Barnes’ Notes on the BibleMichée 6

Ecoutez maintenant ce que dit l'Eternel - Si vous ne voulez pas entendre la réprimande de l'homme, écoutez enfin la parole de Dieu : "Lève-toi, Michée" Le prophète ne voulait pas être l'annonciateur du malheur de son peuple, mais il devait se lever sur l'ordre de Dieu, afin de ne pas être "rebelle comme cette maison rebelle" ( Ezéchiel 2:8). Debout, comme quelqu'un qui a toute autorité pour réprimander, et qui n'est intimidé par personne. Il fait comprendre à l'auditeur qu'il s'agit d'une affaire très grave et très urgente, dont il faut s'occuper promptement, sans délai : "Défends-toi devant (mieux, comme dans la marge anglaise, avec) les montagnes."Puisque l'homme, qui avait la raison, n'a pas voulu s'en servir, Dieu appelle les montagnes et les collines, qui Romains 8:20 avaient été, malgré eux, le théâtre de leur idolâtrie, comme s'il voulait dire (Lap.) : " Insensibles comme vous l'êtes, vous êtes plus sensibles qu'Israël, que j'ai doué de sens ; car vous sentez la voix et les ordres de Dieu votre Créateur, et vous lui obéissez ; eux, ils ne le font pas. Les autels et les idoles, le sang des sacrifices, les os et les cendres qui les recouvraient, d'une voix non voilée mais claire, parlaient de l'idolâtrie et de la culpabilité des Juifs, et prononçaient ainsi l'accusation et l'exhortation de Dieu comme étant justes. Ezéchiel est invité, de la même manière, à prophétiser contre " les montagnes d'Israël " Ezéchiel 6:2-5: " Je ferai venir l'épée sur vous, je détruirai vos hauts lieux, et vos autels seront dévastés " : " La nature sans vie, sans voix, raconte la gloire de Dieu ; sans oreilles, elle entend ce que dit le Seigneur " ( Psaume 19:3; Luc 19:40).

Les montagnes et les rochers transportent l'âme vers des temps lointains, avant et après. Ils changent d'aspect, comme la surface habitable et cultivée de la terre. Ils étaient là avant l'existence de nos générations éphémères ; ils seront là jusqu'à ce que le temps cesse d'exister. Ils ont été témoins de tant de vicissitudes des choses humaines, elles-mêmes immuables. Le prophète est invité à saisir ce sentiment de la simple nature : "Ils ont vu tant de choses avant moi", oui, "ils ont vu tout ce qui est arrivé à mes ancêtres, tous les bienfaits de Dieu, tout au long, pour eux et pour nous, toute leur ingratitude et la nôtre".

Il plaidera avec Israël - Dieu est sévèrement jugé par son peuple, et pourtant il consent à se disculper devant ses créatures, à descendre de son trône de gloire et à se placer sur un pied d'égalité avec elles. Il ne se contente pas de plaider, mais il se met mutuellement (telle est la force du mot) en rapport avec son peuple, il écoute s'il veut dire quelque chose contre lui-même, et il donne ensuite son propre jugement. Mais cette volonté d'écouter ne fait que nous condamner nous-mêmes, afin que nous soyons sans excuse devant lui. Nous sommes entièrement redevables à Celui qui nous a créés et qui nous a donné toutes choses pour que nous en jouissions abondamment.

Si nous nous sommes soustraits à son service, à moins qu'il ne nous ait ménagés, nous avons agi de manière rebelle et ingrate à son égard. Dieu fait entrer tous les plaisirs dans un espace étroit. La faute est la sienne ou la nôtre. Il propose de se disculper. Il nous présente ses bonnes actions, sa bonté aimante, sa providence, sa grâce, sa longanimité, sa générosité, sa vérité, et leur oppose nos mauvaises actions, notre ingratitude, notre mépris, nos violations de ses lois et le désordre de sa création. Puis, face à sa bonté, il demande : "Quel mal ai-je fait, quel bien ai-je négligé ?" afin que notre mal et nos négligences ne soient qu'une récompense pour lui. Car si c'est un mal de rendre le mal pour le mal, ou de ne pas rendre le bien pour le bien, quel mal y a-t-il à rendre le mal pour Son immense bien ! Comme il le dit dans Ésaïe : "Qu'est-ce qu'on aurait pu faire de plus à ma vigne, et je n'y ai rien fait ? C'est pourquoi, lorsque j'ai voulu qu'elle produise des raisins, elle a produit des raisins sauvages" ( Isaïe 5:4).

Et notre bienheureux Seigneur demande : "Je vous ai fait connaître beaucoup de bonnes œuvres de la part de mon Père. Pour laquelle de ces œuvres me lapidez-vous ?" Jean 10:32"Lequel d'entre vous me convainc de péché ? Et si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ?" Jean 8:46. Loin de la lumière de Dieu, nous pouvons invoquer des excuses et rejeter la responsabilité de nos péchés sur nos tentations, nos passions ou notre nature, c'est-à-dire sur le Dieu tout-puissant lui-même, qui nous a créés. Lorsque sa lumière éclaire notre conscience, nous nous taisons. Heureux sommes-nous de nous taire et de nous confesser à lui à ce moment-là, afin de ne pas être réduits au silence au jour du jugement Job 1:8; Job 2:3; Ezéchiel 14:20. Le juste Job a dit : "Je veux raisonner avec Dieu" Job 13:3; mais quand son œil l'a vu, il a dit : "C'est pourquoi je m'abhorre, et je me repens dans la poussière et la cendre" Job 42:5-6.

Mon peuple - Ce mot tendre, répété deux fois, contient en lui seul tout un volume de reproches. Elle met devant les yeux le choix que Dieu a fait d'eux par sa libre grâce, et toute l'histoire de son amour bienveillant, si tant est qu'ils puissent avoir honte de leur ingratité et se tourner vers lui. "Il dit : "Vous êtes à moi par la création, par la Providence, par de grandes délivrances, par l'amour et la garde d'une heure, par les dons de la nature, du monde et de la grâce ; j'ai fait de telles choses pour vous ; qu'ai-je fait contre vous ? ton pied ne s'est pas enflé pendant ces quarante années" ( Deutéronome 8:4), car Il soutient dans toutes les voies où Il conduit. Où t'ai-je fatigué ? car "ses commandements ne sont pas pénibles" 1 Jean 5:3. Tu t'es fatigué de moi, Israël, dit Dieu par Isaïe, "Je ne t'ai pas fatigué par l'encens, tu m'as fatigué par tes iniquités" Isaïe 43:22-24.

