité, autant il y a d'ennemis ; les juifs, en effet, le sont par leur rivalité, les soldats par leur violence, et même les nôtres par la nature. Chaque jour, nous sommes assaillis, chaque jour nous sommes trahis ; dans nos réunions et nos assemblées mêmes, nous sommes le plus souvent surpris".

Les supplications n'ont pas manqué.: "Un chrétien, tu le considères comme un homme coupable de tous les crimes, un ennemi des buts, des empereurs, de la loi, de la morale, de la nature tout entière" ; "factieux", "auteurs de toutes les calamités publiques par la faute de la nature".auteurs de toutes les calamités publiques par la colère des dieux païens", "impies", "athées", "déloyaux", "ennemis publics"."Les Juifs, au sens le plus large du terme, "ceux de leur propre maison", ont toujours été les ennemis les plus mortels des chrétiens, les inventeurs de calomnies, les auteurs de persécutions : "Quelle autre race, dit Tertullien, est le ferment de nos calomnies ?

Les Actes des martyrs racontent comment des chrétiens ont été trahis par des proches parents, pour des intérêts personnels ou par vengeance, parce qu'ils ne s'associaient pas à des choses illégales. Jérôme : " Les exemples sont si nombreux dans la vie quotidienne (de la fille qui s'élève contre la mère) que nous devrions plutôt déplorer qu'ils soient si nombreux, plutôt que de les rechercher " - " Je ne cherche pas d'exemples (de ceux de la maison d'un homme qui devraient être ses ennemis) ils sont trop nombreux, pour que nous ayons besoin d'un témoin "."Dionysius : "Cependant, à cause de ces paroles et d'autres semblables de l'Écriture Sainte, nous ne devons pas être méfiants ou soupçonneux, ni toujours présumer le pire, mais nous devons être prudents et circonspects. C'est ainsi que Jean dit : "Ne croyez pas tout esprit, mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu" (1 Jean 4:1).

C'est pourquoi - (et) lorsque toutes ces choses arriveront et que toute aide humaine fera défaut, "je", pour ma part, "regarderai vers", (littéralement, "sur") "le Seigneur" Dieu, l'Inchangeable. Le prophète se place, moi, avec emphase, contre la multitude des impies. Quand tous abandonneront, trahiront, failliront, quand "l'amour se refroidira" Matthieu 24:12, et que les hommes, dans les derniers jours, seront "amoureux d'eux-mêmes" 2 Timothée 3:2, 2 Timothée 3 :4, " non pas des amoureux de Dieu ", moi, - il ne dit pas, " j'aurai confiance ", mais -, " j'aurai " (Jérôme), " l'œil du cœur contemplant, aimant, vénérant le Dieu très haut, et pesant sa miséricorde et sa justice, " regardant intensément " avec la dévotion de la foi vers Lui, bien que je ne le voie pas : mais ainsi aussi je me reposerai "en" Lui (comparez Psaume 25:15; Psaume 123:1; Psaume 141:8) et "sur" Lui, comme les yeux ont l'habitude de se reposer dans la confiance, l'amour et la dépendance, et comme, d'autre part, les yeux de Dieu "espionnent" l'homme ( Psaume 66:7) et demeurent sur lui, ne le laissant jamais sans surveillance.

Je l'"espionnerai", bien que de loin, avec les yeux de l'âme, comme une sentinelle, (le mot est le même) guettant sa venue et l'annonçant aux autres ; et jusqu'à ce qu'il vienne, "j'attendrai (j'attendrais)" avec une confiance qui n'est brisée par aucun trouble ou retard, comme Job le dit, "Même s'il me tue, je mettrai ma confiance en lui" Job 13:15. Le mot est presque approprié à l'attente de Dieu : "Le Dieu de mon salut". C'est aussi devenu un titre habituel de Dieu, un titre qui évoque les délivrances passées, mais aussi la confiance et l'espérance. La délivrance et le salut sont liés à Dieu, et cela, dans l'expérience personnelle de l'homme. Ce n'est pas seulement "Dieu sauveur", mais "Dieu, mon sauveur", Toi qui as été, qui es et qui seras, mon Dieu, mon Dieu sauveur. C'est un prélude au nom de Jésus, notre Dieu rédempteur. "Le Seigneur m'exaucera".

Il avait exprimé avec nostalgie son intention d'attendre Dieu : "J'attendrais", car la confiance ardente de l'homme doit être soutenue par Dieu. Il parle avec confiance de la miséricorde de Dieu : "L'Éternel m'exaucera", Lui qui est toujours "plus disposé à entendre qu'à prier" ; il ne doute pas, mais, comme Abraham a dit : "L'Éternel pourvoira" Genèse 22:8, Genèse 22:14, ainsi il dit : "L'Éternel m'exaucera". Ainsi, lorsque Josaphat pria : "Nous n'avons pas de force contre cette grande troupe qui vient, contre nous, et nous ne savons que faire, mais nos yeux sont sur Toi" 2 Chroniques 20:12, 2 Chroniques 20:15; Dieu répondit par le prophète : "Ne crains pas et ne t'effraie pas à cause de cette grande multitude ; car le combat n'est pas le tien, mais celui de Dieu". Michée unit avec lui tous les fidèles comme un seul homme, "dans l'unité de l'esprit", où tous sont un seul groupe, regardant, attendant, priant pour sa venue dans son royaume. Lap. : "Dieu est notre seul refuge et asile dans les choses désespérées, et il se réjouit d'y porter secours, afin de montrer sa suprême puissance et sa bonté surtout à ceux qui croient, espèrent et le demandent. Il faut donc éviter à tout prix la méfiance et le découragement, et susciter une certaine espérance et confiance en Dieu. C'est ainsi que l'on pourra obtenir le secours de Dieu, même par miracle, comme ce fut le cas pour Lot à Sodome, pour Moïse et le peuple face à Pharaon, pour David face à Saül, pour Ézéchias face à Sennacherib, pour les Maccabées face à Antiochus. C'est ce qu'expriment nos proverbes, comment Dieu aide, quand il y a le moins de signes de cela".

Ne te réjouis pas contre moi, ô mon ennemi - Le prophète se confond encore davantage avec le peuple, non seulement dans la recherche de Dieu, mais dans la pénitence, comme Daniel qui pleure "ses propres péchés et les péchés de son peuple" Daniel 9:10. L'"ennemi", c'est Babylone et "Edom", Abdias 1:10, Abdias 1:12; Psaume 137:7; et alors, dans tous les temps, (puisque ceci a été écrit pour tous les temps, et que les relations du peuple de Dieu et de ses ennemis sont les mêmes,) quiconque, démons ou hommes mauvais, se réjouit de la chute du peuple de Dieu. "Ne te réjouis pas" ; car tu n'as pas de cause réelle ; "le triomphe des impies", et la chute des pieux, "n'est qu'un moment. Quand je tomberai, je me relèverai" Psaume 30:5; (littéralement, "quand je suis tombé, je me suis relevé" ;) exprimant à la fois la certitude et la rapidité du rétablissement. Tomber et se relever ne font qu'un : " La chute de l'infirmité n'est pas grave, si elle est libre du désir de la volonté. Aie la volonté de te relever, Il est à portée de main qui te fera relever" (Ibid. 5:47) : "Si j'ai péché, Tu me pardonnes le péché ; si je suis tombé, Tu me relèves ; de peur que ceux qui se réjouissent des péchés des autres n'aient une occasion de s'exalter. Car nous qui avons plus péché, nous avons plus gagné ; car Ta grâce rend plus heureux que notre propre innocence."

