Barnes’ Notes on the BibleNahum 1
Albert Barnes
Lire Nahum 1 dans la BibleNahum 1:2
Dieu est jaloux et le Seigneur se venge - Plutôt (comme la marge anglaise) Dieu "très jaloux et vengeur est le Seigneur". Le nom de Dieu, יהוה (YHVH ), "Celui qui est", l'Immuable, est répété trois fois, et trois fois il est dit de Lui qu'Il est un Vengeur. Cela montre à la fois la certitude et la grandeur de la vengeance, et que Celui qui l'inflige, est la Trinité toute sainte, qui a le souci des élus. La jalousie de Dieu est double. C'est un amour intense, ne supportant pas les imperfections ou les infidélités de ce qu'Il aime, et le châtiant ainsi ; ou ne supportant pas les mauvais procédés de ceux qui veulent nuire à ce qu'Il aime, et les détruisant ainsi. Il s'était révélé à Israël comme "un Dieu jaloux, visitant l'iniquité mais faisant miséricorde" ; ici, comme jaloux pour son peuple contre ceux qui étaient purement ses ennemis et les ennemis de son peuple (voir Zacharie 1:14), et ainsi sa jalousie brûle jusqu'à leur destruction, en ce qu'il n'y a en eux aucun bien à raffiner, mais seulement du mal à consumer.
Les titres de Dieu suscitent l'admiration ; d'abord, "intensément jaloux" et "vengeur" ; ensuite, "vengeur et Seigneur de la colère" ; Celui qui la détient, à son commandement, et d'autant plus terrible qu'il en est ainsi ; le Maître de celle-ci, (non pas, comme l'homme, maîtrisé par elle ; l'ayant, à retenir ou à décharger ; mais la déchargeant, enfin, d'autant plus irrévocablement sur l'impénitent définitif. Et c'est ce qu'Il dit à la fin, "un vengeur pour ses adversaires" (littéralement, "ceux qui l'ont serré de près"). Le mot "vengeur" est presque approprié à Dieu dans l'Ancien Testament, comme à un châtiment qu'il inflige, ou du moins fait infliger, soit à des individus Genèse 4:15, Genèse 4:24; 1 Samuel 24:12; 2 Samuel 4:8; 2 Rois 9:7; Jérémie 11:20; Jérémie 15:15; Jérémie 20:12, soit à un peuple (le sien Lévitique 26:25; Psaume 99 :8; Ezéchiel 24:8 ou ses ennemis Deutéronome 32:41, Deutéronome 32:43; Psaume 18:48; Esaïe 34:8; Esaïe 35:4; Esaïe 47:3; Esaïe 59:17; Esaïe 61:2; Esaïe 63 :4; Michée 5:14; Jérémie 46:10; Jérémie 50:15, Jérémie 50:28; Jérémie 51:6, Jérémie 51:11, Jérémie 51:36; Ezéchiel 25:14, Ezéchiel 25:17, pour leurs méfaits. Dans l'ensemble, il s'agit d'un défaut. La vengeance personnelle n'est mentionnée que dans des personnages, directement ou indirectement censurés, comme Samson Juges 15:7; Juges 16:20 ou Saül. Elle est interdite à l'homme, punie en lui, revendiquée par Dieu comme un droit inaliénable. "La vengeance est à moi et le châtiment"(Deutéronome 32:35, comparez Psaume 94:1) ; "Tu ne te vengeras pas et tu ne garderas pas les enfants de mon peuple" Lévitique 19:18. Pourtant, il en est question, non comme d'un simple acte de Dieu, mais comme de l'expression de Son Être : " Mon âme ne sera-t-elle pas vengée d'une telle nation ? " Jérémie 5:9, Jérémie 5:29; Jérémie 9:9.
Et un Réservateur de colère pour Ses ennemis - Les endurcis et les incrédules qui haïssent Dieu, et enfin, quand ils ont finalement rejeté Dieu et ont été rejetés par Lui, l'objet de Son aversion. Il est parlé à la manière des hommes, et pourtant il est plus terrible. Il y a en Dieu ce à quoi correspondent les passions de l'homme ; elles sont une fausse imitation de quelque chose qui, en Lui, est bon, une déformation de la vraie ressemblance de Dieu, dans laquelle Dieu nous a créés et que l'homme a défigurée par le péché : "L'orgueil imite l'exaltation : alors que Toi seul es Dieu exalté sur tout. L'ambition, que cherche-t-elle, sinon les honneurs et la gloire ? Alors que Toi seul dois être honoré par-dessus tout et glorifié pour les siècles des siècles. La cruauté des grands voudrait être redoutée ; mais qui faut-il craindre sinon Dieu seul, de la puissance duquel quoi que ce soit peut être arraché ou retiré, quand, où, où et par qui ? Les tendresses de l'impudique seraient volontiers comptées comme de l'amour : or, rien n'est plus tendre que Ta charité ; et rien n'est plus sainement aimé que Ta vérité, brillante et belle par-dessus tout. La curiosité fait semblant de désirer la connaissance, alors que Tu connais tout au plus. L'ignorance et la sottise même se cachent sous le nom de simplicité et d'innocuité, car rien n'est plus simple que Toi, et quoi de moins nuisible, puisque ce sont ses propres œuvres qui nuisent au pécheur ?
Oui, la paresse voudrait bien être en repos ; mais quel repos stable à côté du Seigneur ? Le luxe se fait appeler l'abondance et la richesse, mais c'est Toi qui es la plénitude et l'abondance sans faille des plaisirs incorruptibles. La prodigalité présente l'ombre de la libéralité ; mais Tu es le plus débordant dispensateur de tout bien. La convoitise voudrait posséder beaucoup de choses ; mais Tu possèdes toutes choses. L'envie se dispute l'excellence : quoi de plus excellent que Toi ? La colère cherche à se venger : qui se venge plus justement que Toi ? La peur s'effraie de ce qui est inhabituel ou soudain, qui met en danger les choses que l'on aime, et elle prend des précautions pour leur sécurité ; mais pour Toi, qu'est-ce qui est inhabituel ou soudain, ou qui sépare de Toi ce que Tu aimes ? Et où, si ce n'est auprès de Toi, la sécurité est-elle inébranlable ? Le chagrin se languit des choses perdues, des délices de ses désirs, parce qu'il ne veut rien qu'on lui enlève, comme on ne peut rien enlever de Toi. Ainsi, l'âme cherche sans Toi ce qu'elle ne trouve pas pur et sans tache, jusqu'à ce qu'elle revienne à Toi. C'est ainsi que tous ceux qui s'éloignent de Toi et s'élèvent contre Toi t'imitent de façon perverse. Mais même en t'imitant ainsi, ils sous-entendent que tu es le Créateur de toute la nature, d'où il n'y a pas de lieu où se retirer de toi" ; et ainsi, dans l'homme, les mêmes qualités sont bonnes ou mauvaises, selon qu'elles ont Dieu ou le moi pour fin : "La joie du monde est une passion. La joie dans l'Esprit Saint ou la joie dans le Seigneur est une vertu. La tristesse du monde est une passion. La tristesse selon Dieu qui opère le salut est une vertu. La crainte du monde qui a des tourments et qui fait qu'un homme est appelé craintif, est une passion. La sainte larme du Seigneur, qui demeure à jamais, qui fait qu'un homme est appelé révérencieux, est une vertu. L'espérance du monde, quand on met son espoir dans le monde ou dans les princes du monde, est une passion. L'espérance en Dieu est une vertu, ainsi que la foi et la charité. Bien que ces quatre passions humaines ne soient pas en Dieu, il y a quatre vertus, portant les mêmes noms, que personne ne peut avoir, si ce n'est de Dieu, de l'Esprit de Dieu" ; dans l'homme, elles sont des "passions", parce que l'homme est jusqu'ici "passif" et en souffre, et que, par le péché originel, il ne peut s'empêcher de les avoir, bien que par la grâce de Dieu il puisse les retenir.
Dieu, sans passion et dans une sainteté parfaite, a des qualités qui, chez l'homme, étaient la jalousie, la colère, la vengeance, l'impitoyabilité, une "rigueur de justice parfaite envers les impénitents, qui punit si sévèrement, comme si Dieu avait de la fureur" ; seulement, en Lui, il est juste de punir l'injustice de l'homme. Ailleurs, il est dit : "Dieu ne garde pas pour toujours" Psaume 103:9, ou bien on demande : "Gardera-t-il pour toujours ?" Jérémie 3:5, et Il répond : "Revenez, et Je ne ferai pas tomber sur vous Ma colère, car Je suis miséricordieux, dit l'Eternel, Je ne garderai pas pour toujours" Jérémie 3:12. Les méfaits de l'homme et le mécontentement de Dieu restent avec Dieu, pour être effacés sur la repentance de l'homme, ou "par sa dureté et son cœur impénitent, l'homme s'amasse une colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, qui récompensera chacun selon ses œuvres" Romains 2:5-6.
Nahum 1:3
Le Seigneur est lent à la colère - Nahum reprend les paroles de Jonas Jonas 4:2 qui parlait des attributs de Dieu envers Ninive, mais seulement pour en montrer le côté opposé. Jonas déclare que Dieu est " lent à la colère ", qu'il donne aux hommes le temps de se repentir, et que s'ils se repentent, " il se repent aussi du mal " ; Nahum, que la longanimité de Dieu n'est pas " de la mollesse ", qu'" il est longanime envers nous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance ".
Et forte en puissance - La longanimité divine va de pair avec la puissance divine. Dieu peut être indulgent, parce qu'il peut, quand il le juge bon, punir. Sa longanimité est un signe, non pas de faiblesse, mais de puissance. Il peut permettre à des personnes toute l'étendue de l'épreuve, parce que, lorsqu'elles sont guéries, il peut y mettre fin immédiatement : "Dieu est un juge juste, fort et patient, et Dieu s'irrite tous les jours" Psaume 7:11. La colère ne vient qu'en dernier lieu, mais elle est toujours présente chez Dieu. Il ne peut qu'être mécontent du péché ; aussi le Psalmiste décrit-il à la manière des hommes le rapprochement progressif de son déclenchement : " S'il (le pécheur) ne revient pas (du mal ou vers Dieu), Il aiguisera son épée ; Il a foulé son arc et l'a dirigé : Il a préparé pour lui des instruments de mort, Il a rendu ses flèches brûlantes" Psaume 7:12-13. Nous voyons la flèche au feu inextinguible, prête à être décochée, attendant la décision finale du méchant, qu'il se repente ou non, mais que tout de même "le jour du Seigneur viendra" 2 Pierre 3:9-10. "Il n'acquittera pas du tout".
Ces mots se trouvent à l'origine dans la grande déclaration des attributs de la miséricorde de Dieu par Moïse, comme une limitation nécessaire de ceux-ci ; ils sont continués au peuple de Dieu, avec cependant le côté de la miséricorde prédominant Jérémie 30:11; Jérémie 46:28; ils sont plaidés à lui-même Nombres 14:18; ils sont la sanction du troisième commandement Exode 20:7; Deutéronome 5:11. Il "n'acquittera pas" de sa propre volonté, en dehors de sa justice. C'est pourquoi il dit : "Je ne peux rien faire de moi-même" Jean 5:30, c'est-à-dire, (en partie), non pas comme des juges injustes, qui "appellent le bien mal et le mal bien", suivant leur propre volonté, et non pas les mérites du cas ; mais, "comme j'entends, je juge, et mon jugement est juste" ; il ne peut même pas faire miséricorde et épargner injustement, ni sans l'humilité de la pénitence. Même s'il s'agit de Jérusalem, sur laquelle Il a pleuré, ou de Son "compagnon, Son ami familier" Psaume 55:14, Lui, qui n'est pas "accepteur de personnes", ne peut par simple faveur pardonner l'impénitent.