Car je t'ai fait monter du pays d'Égypte, et je t'ai racheté de l'esclavage des serviteurs - Qu'étais-tu ? Qu'est-ce que tu es ? Qui t'a fait ce que tu es ? Dieu le leur rappelle. Ils étaient esclaves ; ils sont son peuple dans l'héritage des païens, et cela par son bras étendu. Dieu mentionne quelques exemples des miséricordes qu'il leur a prodiguées lorsqu'il a fait d'eux son peuple ; il les a rachetés de l'Égypte, les a guidés dans le désert, les a conduits à travers les dernières difficultés jusqu'à la terre promise. L'utilisation du langage familier du Pentateuque est comme l'effleurement d'un grand nombre de notes, rappelant toute l'harmonie de son amour. Moïse, Aaron et Miriam sont ensemble législateur, pour délivrer et instruire ; prêtre, pour expier ; et prophétesse Exode 15:20 pour louer Dieu ; et le nom de Miriam rappelle immédiatement les œuvres puissantes accomplies à la mer Rouge et la façon dont ils ont alors remercié Dieu.

Souviens-toi maintenant - Le mot traduit par "maintenant" est un mot très tendre, comme notre "souviens-toi maintenant" ou "souviens-toi", qui supplie au lieu d'ordonner. Dionysius : "Je pourrais commander, mais je parle avec tendresse, afin de t'amener à connaître la vérité" "Ce que Balak, roi de Moab, a consulté, et ce que Balaam, fils de Béor, lui a répondu"."Non seulement Dieu suscita Moïse, Aaron et Miriam parmi leurs frères, mais il changea en bénédiction la malédiction de l'étranger Balaam, et cela, non pas à cause de leur justice (car ils étaient déjà rebelles à cette époque), mais contre leurs désirs, à cause de sa propre vérité et de sa propre justice. Ce n'est pas que la malédiction de Balaam eût pu en elle-même leur faire du mal ; mais, proportionnellement à sa réputation, elle aurait insufflé une grande énergie à leurs ennemis, et son renversement a dû les affoler, eux et les autres. La puissance humaine ayant échoué avec Sihon et Og, Balak chercha une puissance surhumaine. Dieu leur montra par leur propre devin qu'il était contre eux. Même après avoir séduit Israël par les conseils diaboliques de Balaam, Madian semble avoir été frappé de panique par Dieu et n'avoir pas porté de coup Nombres 31:49.

De Shittim à Guilgal - Les mots sont séparés par l'accent hébreu de ce qui précède. Il est donc probablement dit de façon concise et énergique : "Souvenez-vous aussi de Shittim à Gilgal", c'est-à-dire de toutes les grandes oeuvres de Dieu, "de Shittim", le dernier campement d'Israël hors de la terre promise, où ils ont tant péché avec Baal-Peor, "jusqu'à Gilgal", le premier lieu de culte de Dieu.jusqu'à Guilgal", le premier de la terre promise, où ils entrèrent par miracle, où l'Arche reposa au milieu des victoires qui leur furent accordées, où l'Alliance fut renouvelée, et où "l'opprobre de l'Égypte fut balayé" Josué 5 :9. Souvenez-vous de tout, de votre propre péché et de votre rébellion jusqu'à la profonde miséricorde de Dieu.

Afin que vous connaissiez la justice du Seigneur, sa fidélité dans l'accomplissement des promesses faites à Abraham, Isaac et Jacob. Dieu parle de ses promesses, non comme de ce qu'elles étaient en elles-mêmes, une simple miséricorde, mais comme de ce qu'elles sont devenues, par cette promesse gracieuse et gratuite, une justice, en ce qu'il s'est engagé à accomplir ce qu'il avait promis par pure grâce. Ainsi, dans le Nouveau Testament, il dit : "Dieu n'est pas injuste au point d'oublier vos oeuvres et le travail qui procède de l'amour" Hébreux 6:10; et "Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés" 1 Jean 1:9. Michée parle, dans un langage rare, des justices du Seigneur, chaque acte de miséricorde étant une effluence distincte de sa Justice. Les noms mêmes des lieux suggèrent les actes justes de Dieu, les actes injustes d'Israël : "Mais nous aussi, qui voulons contempler la gloire du Seigneur, le visage dévoilé, et qui avons vraiment Abraham pour père, quand nous avons péché, entendons Dieu plaider contre nous et nous reprendre à cause de la multitude de ses bienfaits. Car nous aussi, nous avons servi Pharaon et le peuple d'Égypte, travaillant à des œuvres de boue et d'argile ; et il nous a rachetés, lui qui s'est donné en rédemption pour tous, afin que nous, les rachetés du Seigneur, "qu'il a rachetés de la main de l'ennemi et rassemblés du pays, nous puissions dire : Sa miséricorde dure à toujours" Psaume 107:1-3. Il a aussi envoyé devant nous Moïse, la Loi spirituelle, et Aaron, le souverain sacrificateur, qui ne portait pas l'éphod et l'urim typiques, mais qui avait au front le sceau de la sainteté que Dieu le Père a marqué de son sceau, ainsi que Myriam, l'avant-coureur des prophètes. Souvenons-nous aussi de ce qu'a pensé contre nous celui qui voulait nous dévorer, le vrai Balak, Satan, qui nous a tendu des pièges par l'intermédiaire de Balaam, le destructeur du peuple, craignant que nous ne couvrions son pays et ne l'occupions, en retirant de son empire les esprits terrestres".