Quand je m'assiérai dans les ténèbres, le Seigneur sera pour moi une lumière - Montanus : " Il ne dit pas 'mentir', mais s'asseoir ; elle n'était pas comme un mort, sans espoir de vie, mais elle était assise solitaire comme une veuve, impuissante, incapable de se restaurer, mais attendant le temps de Dieu. Les ténèbres de la captivité furent éclairées par la lumière de la grâce prophétique qui brilla à travers Daniel et Ezéchiel, et par la fidélité des trois enfants, et l'éclat de la gloire divine se répandit à travers eux, lorsque Nebucadnetsar proclama à tous les peuples que leur Dieu était "le Dieu des dieux et le Seigneur des rois" Daniel 2:47, et que personne ne devait "rien dire de mal contre lui" Daniel 3:29. Plus encore lorsque, à la fin de la captivité, ils furent délivrés de la tristesse, du trouble, de l'esclavage, de la mort, pour devenir joie, repos, liberté, vie. Mais combien plus encore dans le Christ (pour qui cette délivrance a été préparée), quand "le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; ceux qui habitaient le pays de l'ombre de la mort, la lumière a brillé sur eux" Isaïe 9:2. "Dieu n'est pas seulement notre lumière", comme (Lap.l'Écriture parle de Dieu, d'une manière plus directe, comme étant Lui-même notre lumière : "Le Seigneur est ma lumière" Psaume 27:1; "Le Seigneur sera pour toi une lumière éternelle" Isaïe 60:19. Il s'appelle lui-même "la lumière d'Israël" Isaïe 10:17. Il est notre lumière, en infusant la connaissance, la joie, la luminosité céleste, dans tout lot extérieur. Il ne dit pas "après les ténèbres vient la lumière", mais "quand je serai assis dans les ténèbres", alors "le Seigneur est lumière pour moi". Le fait de "s'asseoir dans les ténèbres" est l'occasion de la lumière, en ce que l'âme ou le peuple dans la douleur se tourne vers Celui qui est leur lumière. Dans leur péché, qui a été ainsi puni, ils ont été détournés de la lumière.

Je supporterai la colère de l'Eternel, parce que j'ai péché contre lui - C'est l'attitude de tous les pénitents, lorsqu'ils sont frappés par Dieu ou châtiés par lui : "C'est l'Eternel, qu'il fasse ce qui lui semble bon" 1 Samuel 3:18; "Qu'il maudisse donc, puisque l'Eternel lui a dit : Maudis David ; qui dira alors : Pourquoi as-tu fait cela ? Qui dira alors : Pourquoi as-tu agi ainsi ?" 2 Samuel 16:10"Il met sa bouche dans la poussière ; s'il en est ainsi, il y a de l'espoir" Lamentations 3:29. Le pénitent reconnaît la juste sentence de Dieu et, sachant qu'il mérite beaucoup plus que ce que Dieu lui inflige, il est reconnaissant de l'endurer "jusqu'à ce qu'il la retire, jusqu'à ce qu'il plaide ma cause, qu'il rende le jugement pour moi", c'est-à-dire jusqu'à ce que Dieu lui-même estime que les châtiments infligés sont suffisants et qu'il juge entre moi et ceux par les mains desquels ils sont arrivés. Les jugements que Dieu envoie à juste titre, et que l'homme subit à juste titre de sa part, sont infligés injustement par ceux dont il domine la malice, qu'il s'agisse d'hommes méchants (comme l'Assyrien, le Chaldéen ou l'Edomite) ou de Satan. La fin des châtiments de son peuple est le commencement de la punition visible de ses égarés, qui ont mal utilisé le pouvoir que Dieu leur avait donné sur lui.

C'est pourquoi il est dit : "Fille de Babylone, la dévastée, béni soit celui qui te récompense pour nous avoir servis" Psaume 137:8. Mais tout est dans la miséricorde de Dieu. Il dit : "Il me fera sortir à la lumière" de sa face, de sa faveur et de sa vérité. Michée parle au nom de ceux qui ont été pénitents, et donc pardonnés, et qui cependant, parce qu'ils étaient sous le coup d'un châtiment, semblaient se trouver sous la colère de Dieu. En effet, bien que Dieu remette immédiatement la peine éternelle du péché, nous voyons tous les jours que le châtiment poursuit le pécheur jusqu'à la fin de sa vie. La lumière de l'amour de Dieu ne peut pas, pour des raisons qu'il connaît, briller sur lui sans nuance. Nous ne devrions pas connaître la noirceur de l'offense du péché, et ne devrions jamais connaître la profondeur de la miséricorde de Dieu, si ce n'est à cause de notre châtiment. L'indignation de Dieu envers le pénitent est une forme austère de son amour. Ainsi, les pénitents peuvent bien dire, dans chaque chagrin, maladie, visite ou déception, que je supporterai l'indignation du Seigneur, parce que j'ai péché contre Lui. Il dit : "Je contemplerai sa justice", parce qu'ils avaient une cause juste contre l'homme, mais pas contre Dieu, et que Dieu, dans son juste jugement sur leurs ennemis, s'est montré comme le juste Juge du monde.

Alors , celle qui est mon ennemie le verra, et la honte couvrira celle qui m'a dit : Où est celui dont tu te glorifies, le Seigneur ton Dieu ? La cause de sa joie est que les blasphèmes de l'ennemi de Dieu allaient cesser. C'était la partie la plus amère de sa coupe, qu'ils disaient chaque jour : "Où est donc ton Dieu ? qu'il vienne te sauver", comme s'il ne le pouvait pas, ou comme s'il ne l'aimait pas, et que c'était en vain qu'elle comptait sur son secours. Même lorsqu'elle était tombée, c'était pour lui qu'elle était haïe, lui qui semblait vaincu en elle, comme il était haï dans ses martyrs, qui demandaient : " Où est le Dieu des chrétiens ? " La raillerie était maintenant fermée et retournée contre ceux qui l'avaient employée. La roue qu'ils avaient tournée contre elle tournait sur eux-mêmes. Ceux qui avaient dit : Que notre regard se porte sur Sion, ont maintenant honte de l'échec de leur espérance. Ils désiraient se repaître de ses misères ; Sion avait la joie de contempler la juste hache de Dieu. Babylone était foulée aux pieds par les Mèdes et les Perses, et ceux qu'elle avait laissés en captivité en étaient témoins. Daniel était dans le palais, lorsque Belschatsar fut tué.