L'Éternel fait son chemin dans le tourbillon et dans la tempête - La vengeance de Dieu arrive enfin de façon rapide, véhémente, redoutable, irrésistible : "Quand ils disent : Paix et sécurité, une destruction soudaine vient sur eux" 1 Thessaloniciens 5:3, et toute la création se tient aux ordres du Créateur contre ses ennemis. "Il prendra à Lui sa jalousie pour armure complète, et fera de la créature son arme, pour la vengeance de Ses ennemis" (Sages 5:17).
Et les nuages sont la poussière de ses pieds - Peut-être l'imagerie vient-elle de la poussière légère soulevée par une armée terrestre, dont le mot de Nahum est utilisé Ezéchiel 26:10. Les puissances du ciel sont rangées contre la puissance de la terre. Sur la terre, une petite poussière, qui ne tarde pas à se dissiper ; dans le ciel, le tourbillon et la tempête, qui balaient tout ce qui ne s'incline pas devant eux. Les vapeurs, légères en apparence, mais formées d'une multitude innombrable de gouttes de brume, sont pourtant sombres et abaissées, au moment où elles éclatent, et sans résistance : " Les pieds de Dieu sont cette puissance par laquelle il foule aux pieds les impies "."C'est ainsi qu'il est dit au Fils : "Assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied." Les tempêtes ont aussi, sans figure, servi à renverser les ennemis de Dieu(Exode 14:27; Josué 10:11; Juges 5:20; 1 Samuel 2:10; et 1 Samuel 7:10; 2 Samuel 22:15).
Nahum 1:4
Il dirige la mer et la met à sec - Il délivre son peuple, comme il l'a fait de Pharaon Psaume 106:9, le type de tous les oppresseurs ultérieurs et de l'antéchrist : "Sa parole est puissante, elle les détruit d'un seul coup par une parole brutale" (Sages 12:9). L'agitation de la mer stérile et agitée est une image des méchants : "Il assèche tous les fleuves" Esaïe 57:20, comme il a asséché le Jourdain. Sa venue sera bien plus terrible que lorsque tous les cœurs des habitants du pays se fondaient : "Le Basan et le Carmel languissent, et la fleur du Liban languit" Josué 2:11. Basan était le plus riche en pâturages ; le Carmel, d'après son nom, en jardins et en vignes ; le Liban, en vignes aussi et en fleurs odorantes Osée 14:7 ; Cantique des Cantiques 4:11, mais surtout en cèdres et en cyprès ; il a tiré son nom de la blancheur de la neige qui repose sur son sommet. Ces montagnes sont donc, ensemble, des emblèmes de richesse, de beauté durable, de fécondité, d'élévation ; mais tout, même ce qui, par nature, n'a pas tendance à se flétrir dans la variété des saisons, se dessèche et se flétrit devant la réprimande de Dieu. Toute fraîcheur, toute beauté, tout attrait, tout spectacle de la nature extérieure se fane comme l'herbe ; tout ornement des grâces ou des dons extérieurs de l'homme, toute simple démonstration de bonté, tombe comme une feuille et périt. Si la gloire de la nature périt devant Dieu, combien plus l'orgueil de l'homme ! C'est en Bachan qu'habitait la race des géants, et près du Liban se trouvait Damas ; pourtant, leurs habitants sont devenus comme des morts et leur puissance s'est réduite à néant à la parole de Dieu.
Les montagnes tremblaient devant lui, et les collines se fondaient - Comme d'elles-mêmes. Ces mots sont un renouvellement de ceux d'Amos Amos 9:13. La nature inanimée est représentée comme douée de la terreur que ressent la culpabilité en présence de Dieu. Toute puissance, qu'elle soit grande ou petite, tout ce qui s'élève, cédera en ce Jour, qui sera "sur tous les cèdres du Liban qui sont hauts et élevés, sur tous les chênes de Basan, sur toutes les hautes montagnes et sur toutes les collines qui s'élèvent" Esaïe 2:13-14. "Et la terre s'enflamme" (plutôt se soulève ; comme un tremblement de terre, elle semble, pour ainsi dire, se lever et s'enfoncer, se soulevant comme pour rencontrer son Dieu ou pour fuir. Ce qui est le plus fort s'ébranle, ce qui est le plus dur se fond, et le monde entier tremble et s'enlève : " Si, disaient même les Juifs d'autrefois, lorsque Dieu s'est fait connaître dans la miséricorde, pour donner la loi à son peuple, le monde s'est ému de sa présence, combien plus quand il se révélera dans la colère !"Ces paroles sont si grandes qu'elles portent l'âme jusqu'au moment où le ciel et la terre fuiront devant la face de Celui "qui est assis sur le trône, et les éléments se fondront dans une ardente chaleur" Apocalypse 20:11; 2 Pierre 3:10. Et comme tous les jugements sont des images du dernier, et que la crainte des signes de la présence de Dieu est une ombre de la terreur de cette venue, il ajoute,
Qui peut se tenir devant sa colère ? - Cette question fait appel à notre propre conscience, car nous ne le pouvons pas. Elle anticipe l'auto-conviction à chaque jour de la visitation de Dieu, les signes avant-coureurs de la convoitise. Le mot rendu par "indignation" est réservé presque exclusivement pour désigner la colère de Dieu : "Qui peut se fier à sa propre justice, et, par l'abondance de ses œuvres ou la conscience de ses vertus, ne pas avoir besoin de miséricorde ? n'entre pas en jugement avec ton serviteur, Seigneur, car aucun vivant ne sera justifié devant toi ; et dans Job, il est dit en vérité : " Voici qu'il n'a pas mis sa confiance dans ses serviteurs, et il a accusé ses anges de folie. Combien moins encore en ceux qui habitent des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière, et que la brebis a écrasées devant la teigne ? Job 4:18-19. Il n'est pas nécessaire de prouver maintenant que les propres mérites de l'homme ne suffisent à personne, et que nous ne sommes sauvés que par la grâce de Dieu, "car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu" Romains 3:23. C'est pourquoi il dit : "devant sa colère", se tenant face à face devant lui dans la colère."
Littéralement, "en face de" : la culpabilité ne peut pas regarder la face de l'homme, et encore moins celle de Dieu. La félicité des justes est le châtiment des méchants, de voir Dieu face à face. Car "quiconque se confie en ses propres œuvres mérite Sa colère. et pensant se tenir debout, il tombe avec justice".
Sa fureur est déversée - נתך est utilisé pour le déversement de la colère de Dieu, Jérémie 7:20; Jérémie 42:18; 2 Chroniques 12:7 (comme plus communément שׁפך ici son sens natif est mis en évidence plus encore, en ajoutant כאש.
Comme un feu - , balayant, comme un torrent de feu en fusion, celui qui prétend pouvoir se tenir devant Sa Face, comme Il l'a fait pour les villes de la plaine Psaume 97:3; Psaume 50:3; Psaume 68:3; Psaume 18:8. Les rochers sont comme autant de tours de la nature, brisés et écrasés "par Lui", littéralement, "de Lui", sans qu'il soit besoin d'un acte de Dieu. Il veut et c'est fait. Ceux qui s'endurcissent, sont écrasés et brisés en morceaux, tout le tissu qu'ils avaient construit pour eux-mêmes et leurs défenses, s'effrite et tremble. Si donc ils sont écrasés, eux dont le cœur est dur comme le roc, et audacieux contre tout péril, et même Satan lui-même, dont "le cœur est ferme comme une pierre, oui, aussi dur qu'un morceau de la meule du fond" Job 41:24, alors qui restera ?
Le Seigneur est bon : une forteresse au jour de la détresse - "Bon et faisant le bien ", et plein de douceur ; à la fois bon et puissant ; bon en se donnant et en communiquant sa bonté aux siens ; oui, " nul n'est bon, sinon Dieu " Luc 18 :19; Lui-même est la forteresse dans laquelle les siens peuvent se réfugier, tant dans les difficultés de cette vie, dans laquelle "Il ne veut pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces" 1 Corinthiens 10:13, que dans ce Jour, qui les enveloppera de toutes parts, et ne leur laissera aucun lieu de fuite, si ce n'est Lui-même.
Et il connaît ceux qui croient en lui - pour les sauver, comme Rahab fut sauvée de la ruine de Jéricho, Lot du milieu de la ruine et Ézéchias de l'armée de Sennacherib. Il les connaît d'une manière individuelle, toujours présente. Il ne dit pas seulement : "Il les possédera", mais Il les "connaît" toujours."C'est ainsi qu'il est dit : "L'Eternel connaît la voie des justes" Psaume 1:6; "L'Eternel connaît les jours des hommes droits" Psaume 37:18; et notre Seigneur dit : "Je connais mes brebis" Jean 10:14, Jean 10:27; et Paul : "L'Eternel connaît ceux qui sont à lui" 2 Timothée 2:19. Dieu parle de cette connaissance aussi dans le passé, de sa connaissance, alors que les choses n'étaient pas encore, "Je t'ai connu par ton nom" ; ou de sa bonté dans le passé, "Je t'ai connu dans le désert" Osée 13 :5, "toi seul, je t'ai connu de toutes les familles de la terre" Amos 3:2, alors qu'au contraire, notre Seigneur dit qu'il dira aux méchants au grand jour : "Je ne vous ai jamais connus" Matthieu 7:23. Que Dieu, étant ce qu'il est, prenne connaissance de nous, étant ce que nous sommes, est une condescendance si merveilleuse, qu'elle implique un but d'amour, oui, son amour envers nous, comme le Psalmiste le dit avec admiration, "Seigneur, qu'est-ce que l'homme pour que tu prennes connaissance de lui ?" Psaume 144:3.
Ceux qui se confient en Lui - C'est une habitude, qui a cette récompense ; "ceux qui se confient en Lui", "ceux qui se réfugient en Lui" ; c'est une confiance continue et invariable, à laquelle est démontré cet amour et cette connaissance toujours présents.
Pourtant, cette lueur de réconfort ne fait que révéler les ténèbres des méchants. Puisque ceux qui ont confiance en Dieu sont ceux que Dieu connaît, il s'ensuit que les autres, il ne les connaît pas. À ce début, qui expose les attributs de Dieu envers ceux qui le défient et ceux qui se confient en lui, succède l'application spéciale à Ninive.
Mais par une inondation débordante, il détruira complètement le lieu où elle se trouve - c'est-à-dire Ninive, qui n'est pas encore nommée, sauf dans le titre de la prophétie, mais qui est présente à l'esprit du prophète et de ses auditeurs, et cela d'une manière d'autant plus solennelle, comme étant l'objet de la colère de Dieu, de sorte que, bien que non nommée, elle sera reconnue comme telle. L'image et la réalité, la première destruction et la dernière qu'elle représente, se rencontrent dans les mêmes mots. Ninive elle-même a été renversée par le gonflement des fleuves qui coulaient autour d'elle et qui semblaient être sa défense (voir la note à Nahum 2:6). Le déluge, c'est aussi la marée des armées, rassemblées de toutes parts, Babyloniens, Mèdes, Perses, Arabes, Bactriens, qui, comme une inondation, doivent balayer Ninive et ne rien laisser debout. C'est aussi le déluge de la colère de Dieu, aux Mains duquel ils se trouvaient et qui, par eux, devait "en finir", littéralement, "faire de son emplacement une chose consumée", une chose qui a cessé d'être. Pendant un certain temps, il y eut quelques ruines, dont le nom et l'histoire ont cessé d'être connus ; peu après, les ruines elles-mêmes furent effacées et enterrées. Telle fut la fin d'une ville, presque contemporaine du déluge, qui avait subsisté presque autant d'années que celles qui se sont écoulées depuis la venue du Christ, mais qui maintenant défiait Dieu. Merveilleuse image du monde mauvais lui-même, qui fuira devant la face de Celui qui est assis sur le trône, "et il ne fut pas trouvé de place pour lui" Apocalypse 20:11.