Avec quoi me présenterai-je devant le Seigneur ? - Le peuple, ainsi mis en accusation, se déchaîne, comme le font les hommes, en déclarant qu'il ne serait plus ingrat, qu'il ferait tout et n'importe quoi, mais ce qu'il doit faire. Avec eux, ce ne sera que "Demandez et vous aurez" ; ils veulent seulement savoir ce qu'ils obtiendront Ils seraient d'avance avec Lui, anticipant Ses désirs ; ils s'inclineraient, se prosterneraient devant Dieu avec toute la soumission d'une créature ; ils reconnaîtraient Sa Haute Majesté, qui habite en haut, le Dieu très haut, et s'abaisseraient devant Sa haute grandeur, s'ils savaient seulement "comment" ou "avec quoi".

Ils donneraient ce qu'ils ont de meilleur, des sacrifices de premier choix, qui devraient être entièrement à Lui, des holocaustes entiers, offerts exactement selon la loi, "des taureaux d'un an" Lévitique 9 :2-3; ensuite, l'offrande de choix suivante, les béliers ; et ceux-ci, comme ils étaient offerts pour tout le peuple dans des occasions très solennelles, en vastes multitudes, par milliers ou par dix milliers ; l'huile qui accompagnait l'holocauste devait couler à flots ; bien plus encore, ils ne voulaient pas refuser à Dieu leurs fils, leurs premiers-nés, une partie d'eux-mêmes ou un fruit de leur propre corps.

Ils rehaussent l'offrande en nommant la tendre relation avec eux-mêmes Deutéronome 28:53. Ils offriraient tout, (même ce que Dieu a interdit) à l'exception de ce seul qu'Il demandait, leur cœur, son amour et son obéissance. La forme de leur offre contient cela ; ils demandent avec zèle : "Avec quoi viendrai-je ?" Ce n'est qu'une offrande extérieure, une chose qu'ils apporteraient. Un empressement hypocrite ! un péché contre la lumière. Car s'enquérir davantage, quand Dieu a déjà révélé quelque chose, c'est nier qu'Il l'ait révélé. Cela vient du désir qu'Il n'ait pas révélé ce que le mensonge a révélé : "Celui qui, après avoir trouvé la vérité, discute encore quelque chose, cherche le mensonge" Dieu leur avait dit, longtemps auparavant, depuis qu'Il les avait faits Son peuple, ce qu'Il désirait d'eux ; Ainsi Michée répond,

Il t'a montré - Michée ne leur dit pas maintenant, comme pour la première fois, ce qui les aurait excusés. Il dit, "Il t'a montré" ; "Celui sur l'esprit, la volonté et le plaisir duquel ils prétendaient s'enquérir, le Seigneur leur Dieu. Il le leur avait montré. La loi en était pleine. Il le leur a montré quand Il a dit : "Et maintenant, Israël, qu'est-ce que le Seigneur ton Dieu exige de toi, sinon que tu craignes le Seigneur ton Dieu, que tu marches dans toutes Ses voies, que tu L'aimes et que tu serves le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, en observant les commandements du Seigneur et Ses lois que je te prescris aujourd'hui pour ton bien ?¢â¬Â Deutéronome 10:12-13. Ils avaient demandé : " Avec quel objet extérieur dois-je me présenter devant l'Éternel ? " Le prophète leur répond : " Avec quel objet ?Le prophète leur répond : " Ce qui est bon ", c'est-à-dire l'homme intérieur du cœur, la justice, l'amour, l'humilité.

Et qu'est-ce que le Seigneur exige (recherche, cherche) de toi ? - Le mot même implique une recherche sérieuse à l'intérieur. Il dirait (Rup.) : "Ne te tourmente pas pour aucune de ces choses, holocaustes, béliers, veaux, sans toi. Car Dieu ne cherche pas les tiens, mais toi ; non pas ta substance, mais ton esprit ; non pas un bélier ou un bouc, mais ton cœur.â¢â¬Â : Tu te demandes ce que tu dois offrir pour toi ? Autre que toi-même. Car qu'est-ce que le Seigneur cherche d'autre que toi ? Parce que, de toutes les créatures terrestres, il n'a rien fait de mieux que toi, il te cherche toi-même, parce que tu t'es perdue toi-même.

Faire le jugement - ce sont principalement tous les actes d'équité ; "aimer la miséricorde", tous les actes d'amour. Le jugement, c'est ce que le droit exige ; la miséricorde, ce que l'amour. Mais, en second lieu, "juger", c'est rendre des jugements justes dans tous les cas ; ainsi, en ce qui concerne les autres, "Ne jugez pas selon l'apparence, mais jugez selon la justice" Jean 7 : 24; et aussi en ce qui concerne soi-même. Juge équitablement et avec bonté pour les autres, humblement pour toi-même : "Juge-toi toi-même en ta personne, sans reconnaissance de ta propre personne, de manière à ne pas épargner tes péchés, ni à y prendre plaisir, parce que tu les as commis. Ne te loue pas toi-même dans ce qui est bon en toi, et n'accuse pas Dieu dans ce qui est mauvais en toi. Car c'est là un jugement erroné, et donc pas de jugement du tout. Ce que tu as fait, c'est mal ; renverse-le, et ce sera bien. Loue Dieu dans ce qui est bon en toi ; accuse-toi dans ce qui est mauvais. Tu devanceras ainsi le jugement de Dieu, comme il le dit : "Si nous voulons nous juger nous-mêmes, nous ne serons pas jugés par le Seigneur" (1 Corinthiens 11:31). Il ajoute : aimer la miséricorde ; être miséricordieux par amour, et non par nécessité, car Dieu aime celui qui donne avec joie (2 Corinthiens 9:7). L'ensemble de ces actes contient tout le devoir envers l'homme, correspondant à la miséricorde et à la justice de Dieu et formé sur elles Psaume 101:1; Psaume 61:7. Tout ce qui est dû, de quelque manière que ce soit, relève du jugement ; tout ce qui est libre envers l'homme, bien que non libre envers Dieu, relève de la miséricorde. Il reste : marche humblement avec ton Dieu ; non pas : prosterne-toi seulement devant Lui, comme ils l'avaient proposé, Michée 6 :6, ni encore marcher avec Lui seulement, comme Hénoch, Noé, Abraham, Job ; mais marcher humblement (littéralement, se prosterner), mais toujours avec ton Dieu ; ne jamais t'élever, ne jamais dormir, ne jamais rester immobile, mais toujours marcher, mais toujours te jeter en bas ; et plus tu avances dans la grâce, plus tu te jettes en bas ; comme le dit notre Seigneur : "Quand vous aurez fait toutes ces choses qui vous sont prescrites, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire" Luc 17 :10.