L'âme de celui qui a connu le châtiment de Dieu ne peut que lire ici sa propre histoire. L'âme pécheresse est à la fois l'objet de l'amour de Dieu et ce que Dieu déteste en elle. Dieu déteste le mal qui est en nous, alors même qu'il nous aime, étant ou ayant été mauvais. Il pardonne, mais il châtie. Son mécontentement est le canal de son bon plaisir. Nathan dit à David : "L'Éternel a effacé ton péché" (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:13), mais aussi : "L'épée ne s'éloignera jamais de ta maison". La purification de l'âme par un "esprit de feu" ( Ésaïe 4:4) fait partie de son pardon. "Il me semble, dit Jérôme, que Jérusalem est toute âme qui a été le temple du Seigneur, qui a eu la vision de la paix et la connaissance de l'Écriture, et qui ensuite, vaincue par les péchés, est tombée captive par son propre consentement, se séparant de ce qui est juste aux yeux de Dieu, et se laissant couler parmi les plaisirs du monde.

Ainsi, "captive et torturée, elle dit à Babylone, c'est-à-dire à la confusion de ce monde et à la puissance de l'ennemi qui domine le monde, et au péché qui la domine : Ne te réjouis pas contre moi, ô mon ennemi ; quand je tomberai, je me relèverai" ; Denys : "du péché par la repentance, et de la tribulation par la consolation de l'Esprit Saint, qui, après avoir pleuré, répand la joie". "Car le Seigneur vient en aide à ceux qui sont tombés" Psaume 146:8, et le prophète dit : "Tomberont-ils et ne se relèveront-ils pas ? Jérémie 8:4 et "Je ne prends pas plaisir à la mort du méchant, mais je veux que le méchant se détourne de sa voie et qu'il vive. Si je marche dans les ténèbres, le Seigneur est ma lumière" ! Ezéchiel 33:11. En effet, bien que "les princes des ténèbres de ce monde" Ephésiens 6:12 m'aient séduit, que je sois "assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort" Psaume 107:10, et que "mes pieds chancellent sur les montagnes ténébreuses" Jérémie 13 :16, mais "pour ceux qui sont assis dans la région et dans l'ombre de la mort, la lumière a jailli" Isaïe 9:2, et "la lumière brille dans les ténèbres" Jean 1:5, et "le Seigneur est ma lumière et mon salut ; de qui donc aurais-je peur" ? Psaume 27, 1. Je lui parlerai et dirai : "Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier" Psaume 119, 105: "Il me tire des ténèbres de l'ignorance et de la nuit noire du péché, il me donne une vue claire de la félicité future, et il éclaire l'âme au plus profond d'elle-même".

Dionysius : "Même si un brouillard s'est abattu sur moi et que j'étais dans les ténèbres, je trouverai moi aussi la lumière, c'est-à-dire le Christ, et le soleil de justice qui se lèvera sur mon esprit le rendra blanc."Je supporterai avec patience, mais avec joie, l'indignation du Seigneur (Denys) : "Et telle est l'énormité du péché, offert à la Majesté et déshonorant la Sainteté de Dieu, et tel est le châtiment qu'il mérite dans le monde à venir, que si nous le pesons bien, nous supporterons avec joie toutes les adversités qui peuvent nous arriver."Cyrille : " En effet, même si, pour un court moment, je suis hors de sa présence, et que je suis "donné à un esprit indifférent" Romains 1:28, cependant, puisque je subis ce rejet à juste titre, je supporterai le jugement, car ce n'est pas en vain que je suis châtié."Tout châtiment semble pour l'instant non pas joyeux, mais pénible, mais il produit ensuite, pour ceux qui en sont l'objet, le fruit paisible de la justice" ( Hébreux 12:11).

Jérôme : "L'âme, sentant qu'elle a péché, qu'elle porte les blessures du péché, qu'elle vit dans une chair morte et qu'elle a besoin du cautère, dit fermement au médecin : "Brûlez ma chair, ouvrez mes plaies, toutes mes impostures. C'est par ma faute que j'ai été blessée ; que ce soit ma peine d'endurer de telles souffrances et de recouvrer la santé' Et le vrai Médecin lui montre, lorsqu'elle est entière, la cause de son traitement, et qu'il a bien fait ce qu'il a fait. Puis, après ces souffrances, l'âme, sortie des ténèbres extérieures, dit : Je contemplerai sa justice, et je dirai : " Toi, Seigneur, tu es juste ; Tes jugements, ô Dieu, sont justes " Psaume 119:137. Mais si le Christ est "devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption" (1 Corinthiens 1:30), celui qui, après l'indignation de Dieu, dit qu'il verra sa justice, se promet à lui-même la vue du Christ."Cyrille : " Alors, ayant considéré dans son esprit la grâce de la justice en Christ et le renversement du péché, l'âme, en pleine possession d'elle-même, s'écrie : Mon ennemi le verra, etc. En effet, après que le Christ est venu à nous, justifiant les pécheurs par la foi, la bouche de l'impie est fermée, et l'auteur du péché est couvert de honte. Il a perdu son autorité sur nous, et le péché est foulé aux pieds des saints, "comme la boue dans les rues". Mais l'effacement du péché, c'est le jour du Christ.jérôme : " Et parce que la fin de tout châtiment est le commencement du bien ", Dieu dit à l'âme pauvre, pénitente, ballottée, " les murs des vertus s'élèveront en toi, tu seras gardée de tous côtés, et le pouvoir de tes oppresseurs s'éloignera, ton Roi et ton Dieu viendront à toi, et toutes les extrémités de la terre verront le salut de Dieu "."Dionysius : "Tout cela sera pleinement visible au jour du jugement."

Sur cet aveu d'indignité et de confiance, le message de joie fait irruption, avec la brusquerie et la concision d'Osée ou de Nahum :

Un jour pour construire tes barrières (c'est-à-dire un jour qui vient)

Ce jour-là, loin sera le degré ;

Ce jour-là, il s'approchera tout à fait de toi ;

Et voici, dans une cadence plus longue mais toujours remarquablement mesurée et interrompue,

l'indication de la longueur et de la largeur de l'endroit d'où le peuple viendra à elle ;

Jusqu'à l'Assyrie et les villes de la terre forte (l'Égypte), et à partir d'elles

Jusqu'à la terre forte et jusqu'au fleuve (l'Euphrate), jusqu'à la mer et jusqu'à la montagne

D'une mer à l'autre, d'une montagne à l'autre.