Et les ténèbres poursuivront ses ennemis - Mieux, "Il poursuivra ses ennemis dans les ténèbres" Les ténèbres sont, dans l'Ancien Testament, la condition ou l'état dans lequel se trouve ou vit une personne ; ce n'est pas un agent qui poursuit. Ésaïe parle des "habitants des ténèbres" Ésaïe 42:7, "entrant dans les ténèbres" Ésaïe 47:5; "ceux qui sont dans les ténèbres" Ésaïe 49:9. "Le tombeau n'est que ténèbres" Psaume 88:12; Job 17:13, "les ténèbres et l'ombre de la mort" Job 10:21. C'est pourquoi, même les Juifs ont rendu : "Il les livrera à la géhenne" Dans ces ténèbres, il est dit que Dieu les poursuivra, comme d'autres prophètes parlent d'être "chassés dans les ténèbres". Les ténèbres, la demeure immobile et lugubre où ils sont conduits, anticipent le fait qu'ils seront jetés dans "les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents"... La vengeance de Dieu sur ceux qui restent "ses ennemis" jusqu'à la fin, "ne se termine pas par la mort du corps ; mais des esprits mauvais, qui sont ténèbres et non lumière, poursuivent leurs âmes et les saisissent"."Ils n'ont pas voulu entendre le Christ qui leur disait : "Marchez pendant que vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne viennent sur vous" Jean 12:35; "Ils sont de ceux qui se rebellent contre la lumière ; ils n'en connaissent pas les voies et ne demeurent pas dans ses sentiers" Job 24:13; "Ils ont aimé les ténèbres plutôt que la lumière" Jean 3:19. Et c'est ainsi qu'ils furent conduits dans les ténèbres qu'ils avaient choisies et aimées.
Le prophète avait résumé en peu de mots la fin de Ninive ; il leur reproche maintenant le péché qui devait les conduire à cette fin, et prédit la destruction de Sennacherib. Ninive avait été, auparavant, l'instrument du châtiment d'Israël et de Juda. Or, la prise de Samarie, qui avait rejeté Dieu, l'a trompée et enhardie. Son roi pensa que c'était la puissance de son propre bras ; il compara le Seigneur du ciel et de la terre aux idoles des païens, et dit : "Qui sont, parmi tous les dieux des pays, ceux qui ont délivré leur pays de ma main, pour que le Seigneur délivre Jérusalem de ma main ?" 2 Rois 18:35. Il envoya "outrager le Dieu vivant" 2 Rois 19:16 et "défia le Saint d'Israël" (voir Ésaïe 8:10). Pendant que l'homme riche réconfortait son âme pour les années à venir, Dieu mettait fin à ses jours : "Insensé, cette nuit ton âme te sera réclamée."
L'affliction ne se relèvera pas une seconde fois - D'autres ont compris ceci, "l'affliction ne se relèvera pas une seconde fois," mais elle détruira d'un seul coup, complètement et définitivement (comparez 1 Samuel 26:8; 2 Samuel 20:10) : mais :
(1) l'idiome là, "il ne lui a pas répété," comme nous disons, "il n'a pas répété le coup" est tout différent ;
(2) il est dit "l'affliction ne se relèvera pas," elle-même, comme si elle ne le pouvait pas. Le causatif de l'idiome se trouve dans 2 Samuel 12:11, "voici, je ferai que le mal s'élève contre toi" ; comme il dit ensuite : "Bien que je t'aie affligé, je ne t'affligerai plus" Nahum 1:12. "Dieu, avait-il dit, est bon comme refuge au jour de l'affliction ; maintenant, personnifiant cette affliction, il dit qu'elle doit être si complètement brisée qu'elle ne se lèvera plus pour les tourmenter, comme lorsque la tête d'un serpent est, non seulement blessée, mais écrasée et foulée aux pieds, de sorte qu'elle ne peut plus se relever. Les promesses de Dieu sont conditionnées par le fait que nous ne retombons pas dans le péché. Il dit à Ninive : "Dieu ne te livrera pas Juda, comme il a livré les dix tribus et Samarie" Juda s'est repenti sous Ézéchias, et non seulement il l'a délivré de Sennacherib, mais il ne l'a plus jamais affligé par l'Assyrie. Le renouvellement du péché entraîne le renouvellement ou l'aggravation du châtiment. Les nouveaux et plus graves péchés sous Manassé ont été punis, non par l'Assyrie, mais par les Chaldéens.
Les mots sont devenus une maxime : "Dieu ne punira pas deux fois la même chose", ni dans ce monde ni dans le monde à venir, c'est-à-dire pas s'il se repent. En effet, il est dit des impénitents : "détruisez-les doublement" Jérémie 17:18. Le châtiment est ici un gage de la miséricorde de Dieu ; son absence, ou un péché prospère, de la perdition ; mais si quelqu'un refuse de se corriger, le châtiment de cette vie n'est que le début de tourments sans fin.
En effet, tant qu'ils seront liés comme des épines, c'est-à-dire embrouillés, entrelacés, aigus, perçants, difficiles à toucher, déchirant et déchirant quiconque s'interpose dans leur enchevêtrement, et apparemment compacts et forts, "et tant qu'ils seront ivres comme leur boisson", non pas "buveurs", mais littéralement "ivrognes". mais littéralement, "ivres", engloutis, pour ainsi dire, par la boisson qu'ils ont avalée, maîtrisés, vaincus, impuissants, "ils seront dépréciés comme du chaume entièrement sec", rapidement, en un instant, avec un bruit de craquement vide, sans résistance, comme n'ayant rien en eux qui puisse résister. Historiquement, la grande défaite des Assyriens, avant la prise de Ninive, eut lieu alors que son roi, enflammé par le succès, se laissait aller à l'apathie ; et ayant distribué à ses soldats des victimes, et du vin en abondance, et d'autres produits nécessaires au banquet, toute l'armée était négligente et ivre".
C'est ainsi que Babylone fut prise au milieu des festins de Belschatsar 1 Rois 20:16. Il se peut donc que l'on veuille dire ici aussi que l'armée de Sennacherib, sûre de sa proie, était plongée dans les réjouissances, déjà engloutie par le vin, avant d'être engloutie par la peste, la nuit où l'Ange de l'Éternel sortit pour les frapper, et que, du sommeil des réjouissances, elle dormit du sommeil dont elle ne se réveillera qu'au jour du jugement. Dieu choisit le dernier moment du triomphe du méchant, quand il est enflammé par son succès, le dernier moment de l'impuissance du juste, quand son espoir peut être dans le Seigneur seul, pour échanger leurs lots : "Le juste est délivré de la détresse, et le méchant vient à sa place" Proverbes 11:8. Spirituellement, "la fausse plénitude des riches de ce monde est une vraie maigreur ; la verdure de cette herbe (car toute chair est de l'herbe) est une vraie sécheresse. Ils sont parfaits, mais dans la sécheresse, et donc parfaitement préparés pour être brûlés. Les épines avaient étouffé la bonne semence, et haï le grain de semence, et maintenant ils se trouvent comme du chaume, vides de toute semence, prêts à être brûlés par le feu. A ceux qui se régalent "sans crainte est réservée l'obscurité des ténèbres pour toujours" Jude 1:12-13.
Il en est un qui est sorti de toi, c'est-à-dire de Ninive, "qui a imaginé", "qui a conçu", "le mal, Seigneur, Sennacherib, contre la verge de la colère de Dieu" Esaïe 10:5-7, mais qui "n'a pas voulu cela", comme Dieu l'a voulu. "Son dessein, comme tout dessein de Satan, était qu'ils ne puissent lui résister, et qu'ils se retirent du pays de Dieu, "dans un pays semblable au leur" Esaïe 36:16-17, mais dont la joie et la douceur, les vignes et les figuiers, ne viendraient pas de Dieu, mais de l'Assyrien, c'est-à-dire de Satan, de Satan.
S'ils sont tranquilles et nombreux, c'est ainsi qu'ils seront abattus - Littéralement : "S'ils sont entiers", c'est-à-dire sains, sans dommage, sans diminution de nombre, de force, d'intensité, parfaits dans tout ce qui appartient à la guerre ; "et c'est ainsi qu'ils seront fauchés (ou tondus), et il passera". Avec une puissance extérieurement indemne, "sans main" Daniel 2:34, et "ainsi beaucoup", c'est-à-dire beaucoup, en conséquence, comme étant sans faiblesse ; autant ils seront nombreux, "ainsi ils seront fauchés, et lui", leur chef et roi, "passera et périra" (comparer Psaume 48:4). Leur nombre sera, comme leur condition antérieure, parfait ; leur destruction, comme leur nombre, complète. Il est merveilleux de voir tout ce que Dieu dit en peu de mots ; et comment il est prédit ici que, sans aucune perte antérieure, une armée puissante, sûre et à l'aise, en conséquence de sa prospérité, tous sont d'un seul coup fauchés, comme l'herbe sèche devant la faux, sont coupés et périssent ; et un seul, leur roi, "passe", d'abord par la fuite, puis par la destruction. De même qu'ils avaient taillé la gloire d'autrui Ésaïe 7:20, de même ils devaient être taillés et abattus eux-mêmes.
Je t'ai affligé, mais je ne t'affligerai plus - à moins que tune me contraignes par une nouvelle culpabilité. Dieu nous délivre toujours de l'affliction, pour ainsi dire par ces mots : "Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire" Jean 5:14. A la fin, les afflictions seront transformées en joie, et "Dieu essuiera toute larme de leurs yeux ; et il n'y aura plus ni mort, ni douleur, ni cri, ni versement" Apocalypse 21:4.