Il ne s'agit pas de s'accroupir devant Dieu mécontent (comme ils l'avaient imaginé), mais de l'humble amour du pardonné ; Marche humblement, comme la créature avec le Créateur, mais dans l'amour, avec ton propre Dieu. Humilie-toi avec Dieu, qui s'est humilié dans la chair ; marche avec Lui, qui est ton chemin. Ni l'humilité ni l'obéissance ne seraient à elles seules de vraies grâces, mais le fait de t'attacher à Dieu, parce qu'Il est ton Tout, et de te prosterner, parce que tu n'es rien, et que ton Tout est Lui et de Lui. Il s'agit d'un précepte évangélique qui nous dit : " Soyez parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait " Matthieu 5 : 48; "Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux" ; Luc 6 : 36; et pourtant, à la fin, avoir "le même esprit qui était aussi dans le Christ Jésus, qui s'est fait lui-même sans réputation" (Philémon 2:5, Philémon 2:7, Philémon 2:9).

Les offres du peuple, énoncées dans la nudité dans laquelle Michée les expose, ont un caractère d'ironie. Mais c'est l'ironie de la vérité et du fait lui-même. La créature n'a rien de propre à offrir ; "le sang des taureaux et des boucs ne peut ôter le péché" Hébreux 10:4 ; et les offrandes, à mesure qu'elles prennent de la valeur, deviennent , non seulement inutiles, mais aussi pécheresses. De telles offrandes susciteraient la colère, et non la miséricorde. Les paroles de Michée sont donc, par leur vivacité, une expression presque proverbiale du néant de tout ce que nous, pécheurs, pouvons offrir à Dieu.Nous, qui faisons partie du peuple de Dieu, sachant qu'à ses yeux aucun homme vivant ne sera justifié, Psaume 143 : 2, et disant : "Je suis une bête avec Toi" Psaume 73:22, ne nous fions à aucun plaidoyer devant son tribunal, mais nous prions ; cependant nous ne mettons aucune confiance dans nos prières mêmes. Car il n'y a rien de digne d'être offert à Dieu pour le péché, et aucune humilité ne peut laver les taches des offenses.

Dans la pénitence de nos péchés, nous hésitons et nous disons : "Avec quoi me présenterai-je devant le Seigneur ? comment viendrai-je, pour être admis dans la familiarité de mon Dieu ? Un seul et même esprit fait tourner ces choses en chacun de nous ou de ceux qui nous ont précédés, qui ont été piqués au repentir : " Quelle digne offrande puis-je faire au Seigneur ?Nous tournons autour de cela, comme le dit l'Apôtre : " Nous ne savons pas comment prier comme nous le devrions ; mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements inexprimables" (Romains 8) :20. Si, comprenant spirituellement tous les sacrifices lévitiques, je les présentais en moi-même, et si j'offrais mon premier-né, c'est-à-dire ce qui est le plus important en moi, mon âme, je ne trouverais rien qui soit digne de sa grandeur. Ni en nous-mêmes, ni dans ce qui est terrestre, nous ne trouvons rien qui soit digne d'être offert pour nous réconcilier avec Dieu. Pour le péché de l'âme, seul le sang est digne d'être offert ; non pas le sang de veau, de bélier ou de bouc, mais le nôtre ; or le nôtre aussi n'est pas offert, mais rendu, étant déjà dû Psaume 116:8. Le sang du Christ seul suffit pour effacer tout péché.ââ¬Â Dionysius : Tout cela est dit pour nous instruire que, sans l'effusion du sang du Christ, sa vertu et ses mérites, nous ne pouvons pas plaire à Dieu, même si nous nous offrons nous-mêmes et tout ce que nous avons, à l'intérieur et à l'extérieur ; et aussi, que les bienfaits qui nous sont accordés par l'amour du Christ sont si grands, que nous ne pouvons rien en rendre.ââ¬Â Â

Mais alors il est clair qu'il n'y a pas dans ce passage de Michée un enseignement qui n'existe pas dans la loi. Les développements dans les prophètes se rapportent à la Personne et au caractère du Rédempteur. La loi aussi contenait les deux éléments :

(1) le rituel du sacrifice, faisant comprendre au Juif la nécessité d'un expiateur ;

(2) la loi morale et les grâces qui y sont inculquées, l'obéissance, l'amour de Dieu et des hommes, la justice, la miséricorde, l'humilité, et le reste.

Il n'y avait dans la loi aucune allusion au fait que la moitié était acceptable pour Dieu au lieu du tout, que le sacrifice des animaux remplacerait le sacrifice de soi ou l'obéissance. Il n'y avait rien sur lequel le pharisien pouvait fonder son hérésie. Ce que Michée disait, Moïse l'avait dit. Les corrompus du peuple ont offert un demi-service, ce qui leur coûtait le moins, comme la foi sans amour le fait toujours. Michée, en cela, ne leur révèle rien de nouveau, mais leur dit que ce demi-service est contraire aux premiers principes de leur loi. Il t'a montré, ô homme, ce qui est bon. Le sacrifice, sans amour de Dieu et de l'homme, n'était même pas un corps sans âme. C'était un avortement, un monstre. En effet, l'un des buts du sacrifice était d'inculquer l'insuffisance de tout notre bien, en dehors du sang du Christ ; que, quoi que nous fassions, "nous sommes tous privés de la gloire de Dieu" (Romains 3:23). Mais substituer le sacrifice, qui était une confession qu'au mieux nous étions de misérables pécheurs, incapables, par nous-mêmes, de plaire à Dieu, à tout effort pour Lui plaire ou pour éviter de Lui déplaire, serait une contradiction directe de la loi, un antinomianisme sous la dispensation de la loi elle-même.

Michée modifie les paroles de Moïse, afin de les adapter aux péchés criants d'Israël à cette époque. Il les réprimande ensuite en détail, et cela, pour ces péchés patents, qu'ils ne pouvaient nier lorsqu'on les leur faisait remarquer, les péchés contre leur prochain.