Ce n'est pas la puissance ou la force humaine que Dieu promet de rétablir. Il avait déjà prédit que le royaume du Messie ne subsisterait pas grâce à la force terrestre (Michée 5:9-13). Il promet la restauration, non pas des murs de la ville, mais de la clôture de la vigne de Dieu, dont Dieu a prédit par Ésaïe qu'il "l'abattrait" Ésaïe 5:5. Il s'agit d'un renouvellement paisible de son domaine sous la protection de Dieu, comme cela a été promis par Amos à la fin de sa prophétie : "En ce jour-là, je relèverai le tabernacle de David qui est tombé, et j'en refermerai les brèches" ( Amos 9:11). Ce décret, dont il dit qu'il sera lointain, peut être en lui-même le décret de Dieu ou celui de l'ennemi. Le sens est le même, puisque l'ennemi n'est que l'instrument de Dieu. Mais il semble plus conforme au langage des prophètes qu'il s'agisse d'un décret de l'homme. En effet, le décret de Dieu concernant la destruction de Jérusalem et la captivité de son peuple s'est accompli, a suivi son cours, s'est accompli.

La destruction, la captivité, la restauration étaient les parties d'un seul et même décret de Dieu, dont la restauration était le dernier accomplissement dans le temps. La restauration n'était pas la suppression, mais l'accomplissement complet du décret. Il veut donc probablement dire que le décret de l'ennemi, par lequel il la retenait captive, devait s'éloigner et être éloigné, sans qu'elle y soit pour quoi que ce soit. Le peuple devait affluer vers elle de lui-même. Tous tes enfants bannis, captifs, dispersés, te seront ramenés un à un de toutes les parties de la terre où ils ont été chassés, "de l'Assyrie et de la terre forte". Le nom de Matsor qu'il donne à l'Égypte, modifiant son double nom ordinaire de Mitsraïm, est destiné à signifier à la fois "l'Égypte" et à marquer la force du pays ; car, en fait, "l'Égypte était de tous côtés, par nature, fortement gardée".

Un pays encore puissant par rapport à Juda ne céderait pas de lui-même sa proie, mais la tiendrait fermement ; cependant il faudrait qu'il la dégorge. Ésaïe et Osée ont prophétisé de la même manière le retour d'Israël et de Juda de l'Assyrie et de l'Égypte. "Depuis la terre forte jusqu'au fleuve" Ésaïe 11:11; Ésaïe 27:13; Osée 11:11 (Euphrate) ; l'ancienne frontière, la plus large, de la terre promise ; "d'une mer à l'autre et d'une montagne à l'autre" Genèse 15:18; Exode 23:31; Deutéronome 1:7; Deutéronome 11:24; Josué 1:4; 1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24. Ces dernières sont trop vastes pour constituer les véritables frontières du pays. Si on les comprenait géographiquement, elles rétréciraient celles dont on vient de parler, depuis l'Égypte jusqu'à l'Euphrate. Joël compare la destruction de l'armée du Nord à la disparition des sauterelles dans les deux mers opposées, la mer Morte et la Méditerranée Joël 2:20; mais la mer Morte n'était pas la frontière orientale de tout Israël. Il n'y a pas non plus de montagnes au sud qui répondent au mont Liban au nord. Ce ne sont pas les montagnes d'Édom, situées au sud-est, mais le désert Exode 23:31; Nombres 34:3; Deutéronome 11:24 qui constituait la limite méridionale de Juda. A l'époque de leur plus grande prospérité, Edom, Moab, Ammon, la Syrie, leur avaient été soumis.

Salomon avait déjà prédit que le Messie régnerait "d'une mer à l'autre", élargissant les frontières de la terre promise à l'ensemble du monde, depuis la mer, leur limite à l'ouest, jusqu'à la mer qui les entoure au-delà de toute terre habitable et dans laquelle, en fait, nos continents ne sont que de grandes îles. Michée ajoute une nouvelle description : "d'une montagne à l'autre", incluant probablement toutes les subdivisions de notre terre habitable, comme les mots "d'une mer à l'autre" l'avaient englobée dans son ensemble. En effet, physiquement et visuellement, les montagnes sont les grandes divisions naturelles de notre terre. Les fleuves ne sont qu'un moyen de transport. L'Euphrate et le Nil étaient les centres des royaumes qui s'y trouvaient. Chaque chaîne de montagnes, lorsqu'elle s'élève à l'horizon, semble présenter une barrière insurmontable. Aucune barrière ne devrait pouvoir empêcher l'arrivée de l'Evangile. De même qu'Isaïe a prédit que tous les obstacles seraient levés, "toute vallée sera élevée, toute montagne et toute colline seront abaissées" ( Isaïe 40:4), de même Michée prophétise : "Ils viendront de montagne en montagne".

Ces paroles sont adressées comme une promesse et une consolation aux Juifs, et ainsi, sans doute, le rétablissement des Juifs dans leur pays après la captivité est prédit ici, comme Michée l'avait déjà prédit Michée 4:10. Mais l'ensemble se limite-t-il à cela ? Il dit, avec une remarquable indétermination, qu'il y aura une venue. Il ne dit pas qui " viendra ", mais il fixe à deux reprises deux limites opposées d'où les hommes doivent venir ; et comme ces limites ne coïncident pas et ne peuvent être prédites pour un seul et même sujet, il doit y avoir deux arrivées distinctes. Les Juifs devaient venir de ces deux pays où son peuple devait alors être emmené en captivité ou s'enfuir. Le monde devait venir des frontières du monde.

Ainsi, Michée réunit en une seule les prophéties distinctes d'Isaïe, selon lesquelles non seulement l'ancien peuple de Dieu viendrait d'Égypte et d'Assyrie, mais que l'Égypte et l'Assyrie elles-mêmes seraient comptées comme une seule entité avec Israël Ésaïe 19:23-25; et tandis que, en premier lieu, le rétablissement d'Israël lui-même est annoncé, suit la conversion du monde, que Michée avait déjà promise Ésaïe 4:1-3, et qui était l'objet du rétablissement d'Israël. Cette promesse s'est accomplie pour les Juifs et les païens, lorsque les Juifs dispersés ont été rassemblés en un seul être en Christ, le Fils de David selon la chair, et que l'Evangile, commencé à Jérusalem, a été répandu parmi toutes les nations. La promesse est répétée trois fois : "C'est le jour", assurant la vérité de cette promesse, pour ainsi dire, au nom de la Toute Sainte Trinité.

Nonobstant - (Et) le pays (celui dont il est question, le pays de Juda) sera dévasté, non par une loi arbitraire ou par la puissance de ses ennemis, mais par les péchés du peuple, à cause de ceux qui l'habitent, à cause du fruit de leurs actions Vraiment "le fruit de leurs actions", ce qu'ils ont fait pour se plaire, de leur propre esprit contre Dieu. Ce qu'ils ont semé, ils le récolteront. Cela sonne presque comme une énigme et une contradiction à l'avance : " les murs rebâtis ", " le peuple rassemblé " et " la terre désolée " ; pourtant, tout s'est accompli dans la lettre comme dans l'esprit. Jérusalem a été restaurée ; le peuple a été rassemblé, d'abord de la captivité, puis vers le Christ ; et pourtant le pays a été de nouveau désolé par le fruit des actions de ceux qui ont rejeté le Christ, et il en est ainsi jusqu'à ce jour.