Car maintenant, je vais briser son joug sur toi - Dieu, de peur que les siens ne désespèrent, ne les repousse pas tout à fait à un jour lointain, mais dit : maintenant. Historiquement, le début de la chute est le signe avant-coureur de la fin. Par la destruction de Sennacherib, Dieu a déclaré son mécontentement contre l'Assyrie ; le reste n'était qu'une question de temps. Ainsi, les sages d'Haman lui disent : " Si Mardochée est de la race des Juifs, devant laquelle tu as commencé à tomber, tu ne prévaudras pas contre lui, mais tu tomberas sûrement devant lui " Esther 6 :13; comme Il dit dans Isaïe : "Je briserai l'Assyrien dans mon pays, et je le foulerai aux pieds sur mes montagnes ; alors son joug s'éloignera d'eux, et son fardeau de leurs épaules" Isaïe 14:25.ésaïe 14:25 : "En disant, non pas 'je détacherai', 'je défais', mais 'je briserai', 'j'éclaterai', il montre qu'il libérera Jérusalem de manière à déverser son mécontentement sur l'ennemi. La manière même de parler montre la grandeur de son mécontentement contre ceux qui, lorsque, dans le but secret de ses jugements, ils ont la puissance donnée contre les serviteurs de Dieu, se nourrissent de leurs châtiments, et de plus osent se vanter contre Dieu, comme le fit l'Assyrien : " C'est par la force de ma main que je l'ai fait, et par ma sagesse " Ésaïe 10:13. "
Et l'Éternel a donné un ordre à ton sujet, Assyrien - Dans le mot " Je t'ai affligé ", le pays d'Israël est adressé, comme d'habitude en hébreu, au féminin ; ici, un changement de genre en hébreu montre que la personne adressée est différente.par son seul ordre et par la parole de sa puissance, il a exterminé la race de l'Assyrien, comme il est dit dans la Sagesse, de l'Égypte : "Ta parole toute-puissante a sauté du ciel, de ton trône royal, comme un homme de guerre farouche au milieu d'un pays de destruction, et a apporté ton commandement sans feinte comme une épée tranchante, et debout a rempli toutes choses de mort," (Wisd. 18:15,16), ou bien il a donné des ordres aux anges, ses ministres. Dieu commande à l'avance, afin que, lorsque les choses arrivent, on sache "que ce n'est pas par hasard", ni par la volonté de l'homme, "ni sans son jugement, mais par la sentence de Dieu" que le coup est arrivé.
Aucun mouvement de ton nom ne sera semé - Comme le dit Isaïe, "la semence des méchants ne sera jamais renommée" Isaïe 14:20. Il prophétise, non pas la cessation immédiate mais la cessation absolue de la lignée assyrienne. Si la prophétie a été prononcée au moment de l'invasion de Sennacherib, dix-sept ans avant sa mort, ce n'est pas seulement Esarhaddon, mais aussi son fils Assurbanipal, dont la carrière de conquête personnelle, dernière gloire de la maison des Sargonides et de l'empire, a commencé immédiatement après le règne de treize ans de son père, qui était probablement déjà né. Asshurbanipal, dans ce cas, n'aurait eu que trente et un ans, au début de son règne énergique, et serait mort dans sa cinquante-deuxième année. Après lui ne suivirent que vingt-deux années peu glorieuses. Le prophète dit : " L'Éternel a ordonné " Le décret concernant la maison d'Achab s'est accompli dans la personne de son second fils, celui concernant Jéroboam et Baescha dans leurs fils. Il a attendu son heure, mais il s'est accompli par l'extermination complète de la race condamnée.
De la maison de tes dieux j'exterminerai les images taillées et les images fondues - Ce que tu as fait à d'autres Esaïe 37:19, il te sera fait : "Et quand même les objets communs du culte des Assyriens et des Chaldéens ne seraient pas épargnés, quelle serait la ruine de la ville entière !"Tes dieux t'aideront si peu que "là où tu espérais du secours, tu seras puni : l'image taillée et fondue sera ton tombeau ; au milieu de l'autel et des oblations, comme tu adorais les idoles," en les remerciant de ta délivrance, "ton sang impie sera versé," comme il le fut par ses fils Adrammelech et Sharezer. Esaïe 37:38: "Je la ferai ton tombeau" ;, ce que Dieu fait reste immuable, ne peut être changé. Mais il "fait ton tombeau" dans l'enfer, où non seulement cet homme riche de l'Évangile a son tombeau ; mais tous ceux qui sont ou ont été comme lui, et surtout toi, ô Asshur, dont il est écrit : "Asshur est là avec toute sa troupe ; ses tombeaux sont autour de lui : tous tués, tombés par l'épée. Ses sépulcres sont placés sur les flancs de la fosse, et sa troupe est autour de son sépulcre ; tous tués, tombés par l'épée, qui semaient l'épouvante dans le pays des vivants" Ezéchiel 32:22-23. "Image taillée et image fondue", les idoles que les hommes adorent, les images de leur vanité, les choses créées qu'ils adorent au lieu du vrai Dieu (comme ceux dont le dieu est leur ventre), dans lesquelles ils s'affairent dans cette vie, seront leur destruction au jour du jugement.
Car tu es vil - Tu t'es honoré toi-même et tu as déshonoré Dieu, ainsi tu seras déshonoré, comme Il le dit : "Ceux qui m'honorent, je les honorerai, et ceux qui me méprisent seront peu estimés" 1 Samuel 2:30. Ainsi, après avoir dit à Édom : "Tu es très méprisé", Abdias 1:2, il en ajoute la raison : "L'orgueil de ton cœur t'a trompé. Car tu es vil" Abdias 1:3. Grand, honoré, glorieux comme l'Assyrie ou son chef l'étaient aux yeux des hommes, le prophète lui dit ce qu'il était en lui-même, étant tel aux yeux de Dieu, léger, vide, comme Daniel l'a dit à Belshazzar : "Tu as été pesé dans la balance, et tu as manqué" Daniel 5:27, sans importance, vil.
Voici sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui publie la paix - Du sommet des montagnes au sommet des montagnes, ils répandent la bonne nouvelle par des feux de signalisation. Soudain la délivrance arrive, soudainement son annonce : " Voici !"Juda, auparavant empêché par les armées de monter à Jérusalem, ses villes prises 2 Rois 18 :13, peut maintenant à nouveau " célébrer les fêtes " et " payer les vœux " qu'elle a promis " dans la détresse " ; " car le méchant ", l'impie Sennachérib, " est exterminé, il ne passera plus par toi " ; " l'armée, le roi et l'empire des Assyriens ont péri "."Mais les paroles de la prophétie ne peuvent se limiter à cela. Ces grandes promesses, qui, en ce qui concerne ce monde, ont été perdues sous le règne suivant, lorsque Manassé fut emmené captif à Babylone, et plus encore pendant les soixante-dix ans de captivité, et plus encore pendant cette période jusqu'à maintenant, attendent un accomplissement, telles qu'elles sont.
Ils ont l'air si absolus : "Je ne t'affligerai plus", "le méchant ne passera plus par toi", "il est entièrement (littéralement, tout entier) retranché". Nahum joint à ce signal la délivrance complète d'un ennemi temporel, à la délivrance finale du peuple de Dieu. L'invasion de Sennacherib était un conflit avoué avec Dieu lui-même. C'était un défi à Dieu. Il voulait faire du peuple de Dieu le sien ; il voulait "l'exterminer pour qu'il ne soit plus un peuple, et que le nom d'Israël ne soit plus en mémoire" Psaume 83:4. Il y avait derrière un plus "mauvais conseiller", dont l'agent était Sennachérib. Comme il est l'auteur de tous les meurtres et de toutes les querelles, il a une haine particulière pour l'Église, que ce soit avant ou depuis la venue du Christ. Avant, pour qu'il ait le droit de supprimer cette lignée de laquelle devait naître "la Semence de la femme", qui devait détruire son empire et l'écraser, et pour qu'il puisse dévorer l'Enfant qui devait naître Apocalypse 12:4.
Depuis, parce que ses membres sont ses captifs libérés, et qu'elle fait des incursions dans son royaume, et qu'il les hait parce qu'il hait Dieu et le Christ qui habite en eux. Au fur et à mesure que le moment de la naissance de notre Seigneur approchait, sa haine se concentrait davantage. Dieu a surmonté la haine d'Edom ou de Moab, ou l'orgueil de l'Assyrie, à ses propres fins, pour préserver Israël en le châtiant. Leur haine venait du malin, parce que c'était le peuple de Dieu, la postérité d'Abraham, la tribu de Juda, la lignée de David. S'ils pouvaient être exterminés, ceux dont le Christ devait naître selon la chair, et donc, en toute apparence, l'espérance du monde, disparaissaient. Sennacherib n'était donc pas seulement une image, il était l'agent de Satan, qui se servait de ses mains, de ses pieds, de sa langue, pour blasphémer Dieu et faire la guerre à Son peuple. De même que nous ne respectons pas le simple agent, mais le principal, et que nous devons nous adresser à lui par l'intermédiaire de ceux qu'il emploie (comme Élisée dit du messager qui venait le tuer : " Le bruit des pieds de son maître n'est-il pas derrière lui ? " 2 Rois 6:32), de même les paroles du prophète s'adressent principalement et pleinement à l'instigateur de Sennachérib, dont il nomme le nom même, Bélial. C'est la délivrance de l'Église et du peuple de Dieu qu'il annonce et dont il remercie Dieu.
A l'Eglise, il dit, dans le même langage que Dieu : "Si je t'ai affligée, je ne t'affligerai plus" Nahum 1:12. Le joug qu'il brisera est le joug de l'oppresseur, dont parle Isaïe, et que le Fils, né d'une Vierge, "le Dieu puissant, le Prince de la paix", devait briser Isaïe 9:4, Isaïe 9 :6; le joug du péché et les liens du plaisir charnel et des mauvaises habitudes, dont nous étions prisonniers, afin que désormais nous marchions debout, sans être courbés, que nous levions les yeux vers le ciel, notre demeure, et que nous " courions dans la voie de tes commandements, quand tu auras libéré mon cœur "."Voici donc, "sur les montagnes", c'est-à-dire.., au-dessus de toute la hauteur de ce monde, "les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles," c'est-à-dire, de la rémission des péchés, de la sanctification par l'Esprit, de la liberté et de l'adoption en tant que fils, et de l'expulsion du prince de ce monde, "qui annonce la paix"."Ô Juda, toi, le vrai peuple de Dieu, garde tes fêtes solennelles, la substance des figures de la loi : " Celui qui est toujours engagé dans les paroles, les actes et les pensées de Celui qui est par nature le Seigneur, le Verbe de Dieu, vit toujours dans ses jours, garde toujours les jours du Seigneur. En effet, celui qui se prépare toujours à la vraie vie et s'abstient des douceurs de cette vie qui trompent la multitude, et qui ne chérit pas l'esprit de la chair mais châtie le corps et l'asservit, garde toujours les jours de préparation. Celui aussi qui pense que le Christ, notre Pâque, a été immolé pour nous, et que nous devons faire la fête en mangeant la chair du Verbe, celui-là ne manque jamais de faire la Pâque, passant sans cesse, en pensée, en paroles et en actes, des affaires de cette vie à Dieu, et se hâtant vers sa cité. De plus, celui qui peut dire avec vérité : nous sommes ressuscités avec le Christ, et aussi : il nous a ressuscités ensemble et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ, vit toujours aux jours de la Pentecôte ; et surtout, lorsque, montant dans la chambre haute comme les Apôtres de Jésus, il se livre à la supplication et à la prière, afin de devenir apte à recevoir le vent impétueux du ciel, qui efface puissamment le mal des hommes et ses fruits, apte aussi à recevoir quelque portion de la langue ardente de Dieu."Un tel homme célébrera la fête d'une manière excellente, ayant la foi en Christ fixée, sanctifiée par l'Esprit, glorifiée par la grâce de l'adoption. Et il offrira à Dieu un sacrifice spirituel, se consacrant lui-même pour une odeur de suavité, cultivant aussi toute espèce de vertu, la tempérance, la continence, la force, l'endurance, la charité, l'espérance, l'amour des pauvres, la bonté, la longanimité : car de tels sacrifices plaisent à Dieu. Toute puissance de l'ennemi, qui auparavant dominait sur lui, ne passera plus, puisque le Christ a ordonné aux esprits impurs de s'en aller dans l'abîme et qu'il donne à ceux qui l'aiment le pouvoir de résister à l'ennemi, de soumettre les passions, de détruire le péché et de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute puissance de l'ennemi."