La voix de l'Éternel crie vers la ville, c'est-à-dire vers Jérusalem, métropole de leur richesse et de leur péché, tête et cœur de leur offense. "Crie", à haute voix, avec force, avec intensité, pour que tous puissent l'entendre. Dieu dit : "La sagesse ne crie-t-elle pas, et l'intelligence ne fait-elle pas entendre sa voix ? Elle crie aux portes, - à vous, ô hommes, je crie, et ma voix est aux fils des hommes" Proverbes 8:1, Proverbes 8:3-4; et Isaïe a prophétisé sur Jean l'Immerseur, "la voix de celui qui crie dans le désert" Isaïe 40:3; Matthieu 3:3; et notre Seigneur a dit : "Celui qui vous écoute, M'écoute. Et l'homme sage verra ton nom" Luc 10:16. La voix de Dieu est entendue par tous, mais le sage ne voit que le nom de Dieu. Le mot rendu par "sagesse" signifie "ce qui est" : "Voyez la parole du Seigneur".) Ils verront sa puissance et sa majesté, et tout ce que son nom exprime, tel qu'il se manifeste dans chacune de ses œuvres : Il leur parlera par toutes les choses dans lesquelles il est ; et en le voyant maintenant dans un verre obscur, ils verront plus tard tout, sa gloire, sa bonté, son amour, lui-même, "face à face".

Écoutez la verge - c'est-à-dire le fléau de la colère de Dieu. Le nom et l'image rappellent les prophéties similaires d'Isaïe, de sorte que Michée résume en un mot les prophéties d'Isaïe, ou qu'Isaïe développe les paroles de Michée. la verge dans ta main, c'est ma colère" Isaïe 10:5; "Comme si la verge soulevait celui qui n'est pas du bois" Isaïe 10:15; "Il lève sa verge contre toi" Isaïe 10:24 ; "Tu as brisé la verge" Isaïe 10:21 ; "Tu as brisé la verge" Isaïe 10:22 :24; "Tu as brisé la verge (qui est) sur son épaule"(Isaïe 9:3, hébreu) ; "Le Seigneur a brisé la verge du méchant" Isaïe 14:5; "où passera le bâton fondé (c'est-à-dire fixé par le décret de Dieu)" Isaïe 30:32.

Et qui l'a fixé - c'est-à-dire à l'avance, en fixant le temps et le lieu, quand et où il doit arriver. C'est ainsi que Jérémie dit : " Comment peux-tu (l'épée de l'Éternel) être tranquille, alors que l'Éternel l'a assignée à Ashkelon et au rivage de la mer ? C'est là qu'il l'a désignée " Jérémie 47:7. Celui qui l'a "fixé" ne modifie pas son décret, à moins que l'homme ne le modifie ; il ne manque pas non plus de puissance pour l'accomplir. Il ne manque pas non plus de pouvoir pour l'accomplir. Tout ce que l'on peut imaginer en matière de crainte, de terreur, de motifs de repentir, de crainte, d'espoir, de confiance, se trouve dans ce mot "qui" ; c'est Dieu ; les espoirs et les craintes peuvent être infinis.

Y a-t-il encore, après tous les avertissements et la patience de Dieu, "des trésors de méchanceté dans la maison des méchants" ? Les "trésors de méchanceté" sont des trésors obtenus par la méchanceté ; mais cela signifie aussi que le méchant n'aura d'autre trésor, d'autre fruit que sa méchanceté. Il amasse des trésors, mais des trésors de méchanceté, comme le dit Jacques : "Vous vous êtes amassé des trésors pour les derniers jours" Jacques 5:3, c'est-à-dire pour les malheurs qui viendront sur eux Michée 6:14) ; comme il dit : "Il leur a donné leurs désirs, et il a envoyé la maigreur dans leur âme" Psaume 106:15; et Jacques : "Il dévorera votre chair comme du feu" Jacques 5:3. Même un païen a dit : " Le gain obtenu par la méchanceté est une perte ", et cela, comme étant " abominable " ou " maudit " ou, pourrait-on dire, " décrié ", se trouvant sous la colère et la malédiction de Dieu. L'Epha était une mesure de maïs Amos 8:5, contenant environ six boisseaux ; les riches, dans la maison desquels elle se trouvait, étaient les vendeurs ; c'étaient les choses nécessaires à la vie d'alors, que les riches revendeurs de maïs vendaient malhonnêtement, au prix de la vie des pauvres. Nos façons plus subtiles de pécher nous trompent nous-mêmes, et non Dieu. De quelle manière les employeurs compétitifs n'utilisent-ils pas la mesure réduite qui est maudite ? Qu'est-ce que notre commerce compétitif, notre bon marché, notre richesse, sinon une mesure dérisoire pour les pauvres, qui rend leurs salaires maigres, pleins et débordants de la colère de Dieu ?

Les compterai-je comme purs ? - Le prophète prend pour l'instant leur personne et les invite à se juger eux-mêmes en lui. Si cela me souille, comment n'êtes-vous pas souillés par tous vos autres péchés ? Toutes ces choses étaient expressément interdites par la loi : "Vous ne commettrez pas d'injustice dans le jugement, dans la mesure, dans le poids ou dans la mesure. Vous aurez des balances justes, des poids justes, un épha juste et une mesure juste" Lévitique 19:35-36; et "Tu n'auras pas dans ton sac des poids divers, un grand et un petit. Tu n'auras point dans ta maison de mesures diverses, grandes et petites. Car tous ceux qui font de telles choses et tous ceux qui commettent l'iniquité sont en abomination au Seigneur ton Dieu"(Deutéronome 25:13, Deutéronome 25:15-16, ajouter Proverbes 11:1; Proverbes 16:11; Proverbes 20:10). Or, ces choses ne sont-elles pas courantes aujourd'hui encore ?

Les riches de la ville- c'est-à-dire " de la ville, Michée 6:9, sont pleins de violence " ; c'était peu, si les voleurs et les brigands vivaient de violence, mais maintenant, (comme Isaïe le leur reproche en même temps), " ses princes sont devenus les compagnons des voleurs " Isaïe 1:23. Ce ne sont pas les pauvres qui sont dans la détresse, mais les riches qui, par dévergondage, par excès de convoitise et par amour du luxe, non seulement ont fait le mal, mais ont été comblés, non pas tant par les richesses que par la violence. La violence est la nourriture et le breuvage dont ils sont rassasiés, et dont ils seront rassasiés, quand elle retombera sur leur tête.