Le prophète termine maintenant avec une prière sincère Michée 7:14; à laquelle il reçoit une réponse brève, que Dieu montrerait de nouveau sa puissance, comme quand il a fait d'eux son peuple Michée 7:15. Sur ce, il décrit vivement la soumission stupéfaite du monde à leur Dieu Michée 7:16-17, et il termine avec une action de grâce d'un étonnement émerveillé de la grandeur et de la complétude de la miséricorde indulgente de Dieu Michée 7:18-19, attribuant tout à sa libre bonté Michée 7:5:20.

Pais ton peuple avec ta verge - Le jour de la délivrance finale était encore loin. Il y avait devant eux une longue période de châtiments, de souffrances et de captivité. Alors Michée met fin à sa fonction pastorale en confiant son peuple à Celui qui est son vrai et constant Berger. Qui a exercé la fonction pastorale n'a pas pensé, à l'approche de la nuit dans laquelle aucun homme ne peut travailler, à ce qu'il y aurait après lui ? Michée connaissait et avait prédit les grandes lignes. Il s'agissait pour son peuple d'un passage dans la vallée de l'ombre de la mort. Michée les confie alors à Celui qui les avait lui-même confiés à lui, et qui seul pouvait les guider à travers cette épreuve. C'est une séparation émouvante avec son peuple ; une dernière orientation de ceux qu'il avait enseignés, réprimandés, repris, en vain, vers Lui, le Bon Pasteur qui conduisait Israël comme un troupeau. La verge est parfois le bâton du berger Lévitique 27:32; Psaume 23:4, mais elle est plus souvent le symbole du châtiment. Le châtiment que Dieu inflige à son peuple est une forme austère de son amour. Il dit ainsi : "Si ses enfants abandonnent ma loi, je châtierai leurs fautes par la verge et leur péché par le fouet ; mais je ne leur enlèverai pas ma bonté" Psaume 89:31, Psaume 89:33.

Le troupeau de ton héritage - Moïse avait demandé à Dieu : "Ne détruis pas ton peuple et ton héritage que tu as racheté par ta grandeur - Ils sont ton peuple et ton héritage" Deutéronome 9:26, Deutéronome 9 :29; et Salomon, dans son discours sur l'avenir de l'humanité, a dit: "Je ne veux pas que ton peuple et ton héritage soient détruits : 29; et Salomon, dans sa prière de dédicace, que, sur leur repentance dans leur captivité, Dieu pardonnerait à Son peuple, "car ils sont Ton peuple et Ton héritage que Tu as fait sortir d'Egypte" 1 Rois 8:51; et Asaph, "O Seigneur, les païens sont entrés dans Ton héritage" Psaume 79:1; et encore, "Pourquoi Ta colère s'enflamme-t-elle contre les brebis de Ton pâturage ? Souviens-toi de la tribu de ton héritage que tu as rachetée" Psaume 74:1-2; et Joël : "Épargne ton peuple et ne livre pas ton héritage à l'opprobre" Joël 2 :17; et un Psalmiste, "Ils brisent Ton peuple, Seigneur, et affligent Ton héritage" Psaume 94:5; et Isaïe, "Reviens pour l'amour de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage" Isaïe 63:17.

L'appel exclut tout mérite. Ce n'est pas pour leurs mérites (car ils étaient mauvais) que les prophètes leur ont enseigné à prier, mais parce qu'ils étaient la propriété de Dieu. C'est son nom qui serait déshonoré en eux ; c'est son oeuvre qui serait apparemment réduite à néant ; c'est lui qui serait considéré comme impuissant à sauver. Encore une fois, Dieu n'a pas l'habitude de laisser à moitié accompli ce qu'il a commencé : "Jésus, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, les aima jusqu'à la fin" ( Jean 13:1). L'amour de Dieu, en nous créant et en nous faisant siens, est le gage, si l'on veut, de son amour éternel. Nous avons été les objets de sa pensée éternelle, de son amour éternel. Bien que nous ayons renoncé à toute prétention à l'amour de Dieu, il n'a pas renoncé à l'oeuvre de ses mains, Jésus n'a pas renoncé au prix de son sang. C'est ainsi que de saints hommes ont prié : "Je crois que tu m'as racheté par ton sang ; ne permets pas que le prix de la rançon se perde" ; "Ô Jésus-Christ, mon unique Sauveur, ne permets pas que ta passion et ta mort les plus amères soient perdues ou gaspillées en moi, misérable pécheur".

Qui habitent solitairement, ou seuls - Michée reprend les paroles de Balaam, lorsque celui-ci avait été contraint par Dieu de bénir Israël : "Le peuple habitera seul et ne sera pas compté parmi les nations" ( Nombres 23:9). Moïse les avait répétées : "Israël habitera seul en sécurité" Deutéronome 33:28. Cette solitude parmi les autres nations était donc une bénédiction, résultant de la présence de Dieu au milieu d'eux Exode 33:16, Deutéronome 4:7, des actes qu'il a accomplis pour eux Exode 34:10; Deutéronome 4:3, de la loi qu'il a donnée Deutéronome 4:8, Deutéronome 4:33. Moïse pria donc : "D'où vient qu'on sache ici que moi et ton peuple avons trouvé grâce à tes yeux ? Exode 33:16, n'est-ce pas "en ce que tu vas avec nous ? C'est ainsi que nous serons séparés, moi et ton peuple, de tous les peuples qui sont sur la face de la terre". Il s'agissait donc d'un appel séparé à Dieu pour toute sa bonté passée, par laquelle il avait séparé et élu son peuple pour lui-même.

Dans le bois, au milieu du Carmel, Dieu "rend stérile une terre fertile, à cause de la méchanceté de ses habitants. Il transforme le désert en eau vive et la terre aride en sources d'eau" Psaume 107:34, Psaume 107:5. A la même époque, Isaïe utilise une image similaire : "Le Liban deviendra un champ fertile (le Carmel), et le champ fertile (le Carmel) sera considéré comme une forêt" (Isaïe 29:17). La forêt sauvage devait ressembler à la riche exubérance domestique du Carmel (voir la note sur Amos 1:2). Sans Dieu, le monde entier est un désert ; avec Dieu, le désert est un paradis.

Qu'ils paissent à Basha et en Galaad - Les premiers mots étaient une prière pour leur restauration. Galaad et Basan étaient les grands pâturages de la Palestine (voir la note sur Amos 1:3, vol. i. p. 234 ; iv. L. p. 280), "une large table, avec des collines ondulantes couvertes d'une herbe grasse", où le bétail se promenait librement.