Et ces fêtes devaient être célébrées "selon l'esprit et non selon la lettre. Car à quoi bon célébrer une fête sans la lettre, s'il n'y a pas la fête de la contestation dans l'âme ? C'est pourquoi il ajoute : "et accomplis tes voeux", c'est-à-dire toi-même, que tu as voué par le baptême, car le méchant ne passera plus par toi : "Car depuis que, ô Juda, le Christ, en mourant et en ressuscitant, a sanctifié tes fêtes, il ne peut plus passer par toi. Dès lors, il a péri entièrement. Non pas qu'il ait, en substance, cessé d'être, mais que la mort de la race humaine, qui, par son envie, est venue en ce monde, la double mort du corps et de l'âme, ait entièrement péri. Où et quand ce Bélial a-t-il péri ? Quand est morte la mort qu'il a introduite, et qui est elle-même appelée Mort ? Quand le Christ est mort, alors est morte la mort de nos âmes ; et quand le Christ est ressuscité, alors a péri la mort de nos corps. Quand donc, ô Juda, tu célébreras ta fête, souviens-toi que ta fête même, c'est Lui, dont tu sais qu'en mourant Il a vaincu la mort et qu'en ressuscitant Il a rendu la vie. C'est pourquoi il est dit : "Le Bélial ne passera plus par toi".
Car si tu ne regardais qu'à cela, que Sennacherib est parti pour ne plus revenir et qu'il a péri, il ne serait pas vrai de dire que le Bélial a entièrement péri ! Car, après lui, bien d'autres Bélial, tels qu'ils étaient, ont traversé le temps et t'ont fait bien plus de mal. Peut-être dis-tu : "Tant que Ninive subsistera, comment peux-tu dire que le Bélial a totalement péri ? Tant que le monde subsistera, comment pourrai-je me consoler de ce que la mort a péri ? Car voici que les persécuteurs apprivoisés par la mort ont pris d'assaut, et, outre eux, beaucoup de fils de Bélial, dont l'antéchrist sera le pire. Comment donc dis-tu que le Bélial a entièrement péri ?" Il s'ensuit que "l'Éventreur est monté devant toi". Pour Juda dans la chair, Nabuchodonosor, qui est monté contre Ninive, était pire que Sennacherib. Qui est donc Celui qui est monté devant toi, et qui a dispersé le monde, cette grande Ninive, afin que tu aies une pleine consolation ? Le Christ, qui est descendu, est lui-même monté ; et comme il est monté, il viendra disperser Ninive, c'est-à-dire juger le monde. Ce que peut faire un persécuteur entre-temps, ou le diable lui-même ou l'antéchrist, n'enlève rien à la vérité que Bélial a "entièrement péri", "le prince de ce monde a été chassé", car rien de ce qu'ils font ou peuvent faire n'empêche que la mort du corps et de l'âme soit engloutie dans la victoire de celui qui est monté au ciel Le mal ne peut pas, dans les membres, tuer l'âme, qui a été rendue vivante par la mort de la Tête, c'est-à-dire du Christ ; et quant à la mort du corps, il est si certain qu'il périra, que tu peux dire sans crainte qu'il a péri, puisque le Christ, la Tête, est ressuscité".
Chaque chute d'un ennemi de l'Église, chaque rétablissement d'une âme pécheresse étant une partie de cette victoire, les mots peuvent être appliqués à chacun. L'Église ou l'âme sont invitées à observer la fête et à s'acquitter de leurs vœux, quoi que dans leur détresse elles aient promis à Dieu. Jérôme : " Il est dit aux âmes qui confessent le Seigneur que le démon qui, auparavant, te faisait dépérir et te courbait sous le joug le plus pesant, a péri dans et avec les idoles que tu t'étais fabriquées ; garde tes fêtes et acquitte tes vœux à Dieu, en chantant continuellement avec les anges, car plus aucun Bélial ne passera par toi, dont l'apôtre dit aussi : Quel accord le Christ a-t-il avec Bélial ? Les mots : "Voici sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui publie la paix" appartiennent, dans une certaine mesure, à tous les prédicateurs de l'Évangile : "Personne ne peut prêcher la paix, qui est lui-même en bas et s'attache aux choses terrestres. Car les avertissements sont pour les bonnes choses de la terre. Si tu veux prêcher la paix à toi-même et à ton prochain, élève-toi au-dessus de la terre et de ses biens, de ses richesses et de sa gloire. Monte vers les montagnes célestes, d'où David aussi, levant les yeux, espérait que son secours viendrait."
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Informations bibliographiques
Barnes, Albert. "Commentaire sur Nahum 1:4". " Barnes' Notes on the New Testament ". " www.studylight.org/commentaries/bnb/nahum-1.html. 1870.
semaine du Propre 15 / Ordinaire 20 Navigateur du commentaire Rechercher dans ce commentaire Saisissez la requête dans le champ ci-dessous
Il secoue la mer et la met à sec - Il délivre son peuple, comme il l'a fait de Pharaon Psaume 106:9, type de tous les oppresseurs ultérieurs et de l'antéchrist. Sa parole est puissante, pour les détruire d'un seul coup par une parole brutale (Sagesse 12:9). L'agitation de la mer stérile et troublée est une image des méchants : "Il assèche tous les fleuves" Esaïe 57:20, comme il l'a fait pour le Jourdain. Sa venue sera bien plus terrible que lorsque tous les coeurs des habitants du pays se sont fondus : "Le Basan et le Carmel sont languissants, et la fleur du Liban est languissante" Josué 2:11. Le Basan était le plus riche en pâturages ; le Carmel, d'après son nom, en jardins et en vignes ; le Liban, en vignes et en fleurs odorantes Osée 14:7 ; Cantique des Cantiques 4:11, mais surtout en cèdres et en cyprès ; il tirait son nom de la blancheur de la neige qui repose sur son sommet. Ces montagnes sont donc des emblèmes de richesse, de beauté durable, de fécondité, d'élévation ; mais tout, même ce qui par nature n'est pas destiné à se flétrir au cours des saisons, se dessèche et se flétrit sous la réprimande de Dieu. Toute fraîcheur, toute beauté, toute apparence de la nature extérieure se fanera comme l'herbe ; tout ornement des grâces ou des dons extérieurs de l'homme, toute simple démonstration de bonté, tombera comme une feuille et périra. Si la gloire de la nature périt devant Dieu, combien plus l'orgueil de l'homme ! Bachan était le séjour de la race des géants, et Damas était près du Liban ; mais leurs habitants devinrent comme des hommes morts, et leur puissance se réduisit à néant à la parole de Dieu.
Les montagnes ont tremblé devant lui, et les collines se sont fondues - Comme de leur propre chef. Ces mots reprennent ceux d'Amos , Amos 9:13. La nature inanimée est représentée comme douée de la terreur que la culpabilité éprouve en présence de Dieu. Tout pouvoir, plus ou moins grand, tout ce qui s'élève, cédera en ce jour, qui sera " sur tous les cèdres du Liban qui sont hauts et élevés, sur tous les chênes de Basan, sur toutes les hautes montagnes et sur toutes les collines qui s'élèvent " Esaïe 2:13-14. "La terre s'enflamme (elle se soulève plutôt) ; comme dans un tremblement de terre, elle semble s'élever et s'abaisser, se soulevant comme pour aller à la rencontre de son Dieu ou pour s'enfuir. Ce qui est le plus fort tremble, ce qui est le plus dur se fond, le monde entier tremble et s'en va : " Si, disaient même les Juifs d'autrefois, lorsque Dieu s'est fait connaître dans la miséricorde, pour donner la loi à son peuple, le monde a été si ému de sa présence, combien plus le sera-t-il lorsqu'il se révélera dans la colère !"Les mots sont si grands qu'ils portent l'âme jusqu'au moment où le ciel et la terre s'enfuiront devant la face de Celui "qui est assis sur le trône, et les éléments se fondront dans une chaleur ardente" Apocalypse 20:11; 2 Pierre 3:10. Et comme tous les jugements sont des images du dernier, et que la crainte des signes de la présence de Dieu est une ombre de la terreur de son avènement, il ajoute : "Qui peut se tenir devant son indignation ?
Qui peut tenir devant sa colère ? - Cette question fait appel à notre propre conscience, que nous ne pouvons pas. Elle anticipe la condamnation de soi à chaque jour de la visite de Dieu, précurseur de la convoitise. Le mot "indignation" est presque exclusivement réservé à la colère de Dieu : "Qui peut se fier à sa propre justice et, en raison de l'abondance de ses oeuvres ou de la conscience de ses vertus, ne pas avoir besoin de miséricorde ? seigneur, n'entre pas en jugement avec ton serviteur, car devant toi aucun vivant ne sera justifié ; et dans Job, il est dit en toute vérité : "Voici qu'il n'a pas mis sa confiance en ses serviteurs, et qu'il a accusé ses anges de folie. A plus forte raison ceux qui habitent des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière, et que la mite écrase" ( Job 4:18-19). Il n'est pas nécessaire de prouver maintenant que le sort de l'homme ne suffit à personne, et que nous ne sommes sauvés que par la grâce de Dieu, "car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu" Romains 3:23. C'est pourquoi il dit 'devant son indignation', se tenant face à face devant lui dans la colère".
La culpabilité ne peut pas regarder le visage de l'homme, et encore moins celui de Dieu. La félicité des justes est le châtiment des méchants : regarder Dieu face à face. Car "quiconque se confie en ses propres oeuvres mérite Sa colère ; et, croyant se tenir debout, c'est avec justice qu'il tombe".
Sa fureur est répandue - נתך est utilisé pour le déversement de la colère de Dieu, Jérémie 7:20; Jérémie 42:18; 2 Chroniques 12:7 (comme plus communément שׁפך ici son sens natif est mis en évidence d'autant plus, en ajoutant כאש.
Comme un feu - , balayant, comme un torrent de feu en fusion, celui qui prétend pouvoir se tenir devant sa Face, comme il l'a fait pour les villes de la plaine Psaume 97:3; Psaume 50:3; Psaume 68:3; Psaume 18:8. Les rochers sont comme autant de tours de la nature, brisées et écrasées "par Lui", littéralement, "de Lui". Il le veut et c'est fait. Ceux qui s'endurcissent sont écrasés et mis en pièces, tout le tissu qu'ils avaient construit pour eux-mêmes et leurs défenses s'effrite et tremble. Si donc ceux dont le cœur est dur comme le roc, et qui sont à l'épreuve de tous les périls, et même Satan lui-même, dont "le cœur est ferme comme une pierre, dur comme un morceau de meule" Job 41:24, sont écrasés, qui subsistera ?
Le Seigneur est bon : une forteresse au jour de la détresse - "Bon et faisant le bien", et plein de douceur ; à la fois bon et puissant ; bon en se donnant lui-même et en communiquant sa bonté aux siens ; oui, "nul n'est bon, si ce n'est Dieu" Luc 18 :il est Lui-même la forteresse où les siens peuvent se réfugier, aussi bien dans les détresses de cette vie, où " Il ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces " 1 Corinthiens 10:13, que dans ce jour qui les enveloppera de toutes parts et ne leur laissera d'autre échappatoire que Lui-même.