Et ses habitants ont dit des mensonges - La fraude est elle-même un mensonge, et le mensonge est son compagnon inséparable. Jérôme : "Le mensonge suit l'accumulation des richesses, et l'habitude difficile d'accumuler les richesses a une langue trompeuse."Le péché, dit-il, est répandu chez tous ses habitants, c'est-à-dire que tous, selon leur coutume, ont dit des mensonges, et, même quand ils ne parlent pas, le mensonge est prêt ; "leur langue est trompeuse dans leur bouche" C'est la tromperie, rien que la tromperie, et cette tromperie doit "renverser" et ruiner les autres. Celui qui veut gagner a le mensonge toujours prêt à être prononcé, même lorsqu'il ne parle pas. Il se cache jusqu'à ce qu'on en ait besoin.

C'est pourquoi je le ferai aussi - (Littéralement, et moi aussi,) c'est-à-dire, ceci que tu fais, et c'est ainsi que je le ferai aussi. Pococke : " De même que tu as rendu malade le cœur du pauvre opprimé, de même je te rendrai malade par mes châtiments douloureux et sévères ", ou je rendrai ta blessure incurable, comme dans Nahum : " ta blessure est douloureuse "(Nahum 3:19, littéralement : rendue malade). En te désolant à cause de tes péchés. L'accumulation des richesses sera la cause même de ta ruine, de ton abandon, de ta désolation.

Tu mangeras, mais tu ne seras pas rassasié - La correspondance du châtiment avec le péché montrera qu'il n'est pas fortuit, mais qu'il résulte du juste jugement de Dieu. La malédiction de Dieu accompagnera ce qu'ils mangeront et ne les nourrira pas. Le mot "tu" est répété trois fois. De même que Dieu vient de dire : "Moi aussi", voici : "Toi". Toi qui as pillé les autres, tu mangeras toi-même, et tu ne seras pas rassasié ; tu sèmeras, et tu ne moissonneras pas ; tu fouleras l'olivier, et tu ne t'oindras pas d'huile ; à l'abondance extrême, mais mal acquise, succède l'extrême pauvreté. Et qui, ajoute l'un d'eux, ne voit pas cela dans notre façon de faire et dans notre époque, est absolument aveugle. En effet, nous n'avons jamais lu qu'il y avait autant d'or et d'argent, ni autant de malaise et d'indigence, de sorte que ces paroles si vraies du Christ Jésus semblent avoir été prononcées spécialement à notre sujet : "Prenez garde, car la vie d'un homme ne dépend pas de l'abondance des biens qu'il possède" ( Luc 12:15). Et n'est-ce pas vrai pour nous aujourd'hui ?

Là où tu as amassé tes trésors, ou plutôt ta méchanceté, c'est là que tu t'enfonceras, que tu t'effondreras, par suite d'une dégradation intérieure, au centre même de ta richesse et de ton péché. Ils avaient dit : "L'Eternel n'est-il pas au milieu de nous ? Aucun mal ne peut venir sur nous" ( Michée 3:11). Michée leur parle d'un autre habitant. Dieu s'est éloigné d'eux et les a abandonnés à leur néant inhérent. Dieu avait été leur lieu de séjour ; sans Dieu, la force humaine s'effondre. Il n'y a guère de destruction sans espoir que celle qui vient de l'intérieur. La plupart des tempêtes passent, arrachent les branches et les feuilles, mais le tronc demeure. La mort politique du peuple devait, entre les mains de Dieu, être l'instrument de sa régénération.

Sur le plan moral aussi, et en tout temps, le vide intérieur est le fruit d'une plénitude injuste. C'est une maladie et non une force ; comme le disaient même les proverbes païens : "L'amour de l'argent est une hydropisie ; boire augmente la soif" et "Au milieu des grandes richesses, les pauvres" ; et l'Ecriture Sainte : "Le riche est renvoyé à vide"(Luc 1:53, comparez 1 Samuel 2:5) "Et vraiment ils doivent être vides. Car qu'est-ce qui peut remplir l'âme, si ce n'est Dieu ?: "C'est vrai aussi de ceux qui, comme l'évêque de Sardes, 'ont un nom de vivant et sont morts'Apocalypse 3 :qui corrompent le bien naturel et apparent par une dégradation intérieure ; qui paraissent justes devant les hommes, actifs et zélés pour le bien, mais qui gâchent tout par un péché secret ou une mauvaise fin, comme la vaine gloire ou la louange des hommes, et qui perdent ainsi la louange de Dieu. Leur chute sera au milieu d'eux. Le sens de l'ensemble est le même, que le mot soit rendu par chute, c'est-à-dire chute (littéralement, enfoncement) ou vide, en particulier de l'estomac, peut-être à cause de la sensation de "couler".

Tu t'empareras - Pour sauver ou mettre en lieu sûr ceux que l'ennemi voudrait t'enlever, "mais qu'il ne délivrera pas" complètement ; "et ce que tu auras délivré pour un temps, je le livrerai à l'épée", c'est-à-dire les enfants pour l'amour desquels ils ont plaidé avoir rassemblé ces richesses ; de même qu'aujourd'hui les idoles, pour l'amour desquelles les hommes peinent mal toute leur vie, sont souvent enlevées soudainement. On peut dire aussi que leurs biens sont livrés à l'épée, c'est-à-dire à l'ennemi.