C'étaient les premières possessions que Dieu avait accordées à Israël, les premières qu'il avait perdues. Michée prie pour que Dieu, qui les a protégés dans leur désolation, les restaure et les protège dans le vert pâturage où il les a placés. C'est encore une prière au Bon Pasteur qui a donné sa vie pour ses brebis Jean 10:11, Jean 10:15, notre Seigneur Jésus-Christ, pour qu'il fasse paître son troupeau qu'il a racheté et qui lui a été donné en héritage Psaume 2:8, le petit troupeau Luc 12:32, auquel le Père a bien voulu donner le royaume, qui s'attache à lui et sera héritier avec lui Romains 8:17. Cyrille : "Le Christ nourrit les siens avec une verge, les guidant avec douceur et réprimant par de douces craintes la tendance des croyants à l'apathie. Il frappe comme d'une verge de fer, non pas eux, mais les rebelles, les désobéissants et les orgueilleux, qui ne reçoivent pas la foi ; les croyants, il les instruit et les forme tendrement, il les fait paître parmi les lis Ephésiens 4:15, avec des esprits bien nourris et ravis de toutes les délices spirituelles.

Mais les élus et les élus demeurent solitaires, à l'écart des autres qui ne pensent qu'aux choses de la terre et s'adonnent aux plaisirs des sens. Ceux-ci donc, ayant l'esprit en repos, délivrés des vains et abominables tumultes, sont placés à l'écart comme dans un bois et sur une montagne. Par bois, il faut entendre l'instruction riche, variée et solide (comme des arbres et des fleurs), tant dans la doctrine que dans la vie ; par montagne, ce qui est haut et élevé. Car aucune des sagesses dont on parle dans l'Église n'est basse. Ils sont "nourris en Basan et en Galaad, comme aux jours d'autrefois", de riches pâturages ; car l'esprit des saints est embelli, se délectant dans la contemplation des Écritures inspirées, et rempli, pour ainsi dire, d'une certaine richesse, et partageant sans réserve toute excellence en paroles et en actes ; et cela, non pas pour un temps court et étroit, mais pour toujours. Car ce qui réjouit la chair s'évanouit avec elle, se fane et se précipite comme une ombre ; mais la participation aux biens d'en haut et de l'Esprit s'étend sur des âges sans fin".

Selon les jours de ta sortie du pays d'Égypte - Dieu répond à la prière, en commençant par ses derniers mots. Michée avait prié : " Fais revenir ton peuple comme aux jours d'autrefois " ; Dieu répond : " comme aux jours de ta sortie du pays d'Égypte " Michée avait dit, au nom de son peuple : " Je contemplerai sa Justice " ; Dieu répond : " Je lui ferai contempler des choses merveilleuses ". Le mot choses merveilleuses a été employé des grandes merveilles de Dieu dans le monde physique Job 5:9; Job 37:5, Job 37:14, ou des miséricordes merveilleuses de sa Providence envers des individus ou des nations(Psaume 9:2; Psaume 26:7; Psaume 71:17; Psaume 72:18, etc.), et surtout de ces grands miracles, qui se sont accumulés lors de la délivrance d'Égypte Exode 3:20; Juges 6:13; Néhémie 9:17; Psaume 78:4, Psaume 78:11, Psaume 78:32; Psaume 105:2, Psaume 105:5; Psaume 106:7, Psaume 106:22, et l'entrée dans la terre promise qui en fut l'achèvement.

La référence à l'Exode a dû les amener à penser à des miracles réels, puisque, en ce qui concerne l'Exode, il n'est employé que pour l'Exode. Mais il n'y a pas eu de miracles au retour de la captivité : "Quand l'Eternel a ramené les captifs de Sion" Psaume 126:1, Psaume 126:3, dit un Psalmiste du peuple revenu, nous étions comme ceux qui rêvent. Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous ; nous sommes heureux. De grandes choses, mais pas miraculeuses. La promesse a donc permis au peuple d'aller de l'avant, jusqu'à ce qu'il vienne, "un prophète puissant en paroles et en actes" Luc 24:19, au sujet duquel Pierre a lancé un appel au peuple, disant qu'il était "approuvé de Dieu parmi vous par les miracles, les prodiges et les signes que Dieu a faits par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes" Actes 2:22; qui a aussi donné à ceux qui croyaient en lui le pouvoir de faire "de plus grandes œuvres que lui" Jean 14 :12, par sa propre puissance, parce qu'il est allé vers son Père ; et quand ils ont cru, il lui a montré, c'est-à-dire à tout le peuple rassemblé dans l'unique Église, juifs et païens, des choses encore plus merveilleuses, des choses à tous égards plus merveilleuses et au-delà de la nature que celles d'autrefois, "les richesses insondables de Christ, le mystère qui, depuis le commencement du monde, était caché en Dieu" Éphésiens 3:8-9.

Les nations verront - Dieu avait répondu, ce qu'Il donnerait à Son propre peuple, de voir. Michée reprend la parole, et dit quel effet cette vue doit avoir sur les ennemis de Dieu et de Son peuple. Le monde devrait continuer à être divisé entre le peuple de Dieu et ses adversaires. Ceux qui se convertissent passent de l'un à l'autre ; mais le contraste demeure. L'Assyrie, Babylone, l'Égypte, disparaissent ou sont soumises à d'autres puissances, mais l'antagonisme demeure. Les nations sont celles qui, à chaque fois, gaspillent, oppriment, sont dressées contre le peuple de Dieu. Lorsque l'Évangile est venu dans le monde, le monde entier s'est ligué contre lui. Ceux-là donc, dit-il, "verront", c'est-à-dire les œuvres merveilleuses de Dieu, que Dieu doit montrer à Son peuple, et ils en seront honteux, c'est-à-dire "à cause de toute leur puissance", leur propre puissance. Ils ont déployé toute leur puissance, et elle leur a fait défaut face à la puissance merveilleuse de Dieu. Ils devraient opposer leur puissance à la puissance, et avoir honte de l'échec de "toute leur puissance".

Le mot "tout" est très accentué ; il implique qu'ils ont tout mis en œuvre, et que tout a échoué, et s'est avéré être de la faiblesse. Ainsi, la puissance païenne a souvent été mise à mal et a grincé des dents, alors qu'elle ne pouvait rien contre la force d'endurance que Dieu a donnée à ses martyrs. Sa force d'infliger et d'écraser était déconcertée par la puissance cachée de l'Esprit de Dieu. "Ils mettront la main sur leur bouche", en signe qu'ils étaient réduits au silence, n'ayant plus rien à dire ; car Il avait promis : "Je te donnerai une bouche et une sagesse que tous tes adversaires ne pourront ni contredire ni résister"(Luc 21:15, comparer avec Actes 5:29) ; et ils devaient reconnaître : "Un miracle remarquable a été fait par eux, et nous ne pouvons le nier. Leurs oreilles seront sourdes" Actes 4:16; ils seront silencieux, comme s'ils n'avaient rien entendu, comme s'ils étaient à la fois muets et sourds.