Il connaît ceux qui ont confiance en lui, afin de les sauver, comme Rahab fut sauvée de la destruction de Jéricho, Lot du milieu de la ruine, et Ézéchias de l'armée de Sennachérib. Il les connaît d'une manière individuelle, toujours présente. Il ne dit pas seulement : "Il les possédera", mais il les "connaît" toujours."C'est ainsi qu'il est dit : "Le Seigneur connaît la voie du juste" Psaume 1:6; "Le Seigneur connaît les jours des hommes droits" Psaume 37:18; et notre Seigneur dit : "Je connais mes brebis" Jean 10:14, Jean 10:27; et Paul : "Le Seigneur connaît celles qui lui appartiennent" 2 Timothée 2:19. Dieu parle aussi de cette connaissance dans le passé, de sa connaissance, alors que les choses n'existaient pas encore : "Je t'ai connu par ton nom" ; ou de sa bonté dans le passé : "Je t'ai connu dans le désert" Osée 13 :5, "toi seul je t'ai connu de toutes les familles de la terre" Amos 3:2, alors qu'à l'inverse notre Seigneur dit qu'il dira aux méchants au grand jour : "Je ne t'ai jamais connu" Matthieu 7:23. Que Dieu, étant ce qu'il est, prenne connaissance de nous, étant ce que nous sommes, est une condescendance si merveilleuse qu'elle implique un dessein d'amour, oui, son amour envers nous, comme le Psalmiste le dit avec admiration : " Seigneur, qu'est-ce que l'homme pour que tu prennes connaissance de lui ? " Psaume 144:3.
Ceux qui se confient en lui - C'est une habitude qui a cette récompense : "ceux qui se confient en lui", "ceux qui se réfugient en lui" ; c'est une confiance continue et inébranlable, à laquelle sont montrés cet amour et cette connaissance toujours présents.
Mais cette lueur de réconfort ne fait que révéler les ténèbres des méchants. Puisque ceux qui se confient en Dieu sont ceux que Dieu connaît, il s'ensuit que les autres, il ne les connaît pas. Ce début, qui présente les attributs de Dieu envers ceux qui le défient et ceux qui se confient en lui, est suivi de l'application spéciale à Ninive.
Mais par un déluge impétueux, il détruira entièrement le lieu où elle se trouve, c'est-à-dire Ninive, qui n'est pas encore nommée, sauf dans le titre de la prophétie, mais qui est présente à l'esprit du prophète et de ses auditeurs, et d'autant plus solennellement qu'elle est l'objet de la colère de Dieu, de sorte que, bien qu'elle ne soit pas nommée, elle sera reconnue comme telle. L'image et la réalité, la première destruction et la dernière qu'elle représente, se rencontrent dans les mêmes mots. Ninive elle-même fut renversée par le gonflement des fleuves qui coulaient autour d'elle et semblaient être sa défense (voir la note à Nahum 2:6). Le déluge, c'est aussi la marée des armées, rassemblées de toutes parts, Babyloniens, Mèdes, Perses, Arabes, Bactriens, qui, comme un déluge, doivent balayer Ninive et ne rien laisser subsister. C'est aussi le déluge de la colère de Dieu, dans les mains duquel elles se trouvaient et qui, par elles, devait " l'anéantir complètement ", littéralement, " faire de son lieu une chose consumée ", une chose qui a cessé d'être. Pendant un certain temps, des ruines ont existé, dont le nom et l'histoire ont cessé d'être connus ; peu après, les ruines elles-mêmes ont été effacées et enterrées. Telle fut la fin d'une ville, presque contemporaine du déluge, qui s'était maintenue presque autant d'années que celles qui se sont écoulées depuis la venue du Christ, mais qui défiait maintenant Dieu. Merveilleuse image du monde mauvais lui-même, qui s'enfuira loin de la face de Celui qui est assis sur le trône, "et il ne se trouva point de place pour lui" Apocalypse 20:11.
Lesténèbres sont, dans l'Ancien Testament, la condition ou l'état dans lequel se trouve ou vit une personne ; ce n'est pas un agent qui poursuit. Isaïe parle des " habitants des ténèbres " Isaïe 42:7, " entrant dans les ténèbres " Isaïe 47:5, " ceux qui sont dans les ténèbres " Isaïe 49:9, " la tombe est toute ténèbres " Psaume 88:12, Job 17:13, " les ténèbres et l'ombre de la mort " Job 10:21. Dans ces ténèbres, il est dit que Dieu les poursuivra, comme d'autres prophètes parlent d'être " chassés dans les ténèbres ". Les ténèbres, le séjour morne et immobile où ils sont conduits, anticipent le fait qu'ils seront jetés dans "les ténèbres extérieures, où il y aura des pleurs et des grincements de dents". La vengeance de Dieu sur ceux qui restent "ses ennemis" jusqu'à la fin, "ne s'arrête pas à la mort du corps ; mais des esprits mauvais, qui sont ténèbres et non lumière, poursuivent leurs âmes et s'en emparent"."Ils n'ont pas voulu entendre l'appel du Christ : "Marchez, pendant que vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent" ( Jean 12:35) ; "Ils sont de ceux qui se rebellent contre la lumière ; ils n'en connaissent pas les voies, et ne demeurent pas dans ses sentiers" ( Job 24:13) ; "Ils ont aimé les ténèbres plutôt que la lumière" ( Jean 3:19). C'est ainsi qu'ils ont été entraînés dans les ténèbres qu'ils avaient choisies et aimées.
Le prophète avait résumé en peu de mots la fin de Ninive ; il lui reproche maintenant le péché qui devait l'entraîner, et prédit la destruction de Sennachérib. Ninive avait été auparavant l'instrument du châtiment d'Israël et de Juda. La prise de Samarie, qui avait rejeté Dieu, l'a trompée et enhardie. Son roi pensa qu'il s'agissait là de la puissance de son propre bras ; il assimila le Seigneur des cieux et de la terre aux idoles des païens et dit : "Qui sont, parmi tous les dieux des pays, ceux qui ont délivré leur pays de ma main, pour que le Seigneur délivre Jérusalem de ma main ?" (2 Rois 18:35). Il envoya "insulter le Dieu vivant" (2 Rois 19:16 ) et "défia le Saint d'Israël" (voir Ésaïe 8:10). Tandis que l'homme riche réconfortait son âme pour les années à venir, Dieu mettait fin à ses jours : "Insensé, cette nuit ton âme te sera réclamée."
L'affliction ne se relèvera pas une seconde fois - D'autres ont compris : " L'affliction ne se relèvera pas une seconde fois ", mais elle détruira d'un seul coup, entièrement et définitivement (comparez 1 Samuel 26.8; 2 Samuel 20.10) ; mais.. :
(1) l'expression " il ne lui répéta pas ", comme nous disons " il ne répéta pas le coup ", est tout à fait différente ;
(2) il est dit " l'affliction ne se lèvera pas ", elle-même, comme si elle ne le pouvait pas. Le causatif de l'expression se trouve dans 2 Samuel 12:11: "Voici, je vais faire monter le mal contre toi" ; comme il le dit ensuite : "Je t'ai affligé, et je ne t'affligerai plus" Nahum 1:12. "Dieu, avait-il dit, est bon comme refuge au jour de l'affliction ; maintenant, personnifiant cette affliction, il dit qu'elle sera si complètement brisée qu'elle ne s'élèvera plus pour les contrarier, comme lorsque la tête d'un serpent est, non seulement blessée, mais écrasée et foulée aux pieds, de sorte qu'il ne peut plus se relever. Les promesses de Dieu sont conditionnées par le fait que nous ne retombons pas dans le péché. Il dit à Ninive : "Dieu ne te livrera pas Juda, comme il a livré les dix tribus et Samarie" Juda s'est repenti sous Ézéchias, et non seulement il l'a délivré de Sennachérib, mais il ne l'a plus jamais affligé par l'intermédiaire de l'Assyrie. Le renouvellement du péché entraîne le renouvellement ou l'aggravation du châtiment. Les péchés nouveaux et plus graves commis sous Manassé ont été punis, non par l'Assyrie, mais par les Chaldéens.
Cette phrase est devenue une maxime : "Dieu ne punira pas deux fois la même chose", ni dans ce monde, ni dans le monde à venir, c'est-à-dire pas si l'on s'en repent. Car il est dit des impénitents : "détruisez-les par une double destruction" Jérémie 17:18. Le châtiment est ici un gage de la miséricorde de Dieu ; son absence, ou un péché prospère, de la perdition ; mais si quelqu'un refuse de se corriger, le châtiment de cette vie n'est que le commencement de tourments sans fin.
Car tant qu'ils sont liés comme des épines , c'est-à-dire confus, entrelacés, aigus, perçants, difficiles à toucher, déchirant et déchirant quiconque s'interpose dans leur enchevêtrement, et apparemment compacts et forts, "et tant qu'ils sont ivres comme leur boisson", non pas seulement "buveurs", mais littéralement, "ivrognes". mais littéralement "ivres", engloutis, pour ainsi dire, par la boisson qu'ils ont avalée, maîtrisés, vaincus, impuissants, "ils seront dénigrés comme du chaume entièrement sec", rapidement, en un instant, avec un craquement vide, sans résistance, comme s'il n'y avait rien en eux qui puisse résister. Historiquement, la grande défaite des Assyriens, avant la prise de Ninive, eut lieu alors que son roi, enflammé par le succès, se laissait aller à l'apathie ; et ayant distribué à ses soldats des victimes, du vin en abondance et d'autres choses nécessaires aux banquets, toute l'armée était négligente et ivre".
C'est ainsi que Babylone fut prise au milieu des festins de Belschatsar 1 Rois 20:16. Il se peut donc que l'armée de Sennachérib, sûre de sa proie, ait sombré dans les réjouissances, déjà engloutie par le vin, avant de l'être par la peste, la nuit où l'Ange de l'Éternel sortit pour la frapper, et que, du sommeil des réjouissances, elle ait dormi du sommeil dont elle ne se réveillera qu'au jour du Jugement. Dieu choisit le dernier moment du triomphe du méchant, quand il est enflammé par son succès, le dernier moment de l'impuissance du juste, quand son espérance ne peut être que dans le Seigneur, pour échanger leurs lots : "Le juste est délivré de la détresse, et le méchant vient à sa place" Proverbes 11:8. Sur le plan spirituel, "la fausse plénitude des riches de ce monde est une véritable maigreur ; la verdure de cette herbe (car toute chair est herbe) est une véritable sécheresse". Ils sont parfaits, mais dans la sécheresse, et donc parfaitement préparés à être brûlés : "Les épines ont étouffé le bon grain et haï la semence, et maintenant elles se trouvent comme du chaume, dépourvues de toute semence, aptes seulement à être brûlées par le feu. Pour ceux qui se régalent "sans crainte, l'obscurité des ténèbres est réservée pour toujours" ( Jude 1:12-13).
Ilest sorti de toi - c'est-à-dire de Ninive -quelqu'un qui " imagine ", " conçoit ", " le mal, Seigneur, Sennachérib, contre la verge de la colère de Dieu " Ésaïe 10:5-7, mais qui " n'a pas voulu cela ", comme Dieu l'a voulu. "Et tel fut son dessein, comme tous les desseins de Satan, qu'ils ne purent lui résister et qu'ils se retirèrent du pays de Dieu, " dans un pays semblable au leur " Ésaïe 36:16-17, mais dont la joie et la douceur, ses vignes et ses figuiers, ne viendraient pas de Dieu, mais de l'Assyrien, c'est-à-dire de Satan, de Satan.