Tu sèmeras, mais tu ne moissonneras pas - Michée renouvelle les menaces de la loi Lévitique 26:16; Deutéronome 28:30, Deutéronome 28:38-41, qu'ils avaient l'habitude d'enfreindre. Ces prophéties s'étaient accomplies auparavant, tout au long de leur histoire ; elles se sont accomplies récemment en Israël, à cause de la même oppression des pauvres Amos 5:11. L'accomplissement fréquent de ces prophéties est aussi révélateur d'une loi de la justice de Dieu qui punit le péché, que l'approvisionnement annuel dans le cours normal de la nature est révélateur de sa Providence bienveillante. C'est le châtiment le plus amer pour les cupides que de voir les choses qu'ils convoitent enlevées sous leurs yeux ; c'était un signe de la main de Dieu que de les leur enlever alors qu'elles étaient à leur portée. Le prophète le met sous leurs yeux, afin qu'ils éprouvent d'avance l'amertume de les oublier. Montanus : " Ils devaient perdre non seulement ce qu'ils avaient gagné injustement, mais le produit de leur travail, de leurs soins, de leur industrie, comme, en agriculture, on dit qu'il y a le plus souvent beaucoup de travail, peu de fraude, beaucoup de profit. "

La moisson est un proverbe de joie ; "on se réjouit devant toi de la joie de la moisson" Isaïe 9:3; "le vin réjouit le coeur de l'homme, et l'huile lui donne un visage joyeux" Psaume 104:15. Mais la moisson se changera en tristesse, l'huile et le vin seront enlevés, quand tout le travail aura été employé (Comparez Ésaïe 16:9-10; Jérémie 5:17; Jérémie 48:37). Cependant, puisque toutes ces opérations de la nature sont adaptées pour être, et sont utilisées comme, des symboles des choses spirituelles, alors les mots qui les décrivent sont adaptés pour être des proverbes spirituels. Sur le plan spirituel, "celui qui sème et ne récolte pas, celui qui sème pour la chair, et de la chair récolte la corruption" Galates 6:8, les choses corruptibles, la déchéance intérieure et la condamnation. Il foule l'olivier, celui qui, par des actes honteux et contraires à la loi, "attriste le Saint-Esprit de Dieu" Éphésiens 4:30, et n'obtient donc pas la joie de l'esprit ; "celui qui fait du vin, mais ne boit pas de vin, celui qui enseigne aux autres, et non à lui-même"."Ceux-là aussi s'accrochent mais ne délivrent pas, qui croient pendant un temps et retombent dans la tentation, qui se repentent pendant un temps et retombent dans leurs anciens péchés, ou qui, d'une autre manière, ne portent pas de fruits jusqu'à la perfection ; qui prennent la croix pendant un temps et se lassent ensuite ; qui ont recours à des pratiques religieuses, comme des prières ou des jeûnes plus fréquents, et se lassent ensuite ; qui cultivent certaines grâces et se désespèrent ensuite parce qu'ils n'en voient pas les fruits. Ceux-là foulent l'olivier, mais ne sont pas oints de l'huile de l'Esprit Saint de la grâce, qui (Rib.), "finissent par faire pour l'amour de l'homme ce qu'ils avaient pensé faire par amour de Dieu, et abandonnent, par crainte de l'homme, le bien qu'ils avaient commencé".

Car les statuts d'Omri sont gardés - Plutôt , (comme la marge anglaise il garde beaucoup,) Et il garde diligemment pour lui-même. Les deux manières expriment une grande diligence dans le mal. Garder les commandements de Dieu" était l'expression familière par laquelle Israël était exhorté, par tous les motifs d'espérance et de crainte, à l'obéissance à Dieu : "Je le connais", dit Dieu d'Abraham, "il commandera à ses enfants et à sa famille après lui, et ils garderont la voie de l'Eternel, en pratiquant le droit et la justice" Genèse 18:19. C'était le commandement fondamental immédiatement après la délivrance d'Eyypt lors de leur premier murmure. "L'Éternel fit là (à Mara) une loi et une ordonnance pour eux, et dit : Si tu écoutes la voix de l'Éternel, ton Dieu, si tu fais ce qui est droit à ses yeux, si tu prêtes l'oreille à ses commandements et si tu observes toutes ses lois, je ne mettrai sur toi aucune de ces maladies que j'ai fait venir sur les Égyptiens" Exode 15:25-26.

C'est dans ce caractère que Ha s'est révélé sur le mont Sinaï, comme "faisant miséricorde à des milliers de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements" Exode 20:6. Telle était leur alliance : "Aujourd'hui, tu as déclaré que l'Éternel est ton Dieu, que tu marcheras dans ses voies, que tu observeras ses lois, ses commandements et ses jugements, et que tu écouteras sa voix" ( Deutéronome 26:17). Cela leur a été si souvent imposé par la loi, comme la condition à laquelle ils devaient conserver leur terre, s'ils gardaient l'alliance(Exode 19:5; les paroles de cette alliance, Deutéronome 29:9), les commandements Lévitique 22:31; Lévitique 26 :3; Deutéronome 4:2; Deutéronome 6:17; Deutéronome 7:11; Deutéronome 8:6, Deutéronome 8:11; Deutéronome 10:13; Deutéronome 11:1, Deutéronome 11:8, Deutéronome 11:22; Deutéronome 13:5; Deutéronome 15:5; Deutéronome 19 :9; Deuteronomy 27:1; Deuteronomy 28:9; Deuteronomy 30:10, les jugements Lévitique 18:5, Lévitique 18:26; Lévitique 20:22; Deuteronomy 7:11; Deuteronomy 8:11; Deuteronomy 11:1, les statuts(Lévitique 18:5, Lévitique 18:26; Lévitique 20 :8, Lévitique 20:22; Deutéronome 4:40; Deutéronome 6:17; Deutéronome 7:11; Deutéronome 10:13; Deutéronome 11:1; Deutéronome 30:10), les témoignages Deutéronome 6:17, la charge Lévitique 18:30; Deutéronome 11:1 du Seigneur. Sous ce terme, toutes les malédictions de la loi étaient menacées, s'ils "n'écoutaient pas la voix de l'Éternel, leur Dieu, pour garder ses commandements et ses lois qu'il leur avait prescrits" Deutéronome 28:15.