Mais il semble aussi qu'ils soient volontairement sourds, se bouchant les oreilles par envie et par haine, afin de ne pas entendre les grandes choses que Dieu a faites pour son peuple, ni entendre la voix de la vérité et se convertir et guérir. Rup. : "Les nations et les empereurs des nations virent, les Juifs et les païens virent, et ils eurent honte de toute leur puissance, parce que leur puissance, si grande qu'elle fût, soutenue par des lois et des armes, ne pouvait pas vaincre les œuvres puissantes que le Bon Pasteur faisait parmi son peuple ou son troupeau par sa verge, c'est-à-dire par sa puissance, à travers des personnes faibles et méprisées, des vieillards, ou souvent même des garçons et des filles. Ils étaient alors honteux de toute leur puissance qui ne pouvait que toucher les "vases de terre" 2 Corinthiens 4:7, mais ne pouvait pas enlever le trésor qui était en eux. Que dirai-je de la sagesse de ces mêmes nations ? De cela aussi elles ont eu honte, comme il ajoute : "Elles mettront leurs mains sur leurs bouches". Car, en comparaison de la sagesse céleste, qui parlait par eux et rendait leurs langues éloquentes, muette était toute éloquence profane, reconnaissant par son silence qu'elle était convaincue et confondue."

Ils lécheront la poussière comme un serpent - Lécher la poussière, en soi, représente l'extrême humilité des personnes qui s'abaissent jusqu'à la terre (comme dans le Psaume 72:9; Isaïe 49:23). La lécher " comme le serpent " semble plutôt représenter la condition de ceux qui partagent le sort du serpent Genèse 3:14; Isaïe 65:25, dont ils ont choisi le sort, c'est-à-dire la terre et les choses de la terre (Rup.) : "Ils sortiront de leur trou", ou, mieux, ils trembleront (c'est-à-dire "sortiront en tremblant") de leur étroitesse, qu'il s'agisse de places fortes ou de prisons, comme le signifie le mot, varié d'une voyelle. S'il s'agit de places fortes, cela signifie que " les ennemis du peuple de Dieu, dans la confusion et le tumulte de la peur, quitteront leurs forteresses, où ils se croyaient en sécurité, sans pouvoir s'élever contre Dieu et contre ceux qu'il a envoyés contre eux "."Comme les vers de la terre", littéralement, les reptiles, avec mépris ; "ils craindront", ou plutôt ils viendront en tremblant vers le Seigneur notre Dieu ; il n'est pas dit leur, mais notre Dieu, qui a fait pour nous de si grandes choses. Ils craindront à cause de toi, Seigneur, dont ils disaient auparavant : Où est le Seigneur ton Dieu ?

On peut se demander si ces derniers mots expriment une "larme servile", par laquelle un homme se détourne et fuit la personne ou la chose qu'il craint, ou s'ils décrivent simplement la crainte de Dieu, premier pas vers la repentance. Dans les mots d'Osée, "ils craindront le Seigneur et sa bonté" Osée 3:5, l'ajout, et sa bonté, détermine le caractère de la crainte. Dans Michée, il n'est pas dit que la crainte les fasse entrer dans une relation quelconque avec Dieu. Il n'est pas parlé de l'Éternel comme devenant, de quelque manière que ce soit, leur Dieu, et Michée termine par une action de grâces pour la miséricorde de Dieu, qui pardonne, non pas à eux, mais à son peuple.

Le prophète termine donc, comme il a commencé, par les jugements de Dieu ; à ceux qui se repentent, le châtiment ; aux impénitents, le châtiment : " condamnant Samarie, coupable et non repentante " (Rup.), à une captivité perpétuelle ; à Jérusalem, coupable mais repentante, en promettant la restauration. C'est ainsi que Dieu a agi depuis le commencement du monde ; c'est ainsi qu'il agit ; c'est ainsi qu'il agira jusqu'à la fin. C'est ainsi qu'il se montra à Caïn et à Abel, qui tous deux, comme nous tous, avaient péché en Adam. Caïn, impénitent, fut entièrement rejeté ; Abel, pénitent " et offrant par la foi un meilleur sacrifice que Caïn, et " portant des fruits dignes de la repentance, fut accepté par Lui."C'est ainsi qu'il a annoncé la fin Jean 5:25, mais qui, à la fin, sera forcé de l'entendre de son lieu clos ou de sa prison, c'est-à-dire de la tombe, et d'en sortir avec crainte, lorsqu'il dira aux montagnes : Tombez sur nous, et aux collines : Couvrez-nous" Luc 23:30; Apocalypse 6:16. Ainsi le prophète nous amène à la fin de toutes choses, à l'allégresse et à la joie du peuple de Dieu, à la terreur de ses ennemis, et n'ajoute que le chant d'action de grâces de tous les rachetés.

Qui est un Dieu (et, comme le mot l'indique, un Dieu puissant) comme toi ? Il ne dit pas : "Qui a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'elle contient" Exode 20:11; ni : "Qui connaît le nombre des étoiles et les appelle toutes par leur nom" Psaume 147:4; ni : "Qui par sa force affermit les montagnes et les ceint de sa puissance" Psaume 65:6; mais qui pardonne ! Car l'œuvre de la Rédemption est plus grande que l'œuvre de la Création. "Celui qui pardonne, qui porte et qui ôte aussi, qui passe outre à la transgression du reste de son héritage, c'est-à-dire de son héritage, qui est encore un reste, alors que les autres sont aveuglés" Romains 11 :7; et cela, non pas à cause de leurs mérites, mais à cause de sa miséricorde ; car il n'est pas dans sa nature de "retenir sa colère à toujours", non pas à cause de quelque chose en eux, mais "parce qu'il prend plaisir à la miséricorde", comme il le dit : "Je suis miséricordieux, dit l'Éternel, et je ne retiens pas ma colère à toujours" Jérémie 3:12. "Je suis Celui qui efface tes transgressions à cause de Moi, et qui ne se souvient plus de tes péchés" Isaïe 43:25: "Car si Dieu s'irrite un moment contre ses élus, en les châtiant avec miséricorde dans cette vie, à la fin il a pitié d'eux, et leur donne des consolations éternelles".

Moïse, après l'achèvement de la délivrance de son peuple à la mer Rouge, adressa à Dieu le même appel, dans une joie sans mélange. L'action de grâces s'exprimait alors en ces termes : "glorieux en sainteté, redoutable en louanges, accomplissant des prodiges" Exode 15:11. Maintenant, elle se déroule sur un ton plus modéré, mais encore plus profond, tiré de la révélation que Dieu a faite de lui-même après cette grande transgression sur le mont Sinaï, "pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché". C'est ainsi que Michée a identifié son propre nom. C'est le message qu'il aimait par-dessus tout proclamer ; son propre nom en était le héraut pour son peuple en son temps. Qui est comme le Seigneur, le Pardonneur du péché, le Rédempteur de sa culpabilité, le Subjugueur de sa puissance ? Une telle affirmation n'a jamais été faite à l'égard d'un faux dieu. Les dieux païens étaient des symboles de l'action de Dieu dans la nature ; ils étaient, au mieux, des représentants de son gouvernement et de son mécontentement à l'égard du péché. Mais, étant des créatures de l'esprit humain, ils ne pouvaient pas pardonner librement, car l'homme n'osait pas leur attribuer l'attribut d'une miséricorde qui pardonne librement et qu'il n'osait pas espérer. Qui est un Dieu semblable à Toi, puissant, non seulement pour détruire, mais pour pardonner ? est l'action de grâce émerveillée du temps, l'étonnement encore plus grand de l'éternité, lorsque l'éternité dévoilera la profonde noirceur du péché contre la lumière de Dieu, et que nous, voyant Dieu tel qu'Il est, nous verrons ce qu'est cette Sainteté contre laquelle nous avons péché, nous, les pécheurs