S'ils sonttranquilles et nombreux, ils seront fauchés - Littéralement : "S'ils sont entiers", c'est-à-dire sains, indemnes dans leur nombre, indemnes dans leur force, indemnes, parfaits dans tout ce qui concerne la guerre, "et nombreux, ils seront fauchés, et il passera". Avec une puissance extérieurement intacte, "sans main" Daniel 2:34, et "autant", c'est-à-dire beaucoup, en conséquence, comme n'étant pas affaiblis ; autant qu'ils seront, "autant ils seront fauchés, et lui", leur chef et leur roi, "passera et périra" (comparez Psaume 48:4). Leur nombre sera, comme leur état antérieur, parfait ; leur destruction, comme leur nombre, complète. Il est merveilleux de voir tout ce que Dieu dit en peu de mots, et comment il est prédit ici que, sans aucune perte antérieure, une armée puissante, sûre et à l'aise, grâce à sa prospérité, sera fauchée d'un seul coup, comme l'herbe sèche devant la faux, sera coupée et périra, et qu'un seul, leur roi, "disparaîtra", d'abord par la fuite, et ensuite par la destruction. De même qu'ils avaient tondu la gloire des autres, Ésaïe 7:20, de même ils devaient être tondus et abattus eux-mêmes.
Je t'ai affligé, mais je ne t'affligerai plus, à moins que tu ne m'y contraignes par une nouvelle faute. Dieu nous soulage toujours de la détresse, en quelque sorte par ces mots : "Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire" (Jean 5:14). A la fin, les afflictions se transformeront en joie, et "Dieu essuiera toute larme de leurs yeux ; et il n'y aura plus ni mort, ni tristesse, ni cri, ni salaire" Apocalypse 21:4.
Car maintenant je vais briser son joug de dessus toi - Dieu, de peur que les siens ne désespèrent, ne les reporte pas tout à fait à un jour lointain, mais dit : maintenant. Historiquement, le début de la chute est le signe avant-coureur de la fin. Par la destruction de Sennachérib, Dieu a manifesté son mécontentement à l'égard de l'Assyrie ; le reste n'était qu'une question de temps. Ainsi, les sages d'Haman lui disent : "Si Mardochée est de la race des Juifs, devant lesquels tu as commencé à tomber, tu ne l'emporteras pas sur lui, mais tu tomberas certainement devant lui" Esther 6 :13; comme il le dit dans Isaïe : "Je briserai l'Assyrien sur ma terre, je le foulerai aux pieds sur mes montagnes ; alors son joug s'éloignera d'eux, et son fardeau de leurs épaules" Isaïe 14:25.esaïe 14:25 : "En disant, non pas 'je délierai', 'je défais', mais 'je briserai', 'j'éclaterai', il montre qu'il libérera Jérusalem de telle manière qu'il répandra son mécontentement sur l'ennemi. La manière même dont il parle montre la grandeur de son déplaisir contre ceux qui, lorsque, dans le dessein secret de ses jugements, ils ont reçu le pouvoir contre les serviteurs de Dieu, se nourrissent de leurs châtiments et osent même se glorifier contre Dieu, comme l'Assyrien : "Je l'ai fait par la force de ma main, et par ma sagesse" Ésaïe 10:13."
Et le Seigneur a donné un ordre à ton sujet, Assyrien - Dans le mot " Je t'ai affligé ", la terre d'Israël est adressée, comme d'habitude en hébreu, au féminin ; ici, un changement de genre en hébreu montre que la personne à qui l'on s'adresse est différente.le texte de la Sagesse dit de l'Egypte : "Ta parole toute-puissante est descendue des cieux, de ton trône royal, comme un homme de guerre féroce au milieu d'un pays de destruction ; elle a apporté ton commandement infaillible comme une épée tranchante, et, debout, elle a tout rempli de mort" (Sagesse 18:15,16), ou encore : "Le texte de la Sagesse dit de l'Egypte : "Ta parole toute-puissante est descendue des cieux, de ton trône royal, comme un homme de guerre féroce au milieu d'un pays de destruction ; elle a apporté ton commandement infaillible comme une épée tranchante, et, debout, elle a tout rempli de mort" (Sagesse 18:16). 18:15,16), ou bien il a donné des ordres aux anges, ses ministres. Dieu ordonne à l'avance, afin que, lorsque les choses arrivent, on sache " que ce n'est pas par hasard ", ni par la volonté de l'homme, " ni sans son jugement, mais par la sentence de Dieu " que le coup a été porté.
Qu'on ne sème pas ton nom - Comme le dit Ésaïe, "la semence des méchants ne sera jamais renommée" Ésaïe 14:20. Il prophétise non pas la cessation immédiate mais absolue de la lignée assyrienne. Si la prophétie a été prononcée au moment de l'invasion de Sennachérib, dix-sept ans avant sa mort, il est probable que non seulement Esarhaddon, mais aussi son fils Asshurbanipal, dont la carrière de conquêtes personnelles, dernière gloire de la maison des Sargonides et de l'empire, a commencé immédiatement après le règne de treize ans de son père, était déjà né. Asshurbanipal, dans ce cas, n'aurait eu que trente et un ans au début de son règne énergique et serait mort dans sa cinquante-deuxième année. Après lui, il n'y eut que vingt-deux années peu glorieuses. Le prophète dit : "L'Éternel l'a ordonné" ; le décret concernant la maison d'Achab s'accomplit en la personne de son second fils, et celui concernant Jéroboam et Baescha en celle de leurs fils. Il attendit son heure, mais s'accomplit par l'extermination complète de la race condamnée.
De la maison de tes dieux je retrancherai l'image taillée et l'image fondue - Ce que tu as fait aux autres, Ésaïe 37:19 te le fera à toi : "Et quand même les objets usuels du culte des Assyriens et des Chaldéens n'auraient pas été épargnés, quelle aurait été la ruine de la ville entière !"Tes dieux ne te seront d'aucun secours, et c'est là que tu seras puni, là où tu espérais de l'aide ; l'image taillée et fondue sera ton tombeau ; au milieu de l'autel et des offrandes, comme tu adores les idoles", en les remerciant de ta délivrance, "ton sang impie sera répandu", comme il l'a été par ses fils Adrammelech et Sharezer. Isaïe 37:38: "J'en ferai ton sépulcre" ; ce que Dieu fait reste immuable, ne peut être changé. Mais il " fera ton tombeau " dans l'enfer, où non seulement le riche de l'Évangile a son tombeau, mais tous ceux qui lui ressemblent ou qui lui ont ressemblé, et surtout toi, ô Asshur, dont il est écrit : " Asshur est là avec toute sa troupe ; ses tombeaux sont autour de lui ; tous ont été tués, sont tombés par l'épée ". Ses sépulcres sont placés sur les bords de la fosse, et sa troupe est autour de son sépulcre ; tous ont été tués, sont tombés par l'épée, eux qui ont jeté l'épouvante dans le pays des vivants" Ezéchiel 32:22-23. "Les idoles que les hommes adorent, les images de leur vanité, les choses créées qu'ils adorent au lieu du vrai Dieu (comme ceux dont le dieu est leur ventre), et auxquelles ils s'adonnent dans cette vie, seront leur destruction au jour du jugement.
Car tu es vil - Tu t'es honoré toi-même et tu as déshonoré Dieu, tu seras donc déshonoré, comme il l'a dit : "J'honorerai ceux qui m'honorent, et ceux qui me méprisent seront peu estimés" 1 Samuel 2:30. Ainsi, après avoir dit à Edom : "Tu es très méprisé" ( Abdias 1:2), il en ajoute le motif : "L'orgueil de ton coeur t'a trompé, car tu es vil" ( Abdias 1:2). Car tu es vil" Abdias 1:3. Si l'Assyrie et son chef étaient grands, honorés, glorieux aux yeux des hommes, le prophète lui dit ce qu'il était en lui-même, ce qu'il était aux yeux de Dieu, léger, vide, comme Daniel le dit à Belschatsar : "Tu as été pesé dans la balance, et tu as été trouvé sans valeur" Daniel 5:27, sans valeur, vil.
Voici sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui publie la paix - Du sommet de la montagne au sommet de la montagne, ils répandent la bonne nouvelle par des feux de lumière. Soudain la délivrance arrive, soudain son annonce : "Voici !"Juda, auparavant empêché par les armées de monter à Jérusalem, ses villes prises 2 Rois 18 :13, peut à nouveau y " célébrer les fêtes " et " accomplir les vœux " qu'elle a promis " dans la détresse " ; " car le méchant ", l'impie Sennachérib, " est anéanti, il ne passera plus par toi " ; " l'armée, le roi et l'empire des Assyriens ont péri "."Mais les paroles de la prophétie ne se réduisent pas à cela. Ces grandes promesses qui, en ce qui concerne ce monde, ont été perdues au cours du règne suivant, lorsque Manassé a été emmené en captivité à Babylone, et plus encore au cours de la captivité de soixante-dix ans, et plus encore au cours de la période qui s'est écoulée jusqu'à aujourd'hui, attendent un accomplissement, telles qu'elles sont.
Nahum joint à ce signal la délivrance complète d'un ennemi temporel à la délivrance finale du peuple de Dieu. L'invasion de Sennachérib était un conflit avoué avec Dieu lui-même. C'était un défi à Dieu. Il allait faire du peuple de Dieu son propre peuple ; il allait "l'exterminer pour qu'il ne soit plus un peuple, et pour que le nom d'Israël ne soit plus en mémoire" (Psaume 83:4). Il y avait derrière lui un "mauvais conseiller" plus puissant, dont l'agent était Sennachérib. Comme il est l'auteur de tous les meurtres et de toutes les querelles, il voue une haine particulière à l'Église, que ce soit avant ou depuis la venue du Christ. Avant, afin d'exterminer la lignée de laquelle devait naître "la Semence de la femme", qui devait détruire son empire et l'écraser lui-même, et afin de dévorer l'Enfant qui devait naître Apocalypse 12:4.
Depuis, parce que ses membres sont ses captifs libérés, et qu'elle fait des incursions dans son royaume, et qu'il les hait parce qu'il hait Dieu et le Christ qui habite en eux. Au fur et à mesure que le moment de la naissance de notre Seigneur approchait, sa haine s'est concentrée. Dieu a passé outre à la haine d'Edom ou de Moab, ou à l'orgueil de l'Assyrie, pour préserver Israël en le châtiant. Leur haine venait du malin, car c'était le peuple de Dieu, la descendance d'Abraham, la tribu de Juda, la lignée de David. S'ils pouvaient être exterminés, ceux dont le Christ devait naître selon la chair, et donc, en apparence, l'espoir du monde, disparaissaient. Sennachérib n'était donc pas seulement une image, il était l'agent de Satan, qui se servait de ses mains, de ses pieds et de sa langue pour blasphémer Dieu et faire la guerre à son peuple. De même que nous ne respectons pas le simple agent, mais le mandant, et que nous devons nous adresser à lui par l'intermédiaire de ceux qu'il emploie (comme Élisée dit du messager qui vint le tuer : "Le bruit des pieds de son maître n'est-il pas derrière lui ?" 2 Rois 6:32), de même les paroles du prophète s'adressent principalement et pleinement à l'instigateur de Sennachérib, dont il nomme le nom même, Bélial. C'est la délivrance de l'Église et du peuple de Dieu qu'il annonce et pour laquelle il remercie Dieu.