Sous ce rapport encore, l'avenir du bien et du mal était, dans Salomon, placé devant la maison de David ; une succession ininterrompue sur son trône, si "tu gardes mes commandements ; mais au contraire, si toi ou tes enfants ne gardez pas mes commandements et mes statuts" 1 Rois 9:4-6, le bannissement, la destruction du temple, et eux-mêmes devaient être "un proverbe et un mot de rumeur parmi tous les peuples" C'était le but de leur existence, 1 Rois 9:7. "afin qu'ils gardent ses statuts et observent ses lois" Psaume 105:45. C'était le résumé de leur désobéissance, "ils n'ont pas gardé l'alliance de Dieu" Psaume 78:11. Et maintenant venait le contraire de tout cela. Ils n'avaient pas gardé les commandements de Dieu ; et ces commandements de l'homme qui étaient les plus contraires aux commandements de Dieu, ils les avaient gardés et les gardaient diligemment. Hélas ! que le monde chrétien leur ressemble ! Quelle habitude ou coutume de fer de l'homme, quelle mode, n'est pas gardée, si elle est contraire à la loi de Dieu ? Combien peu n'ont-ils pas plus peur de l'homme que de Dieu ? Si le commandement de Dieu avait été : "Ne dites pas de mal les uns des autres, mes frères", n'aurait-il pas été le mieux observé de tous ses commandements ? Dieu dit : ne dites pas le mal ; la coutume, la conversation autour, la crainte de l'homme, disent : dites le mal ; le commandement de l'homme est observé ; celui de Dieu ne l'est pas. Et personne ne se repent ou ne fait de restitution ; peu cessent même de pécher.

L'Écriture n'indique pas quelle fut l'aggravation particulière du péché d'Omri, puisque le culte maudit de Baal fut introduit par Achab, son fils. Mais, comme d'habitude, "tel père, tel fils", le fils a développé les péchés du père. Un péché particulier d'Omri est impliqué dans le fait qu'Athalie, la meurtrière de ses enfants, est appelée d'après son grand-père, Omri, et non d'après son père, Achab 2 Rois 8:26; 2 Chroniques 22:2. Les hérésiarques ont une culpabilité plus profonde que leurs partisans, bien que l'hérésie elle-même soit généralement développée plus tard. Omri établit pour un temps le royaume d'Israël, après l'anarchie qui suivit le meurtre d'Éla, et il tua Zimri, son meurtrier.

Cependant, devant Dieu, il fit pire que tous ceux qui l'avaient précédé, et il marcha dans toute la voie de Jéroboam 1 Rois 16:25-26. Mais cela non plus ne suffit pas à Juda ; car il est dit ensuite : Et toutes les actions de la maison d'Achab, qui, de nouveau, "fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, plus que tous ceux qui étaient avant lui, et servit Baal" 1 Rois 21:25. Ce sont eux dont Juda observait maintenant les statuts, avec autant de diligence et de précision que s'il s'agissait d'un acte religieux. Ils gardaient, non pas les statuts de l'Éternel, " mais les statuts d'Omri " ; ils avaient sous les yeux, comme modèle, toutes les actions de la maison d'Achab, son luxe, son oppression, l'effusion de sang de Naboth ; et ils marchaient en avant, non pas, comme Dieu le leur avait ordonné, humblement avec Lui, mais dans leurs conseils. Et quelle doit être la fin de tout cela ? que je fasse de toi une désolation. Ils agissaient comme si la fin et l'objet de tous leurs actes étaient ceux auxquels ils aboutissaient, leur propre destruction et leur opprobre.

C'est pourquoi vous porterez l'opprobre de mon peuple - Le titre du peuple de Dieu doit être une gloire ou un opprobre. Juda s'était glorifié d'être le peuple de Dieu, extérieurement, par son alliance et sa protection ; ils étaient enviés pour cette distinction extérieure. Ils refusèrent de l'être intérieurement, et se livrèrent au culte hideux et profane de Baal. Ce qui avait été leur orgueil devait donc être l'aggravation de leur châtiment. Aujourd'hui encore, nous entendons partout des gens zélés pour un système que leurs actes démentent. La foi, sans amour, (telle qu'était leur caractère) ressent toute insulte à la relation à Dieu, que par ses actes elle déshonore. Bien qu'ils aient eux-mêmes négligé Dieu, c'était un lourd fardeau pour eux de supporter le triomphe des païens sur eux, que Dieu était incapable de les aider, ou qu'il les avait rejetés "C'est le peuple de l'Eternel, il est sorti de son pays" Ezéchiel 36:20"Pourquoi dira-t-on parmi les païens : où est leur Dieu ?" (voir les notes de Joël 2:17). "Nous sommes confus, car nous avons entendu l'opprobre, la honte a couvert nos visages, car des étrangers sont entrés dans les sanctuaires de la maison de l'Éternel" Jérémie 51:51. "Nous sommes devenus un opprobre pour nos voisins, un objet de mépris et de dérision pour ceux qui nous entourent" Psaume 79:4. "Tu fais de nous un opprobre pour nos voisins, un objet de mépris et de dérision pour ceux qui nous entourent. Tu fais de nous un sujet de médisance parmi les païens, de secousse de la tête parmi le peuple. Chaque jour ma confusion est devant moi, et la honte de mon visage me couvre, à cause de la voix de celui qui calomnie et blasphème, à cause de l'ennemi et du vengeur" Psaume 44:13-16.

Les mots "l'opprobre de mon peuple" peuvent aussi comprendre "l'opprobre dont Dieu, dans la loi Deutéronome 28:36, a menacé son peuple s'il l'abandonnait", ce qui revient au même, l'un étant la prophétie, l'autre l'accomplissement. Le mot siffler rappelle en soi la menace qui pesait sur la maison de David à Salomon : "Cette maison élevée, tous ceux qui passeront devant elle seront étonnés et siffleront" 1 Rois 9:8. La phrase de Michée est devenue une expression favorite de Jérémie. Ainsi, les prophètes de Dieu ne font que dénoncer. C'est un merveilleux aperçu de l'histoire religieuse de l'homme, que la foi, bien qu'elle ait été inopérante et piétinée de l'extérieur, puisse encore survivre ; et même, que Dieu, que dans la prospérité ils avaient abandonné et oublié, puisse être rappelé, quand il semblait les oublier et les abandonner. Si les Juifs captifs avaient abandonné leur foi, l'opprobre aurait cessé. Les mots "vous porterez l'opprobre" de Mon peuple sont à la fois une prédiction de leur souffrance méritée pour la profanation du Nom de Dieu par leurs méfaits, et de leur persévérance dans cette foi qu'ils avaient jusqu'alors le plus souvent négligée.