Il se retournera - lui qui semblait s'être détourné de nous quand nous nous sommes détournés de lui. "Il soumettra, ou foulera aux pieds" Joël 2:14, notre pire ennemi, "nos iniquités", comme il dit, "Il écrasera bientôt Satan sous vos pieds" Romains 16:20. Jusqu'à présent, les passions du péché ne s'étaient pas seulement rebellées, mais avaient eu la maîtrise de nous. Le péché soumettait l'homme ; il était son seigneur, un tyran féroce sur lui ; il ne pouvait le soumettre. L'Écriture Sainte dit avec insistance de l'homme sous la loi qu'il a été vendu sous le péché Romains 7:14, qu'il est un esclave sous un maître dur, opprimé, accablé et incapable de se libérer de la servitude : "Nous avons prouvé auparavant que les Juifs et les païens sont tous sous le péché" Romains 3:9; "l'Écriture a conclu que tous sont sous le péché" Galates 3:22. Sous l'Évangile, Dieu, dit-il, soumettrait le péché "sous nous" et en ferait, pour ainsi dire, notre "marchepied". C'est un Évangile avant l'Évangile. Dieu pardonnerait ; et Lui, et non nous, soumettrait le péché à nous. Il nous accorderait "la double guérison du péché, nous sauverait de sa culpabilité et de sa puissance" "Non pas moi, mais la grâce de Dieu, qui était avec moi" 1 Corinthiens 15:10.

Et Tu jetteras - - Non pas quelques-uns ("car il est impie d'espérer un demi-pardon de Dieu") mais - "tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer", de sorte que, de même qu'au passage de la Mer Rouge il ne resta pas un seul Égyptien parmi ceux qui poursuivaient Son peuple, de même il n'y aura pas un seul péché qui, par le Baptême et le Repentir, ne soit pardonné par Sa libre miséricorde. De même que les Égyptiens, qui ont "coulé comme du plomb dans les grandes eaux" Exode 15:10, ne se sont jamais relevés, de même les péchés, s'ils ne sont pas ranimés par nous, ne s'élèveront pas contre nous pour nous condamner, mais au jour du jugement, ils s'enfonceront dans l'abîme de l'enfer, comme s'ils n'avaient jamais existé.

Tu accompliras la vérité pour Jacob et la miséricorde pour Abraham - Ce qui était une miséricorde gratuite pour Abraham est devenu, une fois que Dieu l'a promise, sa vérité. Abraham représente aussi tous ceux qui, en lui et en sa semence, devaient être bénis, ceux qui étaient "étrangers à la communauté d'Israël et aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde" ( Ephésiens 2:12), sans alliance ni relation avec Dieu, ainsi que ceux qui étaient les enfants de la foi, païens ou juifs. Jacob représente ceux qui étaient immédiatement ses enfants, tels les enfants d'Israël, comme l'étaient aussi le véritable Israël et les enfants du fidèle Abraham. Dans les deux cas, le don fait à Abraham était la miséricorde, et celui fait à Jacob, la vérité. C'est ainsi que Paul dit : "Jésus-Christ a été ministre de la circoncision pour la vérité de Dieu, afin de confirmer les promesses faites aux pères, et afin que les païens glorifient Dieu pour sa miséricorde" (Romains 15:8-9)."Or, la miséricorde et la vérité - Psaume 25, 10 - sont ensemble tous les chemins du Seigneur ; elles " se sont rencontrées " - Psaume 85, 10 - dans le Christ ; le Christ lui-même est plein de miséricorde et de " vérité " - Jean 1, 14- et malheur à l'âme pour qui il serait la vérité sans la miséricorde. Et la miséricorde, dans le dessein de Dieu, s'étend plus loin que la vérité ; car la vérité est donnée à Jacob, père d'une seule nation, Israël ; mais la miséricorde est donnée à Abraham, " père d'une multitude de nations " Genèse 17:5; Romains 4:17. Il se peut qu'Isaac ne soit pas mentionné ici, parce que tous ceux à qui la bénédiction doit arriver sont déjà mentionnés dans Jacob et Abraham ; dans Jacob, tous ceux à qui la promesse a été faite pour la première fois ; dans Abraham, toutes les nations du monde qui doivent être bénies en sa semence, par la miséricorde de Dieu débordant les limites de cette alliance. Isaac est, dans son sacrifice, principalement un type de notre Seigneur lui-même.

Ce que tu as juré à nos pères - "Afin que, par deux choses immuables, dans lesquelles il était impossible à Dieu de mentir, nous ayons une forte consolation" Hébreux 6:18.

Depuis les jours d'autrefois - Alb. : depuis l'éternité, dans le conseil de Dieu ; dans la promesse, depuis la fondation du monde, comme le dit l'hymne de Zacharie : "Comme il l'a dit par la bouche de ses saints prophètes, qui sont là depuis le commencement du monde" Luc 1:70. Pococke : Les hymnes inspirés de la Bienheureuse Vierge Marie et de Zacharie reprennent les paroles du prophète et montrent qu'elles sont déjà accomplies dans le Christ, bien qu'elles le seront de plus en plus jusqu'à la fin du monde, à mesure que juifs et païens seront amenés dans son bercail : " Il se souvient de sa miséricorde, comme il l'avait dit à nos pères, à Abraham et à sa postérité pour toujours " Luc 1:54-55. "Pour accomplir la miséricorde promise à nos pères, et pour maintenir sa sainte alliance, le serment qu'il a fait à notre père Abraham de nous accorder" Luc 1:72-74.

"Moi aussi", ajoute Jérôme, "scellant le travail de ma petite œuvre en invoquant le Seigneur, je dirai à la fin de ce traité : O Dieu, qui t'est semblable ? Otez l'iniquité de Votre serviteur, passez outre au péché de mon âme délabrée, et n'envoyez pas Votre colère sur moi, et ne me reprenez pas dans Votre indignation ; car Vous êtes plein de pitié et grandes sont Vos miséricordes. Reviens et aie pitié de moi ; noie mes iniquités et jette-les au fond de la mer, afin que l'amertume du péché périsse dans les eaux amères. Accorde la vérité que tu as promise à ton serviteur Jacob, et la miséricorde que tu as promise à Abraham, ton ami, et libère mon âme, comme tu l'as juré à mes pères aux jours d'autrefois : "Je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, je ne prends pas plaisir à la mort du méchant, mais je veux que le méchant se détourne de sa voie et qu'il vive. Alors mon ennemi verra et sera couronné de confusion, lui qui me dit maintenant : Où est ton Dieu ?" Ezéchiel 33:11. Amen, Amen, Seigneur Jésus.

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