À l'Église, il dit, au nom de Dieu : "Je t'ai affligée, mais je ne t'affligerai plus" ( Nahum 1:12). Le joug qu'il brisera est celui de l'oppresseur, dont parle Isaïe, et que le Fils, né d'une Vierge, "le Dieu puissant, le Prince de la paix", devait briser Isaïe 9:4, Isaïe 9 :6; le joug du péché et les chaînes des plaisirs charnels et des mauvaises habitudes qui nous retenaient captifs, afin que nous puissions désormais marcher debout, sans nous incliner, regarder vers le ciel, notre demeure, et "courir dans la voie de tes commandements, quand tu auras libéré mon coeur"."Voici donc, "sur les montagnes", c'est-à-dire au-dessus de toute la hauteur de ce monde, un lieu où l'on peut se promener en toute sécurité, au-dessus de toutes les hauteurs de ce monde, "les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles", c'est-à-dire.., de la rémission des péchés, de la sanctification par l'Esprit, de la liberté et de l'adoption comme fils, et de l'expulsion du Prince de ce monde, "qui publie la paix"."Juda, toi, le vrai peuple de Dieu, garde tes fêtes solennelles, substance des figures de la loi : "Celui qui s'occupe toujours des paroles, des actes et des pensées de Celui qui est par nature le Seigneur, le Verbe de Dieu, celui-là vit toujours en ses jours, il célèbre toujours les jours du Seigneur. Celui qui se prépare à la vraie vie, qui s'abstient des douceurs de cette vie qui en séduisent plus d'un, qui n'entretient pas l'esprit de la chair, mais qui châtie le corps et l'asservit, garde toujours les jours de la préparation. De même, celui qui pense que le Christ, notre Pâque, a été immolé pour nous et que nous devons célébrer la fête en mangeant la chair du Verbe, celui-là ne manque jamais de célébrer la Pâque, passant sans cesse, en pensée, en parole et en acte, des affaires de cette vie à Dieu, et se hâtant vers sa cité. De plus, celui qui peut dire en toute vérité : "Nous sommes ressuscités avec le Christ" et "Il nous a ressuscités ensemble et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ", vit toujours aux jours de la Pentecôte ; et surtout lorsque, montant dans la chambre haute comme les Apôtres de Jésus, il se livre à la supplication et à la prière, afin de devenir apte à recevoir le vent puissant et impétueux du ciel, qui efface puissamment le mal dans les hommes et ses fruits, apte aussi à recevoir une partie de la langue enflammée de Dieu."Un tel homme célébrera la fête avec excellence, ayant la foi en Christ fixée, sanctifiée par l'Esprit, glorieuse de la grâce de l'adoption. Il offrira à Dieu un sacrifice spirituel, se consacrant lui-même en odeur de sainteté, cultivant aussi toutes sortes de vertus, la tempérance, la continence, la force d'âme, la persévérance, la charité, l'espérance, l'amour des pauvres, la bonté, la longanimité, car c'est à de tels sacrifices que Dieu se complaît. Toute puissance de l'ennemi, qui auparavant dominait sur lui, ne passera plus, puisque le Christ a ordonné aux esprits impurs de s'en aller dans l'abîme et qu'il donne à ceux qui l'aiment le pouvoir de résister à l'ennemi, de dominer les passions, de détruire le péché et de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute puissance de l'ennemi".
Ces fêtes devaient être célébrées "selon l'esprit et non selon la lettre. Car à quoi sert-il de célébrer une fête sans cela, s'il n'y a pas dans l'âme la fête de la contemplation ? C'est pourquoi il ajoute : "et accomplis tes voeux", c'est-à-dire toi-même, que tu as voué au baptême ; car le méchant ne passera plus par toi : "En effet, ô Juda, depuis que le Christ, en mourant et en ressuscitant, a sanctifié tes fêtes, il ne peut plus passer par toi. Dès lors, il a entièrement péri. Non qu'il ait, en substance, cessé d'être, mais la mort de la race humaine, qui, par son envie, est venue en ce monde, la double mort du corps et de l'âme, périt entièrement. Où et quand ce Bélial a-t-il péri ? Quand mourut la mort qu'il avait introduite, et qui lui valut le nom de Mort ? Quand le Christ est mort, c'est la mort de nos âmes ; et quand le Christ est ressuscité, c'est la mort de nos corps. Quand donc, ô Juda, tu célébreras ta fête, souviens-toi que ta fête, c'est Lui, dont tu sais qu'en mourant il a vaincu la mort et qu'en ressuscitant il a rendu la vie. C'est pourquoi il est dit : Bélial ne passera plus par toi.
Si tu t'en tiens à cela seul, que Sennachérib est parti pour ne plus revenir, et qu'il a péri, il ne serait pas vrai de dire : Le Bélial a entièrement disparu ! Car, après lui, bien d'autres Bélial, tels qu'ils étaient, ont traversé les temps et t'ont fait bien plus de mal. Peut-être dis-tu : "Tant que Ninive subsistera, comment peux-tu affirmer que Bélial a entièrement péri ? Tant que le monde subsistera, comment me consolerai-je de ce que la mort a péri ? Car voici que les persécuteurs domptés par la mort ont pris d'assaut, et, outre eux, beaucoup de fils de Bélial, dont l'Antéchrist sera le pire. Comment donc dis-tu que Bélial a entièrement disparu ?" Il s'ensuit que "l'écorcheur est monté devant toi" Pour Juda en chair et en os, Nabuchodonosor, qui est monté contre Ninive, était pire que Sennachérib. Qui est donc Celui qui est monté devant toi et qui a dispersé le monde, cette grande Ninive, afin que tu aies une pleine consolation ? Le Christ, qui est descendu, est monté lui-même ; et de même qu'il est monté, de même il viendra disperser Ninive, c'est-à-dire juger le monde. Ce que feront entre-temps les persécuteurs, le diable lui-même ou l'antéchrist, n'enlève rien à la vérité, à savoir que Bélial a "entièrement péri" ; "le prince de ce monde a été chassé" ; car rien de ce qu'ils font ou peuvent faire ne s'oppose à ce que la mort du corps et de l'âme soit engloutie dans sa victoire, lui qui est monté aux cieux Le mal ne peut, dans les membres, tuer l'âme, qui a été rendue vivante par la mort de la Tête, c'est-à-dire du Christ ; et quant à la mort du corps, il est si certain qu'il périra, que tu peux dire sans crainte qu'il a péri, puisque le Christ, la Tête, est ressuscité".
Chaque chute d'un ennemi de l'Église, chaque rétablissement d'une âme pécheresse faisant partie de cette victoire, les mots peuvent s'appliquer à chacun d'eux. L'Église ou l'âme sont invitées à célébrer la fête et à s'acquitter de leurs vœux, pour tout ce qu'elles ont promis à Dieu dans leur détresse. Jérôme : " Il est dit aux âmes qui confessent le Seigneur que le diable qui, auparavant, te minait et te courbait sous le joug le plus pesant a péri avec les idoles que tu t'es fabriquées ; garde tes fêtes et paie tes vœux à Dieu, en chantant sans cesse avec les anges, car Bélial ne passera plus par toi, lui dont l'apôtre dit aussi : Quelle concorde a le Christ avec Bélial ? Les paroles : "Voici sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui publie la paix" s'appliquent, dans une certaine mesure, à tous les prédicateurs de l'Évangile : "Nul ne peut prêcher la paix s'il est lui-même en bas et s'il s'attache aux choses terrestres. Car les avertissements sont pour les bonnes choses de la terre. Si tu veux prêcher la paix à toi-même et à ton prochain, élève-toi au-dessus de la terre et de ses biens, de ses richesses et de sa gloire. Monte jusqu'aux montagnes célestes, d'où David aussi, levant les yeux, espérait que son secours viendrait."
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Bibliographie
Barnes, Albert. "Commentaire sur Nahum 1:4. "Barnes' Notes on the New Testament". "www.studylight.org/commentaries/bnb/nahum-1.html. 1870.
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Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Nahum 1:1
Le fardeau - Jérôme : " Le mot משׂא mas's'â' 'fardeau' n'est jamais placé dans le titre, sauf lorsque la vision est lourde et pleine de fardeau et de labeur."
De Ninive - La prophétie de Nahum est à nouveau très sévère et affreuse. Ninive, après s'être "repentie à la prédication de Jonas", retombe dans les péchés dont elle s'était repentie, et ajoute ceci, que, employée par Dieu pour châtier Israël, elle se met en devoir, non pas d'infliger la mesure du déplaisir de Dieu, mais de déraciner le peuple élu, en qui était promise la naissance du Christ. Il était alors un antéchrist, et un type de celui qui devait venir. La mission de Jonas était un appel à la repentance, un type et un précurseur de tous les messages de Dieu au monde, tant que dure le jour de la grâce et le sursis du monde. Nahum, "le plein de consolation", comme le signifie son nom, ou "le consolateur", est envoyé pour "avertir le monde du jugement" ( Jean 16:6, Jean 16:8)."Il est envoyé, de manière proéminente, pour prononcer sur Ninive sa condamnation lorsque son jour de grâce sera terminé, et en elle, sur le monde, lorsque celui-ci et "toutes les œuvres qu'il contient seront consumées" 2 Pierre 3:10.
En peu de mots, il réconforte directement le peuple de Dieu Nahum 1:15; ailleurs, le réconfort, même pour elle, est indirect, dans la destruction de son oppresseur. En outre, il n'y a rien de la miséricorde ou de l'appel à la repentance, ou de la tristesse pour leur désolation (comme dans Jérémie 3:12; Jérémie 8:18, Jérémie 8:21), mais plutôt le déversement des coupes de la colère de Dieu sur elle et sur le monde mauvais, qui résiste jusqu'à la fin à tous les appels de Dieu et persécute son peuple. Le livre de Jonas proclame que Dieu est "un Dieu gracieux et miséricordieux, lent à la colère et d'une grande bonté, qui se repent du mal" ; Nahum parle des mêmes attributs, mais se termine par "et n'acquitte pas du tout les méchants"."Le Miséricordieux Lui-même, qui est miséricordieux par nature, l'Esprit Saint, semble, par la voix du prophète, se moquer de leur calamité " Tout n'est que désolation et mort. L'agression contre Dieu se retourne contre l'agresseur ; une lutte acharnée pour la vie ou la mort ; puis le silence du cimetière. Et ainsi, dans sa signification ultérieure, "la prophétie appartient à la fin du monde et au réconfort des saints qui s'y trouvent, afin que tout ce qu'ils voient dans le monde, ils puissent le tenir pour bon marché, comme passant et périssant et se préparer pour le jour du jugement, quand le Seigneur sera le vengeur du véritable Assyrien."
Ainsi, notre Seigneur présente la fin du monde comme la consolation des élus : " Quand ces choses commenceront à s'accomplir, alors regardez en haut et relevez la tête, car votre rédemption approche " Luc 21:28. C'est le plus haut accomplissement de la prophétie, car "alors se manifestera pleinement la colère de Dieu contre les méchants, qui maintenant attend patiemment pour eux la miséricorde."
Le livre de la vision de Nahum l'Elkoshite - o "Il définit d'abord l'objet de la prophétie, ce vers quoi elle tend ; puis il indique qui l'a prononcée et d'où elle vient" ; l'instrument humain que Dieu a employé. Le titre plus complet, "Le livre de la vision de Nahum" (qui se suffit à lui-même) exprime probablement le fait qu'il n'a pas été, comme la plupart des prophéties, d'abord prononcé oralement, puis recueilli par le prophète, mais qu'il a toujours constitué (comme c'est le cas de façon remarquable) un tout. "Le poids et la pression de ce "fardeau" peuvent être ressentis dès le début du livre."